両軍対陣第二十五

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

両軍対壘して将に交鋒せんとすれば、先に敵方の軍容を看清し、再び何れの計策を用いて攻むるかを定むるを要す。敵人が若し摆するは円陣なれば、円は金に属し、我は就用いるは火に属するの陣法を以て其れを破る。敵人が若し摆するは方陣なれば、方は土に属し、我は就用いるは木に属するの陣法を以て其れを克す。敵方の旗幟が忽然に一色に純青なれば、那れ是れ木気にして、我便ち白旄白旗を挙げて往前に衝し、金の木を克するの義を取る。還って敵人の八方の何れの一門より馬を出すかを審察し、然る後に五行相克と三刑の理に按じて一個の吉門を挑み、彼処より弓を張りて迎撃す。

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之，尖者火也，取火克金；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之，長者木也，取木克士；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之，白，金色，金克木；五方之色，以克彼者為勝。

主客は既に分定し、勝負も亦た已に明白なれば、那れ么陣に臨み交戦するの際、豈に就中再び作為有るに及ばざらんや。于是に敵方の軍容何如を看て、随即に奇を出して勝を制するに応対すべし。所謂軍容とは、就是れ敵軍の陣勢形状と旗幟衣甲の顔色なり。譬如敵人が円陣を摆すれば、円形は金に属し、我便ち尖陣を排出して其れを破る。尖形は火に属し、火の金を克するの義を取る。敵人が方陣を摆すれば、方形は土に属し、我便ち長陣を排出して其れを破る。長形は木に属し、木の土を克するの義を取る（原刻の「克士」の「士」は「土」の訛と為す）。敵人の張る所の旗幟と衣甲とが皆純青色なれば、那れ是れ木気の当令にして、我就中白旗白甲を用いて応対す。白是れ金色にして、金は能く木を克す。总之五方は各々其の色有り。凡そ能く対方を克住するの一方は便ち勝を得る。

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃。如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也。刑是十二支之三刑。

歌訣の説く所の「八方」とは、就是れ八卦の主る所の方位なり。陣に臨む時は奇門遁甲の休・生・傷・杜・景・死・驚・開の八門を配上し、八門と八卦方位とは一々相配す。敵人の何れの一方より馬を出すかを看て、我便ち一個の能く其れを克し能く其れを刑するの吉門を選びて交鋒に往く。譬如敵人が死門の方向より来れば、我就中生門より出でて応戦す。此れを擇吉と叫ぶ。敵人が兌位より馬を出せば、兌は金に属し、我就中属火の離位より弓を張りて迎撃す。此れを其れを克すと叫ぶ。至るか文中に説く「刑」とは、指す所是れ十二地支の間の三刑関係なり。

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也；如敵實我設虛以擊，是虛擊實也。如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事。

敵人の防守空虚なれば、就中実兵を用いて直に其の薄弱の処を取る。敵人の営壘堅実なれば、先に虚假の形勢を造出して其れを牽動し、再び隙に乗じて手を下す。敵人が奇兵を出して偸襲すれば、我は正兵を以て穩穩に接住す。敵人が正兵を以て圧し来れば、我は奇兵を出して其の側後を抄す。敵軍は遠来疲憊にして我は逸を以て労を待つ。進攻は速なるに宜しく緩に宜しからず。我衆敵寡にして対方将微兵少なれば、便可ち四面合圍して其れを囲死せしむ。虚実・奇正の此の両組の用兵法則は皆《孫子兵法》より出づ。兵書に講じて曰く：敵人充実なれば就中設法して其れを虚に変ぜしめ、敵人空虚なれば就中偽装して充実の様子と為す。故に対方の防務空虚にして我方は主力を以て圧上するを、「実を以て虚を撃つ」と叫び、対方の防務堅実にして我方は虚張声勢を摆出して其れを撼動するを、「虚を以て実を撃つ」と叫ぶ。三国の時劉備（字は玄徳）が益州牧劉璋の暗弱に趁りて益州を取下せしは、就是れ実を以て虚を撃つの実例。張飛が長坂坡に於て只二十名の騎兵を帯い、馬尾に樹枝を拖えて往来奔馳して塵土を揚げ、林中に伏兵無数の様子を装出し、硬く曹操の大軍を逼退せしめしは、就是れ虚を以て実を撃つの実例なり。

敵設奇，我因其奇而擊之以正。如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操。敵用正來，我破其正而擊之以奇。如韓信拔趙之類。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

敵人が奇招を摆出せば、我就中其の此の一招に順い、正兵を用いて穩穩に化解す。赤壁の戦の前に曹操が蔡瑁を派して周瑜に向かいて詐降せしめしが如く、周瑜は識破して後に計に就りて計を將し、反って此の条の詐降の計を借りて奇兵を出して曹軍の戦船を焼きしなり。敵人が正兵を以て正面推進せば、我就中先に其の正面を破掉し、再び奇兵を用いて勝を取る。韓信の趙国を攻取せしが如く、明らかに背水陣を摆して趙軍を引きて傾巢出撃せしめ、暗に軽騎を遣して空営を襲取して旗を換えしは、就是れ此の一路なり。敵軍は遠道より来りて疲師に属す。我方は当に時機を抓緊して猛攻すべし。敵軍は兵少将弱なれば、我方は就中当に其れを囲住し、其の自行潰散を待つべし。虚中に実有り、実中に虚有り、奇は正に変ずべく正は奇に変ずべし。其の中の妙用変化は極多にして、是れ一句の話の説き尽す能くする所に非ず。

