鬼

鬼者，賊害之神也。干支之中，陽克陽為鬼，陰克陰為鬼。《經》曰：“傳中多鬼，事事不美。謀望不成，凶災及已。”凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神袛妖祟。

「鬼」は賊害の神である。干支に就いて論ずれば、陽が陽を克すは鬼と算し、陰が陰を克するも鬼と算す。同性が相克すれば、その克は最も無情である。《經》にいう：三伝の中に鬼多ければ、事事皆美満ならず、謀るところ成らず、凶災禍患は終に自らの身に落ちる。白昼に占って鬼を見れば、官府の詞訟・是非が身に纏うことを主り、夜裏に占って鬼を見れば、神祇の作祟・妖異の患いを主る。

凡鬼入傳，若日干旺相，及傳中命上見子孫，亦不為凶。凡占訟、占病，忌鬼入傳臨日，見子孫為救神，減凶。凡占盜，鬼入傳自相沖，或與盜神相沖，其盜自敗。若落空帶合，返難捕捉。

鬼が三伝に入れば、日干がまさに旺相の時に当たるか、あるいは三伝と本命の上に子孫を見れば、凶とは算せず。子孫は鬼を制し得、日干が旺ならば鬼は傷つけ得ない。詞訟を占い疾病を占うに、最も忌むは鬼が三伝に入りまた日干の上に臨むこと。このとき子孫を見れば、すなわち救神で、凶勢を軽減できる。盗賊を占うに、鬼が伝に入りて自ら相沖するか、あるいは盗神と相沖すれば、その盗賊は自ら敗露する。鬼が空亡に落ちまた合神を帯びれば、かえって捕捉し難い。

凡干上鬼發，事多不美。若用見徳合，猶可望事求官，凡傳鬼帶合，又剋日之上神，主求事返覆，進退而後成。凡鬼宜衰敗，不宜生旺。若鬼當時亦不為凶如甲為戊鬼，若在仲春，木貪生發，返不制圡之例防過時為凶。

日干の上神が鬼を発し出せば、占う事は多く美満ならず。ただ発用の神が同時に徳神と合神を見れば、なお事を謀り官を求めて成るを望むべし。三伝中の鬼が合神を帯びてまた日干の上神を克制するは、求める事が反反覆覆し、一番の進退を経てこそ成し得るを主る。鬼は宜しく衰敗すべきで、旺相は宜しくない。鬼がまさにその時令に当たれば、必ずしも凶とは限らない。小注は甲木が戊土の鬼たるを例に挙げ、仲春木旺の月なら、木は一心に生発を貪りてかえって土を克せず、ただ時令を過ぎて凶に転ずるを防ぐべしとする。

凡鬼發用又臨剋日之鄉，名攅眉格，占事主有兩重不美。即遇救神，惟解其一如庚辰日午加巳發用之例。凡辰上神發用為日鬼，占事主自家人暗害。凡鬼多有制，返不為凶，占事未免先值驚危，終乃無畏。若聞人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌。要年命上有制虎之神如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下六鬼，午上寅木制之之例。

鬼が発用してまた日を克する郷に臨むを「攒眉格」といい、事を占えば二重の不美あるを主る。たとえ救神に遇っても、その中の一重を解くのみ。小注は庚辰日に午加巳が発用するを例とする。日支の上神が発用して日干の鬼となるは、自家人が暗中に加害することを主る。鬼は多しといえども制伏あれば、かえって凶ならず。事を占えば免れず先ず一番の惊恐危疑を受けるが、終に畏れるところなし。人の圖謀加害を聞くも、商量するのみで禍患を成さず。ただ「白虎」の発用のみ最も畏忌すべく、必ず年命の上に白虎を制する神あればこそよい。小注は壬辰日の遥克を例に挙げ、戌加未が発用し、三伝は戌丑辰、上下合わせて六重の鬼を成すも、全く午上の寅木がこれを制するに頼るとする。

凡鬼發用是支上神，又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍如己丑日支上寅發用作鬼，三傳寅卯辰皆歸木鄉之例。此課干上申制鬼有救。凡鬼臨日干，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人解救如癸亥日，辰加干發用為鬼，支上寅制之之例。凡鬼發用，生末傳作干長生，名鬼脫生格，主一切先凶後吉如丙子日，干上子發用為鬼，生末傳寅之例。

鬼が発用するものが正に日支の上神で、また牽引して中伝・末伝も皆鬼郷に落ちるを「家鬼が家神を弄ぶ」といい、救あれば禍なく、救なければ禍あり。小注は己丑日を例に挙げる。支上の寅が発用して鬼を作し、三伝の寅卯辰は皆木郷に帰す。この課は幸いに日干上の申金が鬼を制するを得たゆえ救あり。鬼が日干の上に臨みて日支の上神が来りて救うは、一切の事端が外から来り、家里人に出でて化解を頼るを主る。小注は癸亥日に辰加干が発用して鬼を為し、支上の寅木がこれを制するを例とする。鬼が発用して末伝を生出し、末伝がまた日干の長生を作すを「鬼脱生格」といい、一切が先ず凶にして後に吉を主る。小注は丙子日に干上の子が発用して鬼を為し末伝の寅を生ずを例とする。

凡三傳入局為鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶為吉如庚午日，干上辰，三傳戌午寅火局為鬼，生起辰土以生干之例。庚寅午戌、乙巳酉丑、己巳七日同。凡貴徳臨身制鬼者，返吉如乙丑、乙巳二日，酉加巳發用，三傳酉丑巳，金局為鬼，申加干為徳、為貴，初傳螣蛇火制破其局，末傳巳返作救神之例。

三伝が局を結んで鬼を為すが、かえって日干の上神を生起し、再び上神が日干を生ずるは、一切の凶を転じて吉とするを主る。小注は庚午日を例に挙げる。干上に辰を得、三伝の戌午寅は合成して火局を為し本是鬼であるが、火は辰土を生起し、辰土がまた来りて庚金を生ず。小注はまた庚寅・庚午・庚戌と乙巳・乙酉・乙丑および己巳、合わせて七日が同じくこの例とする。貴人と徳神が日干の身に臨みて能く鬼を制するは、かえって吉利を主る。小注は乙丑・乙巳の両日を挙げる。酉加巳が発用し、三伝の酉丑巳は結成して金局を為し鬼を為すが、申が日干に加わるは既に徳でありまた貴でもあり、初伝上の「螣蛇」は火に属してこの金局を制破し得、末伝の巳火はかえって救神を成す。