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

敵軍の士気正に盛なる時は硬攻する勿れ。其の気の衰えたるを待ちて打ちてこそ能く勝を取る。敵陣混乱なれば、就中厳整の師を用いて衝く。敵軍鬆懈なれば、就中精鋭の師を用いて追う。敵人が低窪の地に営を扎れば、正好上流より水を決して灌淹す。両軍対陣にして風向我に順えば、切に縦火を記え、火勢をして風を借りて威を逞ばしめよ。《孫子兵法》に講じて曰く「其の鋭気を避け、其の惰帰を撃て」。所謂鋭気就是れ早晨の気にして、士卒は清晨に営を出でて精神最も旺し、午后に到れば便ち疲沓して下来す。此の時其れを打てばこそ能く勝を得る。所謂乱とは、是れ敵軍の行伍散乱し陣法紊乱するにして、我方は隊形厳整の部隊を用いて衝けば、必ず勝つ。所謂懈とは、是れ敵軍の闘志鬆懈し而して我軍精悍勇猛なり。出撃すれば必ず勝つ。如果敵軍が低窪の処に扎れば、我方は就中上流に於て水口を掘開して水を放して其れを灌ぐ。如果陣に臨む時風向我に順えば、就中当に縦火焚焼すべし。此れら皆是れ人力の以て判断経営する可き事にして、必ずしも占卜禱告せずとも能く知る。

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

如果六壬を用いて課を起して判断せんと要せば、就中《兵機総要》の口訣に照らして推算せよ。口訣に曰く：「発用」の雌に属するか雄に属するかを看れば、便能く輸贏を定出す。発用即ち「三伝」の中の第一伝にして、又た初伝と叫ぶ。是れ一課の頭緒の在所にして、三伝は次を依りて初伝・中伝・末伝と為り、事情の開端・経過と結局とを代表し、勝負の関鍵は全て初伝の上に落つ。主将の「年命」（行年と本命）と日支上とに空亡・白虎に遇うの一方は勝を得る。本方の五行所属の神と「天乙貴人」とが旺相にして、而して対方の「玄武」が衰弱するの一方は獲勝す。勾陳と玄武との在所の方位は進攻に利あり。勾陳が反って対方を覆圧し、進攻するの一方が能く対方を克住すれば就中順遂なり。「日辰」（日干は一方を代表し日支は別の一方を代表す）の上に玄武が傷を受け、占時が又た玄武を克するも、亦た是れ取勝の象なり。最後に再び天罡の四季位に落つれば則ち我勝ち、四孟位に落つれば則ち我敗るを看よ。此れ是れ《兵機総要》の占断口訣にして、詳細の注解は前面の《主客勝負》の一篇を見よ。

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下以備。六合為私門，太沖卯也。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

事が緊急に出でて秘密に兵を発せんと要すれば、就得て「急神」に跟いて走るべし。「私門」と卯位の下とより出動すれば、機謀最も深し。凡そ日干旺気の在所の方・我方を克制するの方、および「玄武」（十二天将の一にして、盗賊と暗昧とを主る）の臨む所の方は、皆去るべからず。当に「天罡」（地支辰の別名）と「太陰」（十二天将の一にして、隠蔽藏匿を主る）の下に朝向して兵を発すべし。課を占いて兵を用い将を派し、期を約して会戦するは、此れ是れ正常の用兵体例なり。假如尚未だ陣を列べざる之前に突然意外の変故を出でば、就中緊急に兵を発して応付するを要し、当に兵を帯いて「六合」（十二天将の一にして、和合を主る）と「太冲」（地支卯の別名）の臨む所の方位に向かいて防備すべし。六合は是れ私下出入の門と看作され、太冲就是れ卯位なり。至るか日干旺気の在所の方・我方を克制するの方および玄武の立つ所の方は、皆前往すべからず。天罡・太陰の下に往きて行動するに宜し。

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

敵軍が已に撤走したか仍お原地に在るかを判断せんと要するは、就中「斗罡」の落処を査す。寅申巳亥の四孟位に加われば、敵人は尚未だ身を動かさず。子午卯酉の四仲位に加われば、敵人は正要開拔す。辰戌丑未の四季位に加われば、敵人は已に遠遁す。再び「大吉」（地支丑の別名）を看よ。其れ日干の前一位を越えれば、敵人は已に境を出づ。越えざれば、敵人は就是れ近処に潜伏し、還って頭を回らして来り犯さんと想う。先に勝負を占定して再び開戦すれば、敵人は必然に盔を丟び甲を棄て兵器を拖着して逃走す。可是仍お其の真に走らざるを疑心せば、就中斗罡を用いて判定す。所謂斗罡とは、就是れ天罡辰なり。課を起す時に「月将」（当月太陽の値する其の位の将神）を把りて占時の上に加えて天盤を排出し、天罡の落処を看よ。四孟に落つれば、敵人は還って走らず。四仲に落つれば、正要開拔す。四季に落つれば、已に遠く逃開せり。《兵機総要》の説く所の「季に加われば如今遠出を過ぐ」とは、講ずる所就是れ此の道理なり。

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我。”假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出。

《霊匣経》は又曰く：大吉丑が日干の前面一位の上に落到すれば、之を「過干」と叫作し、表示す敵人の已に関隘を越えて走りしを。如果還だ越えざれば、敵人は就是れ潜伏不動にして、還って頭を回し我が方を侵犯せんと想う。例を挙げて説かば、甲子日の日干是れ甲、甲の寄宮は寅に在り、前面一位就是れ卯。若し大吉丑が卯の上に加臨すれば、就是れ過干にして、敵人は已に辺界を出づ。若し大吉が寅の上或いは丑の上に落つれば、就是れ関を過ぎること無く、敵人は還だ走出去らず。

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

「魯都」の臨む所の位置より、以て敵人の何の方に逃往するかを看出すべし。若し太陰或いは空亡が其の上に圧すれば、敵蹤は隠没して、就中能く合圍する能わず。魯都が若し河魁戌・天罡辰の下に落進めば、追い去る人は反って囚系羈絆に遭う。魯都が「勾陳」（十二天将の一にして、争闘と拘捕とを主る）と相生すれば、則ち是れ人を捉住して後に賄賂を受け又た賊を放掉するの象なり。兵法に曰く、走投無路の敵人は追う勿れ。如果一定要追わば、就中当に魯都を用いて敵人の歇脚する地方を看るべし。《経》裡に講ずる「游都は用いて敵人の何処より来るかを察看し、魯都是れ用いて敵人の何処に帰往するかを察看す」とは、就是れ此の用法なり。游都の冲する所の其の一位便ち是れ魯都なり。魯都が日支上に臨めば、敵人は還って近処に在り。日干上に臨み而も日を離るること又た遠ければ、敵人は已に跑遠して、可ならず再び追う。此れは前面の天罡を以て四孟・四仲・四季に加えて判断すると、結論も亦た是れ一致す。

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

如果魯都が空亡の地に落進み、或いは太陰の下に圧せられれば、敵蹤は就中見えず。太陰は陰私藏匿を主り、空亡は則ち落空無着なり。斗は天罡辰を指し、天罡是れ牢獄の所。魁は天魁戌を指し、是れ幽禁囚系の地。敵人が此の両個の方位の下に钻到れば、追い去る人は反って必ず囚系挨打に遭う。至るか兵を分ちて追撃するの弁法は、就中吉神吉将の在所の方位、および能く魯都を刑克する其の方位を挑みて兵を出す。別に還って一种の説法有り。魯都去りて勾陳を生ぜば、人を抓到して後に賄賂を収受し、又た賊を放走するを主る。

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之：日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中。此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳。又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

敵人が要道上に埋伏するを擔心せば、日干日支上の神を用いて判断するが最も霊験なり。巳・申・子・卯の四神が日干日支の上に覆圧すれば、就是れ敵人の奸心を懐いて伏兵を布下したるなり。此の四神が旺相にして而又た刑を帯びれば、遇上すれば必ず一場の悪戦有り。空亡・休廃の地に落つれば、敵人は来りて争闘せず。日干が傷を受ければ、伏兵は前方に在り。日支が傷を受ければ、伏兵は後方に在り。日干日支が皆損を受ければ、那れは就中前後皆埋伏有り。軽挙妄動して衝撃に往く勿れ。行軍が険要隘口を経過するに、人の圖謀暗害するを怕れば、就中当に日干・日支・占時の此の三処より判断すべし。日干が傷を受ければ、自己は隊伍の前頭を走る勿れ。日支が傷を受ければ、殿後する勿れ。占時が傷を受ければ、中に居る勿れ。此の一断法は前面の《兵機》《心鏡》の両書と相合す。只是れ彼の両家は占時を取らざるのみ。別の一种の説法は、斗罡が四孟に加われば前に在る勿れ、四仲に加われば中に居る勿れ、四季に加われば後に在る勿れ。若し天罡が日干日支上に圧到せば、必定に悪人の尾随盯梢有り。当に急いで撤離すべし。

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

敵情を察看し関を越えて敵境に入らんと要するは、先に行程と渡関の方位とを算准すべし。主将の「行年」が若し太歳・月建・日辰と相冲すれば、此行は必ず災難有り。日干日支上に乗ずる天将が休囚の地に処れば、是れ悪兆なり。旺相にして而又た日辰と相生せば、去ってこそ平安なり。河魁戌・天罡辰と「螣蛇」「白虎」の両将は尤其に避忌するを要し、向かう所の国境・方位と出発の門戸とは皆仔細に推研するを要す。所謂渡関とは、是れ我軍が境を越えて敵国に入りて虚実を刺探せんと要するなり。身を動かす之前に先に主将の行年と「本命」（本命是れ出生年の地支、行年是れ年歳に按じて推排到する地支）とを看て、太歳・月建・日辰と冲・破或いは相克を形成すべからず。即便只太歳・月建・日辰の冲破の位上に落つるも、亦た輕易に起行すべからず。《経》に曰く「凶なるか凶ならざるかは、就中破と冲との有無を看よ」とは、正に此の意なり。所謂破神とは、子の酉を破り卯の子を破るの類の如し。所謂冲とは、就是れ十二宮の両両相対するなり。