凡傳鬼為貴人盜氣，亦能免禍如辛巳日，午加辛發用，三傳火局，順逆貴皆貴、勾、常，盜火氣，不能為鬼之例。凡傳雖脫干，能制暗鬼，名借益格。猶有人來賺我，恰值我有禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也暗鬼者，貴神克干也其凶甚於眀鬼。如壬子日，未加卯發用，三傳木局脫干，夜貴貴、勾、常為鬼，木反制例之例。

三伝の鬼が貴人にその気を盗泄されるも、また禍を免れ得る。小注は辛巳日を例に挙げる。午加辛が発用し、三伝は合成して火局を為すが、貴人の順行逆行を論わず、乗ずるところは皆貴人・勾陳・太常の三位の土に属する天将で、土が来りて火気を盗泄すれば火は鬼を成し得ない。三伝が日干の気を泄脱するといえども、暗鬼を制住し得るを「借益格」といい、譬えるに人が来りて我の便宜を賺さんとするに、偏巧しく我に禍患があり、彼の力を借らんと欲し、姑らくその意に順って用いればかえって我に益あるがごとし。いわゆる暗鬼とは、貴神が来りて日干を克することを指し、その凶险は明鬼よりも甚だしい。小注は壬子日を例に挙げる。未加卯が発用し、三伝は合成して木局を為し日干を泄脱するが、夜貴が乗ずる貴人・勾陳・太常は土に属して鬼を為し、木局がかえってそれを制住する。

同類受克絶，以神而言：甲乙日寅卯臨申酉，丙丁日以巳午臨亥子，庚辛日申酉臨寅卯，壬癸日亥子臨巳午。同類受克絶，以將而言：甲乙日青龍六合乘申酉，丙丁日朱雀螣蛇乘亥子，戊己日貴人太常勾陳乘寅卯，庚辛日白虎太陰乗巳午，壬癸日玄武天后乗辰戌丑未。

同類が克を受けて絶に至ること、「神」すなわち十二支に就いていえば、甲乙日は寅卯が申酉の上に臨むを見、丙丁日は巳午が亥子の上に臨むを見、庚辛日は申酉が寅卯の上に臨むを見、壬癸日は亥子が巳午の上に臨むを見る。本気の神が絶地に克されるは、自身の根本が断絶するに等しい。「将」すなわち十二天将に就いていえば、甲乙日は「青龍」「六合」が申酉の上に乗ずるを見、丙丁日は「朱雀」「螣蛇」が亥子の上に乗ずるを見、戊己日は「貴人」「太常」「勾陳」が寅卯の上に乗ずるを見、庚辛日は「白虎」「太陰」が巳午の上に乗ずるを見、壬癸日は「玄武」「天后」が辰戌丑未の上に乗ずるを見る。いずれも同類の克を受けて絶に属す。

墓者，伏沒之神也。五行墓於四季，有陰陽生死之分，陽干死地即陰干生地，故未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，丑為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓。此蓋戊己從丙丁分順逆，以子依母，以生金也。

「墓」は伏蔵埋没の神である。五行は皆辰戌丑未の四季の位に墓し、その中にまた陰陽生死の分別がある。陽干の死地は正に陰干の生地で、ゆえに未は甲と癸の墓、戌は丙・戊と乙の墓、丑は庚・丁と己の墓、辰は壬と辛の墓である。このように按排するのは、戊己の二土が丙丁に随って順行逆行を分かち、子が母に随って行き、土がまた金を生じ得る故である。墓神が日に臨み伝に入れば、事情の晦滞不明・人物の埋没不顕を主る。

未為木墓，戌為火墓，丑為金墓，辰為水土墓，此蓋單論五行。土寄坤，不以干之陰陽分順逆也。壬課重在日，惟従十干墓，不從五行墓。凡墓入傳臨日，主一切閉塞闇昧，壅蔽不通。

単に五行の大類に就いて論ずれば、未は木の「墓庫」、戌は火の墓庫、丑は金の墓庫、辰は兼ねて水と土の墓庫を作す。土の位置は西南の坤宮に寄るから、土墓を論ずるときは天干の陰陽によって順行逆行を分かたない。六壬起課の重心は日干に落ちるから、十天干各々の墓のみを取り、この籠統たる五行墓を用いない。墓神が「三伝」に入りあるいは日干に加臨すれば、占う事は一概に閉塞昏昧し、何かに壅ぎ堵えられたがごとく、消息は通ぜず進展は前へせぬ。

凡辰未為日墓，戌丑為夜墓。日墓剛速，夜墓柔延。凡墓，朦昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投眀，諸事尚有觧救。如日墓臨夜，自眀投暗，一切愈見模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓。如人墜井中，呼天不應，占病必死，占賊難獲，占行人不來。

辰と未は白天の墓と算し、戌と丑は夜裏の墓と算す。白天の墓は性が剛で事に応ずるが速く、夜裏の墓は性が柔で事に応ずるが遅緩延引する。墓の本性は朦朧昏暗である。夜墓が白天に占う課に現れれば、暗処から明処に向かうに由り、事情に仍お解救の余地あり。反対に白天の墓が夜裏に占う課に現れれば、明処から暗処に墜入するに由り、一切はただ益々糊涂するのみ。寅加戌・巳加丑・申加辰・亥加未の四種に至っては、いずれも長生の神が自ら墓の中に落ちるもので、譬えるに人が井に墜ちて天に呼んで応ぜざるがごとし。疾病を占えば必ず死し、盗を捕うを占えば獲難く、出行の人を占えば回來せず。

日之長生處乗墓，如甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日丑臨巳是也。主舊事再發。長生處自乗墓，主新事廢。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。天上長生坐墓，如甲乙日亥臨辰，丙丁日寅臨未，戊己壬癸日申臨丑，庚辛日巳臨戌是也。主不能生。

日干の長生の地の上に日干自身の墓神を乗ずる——甲乙日は亥を長生と為し天盤の未が地盤の亥の上に圧し、丙丁日は戌が寅の上に圧し、戊己壬癸日は辰が申の上に圧し、庚辛日は丑が巳の上に圧するごとき——この格局は旧事の重新に発作することを主る。圧し来るものが長生の神本身の五行の墓ならば——甲乙日の辰加亥、丙丁日の未加寅、戊己壬癸日の丑加申、庚辛日の戌加巳——新たに起こる事が半途に作廃することを主る。反対に天盤の長生神が墓神の上に落つる——甲乙日の亥圧辰、丙丁日の寅圧未、戊己壬癸日の申圧丑、庚辛日の巳圧戌——長生が墓に困まれれば、再び生発し出づることができない。

以身入墓，如甲乙日末傳遇未，丙丁日末傳遇戌之類。以魂入墓，即墓神覆日。如甲乙日未加寅、辰，丙丁日戌加巳、未之類。以日入墓，即坐墓。如甲乙日寅、辰臨未，丙丁日巳、未臨戌，戊己日巳、未臨辰，庚辛日申、戌臨丑，壬癸日亥、丑臨辰。以支戴墓、坐墓：戴墓，如辰加亥子並辰戌丑未，未加寅夘，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子並辰戌丑未臨辰，寅卯臨未，申酉臨丑，巳午臨戌。

いわゆる『身が墓に入る』は、墓神が「三伝」の末伝に落ちることで、甲乙日は末伝に未を見、丙丁日は末伝に戌を見る類。いわゆる『魂が墓に入る』は、墓神が上頭から日干の寄る宮を蓋うことで、甲乙日は未が寅または辰の上に加わり、丙丁日は戌が巳または未の上に加わる（甲は寅に寄り、乙は辰に寄り、丙戊は巳に寄り、丁己は未に寄る。これが十干の「寄宮」）。いわゆる『日が墓に入る』はまた坐墓ともいい、日干の寄宮が反対に墓神の上に圧することで、甲乙日は寅・辰が未の上に圧し、丙丁日は巳・未が戌の上に圧し、戊己日は巳・未が辰の上に圧し、庚辛日は申・戌が丑の上に圧し、壬癸日は亥・丑が辰の上に圧す。日支にも戴墓と坐墓の分がある。戴墓は墓神が本支の上に圧することで、辰は亥子および辰戌丑未の上に加わり、未は寅卯の上に加わり、丑は申酉の上に加わり、戌は巳午の上に加わる。坐墓は本支が反対に墓神の頭上に坐することで、亥子と辰戌丑未が辰の上に圧し、寅卯が未の上に圧し、申酉が丑の上に圧し、巳午が戌の上に圧す。

行年化氣入墓，如行年立寅午戌，化氣屬火，火墓戌，加戌是也。年命乘墓、坐墓，如年命在子，辰加子為乘墓，天上子臨辰為坐墓。以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之類。

『行年化気が墓に入る』とは、行く流年が寅午戌の上に落ち、三支が合化して火を為し、火の墓は戌にあり、このとき天盤の戌がまたその上に加臨することをいう。『年命が墓に乗る』と『坐墓』は本命・行年の所在の宮に就いていう。仮に年命が子にあれば、辰が子の上に圧すれば乗墓であり、天盤の子が反対に地盤の辰に落ちれば坐墓である。『鬼が墓に入る』は我を克する官鬼の神が墓の中に落ちることで、甲乙日は木に属し、申酉金を鬼と為し、申酉が丑の上に加わり、丙丁日は火に属し、亥子水を鬼と為し、亥子が辰の上に加わる。いずれもこの類に属す。

凡生旺入墓，成而後敗；墓入生旺，敗而復成。凡墓，主闇昧憂鬱。若自墓傳生，凶中變吉。凡墓發用，宜日干有氣。若無氣，占病防死，占訟防屈。凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。凡末傳見墓，百事終無成就。凡墓逢沖則吉，逢合則凶，若年命上神能剋制之亦可為救。

生気・旺気の神が墓の中に落ちれば、事情は先ず成りて後に敗れ、反対に墓神が生旺の地に落ちれば、先ず敗れて後に重新に成就する。墓の本性は昏暗憂鬱を主るが、墓神から「発用」を起こして後に我を生ずる神を伝出せば、凶の中より吉に転ずることができる。墓神が発用するとき、最も緊要なのは日干に気あること。日干が衰敗して気なければ、病を占って死亡を防ぎ、官司を占って寃屈を受けるを防ぐべし。墓が中伝に落ちれば、諸事順ならず進退ともに懊悔あり。末伝に落ちれば、諸事到頭終に成就なし。墓は最も沖に逢うを喜び、墓門を沖き開けば吉。最も合に逢うを忌み、墓門を合わされれば凶。本命・行年の上の神がこの墓神を克制し得れば、また一重の解救と算す。

破者，散也，移也。其法以十二支環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。凡破，占事多中輟，有更改，一切主不完全。

『破』の義は離散・遷移である。取法は十二地支を一圏に排し、陽支は本位から逆に第四位まで数え、陰支は本位から順に第四位まで数え、数え至った那一支がその破である。ゆえに子は酉を破り、午は卯を破り、丑は辰を破り、未は戌を破る。破神が日干日支に加臨しあるいは「三伝」に入れば、ただ凶事を沖散するに用いて宜しく、吉事を成就するに用いて宜しからず。破に遇えば、占う事は多く中途で停頓し屡々更改あり、一切は完満周全を得難い。

凡午破卯，主門戶破敗。辰破丑，主牆墓頹圮。酉破子，主陰小災悔。戌破未，主人物刑傷。亥破寅，申破巳，破中有合，敗而復成。六反皆然。凡四孟見酉，四仲見巳，四季見丑，名破碎煞。主凡物破損不完。