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也。若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌。方，所至之方也；門，去使所出之門也。

《玉門経》に講ず：人を派して敵人の虚実を刺探せしめんとするに、日干日支上に旺相有気の神を出現し、而且此の神が日干日支と相生するは、是れ吉なり。若し休囚無気の神を出現し、又た日干日支と相克すれば、就中能く人を派して去らしむべからず。歌訣裡の蛇は螣蛇を指し（十二天将の一にして、驚恐怪異を主る）、虎は白虎を指し（十二天将の一にして、凶喪兵刃を主る）、魁罡は辰・戌の両位を指す。如果辰・戌が又た螣蛇・白虎の此の両位の天将に乗じ、日支・日干と行年本命の上に加臨し、或いは所要往く方位と出発の門戸の上に加われば、那れ就是れ最も避忌するを要するなり。所謂方とは、是れ往かんと要する方向。所謂門とは、是れ使者の身を動かし出発する其の一道の門なり。

行年歲月日沖否，若向沖陰有慶還。亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去。一作差人行年。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神”。沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。

先に主将の行年に太歳・月建・日辰に冲せらるる有無を看よ。若し太冲卯と太陰の臨む所の方位に朝向して出発せば、便能く平安に帰り、還って喜慶を帯ぶ。登明亥・勝光午と天罡辰とが日干日支上に臨めば、出行は吉と為す。兵を出して若し玄武の畏懼する所・其れに克せらるる其の方位を走れば、反って難有り。主将の行年が若し太歳・月建・日辰の冲する所の位置上に落つれば、就中能く出行する能わず。亦た版本有りて此処は指すは派出する其の人の行年を謂うと説く。此れ是れ《玉門経》の断法にして、《玉暦鈐》は則ち写作す：本命と行年とは、日干日支上の其れと相冲する神に碰上するを忌諱す。歌訣裡の「冲」は太冲卯を指し、「陰」は太陰を指す。太陰は太歳より後に数えて第二位の上に在り。太冲の臨む所の方位は去るべし。去れば喜有り。

還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

歌訣裡の「還」とは、就是れ平安に帰来するの意思なり。《玉帳経》に曰く：人を派して敵情を偵察せしむるに、天盤太冲の圧する所の其の方位より出発せば、人と鬼と皆其れを見る能わず。亦た太陰の臨む所の処に於て刺探するに宜し。講ずる所正是れ此の層の意思なり。「人宅」とは指す所就是れ日干日支なり。《玉門経》に曰く：日干日支上に登明亥・天罡辰・勝光午の此の三神を得れば、就中当に急いで身を動かすべし。至るか玄武の畏るる所の方とは、就是れ能く玄武を克制する其の方位なり。《霊匣経》に曰く：玄武の乗ずる所の神が若し能く所要往く方位を制伏せば、兵を出せば就中大将に勝たん。反って乗ずる所の神が畏懼し、反って往く所の方位に克制せられれば、就是れ凶なり。例を挙げて説かば、玄武が勝光午に乗り而して午は火に属せば、北方は水に属して能く火を克す。故に北方に往くに宜しからず。

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路。黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

路に迷えば、以て「伝送」申と天罡辰の臨む所の方位に順いて走るべし。三条の岔路に碰上せば、天罡が四孟に加われば就中左辺に往きて冲出し、四仲に加われば就中中路を走り、四季に加われば就中右路を走れ。若し陰陽に按じて分かば、天罡が六陽の位に落つれば左に往くに宜しく、六陰の位に落つれば右に往くに宜し。只有两条の路の選ぶ可き時は、日干上吉なれば左辺の其の大路を走り、日支上吉なれば右辺の其の小路を走れ。此の様に断決すれば堵塞受阻せず。我軍が関隘を越過し本国を離るること已に遠く、一時又た向導を找到する能わず、道路を迷失し、或いは面前に两三条の路を岔出して交錯して辨え難ければ、此れ是れ一課を占いて決断せざる能わず。申就是れ伝送、辰就是れ天罡なり。此の両神の臨む所の方位は路有りて通ずべし。黄帝に言有り：行軍に路に迷う時、功曹寅・伝送申が日干日支上に臨めば、前路は暢通す。天罡・螣蛇・白虎が日干日支上に臨めば、前路は通ぜず。《兵帳賦》に曰く：低窪泥濘の地に遇到せば、天罡の指す所の方向に朝向して走れば通ずるを得。又曰く：路を走り錯り方向に迷えば、参宿・角宿の方位は以て前行すべし。参宿は申に属し、角宿は辰に属す。

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

面前に三条の路有りて、該に何れの一条を走るべきかを知らざれば、就中天罡の落処を看よ。四孟に加われば左に往きて走るに宜しく、四仲に加われば中路を走るに宜しく、四季に加われば右に往きて走るに宜し。《七十二占》の説法は此れと相同なり。歌訣裡の「陽」は六陽の神を指し、即ち子・寅・辰・午・申・戌。天罡が此の六位上に落つれば、左に往きて行くに宜し。「陰」は六陰の神を指し、即ち丑・卯・巳・未・酉・亥。天罡が此の六位上に落つれば、右に往きて行くに宜し。此れ是れ別の外一种の断法なり。假如只有两条の路にして主意を拿定する能わざれば、就中日干上に吉神を得るを看て、以て左辺の其の一条路を走る可く、或いは大路を走るも、皆吉なり。日支上に吉神を得れば、以て右辺の其の一条路を走る可く、或いは小路を走るも、亦た吉なり。《兵帳賦》に曰く「两条の岔路は人をして猶疑せしめれば、就中日干日支を用いて左右を分つ」とは、講ずる所就是れ此の弁法なり。