午が卯を破れば、卯は門戸で、門庭の敗落を主る。辰が丑を破れば、丑辰はともに土に属し、牆垣墳墓の塌壞を主る。酉が子を破れば、婦女幼小が災に遭い悔いを生ずるを主る。戌が未を破れば、人口牲畜が刑傷を受くるを主る。亥が寅を破り申が巳を破るこの二組は、破の裏にまた暗に六合を含む（寅は亥と合し、巳は申と合す）。ゆえに先ず敗れて後に能く重新に成就する。以上六組の反対の卯が午を破り、丑が辰を破り、子が酉を破り、未が戌を破り、寅が亥を破り、巳が申を破るも、道理は同じ。別に一格あり。寅申巳亥の四孟の日に酉を見、子午卯酉の四仲の日に巳を見、辰戌丑未の四季の日に丑を見るを『破碎煞』といい、一応の器物の破損殘缺・完整を得ざるを主る。

凡破沖，主人情暗中不順，占婚雖強成，難久；占產，胎動難生。若乘喜神、吉神，凡事艱難後遂。若逢空、落空，有聲無形。凡年命上見破，主有傷損。

破してまた沖を帯びれば、人情が暗中に和順ならざるを主る。婚姻を占えばたとえ勉强して成っても久しき難く、生産を占えば胎気は動するも分娩し難い。この格局が喜神・吉神を乗ずれば、事情は艱難なれど最後に仍お願いの如くなり得る。破神がまた「空亡」に逢いあるいは空亡の地に落ちれば、空響のみ残りて実形なく、聴くに熱鬧なるも其実は何もなし。本命・行年の上に破神が出現すれば、身上に傷損あるを主る。

害者，阻也，斗也。其法，以十二從辰戌兩分，自戌至卯橫列於下，自酉至辰橫加其上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔。

『害』の義は阻隔・争闘である。取法は十二地支を辰・戌の二処から剖き開いて二列に分かつ。下の一列は戌から起こって卯まで排し、上の一列は酉から起こって辰まで排し、上下二列が一一に相対し、相対する二支がすなわち一組の害で、合わせて六組を得る。ゆえに六害と呼び、すなわち子未・丑午・寅巳・卯辰・申亥・酉戌である。害神が日干日支に加臨しあるいは「三伝」に入れば、占う事に多く阻隔あり。

凡子加未，主事無終始，官非口舌；未加子，主營謀阻滯，暗裡生災。丑加午，主公訟不利，夫妻不和；午加丑，主事不分明，終難成就。寅加巳，主出行改動，退利進阻；巳加寅，主謀事阻難，口舌憂疑。

子が未の上に圧すれば、事情に頭ありて尾なく、官司口舌を招惹することを主る。未が子の上に圧すれば、経営謀画が阻まれ、災禍が暗処に滋生することを主る。丑が午の上に圧すれば、官司を打つに利なく、夫妻失和を主る。午が丑の上に圧すれば、事情が含糊不清にして到頭成就し難いを主る。寅が巳の上に圧すれば、門を出て行く行程が更改し、退こうと欲すれば利あり、進もうと欲すれば阻まるるを主る。巳が寅の上に圧すれば、謀る事が艱難にして、口舌是非を除く外にさらに憂疑を添うるを主る。

夘加辰，主事有虛爭，好中生斗；辰加夘，主求謀多阻，幹事無終。酉加戌，主門戶損傷，陰小災疾；戌加酉，主暗中不美，奴婢邪謀。申加亥，主先阻後得，事必有終；亥加申，主圖謀未遂，事必無始。凡害必無和氣，只宜守舊，動即有失。

卯が辰の上に圧すれば、争執は其実虚しく、好端端の裏に争闘を生ずるを主る。辰が卯の上に圧すれば、求むるところ多く阻まれ、事を為すに始めありて終わりなきを主る。酉が戌の上に圧すれば、門戸が損を受け、婦女幼小が病に罹り災に遭うを主る。戌が酉の上に圧すれば、暗地裏に妙ならず、奴僕婢女が邪謀を心に懐くを主る。申が亥の上に圧すれば、先ず阻礙を受けて後に仍お所得あるを主り、事情は終に能く了結する。亥が申の上に圧すれば、圖謀は空に落ち、事情は根本から頭を起こし得ぬを主る。要するに六害に遇えば、彼此の間に和気は絶無し。ただ旧局を守るに宜しく、一たび動けば損を食う。

刑者，傷也，殘也。其法，以十二支環列，以丑寅向下兩分，隔四刑之。始分而刑三，沖中者自刑；終交而刑二，沖首者自刑。故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰沖戌為自刑。寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥沖巳為自刑。子刑夘，夘刑午，午沖子為自刑。夘刑子，子刑酉，酉沖夘為自刑。是以辰亥午酉為自刑，子夘、夘子為互刑，丑戌未、寅巳申為朋刑，故曰三刑也。

『刑』の義は傷害・残損である。取法は十二地支を一圏に排し、丑・寅の間から下へ剖き開いて両半に分かち、四位ごとに相刑せしめる。起頭に分かれ出た一路は三度刑し、沖された一支がすなわち自刑。末尾に交わり回る一路は二度刑し、頭に沖する一支がすなわち自刑。ゆえに丑は戌を刑し、戌は未を刑し、未は辰を刑すが、辰は戌と相沖するから辰がすなわち自刑。寅は巳を刑し、巳は申を刑し、申は亥を刑すが、亥は巳と相沖するから亥がすなわち自刑。子は卯を刑し、卯は午を刑すが、午は子と相沖するから午がすなわち自刑。卯は子を刑し、子は酉を刑すが、酉は卯と相沖するから酉がすなわち自刑。このように算すれば、辰・亥・午・酉の四支は自刑に属し、子と卯は彼此相刑するを互刑といい、丑戌未・寅巳申は各々一組を成すを朋刑といい、三類合わせてすなわちいわゆる『三刑』である。

凡朋刑，惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，蓋未考沖首為自刑，而誤以沖為刑也。

朋刑は方向があって、ただ一頭に順って刑し下るのみ。丑は戌を刑し得、戌は未を刑し得るが、反対に未は戌を刑し得ず、戌も丑を刑し得ない。寅は巳を刑し得、巳は申を刑し得るが、反対に申は巳を刑し得ず、巳も寅を刑し得ない。《世本》一書は未が丑を刑し申が寅を刑する説を列げるが、それは『頭に沖する那一支がこそ自刑と算す』という条例を考究せず、相沖を誤って相刑と認めたものである。

凡刑入傳臨日，必主傷殘。自刑，主自逞自作，以致落敗，事非順成，死非正命。凡互刑，主無禮無義，大蕩小淫。子刑夘，死敗相刑，門戶不正，尊卑不睦；夘刑子，明入晦出，子息不律，水陸不通。凡朋刑主無情無恩，威凌勢挾。寅刑巳，刑中有害，舉動艱難，災訟駢至。丑刑戌，刑中有鬼，貴賤相侮，病獄交臻；巳刑申，戌刑未，刑中有破，長幼不和，身家零落。

刑神が「三伝」に入りあるいは日干に加臨すれば、必ず傷残の事を主る。自刑に属するものは、当事者が強を逞しゅうし自ら作して、かえって自らを敗に弄し、事情は順々当々に成らず、人も善終を得難いを主る。互刑に属するものは、無礼無義を主り、大人は放蕩し小輩は淫乱す。子が卯を刑するは、死気と敗気の互刑で、家門正ならず長幼尊卑は和睦せず。卯が子を刑するは、明処から入りて暗処より出づるで、子孫が規矩を守らず、水路陸路ともに通暢せず。朋刑に属するものは、無情無恩を主り、勢に倚って人を凌ぐ。寅が巳を刑するは、刑の裏にまた害を夾む（寅は巳と相害す）で、一挙一動が皆艱難、災殃と官司が連ねて至る。丑が戌を刑するは、刑の裏にまた鬼を蔵す（丑中の辛金と戌中の丁火が互いに官鬼を為す）で、貴賤が彼此欺侮し、疾病と牢獄が一斉に降臨す。巳が申を刑し戌が未を刑するは、刑の裏にまた破を帯び（巳申・戌未はともに相破す）、長輩小輩は和せず、身家は零落す。

凡刑發用，必見刑傷。刑干憂男，刑支憂女，刑時憂事。凡時刑日憂小人，日刑時憂君子。凡旺刑衰則福過，死刑旺則禍起。凡發用刑月建，不可對訟；刑日陰，不可逺行；刑干支，諸事不安。干刑應在外、速，支刑應在內、遅。凡上下相刑發用，又作日鬼，主返復乖戾，公私兩憂。

刑神が一旦「発用」すれば、必ず刑傷を見る。日干に刑到れば憂いは男子にあり、日支に刑到れば憂いは女子にあり、占時に刑到れば憂いは占う事にあり。占時が日干を刑すれば、憂うは小人が難を作す。日干が占時を刑すれば、憂うは君子が累を受く。旺相の神をもって衰弱の神を刑すれば、福分は仍お過ぎるべし。死気の神をもって旺気の神を刑すれば、禍事はまさに発作せんとす。発用の神が月建に刑到れば、人と公堂に對簿すべからず。日陰（日干上神の陰神）に刑到れば、遠行すべからず。日干日支に刑到れば、諸事安寧を得ず。刑が日干の上にあれば、応験は外面にあり来ること速く、刑が日支の上にあれば、応験は家内にあり来ること遅し。発用の神とその下の神が上下相刑し、同時に日干の官鬼を充當すれば、事情が反反覆覆・乖張違逆し、公家私家の両頭にいずれも憂患あるを主る。

沖者，動也，格也。其法，以十二支環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖日，主身有攸往。沖辰，主宅有動移。

『沖』の義は動蕩・阻格である。取法は十二地支を一圏に排し、陰支と陽支が両両正対し、相対するものがすなわち沖で、「返吟」課が用いる那一套の対法である。子午・丑未・寅申・卯酉・辰戌・巳亥。沖が日干に到れば、本人がまさに出行走動せんとすることを主り、日支に到れば、住宅に搬遷変動あるを主る。

凡沖，主動移，返復不寜。子午相加，道路驅逐，男女爭交，謀為變遷，舉動差失。卯酉相加，分異失脫，更改門戶，乘陰臨合淫泆奸私。寅申相加，邪鬼作祟，夫妻異心。巳亥相加，順去逆來，重求輕得。丑未相加，弟兄兩意，謀望無成。辰戌相加，悲喜不眀，奴僕逃走。

沖に遇えば、走動遷移・反反覆覆して安寧を得ざるを主る。子午が相加われば、奔走道路・人に驅逐され、男女が争相い往来し、謀画は中途に変卦し、挙動は多く差失あるを主る。卯酉が相加われば、分離散失・門庭を更換すを主る。また「太陰」を乗じあるいは「六合」の上に臨めば、淫佚私通の事となる。寅申が相加われば、邪祟が怪を作し、夫妻が各々二心を懐くを主る。巳亥が相加われば、順いて去りて逆いて回るを主り、重價を出して求むるも、輕微の回報を得るのみ。丑未が相加われば、兄弟が各々一心を存し、望む事は成り難いを主る。辰戌が相加われば、悲喜明ならず憂楽分かち難く、奴僕が逃亡出走するを主る。

凡歲月日干支皆不宜沖，沖歲歲中不足，沖月月中不足。凡吉神不宜沖，沖則不吉。凶神宜沖，沖則不凶。

太歳・月建・日干・日支の四処はいずれも沖せられるべからず。太歳を沖すればこの一年に虧欠あり、月建を沖すればこの一月に虧欠あり。吉神は沖を受くべからず。一沖すれば吉気は散じ、好事は空に落つ。凶神は正に沖を受くべし。一沖すれば凶気も散じ、壊事はかえって成さず。