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

昴星課を起出して俯視の格に属せば、関口橋梁の皆堵死せらるるを主る。伝送申（猴）と功曹寅（虎）とが日干日支上に臨めば、前面に路有りて行く可し。若し天罡・河魁・螣蛇・白虎の四神の拦阻に碰上せば、前路通ぜず。小吉未と虚宿の臨む所の処は更不要整裝前行せよ。陽日に起出する昴星課を仰視と叫作す。此れは課を起すの体例の裡に記載有り。凡そ此の一類の課に遇上せば、皆関口橋梁の堵塞不通を主る。歌訣裡の猴は伝送申を指し、虎は寅を指す。此の両神が日干日支上に臨めば、前去りて路有りて走る可し。河魁・天罡・螣蛇・白虎の四神が日干日支の上に加臨すれば、前路通ぜず。《兵帳賦》に曰く「神後の在所は多く水池、小吉の在所は道路を阻む」。神後是れ子の別名にして、其の臨む地方は一定に水塘有り。小吉の臨む所の方位は井泉有り。未就是れ小吉、虚是れ子宮中の星宿なり。「攻」は此処に於て治办と講じ、整頓行装して繼續前進するを指す。

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

遠行の途中に最も怕るは敵人の半路に拦截するなり。就中月将を把りて占時の上に加えて課を起し、好く推敲すべし。巳・申・子・卯の四神が日支上に臨めば、敵兵は我が身の後に在り。日干上に立てば、敵兵は前路に挡りて、挑戦せんと想う。此の四神が日干日支に臨まざれば、敵兵は我を離るること還だ遠し。一旦日干日支上に落到せば、就是れ我方の巢穴に逼近せんとするなり。四神が旺相にして又た刑を帯びれば、遇上すれば必ず一戦有り。空亡・休廃の地に落つれば、不過是れ虚張声勢して空しく一趟跑るのみ。日干は大路を代表し、日支は小路を代表す。再び勝光午の何れの一辺に落つるかを看れば、便知る敵人の何れの条の路より咆哮して来るかを。

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫。此出《兵機天鏡》。

《玄女経》に講ず：千里を跋涉し道路艱険なれば、必ず半路に人の拦截するを防備せねばならず。弁法是れ月将を把りて占時の上に加えて天盤を排出し、専ら丑・申・卯・子の四神を看よ。其れらが日支上に臨めば、敵兵の我が背後に在るを主る。日干上に臨めば、敵兵の我が前面に挡りて正要挑戦するを主る。此の四神が若し日干日支に臨まざれば、敵兵は我を離るること還だ遠く、就中拦截の虞無し。一旦日干日支上に落到せば、就是れ我方の巢穴に逼近せんと想うにして、当に預め設防すべし。還って敵方の神の何れの個の方位に落つるかを看るを要す。旺相の地に落ち、又た刑と凶殺とを帯びれば、此れ是れ大戦の徵兆なり。空亡・休廃の地に落つれば、不過白白に一場咆哮するのみ。歌訣裡の勝光就是れ午にして、道路を主る。日干上に加われば、敵人は大路より来りて拦截す。日支上に加われば、敵人は小路より来りて劫掠す。此の一条は《兵機天鏡》より出づ。

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。

水源を找るは未・卯の両方に朝向して去るを要す。糧草を劫取するは、則ち本旬天上の戊・己の何処に落つるかを看て、其の上に又た吉将を乗ずれば、糧は就中彼処に蔵れたるなり。玄武の乗ずる所の神が能く克制する方位は以て手を下して劫す可し。玄武の乗神が日干を克するも亦た照様に手を得る能わし。此の外丑・未の両神の臨む所の方位も、亦た是れ水を取り糧を劫するの上選なり。《孫子兵法》に講ず「糧を敵に因る」。就地に於て敵方の糧草を取用す。関外を遠出すること千里、劫掠に靠らざれば又た何れを以て軍需を補足せん。故に水を取れば就中卯・未の両方に朝向して去るが最も吉なり。未宮の裡に井宿有り。井宿の下に井泉有り。卯宮是れ天河銀漢の源頭にして、其の下に河流有り。因此に卯を把りて天河と叫作し、未を把りて地井と叫作す。

《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也。假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財。

《兵帳賦》に曰く「房宿・井宿の在所の方位に到りて清泉を找れ」。又曰く「他郷に於て糧草を掠取せんと想えば、就得て戊・己の両干をして吉将に碰上せしめよ」。所謂戊己とは、把ること月将を占時の上に加えて天盤を起出し、本旬の遁到する所の天上戊・己の両位を找出し、其れらの上面に若し吉将を乗ずれば、就中糧食を奪到し得るを主る。比如甲子の此の一旬は、戊己は辰・巳の両位上に遁す。若し天乙貴人・「青龍」（十二天将の一にして、財喜を主る）の此類の吉将が天盤の辰・巳の上に臨めば、出でて劫掠すれば必定に得る所有らん。