元首一上克其下，天地得位品亨通一干。重審一下賊乎上，以臣諍君詳審行二坤。知一上下有二克，擇比而用先執中三比。涉害俱比俱不比，度難歸家分深淺四坎。

『元首課』は第一に列し、乾卦に配す。「四課」の中にただ一处の上神が下神を克するあれば、それを取って「発用」とする。上克下は天が上にあり地が下にあるがごとく、各々その位を得、ゆえに万品は亨通す。『重審課』は第二、坤卦に配す。四課中にただ一处の下神が上神を克するあれば、これを『賊』といい、臣子が直言して君主を規諫するがごとく、凡事は必ず反復審詳して後に行うべし。『知一課』は第三、比卦に配す。上下の間に两处の克が出るれば、日干と同類相比する那一处に取用する。取舍の際はまず中道を執守すべし。『渉害課』は第四、坎卦に配す。两处の克が若しくは同じく比であり若しくは同じく比でなければ、それらの経歴する地支の受克の深浅を比較し、受害の深きを発用とする。譬えるに水を渉りて家に帰らんに、まず水の深浅を量るがごとし。

遙克神日互相剋，蒿矢彈射勢為輕五睽。昂星四課旡克遙，陰伏掩相陽轉逢六履。別責無克三課備，剛三柔六九為宗七。八專二課俱無克，日陽辰陰順逆從八同人。

『遥克課』は第五、睽卦に配す。四課の上下にいずれも克なくんば、課上の神と日干の隔位相克を見る。神が来りて日を克するを『蒿矢』といい、日が去りて神を克するを『弾射』といい、いずれも遠処から射來る一箭のごとく、力道は軽く、事に応ずるも軽し。『昴星課』は第六、履卦に配す。四課に克もなく遥克もなくんば、酉位を取って発用とす。陰日は地盤の酉上の神を取る。これ伏して目を掩う象で、冬蛇掩目と名づく。陽日は天盤の酉下の神を取る。これ身を轉じて回頋する象で、虎視轉蓬と名づく。『別責課』は第七。四課に克なく、しかも四課がただ三課を成すのみ。陽日は日干の五合の神の寄る宮の上神を取って発用とし、陰日は日支の三合局の前一辰の上神を取って発用とす。剛日柔日は各々その数あり、同じく取用の『九宗門』に帰す。『八専課』は第八、同人卦に配す。四課がただ両課を成し上下ともに克なくんば、陽日は日干上神より順に第三位を数えて取用し、陰日は日支上神より逆に第三位を数えて取用す。

伏吟天地皆不動，乙癸有克法不同九艮。返吟有克往來取，井欄丑未乙巳辛十震。三光用神與日辰，時旺將吉萬事通十一賁。三陽日辰與用旺，日辰貴前貴順登十二晉 四順。

『伏吟課』は第九、艮卦に配す。月将と占時が同じく、天盤は地盤の同一位の上に圧し、天地ともに動かず。克あれば常法に依りて克を取る。克なければ、陽日は日干上神を取って発用とし、陰日は日支上神を取って発用とす。その中乙日と癸日はまた衆と異なり、別に刑法に按じて伝を取るべし。『返吟課』は第十、震卦に配す。天盤地盤の各支は両両相沖し、往来して定まらず。克あれば克神を取って発用とす。克取るべきなくんば、『井欄射』の法に依りて丑・未を取って発用とす。この格は乙日・巳日・辛日の上に最も的当なり。『三光課』は第十一、賁卦に配す。発用の神と日干日支とが両相に力を得、占時は旺相、天将は吉利なれば、万事亨通す。『三陽課』は第十二、晋卦に配し、また『四順』と名づく。日干日支と発用の神が皆旺気に居り、「貴人」が日辰の前にありてまた順行すれば、旭日の東升するがごとく、諸事は上進す。

三奇子戌尋大吉，申午辰寅子亥辰十三豫。六儀六甲勾頭發，日儀午逆未順吉十四兌。時太發用歲日方，龍合財德最為強十五泰 天恩。龍德太歲與月將，天乙發用致福祥十六革。

『三奇課』は第十三、豫卦に配す。甲子・甲戌の両旬は大吉（丑）を以て奇と為し、甲申・甲午の両旬は子を以て奇と為し、甲辰・甲寅の両旬は亥を以て奇と為す。この幾支がいわゆる奇辰で、奇神が発用すれば、凶に逢うも化し得べし。『六儀課』は第十四、兌卦に配す。六甲の各旬に皆儀神あり、すなわち旬首の臨む地なり。「勾陳」が頭に当たりて発動するときこれを見よ。日上に儀を得ば、午に在れば逆に取り、未に在れば順に取る。これを得れば吉なり。『時太課』は第十五、泰卦に配し、また『天恩』と名づく。占時と太歳の神とが発用し、日干と太歳の方位の上に落ち、さらに「青龍」・「六合」を乗じ、兼ねて財爻と日徳を作さば、力量は最も強し。『龍徳課』は第十六、革卦に配す。太歳・「月将」・「貴人」の中の一位が発用すれば、福祥を招致することを主る。

官爵歲月與年命，驛馬魁常發用者十七益。富貴天乙乘旺相，日乘年命相生良十八大有。軒蓋三傳午卯子，正七兩月相當是十九升。鑄印發用戌加巳，戌卯巳爐綬太常二十鼎。

『官爵課』は第十七、益卦に配す。太歳・月建と本命行年の上の神、あるいは「驛馬」・河魁（戌）・「太常」が発用すれば、官を得爵を得るを主る。『富貴課』は第十八、大有卦に配す。「貴人」が旺相の気を乗じ、日干がまた本命行年の神と相生すれば、富貴は期すべし。『軒蓋課』は第十九、升卦に配す。「三伝」が午・卯・子なり。午は車、卯は輪を為し、正月と七月に占い得るが最も相当なり。車駕華蓋の栄あるを主る。『鑄印課』は第二十、鼎卦に配す。戌加巳が発用し、戌は印模、巳は炉火なり。三伝に戌・卯・巳を見てまた「太常」を乗ずれば、太常は本より印绶を主る。正に官印を鑄成し職を授かり任を受くるがごとし。

斲輪太沖申上傳，卯輪庚斧乙庚歡二一頤。引從二傳引干支，又有貴引干年吉二二渙。亨通三傳遞生日，天生地生有兩般二三漸。繁昌夫妻年為用，德合旺相卦應咸二四咸 德孕 旺孕。