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

玄武是れ盗賊を主管する天将なり。我方が劫掠せんと要去るは、自己就是れ賊に等し。故に玄武の乗ずる所の神が能く克制する地方に於て手を下すを要す。若し玄武の乗ずる所の神が能く日干を克せば、同様に以て手を得る可し。《兵帳賦》に曰く：暗に兵を出して地を掠するに、玄武は必ず旺気の中に処るを要す。其れ能く日干日支を制住せば、我軍は就中大有りて斬獲せん。玄武が若し辰戌丑未の四季の位に落つれば、甲日乙日は就中東に向かいて出征するを忌諱す。玄武が若し功曹寅・太冲卯に乗ずれば、庚日辛日は就中西辺の酉方に朝向して去るを忌諱す。其余の情形は皆此の道理に照らして類推す。

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

丑・未の両神の臨む所の方位も、亦た以て去りて劫掠すべし。《兵帳賦》に曰く「軍糧を劫せんと想えば、秦地・呉地の方位に朝向して去れば、収穫最も大なり」。未是れ秦の分野、丑是れ呉の分野なり。我軍に糧有り水有れば、士卒は就中依恃する所有り。此れより才に潜伏劫掠を談ずるを得、才に城を攻め邑を拔くを談ずるを得、才に間諜を派出して敵人と往来周旋するを談ずるを得。一件も預め準備停当せざる無きなり。

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

兵を派して潜出劫掠するは最も凌厉の一手にして、手を動かす之前に先に三伝を審察清楚すべし。初伝は本国を代表し、中伝は主将を代表し、末伝は所要攻打の敵邦を代表す。初伝・中伝が末伝を克せば、兵を出すこと無人の境に入るが如く、必ずしも苦戦せずして財糧を得到すべし。初伝が去りて末伝を生ぜば、我方士卒は反って人の敵営に逃往する有らん。末伝が来りて初伝を生ぜば、敵軍は自ら来りて投降せん。三伝が彼此交戦相克し、又た皆休囚の地に落つれば、両辺打ち起して皆喫亏受傷せん。初伝中伝が囚死にして末伝旺相なれば、当に兵を退きて自守し、驚慌張揚する勿れ。初伝中伝が旺相にして末伝死絶なれば、就可以直搗して敵人の巢穴をし、叛逆の賊王を鎖拿すべし。

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

此処は初伝を以て中原本国を代表し、中伝は主将を代表し、末伝は所要攻打の其の国家を代表す。初伝が末伝を克すれば、就是れ我方の対方を克制するにして、兵を出すこと無人の境に入るが如く、以て無数の財物を獲取すべし。初伝が末伝を生ぜば、我方士卒は反って敵陣に逃往する人有らん。末伝が初伝を生ぜば、敵人の自己前來投降するを主り、得到する所は就不只財物なり。若し三伝の間に彼此交戦相克せば、両家打ち起して皆傷亡挫敗有らん。初伝中伝が囚死の地に落ち、末伝が反って旺相なれば、就中当に兵を按じて動かざるべし。末伝囚死にして初伝中伝旺相なれば、便可ち直搗して敵人の巢穴をし、叛逆の賊王を把りて鎖拿回らん。

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

以上の此の一段は《兵機天鏡》より出づ。其れは只三伝を用いて主客勝負を分かち、完全に日干日支を理会せず。我以て日干日支こそ三伝の根本なりと為す。怎様に能く只三伝を用いて日辰を丢開せんや。当に《神樞経》の弁法に依照し、日干を把りて対方と当作し日支を把りて我方と当作すべし。日支が日干上の神を克し、或いは日支上の神が日干上の神を克せば、就可以放手して兵を出して劫掠す。反って日干が日支を克し、或いは日干上の神が日支上の神を克せば、就中劫掠すべからず。還って敵人の来りて我を劫するを提防するを要す。月将が玄武の上に臨めば、能く盗賊を擒獲するも却て劫掠に宜しからず。太陰が玄武に乗ずれば、能く劫掠するも擒するに賊を得ず。

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

追兵已に撤走し、我方も亦た以て関を越えて敵情を察看する可し。只是れ仍お敵人の我が前後に伏兵を留有るを怕れ、一時に従って知ること無し。于是就中巳・申・子・卯の四神に日干日支上に覆圧する有無を看よ。覆圧すれば就是れ埋伏有り、覆圧せざれば就是れ無し。若し敵方の神が旺相にして又た刑を帯びれば、碰上すれば必然に一仗を打たん。若し休廃・空亡の地に落つれば、敵人は就中来らざらん。此の四神が日干を傷克せば、伏兵は前方に在り。日支を傷克せば、伏兵は後方に在り。日干日支が皆傷克せられれば、前後皆埋伏有り。那れ怎様に還って能く冒冒失失に衝上せんや。