『斲輪課』は第二十一、頤卦に配す。「太沖」（卯）が申の上に加わりて伝を発す。卯は車輪の木、申中の庚金は斧斤、乙木と庚金は相合す。斧がその輪を斫るに、两下歡洽して、砍削して器を成す事を主る。『引従課』は第二十二、渙卦に配す。中伝末伝が一前一後にして、日干日支を引きて同行せしむ。また「貴人」が日干を引き本命を引く一種あり。いずれも吉を主る。『亨通課』は第二十三、漸卦に配す。三伝が輾轉相生し、最後に日干に生ずるに至る。天盤より生ずると地盤より生ずると、情形に両様あり。『繁昌課』は第二十四、咸卦に配し、また『徳孕』『旺孕』と名づく。夫妻両造の本命行年が発用し、また日徳と「六合」を得て旺相に居れば、卦象は咸卦に応じ、咸は夫婦の感応を主る。ゆえに子孫の繁昌を主る。

繁華貴旺祿馬發，干支年命吉將傳二五師。德慶天德與月德，干支二德用為先二六需。合歡日上遁干合，吉將三六合用兼二七井。和美專言四課事，各合互合皆為歡二八豐。

『繁華課』は第二十五、師卦に配す。「貴人」が旺を乗じ、禄神と「驛馬」が発用し、日干日支と本命行年の上がまた皆吉将の伝に入るならば、一時の繁華を主る。『徳慶課』は第二十六、需卦に配す。天徳・月徳の二神が加臨し、日干の徳と日支の徳が発用して先に居れば、福慶を主る。『合歡課』は第二十七、井卦に配す。日干上神が旬に遁じ出た天干が恰も日干と相合し、また吉将を乗じ、兼ねて三合・六合が用に入れば、両情歡合を主る。『和美課』は第二十八、豊卦に配す。もっぱら「四課」に就いて論を立つ。各課は自ら相合し、彼此はまた互いに相合して、上下に一処も歡洽せざるなし。

斬關魁罡日辰用，重土塞門斬關行二九遁。閉口旬尾加旬首，又有武陰逆四從三十謙 刑德。遊子季用又乘丁，再遇天馬是西東三一觀。三交四仲來加仲，三傳皆仲陰合逢三二姤。

『斬關課』は第二十九、遁卦に配す。河魁（戌）と「天罡」（辰）が日干日支の上に加わりて発用す。土気が重々して門戸を堵塞し、關を斬り路を奪わざれば通行すること能わず。強行突破を主る。『閉口課』は第三十、謙卦に配し、また『刑徳』と名づく。一旬の末支が旬首の上に加わり、口舌は閉塞す。また「玄武」・「太陰」が逆行して四位に相従う一種あり、これもこの格に属し、事情が隱諱して明言を肯ぜざるを主る。『遊子課』は第三十一、觀卦に配す。辰戌丑未の四季の神が発用し、また旬丁の神を乗じ、さらに天馬に逢えば、人の外に在りて東奔西走するを主る。『三交課』は第三十二、姤卦に配す。子午卯酉の四仲の神が四仲の上に加わり、「三伝」は全て仲支なり。太陰・六合に逢えば、男女が交結し事は暧昧に渉るを主る。

亂首支加干克干，干加支上被克同三三觀。贅胥支臨干被克，干加支上克支通三四旅。沖破日辰沖為用，更兼歲月破神並三五。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情三六既濟。

『亂首課』は第三十三、觀卦に配す。日支の神が日干の上に加わりて日干を克するか、あるいは日干が日支の上に加わりて反対に支に克されるれば、尊卑は倒置し、家裏は頭緒を亂す。『贅胥課』は第三十四、旅卦に配す。日支が日干に臨みて日干が克されるか、あるいは日干が日支の上に加わりて却って能く支を克するは、男子が妻家に入贅し、人の籬下に寄するがごとし。『沖破課』は第三十五。日干日支と相沖する神が発用し、再加えて太歳・月建の破神が一斉に並び見れば、事事沖破を主る。『淫泆課』は第三十六、既濟卦に配す。「天后」と「六合」が卯・酉の上に乗ずれば、男は狡童を作し女は泆女を作し、情事は正ならず。

蕪淫三課有克課，交軍克下男女爭三七小畜。解離日辰互克下，年命互克亦同稱三八。孤寡四季之前後，春巳孤丑寡星臨三九。地盤為孤天盤寡，陽孤陰寡三盤呈四十。

『蕪淫課』は第三十七、小畜卦に配す。四課の中に三課が克を帶び、また交互にその下神を克すれば、両軍の相接するがごとく、男女が彼此争執し、情事は蕪雜淫亂す。『解離課』は第三十八。日干と日支が各々その下神を克し、彼此离散す。本命と行年が互克するも、この名目に照らして称呼す。『孤寡課』は第三十九。辰戌丑未の四季の支の前後を以て孤寡を定む。たとえば春は巳を以て孤辰と為し、丑を以て寡宿と為す。孤寡が身に臨めば、孤独無依を主る。第四十課は続いて分辨す。地盤に落つるを孤と算し、天盤に落つるを寡と算し、陽支を孤と為し陰支を寡と為す。天盤・地盤と人元の三盤が一斉に呈現すれば、孤寡の象は益々分明なり。

度厄三課上下克，上下相剋長幼驚四一剝。無祿四下賊乎上，小人無禮肆縱橫四二否。迍福八迍兼五福，吉凶參駁此為名四三屯。侵害日辰六害兼，年命發用最凶殘四四屯。

『度厄課』は第四十一、剝卦に配す。四課中に三課が上下相克し、上克下・下克上が交相に攻伐し、長輩小輩ともに驚擾を受く。これを度過せざればこの一場の厄難を免れず。『無祿課』は第四十二、否卦に配す。四課は全て下神が上神を賊す。小人は礼数を講ぜず横行无忌なり。君子は位を失いて禄なし。『迍福課』は第四十三、屯卦に配す。八様の迍難と五様の福慶が同時に出現し、吉凶は夾雜参差す。ゆえに迍福と呼ぶ。『侵害課』は第四十四、同じく屯卦に配す。日干日支の間にまた六害を帶び、害神がさらに本命行年の上に落ちて発用すれば、最も凶残なり。