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

上面の此の一段は《兵機天鏡》より出づ。而して《玄黄一秤金》の説法は又た一様ならず。此処に再び詳辨を作す。其の口訣は、前後に伏兵の有無は、巳・申・子・卯の四神を看よ。日支上に臨めば、伏兵は後に在り。日干上に落つれば、伏兵は前に在り。日干上の神が日支上に加われば、前面に寇有るを防ぐを要す。日支上の神が日干上に加われば、後面に奸有るを備うを要す。登明亥・神後子が日干上に臨めば、敵人は大路に守る。日支上に加われば、敵人は小道に潜む。此の一家の算法就是れ、四神が日支に臨めば伏兵は後に在り、日干に臨めば伏兵は前に在り、日干日支に臨まざれば、就中伏兵無し。可なり《霊匣経》は却て説く只子・卯・巳の三神を取ると。《兵機総要》は又た説く太冲卯・勝光午・河魁戌・登明亥の此の四神が日干日支上に加われば、後面に伏兵有りと。此の両種の説法は《霊匣経》《兵機天鏡》と互相抵牾し、実在に荒謬極点に到る。

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

日干上の神が日支上に加われば、敵人は前に在り。日支上の神が日干上に加われば、敵人は後に在り。《兵仗賦》に曰く「辰が日の上に加われば、背後の敵兵の驚扰を防ぐを要す。日が辰の上に覆えば、前方の敵卒の騒扰を備うを要す」とは、講ずる所就是れ此の個なり。若し登明亥・神後子が日干上に臨めば、敵人は大路に守る。日支上に臨めば、敵人は小路に守る。黄帝に曰く：盗賊を占う時、「四課」（日干・日干寄宮・日支・日支上神を用いて各々天盤に配して成す所の四組の上下神）が若し皆是れ上神の下神を克するなれば、就中去りて劫すべからず。禍是れ外より内に向かいて来ればなり。四課皆下神の上神を克すれば、以て去りて劫すべし。禍是れ内より外に向かいて去ればなり。課と三伝とが全く六陽の神を得れば、隠蔽潜行して劫掠するに宜しく、之に反すれば則ち宜しからず。日干日支が上下互相克伐すれば、我が去りて其れを劫せば、其れも亦た来りて我を劫さん。

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

陽城を攻打するは、城を把りて一条の龍と看作すべし。龍頭は亥に在り、龍尾は巳に在り、龍腹は申に在り、龍背は寅に在り。陰城を攻打するは、首尾背腹の位置は正好反対す。論ずるに何れの一种なるも、皆当に其の背腹を攻むべく、硬く龍頭に撞く勿れ。日干日支が旺相なれば、敵人は就中当に敗るべし。初伝中伝が末伝を克せば、此の戦は功有りて収む可し。末伝が死絶にして初伝中伝に気有れば、我方は勝を得る。初伝中伝が無気なれば、主将は就中凶険憂患有り。此処に説く城とは、就是れ所要攻打の其の一座の城。陽は甲丙戊庚壬の此れらの陽日を指し、陰は乙丁己辛癸の此れらの陰日を指す。凡是れ城を攻むるは、龍頭を触犯するを去る要せず、当に其の背と腹とを打つべし。陽日の龍頭は亥に在り、龍尾は巳に在り、龍腹は坤に在り、龍背は艮に在り。坤是れ申の在所の其の一卦、艮是れ寅の在所の其の一卦なり。陰日の龍頭は巳に在り、龍尾は亥に在り、龍腹は艮に在り、龍背は坤に在り。如果日干日支が旺相にして、初伝中伝の末伝を克制するを加えば、必定に能く敵を破り将を斬るの大勝を取得せん。

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

歌訣裡の「絶」とは、囚・死の地に落つるを指す。「有気」とは、旺・相の位に処るを指す。末伝囚死にして初伝中伝に気有れば、城を攻めて大勝を獲る可し。反って初伝中伝無気にして末伝却て旺相なれば、主将は必定に凶険憂患有り。此の種の課に碰上せば、最も好く別に吉日を擇び、暫時営寨を固守するを上策と為す。《兵仗賦》に曰く：龍頭は触犯すべからず。其れ日干日支の休囚に対応せばなり。背腹は進攻に宜し。那れは日干日支の旺相に処るを要す。此の両句は我理解する能わず。至るか陽城・陰城とは、并びて是れ陽日・陰日を指すに非ず。我軍が南に在りて城が北に在れば、就中陰城と叫ぶ。我軍が北に在りて城が南に在れば、就中陽城と叫ぶ。我軍が東に在りて城が西に在れば、之を坎陰と叫作す。我軍が西に在りて城が東に在れば、之を坎陽と叫作す。当に此の分法を以て正解と為すべし。

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

使者を派出するに、或いは去りて間諜と為して刺探し、或いは去りて結盟修好を商談せんとす。使者の行年および日干日支を看るを要し、最も要紧は天罡・河魁の此の三処の上に圧するを防備するなり。使者の行年と往く所の方位の門とが相生すれば便ち吉、還って相冲の有無を看るを要す。伝送申が三伝の中に落進み又た吉将に乗ずれば、是れ可喜の兆なり。行年と日干日支とは皆太歳の来りて克制するを怕る。出発する其の天の日干は尤其に抵達する其の天の日干に侵克せらるるを怕る。歌訣裡の「年」は行年を指す。使者の行年および日干日支上に若し河魁戌・天罡辰の加臨有れば、就是れ凶なり。《兵仗賦》に曰く：使者を派して剛に身を動かさんと要するに、就中行年・路途と日干日支とを看よ。最も忌むは河魁天罡の頭に当たるを。亦た返吟・伏吟に碰上するを擔心するを要す。凡そ「反吟課」（天地盤の両両相冲する）と「伏吟課」（天地盤の完全相同する）を起出するは、皆使者を派遣するに宜しからず。