刑傷干支三刑用，又兼本命與年命四五損 凌犯。二煩日月加四仲，斗擊丑未此為言四六訟。天禍四立絕神用，昨日之干加今干四七明夷。天獄墓死作囚用，天罡日木之宮纏四八大過。

『刑傷課』は第四十五、損卦に配し、また『凌犯』と名づく。日干日支が三刑を帶びて発用し、さらに本命と行年に牽連すれば、刑傷凌犯の禍を主る。『二煩課』は第四十六、訟卦に配す。日と月が子午卯酉の四仲の上に加わり、また丑未が相鬥撃する一種あり、いずれも煩擾不寧を主る。『天禍課』は第四十七、明夷卦に配す。立春・立夏・立秋・立冬の四立の日に、絶神が発用し、昨日の日干が今日の日干の上に加われば、天の災禍を降すを主る。『天獄課』は第四十八、大過卦に配す。墓神と死気が囚神を充當して発用し、「天罡」（辰）がまた日干所属の五行の宮に纏われば、木日は辰に纏うがごとく、身の牢獄に入るがごとし。

天寇分至前一日，月加離辰發用先四九噬嗑。天網時用俱剋日，物孕有損病纏綿五十蹇。魄化死囚白虎隨，干支年用凶禍連五一蒙 羅網。三陰貴迍日辰後，死囚玄虎時克年五二中孚 四逆。

『天寇課』は第四十九、噬嗑卦に配す。春分秋分・夏至冬至の前一日に占い、月将が離位の辰（午）の上に加わりて首として発用すれば、寇難に遭遇するを主る。『天網課』は第五十、蹇卦に配す。占時と発用の神がともに日干を克すれば、一張の網が罩じ下るがごとく、孕育の物に損あり、疾病は纏綿して愈え難きを主る。『魄化課』は第五十一、蒙卦に配し、また『羅網』と名づく。死気・囚気の上にまた「白虎」が随い、日干日支と本命行年が発用して皆凶なれば、禍事は連ねて来り、魂魄これが為に変化す。『三陰課』は第五十二、中孚卦に配し、また『四逆』と名づく。「貴人」が逆行して日干日支の後に困頓し、死囚の気に「玄武」・白虎を加え、占時がまた本命を克すれば、三重の陰気が籠罩して散ぜず。

龍戰卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅五三離 飛魂 喪魄 喪門。死奇月纏天罡用，丘墓歲伏殃災隨五四離。災厄喪吊游魂用，丘墓歲虎伏殃邊五五 死色。殃咎三傳剋日囚，神將克戰乘墓真五六歸妹。

『龍戰課』は第五十三、離卦に配し、また『飛魂』『喪魄』『喪門』と名づく。卯酉の神が既に日上に在りまた発用を充當し、本命行年もまた卯酉に立てば、陰陽が交戰し、諸事は迍邅して行き難し。『死奇課』は第五十四、同じく離卦に配す。月将の纏わる処と「天罡」（辰）が発用し、丘墓・歳煞・伏殃の諸凶はこれに随いて至る。『災厄課』は第五十五、また『死色』と名づく。喪門・吊客の二煞と遊魂が発用し、さらに丘墓・歳煞・「白虎」と伏殃に逢えば、災厄は身に臨む。『殃咎課』は第五十六、歸妹卦に配す。「三伝」が日干を克して囚気に居り、天将の間がまた相克相戰し、しかも墓神を乗ずれば、殃咎は便ち真なり。

九丑子午與卯酉，配合乙戊己辛壬五七解。鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆禍宅身五九困 鬼呼 喪門 五墳四煞。勵德日辰看前後，天乙立在二八門六十隨。盤珠歲月與日時，傳課俱全此為雲六一大壯 即天心格、迴環格。

『九醜課』は第五十七、解卦に配す。子・午・卯・酉の四仲の支に乙・戊・己・辛・壬の五個の天干を配し、合わせて九個の醜惡の日を成し、淫亂耻辱を主る。『鬼墓課』は第五十九、困卦に配し、また『鬼呼』『喪門』『五墳四煞』と名づく。日干日支の上の官鬼が同時にまた墓神を充當し、鬼は来りて我を克し墓はまた上より蓋覆し下れば、宅舍と身家に禍が及ぶ。『勵徳課』は第六十、随卦に配す。日干日支の前後の位次を見、「貴人」が二門・八門の位に立てば、勉力して徳を修めて後に福を受くるを主る。『盤珠課』は第六十一、大壮卦に配し、すなわち『天心格』『回環格』なり。太歳・月建と日・時の四者、三伝四課と連なりて一應俱全し、珠が盤中に在りて回環して碍なきがごとし。

全局三合之課是，水火木金土中存六二大畜。玄胎三傳皆四孟，玄中有胎名義深六三家人。聯珠連茹兼進退，間傳順逆此中論六四復 間傳 撞支巽 撞干 。六純十難兼物類，三課之說是紛紜六五革 新故 拘檢 始終。

『全局課』は第六十二、大畜卦に配す。「三伝」が三合局を結成するを是とす。申子辰は水を合し、寅午戌は火を合し、亥卯未は木を合し、巳酉丑は金を合し、土はその中に寄旺す。『玄胎課』は第六十三、家人卦に配す。三伝は全て寅申巳亥の四孟の支なり。玄妙の中に胎孕の意を含み、命名に甚だ深味あり。『聯珠課』は第六十四、復卦に配し、また『間伝』『撞支』『撞干』と呼ぶ。三伝は連茹を拔くがごとく、一支が一支を牽き、進有り退有り。一位を隔てて相传する順逆の別も、この一門の裏に討論す。最後は『六純』『十難』と各様の物類の課を連ね、また『新故』『拘檢』『始終』と名づき、革卦に配し、第六十五に列す。四課三伝の種種の説法は、ここに至りて已に紛紜として一ならず。