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

使者の所要往く其の方位就中叫作す「門」。門上の神と使者行年上の神とが相生すれば便ち吉、相克すれば便ち凶。《兵帳賦》に曰く：門が行年を克傷せば、路上殃に遭うを要し、若し再び凶将に乗上せば、災禍更深し。行年が反って門を制住せば、人は病を帯びて帰らん。若し乗ずる是れ吉神なれば、禍患は便能く消解せん。具体に説来すれば、月将を把りて占時の上に加えて天盤を排出す。門上の神が行年上の神を制住せば、使者は途中に病を生ぜん。行年上の神が門上の神を克すれば、使者は病を帯着して回来せん。此の両種の情形に若し吉将の来りて救うに碰上せば、災禍は皆軽些ならん。

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

申就是れ伝送なり。使者を派して身を動かす時に課を起し、三伝の中に申有るは、是れ吉なり。申上に吉将を乗ずれば、即便三伝に入らざるも亦た吉なり。既に三伝に入り又た吉将に乗ずれば、那れは就更に吉なり。伝送は本来就中道路を主管する神なればなり。故に即便其れ三伝に入らざるも、亦た当に一併に推詳すべし。《兵帳賦》に曰く「初伝は最も好く参宿の属する所の位に落ち、然らざれば亦た其れをして吉神に乗上せしめよ」とは、講ずる所正是れ此の意思なり。

又去使行年日辰俱畏太歲克之。假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶。

別に、使者の行年と日干日支とは、皆太歳の来りて克するを怕る。例を挙げて説かば、辰戌丑未の此の四個の土に属する年份に逢い、丙丁巳午の此れらの火に属する日子に於て出行せば大吉なり。日の火の能く太歳の土を生ずればなり。庚申辛酉の此れらの金に属する日子に於て出行するも亦た吉なり。太歳の土の能く日の金を生ずればなり。壬癸亥子の此れらの水に属する日子に於て出行すれば則ち大凶なり。太歳の土の日の水を克せんと要すればなり。总之太歳と出行の日とが相生すれば便ち吉、相克すれば便ち凶なり。

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

「行干」は使者の身を動かす其の天の日干を指し、「到干」は其の対方に抵達する天の日干を指し、「侵」も亦た就是れ克の意思なり。大体の上に出発の日と抵達の日とが相生すれば便ち吉、相克すれば便ち凶。不過出発の日子は自ら能く定め、抵達の日子は却て定め准らず。故に只彼処に到りて正式に事を弁ずる其の一天を以て準と為す。譬如去りて国書を投逓するに、何れの天に到達するを管せず、只要別に一個の出発日干と相生する日子を擇びて逓上すれば就中可以なり。

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「従魁」酉の主る所の九江・太冲卯の主る所の三河が、若し建除十二神の除日・定日・危日・開日の上に落つれば、人を派して反間諜報を做し去らしむるに、何の擔心する可きも無し。敵情を刺探するは、当に天耳の臨む所の方位より入手すべし。機密隠私を探聴せんと要せば、就中地耳の駐する所の方位に朝向して快く去れ。従魁酉を九江と叫作し、太冲卯を三河と叫作す。三河・九江が除日・定日・危日の此の几日の上に落つれば、人を派して反間の計を行い去らしむるに、非常に吉利なり。例を挙げて説かば、正月の定日は午に在り。只要午位上に卯或いは酉を出現せば、就中此の格に合す。至るか日子は怎様に算するか、月建より往前に数えて一日を除と為し、第五日を定と為し、第七日を危と為し、第八日を開と為す。

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

敵軍の消息を刺探するは、天耳の臨む所の方位に朝向して去るが最も吉にして、那れ就是れ天盤上の丑・未の両位の圧する所の方向。別人の機密私事を探聴するは、地耳の臨む所の方位に朝向して去るが最も吉にして、那れ就是れ天盤上の卯・酉の両位の圧する所の方向。《百煞歌》に講ず「天耳・天目の此の両処は探聴に宜し」。春天は辰を以て、夏天は未を以て、秋天は戌を以て、冬天は丑を以て天目と為し、天目と相冲する其の一位就是れ天耳なり。耳目の在所の下に因りて、正に消息を打探するに適合す。

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《一秤金》に曰く：凡是れ使者を派して間諜の事を行わしむるに、日干日支上の彼此刑克して相和睦せざるを要し、然る後にこそ好く反間の計を用うべし。假如上下相生相合せば、説明す対方の君臣一条心・将士一体なるを。就算反間を施さんと想うとも、又た何処にか縫隙の钻る可き有らん。此の話は很た道理有り。別に書上有りて講ず：反間の計を行う時、若し伝送申が発用して初伝と為り、又た朱雀（十二天将の一にして、口舌文書を主る）に乗ずれば、進める所の讒言は容易に対方に听信せらるるを主る。此の話も亦た道理有り。一併に此処に附す。