閉口課

凡旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武發用者，為閉口課。如甲申日巳加申，丙辰日亥加寅之類，皆旬尾加旬首為用也。如丁酉日午加酉夜將之類，皆天盤旬首乘元武為用也。如甲子日辰加子晝夜皆地盤旬首上神乘元武為用也。如六甲占盜賊，責元武旬首為陽神，逆數四神，六癸旬尾為陰神，不論發用，為閉口也。

およそ一旬の末支が一旬の首支の上に加わるか、あるいは旬首が元武に乗るか、あるいは旬首の在る位置の上神が元武に乗って発用するものは、みな閉口課という。甲申日に巳が申の上に加わる、丙辰日に亥が寅の上に加わるの類のごときは、いずれも旬尾が旬首に加わって発用するもの——甲申の一旬は首支が申・末支が巳で、甲寅の一旬は首支が寅・末支が亥である。丁酉日に午が酉の上に加わって夜将を用いる類のごときは、いずれも天盤の旬首が元武に乗って発用するものである。甲子日に辰が子の上に加わるのごときは、昼占・夜占を問わず、いずれも地盤の旬首の上の神が元武に乗って発用するものである。またたとえば六つの甲日に盗賊を占えば、もっぱら元武の在る旬首を取って陽神とし、それから逆に四位を数え、六つの癸日の旬尾を陰神とし、発用するか否かを問わず、みな閉口と算える。

夫首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。其旬首六儀神吉將凶不能與善。旬尾度四，即武之終陰，不論首尾相加發用，自有旬首尾之意。占人求事，不語有無之態，統謙之體，上下朦朧課也。

首尾が相い加わり、器物が封閉・收藏せられたがごとく、円転して一周して端頭なく、その口子が見えないので、閉口と名を取る。旬首の値する六儀の神は、縦に天将が凶悪でも一味に悪をなすことはできない。旬尾から逆に四位を数えれば、すなわち元武の終陰の位——たとえ首尾の相加して発用するものがなくても、自体にもとより旬首旬尾の相い銜える意味がある。占問する人が事を求めるに、いつも肯んじて明らかに有無を言わない様子である。この課は『易経』の謙卦の体に統属し、上下が朦朧として明らかならない課である。

象曰：禁口不語，事蹟難明。尋人沒影，失物潛形。告貴弗允，論訟不平。孕生啞子，占事終成。如旬尾加首傳逢六合，事成而凶難散。朱雀訟屈難伸，白虎不明遭罪。占病痰氣阻塞，喉腫口禁。失物人見不肯明言。凡事多有閉口之意。

断辞に曰く、閉口して語らず、事の原委は査明しがたい。人を尋ねても蹤影を見ず、失物は形を露わすに由なし。貴人に求告しても許可を獲られず、官司を打っても公平を得ない。懐孕すれば唖の子を生むが、事を占えば終に成就できる。もし旬尾が旬首に加わって三伝が六合に遇えば、事は成るが凶気は消散しがたい。朱雀に遇えば官司は屈を含んで伸びがたく、白虎に遇えば不明不白に罪に遭う。病を占えば痰気の阻塞・喉嚨の腫脹・牙関の緊閉である。失物を占えば見た人があっても肯んじて明かさない。凡事みな閉口して言わない意味を帯びる。

辛未日酉加寅，日祿作閉口，又係無祿，病者必絕食而死。甲戌甲辰日旬首作元武，旬尾作為終陰。甲子、甲申、甲甲寅四日，非旬首作元武，俱以元武所居為陽，逆數度四為陰神，不論旬尾，六癸神亦作閉口也。

辛未日に酉が寅の上に加われば、本日の禄神が閉口を成し、また無禄の課に属し、病人は必ず食を絶って死する。甲戌・甲辰のこの二日は旬首が元武に乗り、旬尾はすなわち終陰の位を作る。甲子・甲申・甲午・甲寅のこの四日（原文「甲甲寅」の中間に一「午」字が脱ける）は旬首が元武に乗るのでなく、いずれも元武の在る所を以て陽神とし、それから逆に四位を数えて陰神とし、旬尾をさらに論ずる必要はなく、六つの癸日の神も同じく閉口と算える。

甲辰日辰為旬首，乘元武為陽神加申，女走求男之下，去西南方捕之可獲。逆數四丑為陰神加巳，奴走從女之下向東南捉之可得。非六甲日元武陽神本位上所得為陰神。乙卯日或卯為元武，陽神臨戌，女往西北方自追之。申為元武陰神加卯，捕逃奴並盜賊，正東方獲之。

甲辰日は辰を旬首とし、辰が元武に乗って陽神を作り申の上に加わる——これは女子が男の手下に逃げたもので、西南の申方に往って捉えれば捉えられる。逆に四位を数えて丑を得て陰神とし、丑が巳の上に加わる——これは奴僕が女人に随って逃げたもので、東南方に向って捉えれば捉えられる。六甲日でないものは、元武の陽神の本位の上に得る神を以て陰神とする。乙卯日にもし卯が元武に乗り、陽神が戌の上に臨めば、女子はすなわち西北方に往くので、自ずからこれに循って追尋できる。申は元武の陰神で卯の上に加わるので、逃げた奴と盗賊を捉えるには、正東方において拿獲できる。

三傳相剋帶凶神並勾陳克元武，追逃亡，武受剋日時決可獲也。相生吉將則難獲也。藏物陰神生處搜之，金神求水澤，水神隱林丘，木藏窯冶處，火藏泥窖投，土藏金石之下也。

三伝が彼此相克してまた凶神を帯び、さらに勾陳が元武を克制するを加えれば、逃亡の人を追うに、元武が克を受けるその日辰・時刻に必ず捉えられる。もし三伝が相生して吉将を帯びれば、捉えがたい。蔵れた物を搜寻するには、陰神の生ずる所に至って探すべし。元武が金神に乗れば、金が水を生ずるので、水沢の辺に至って探す。水神に乗れば、水が木を生ずるので、林丘の間に蔵れる。木神に乗れば、木が火を生ずるので、窯灶・冶炉の一帯に蔵れる。火神に乗れば、火が土を生ずるので、泥窖の裏頭に蔵れる。土神に乗れば、土が金を生ずるので、金石の下に蔵れる。

如甲申日卯時子將占，巳為旬尾加申用，為閉口課。 巳勾 寅蛇 亥陰 蛇 勾 白 陰 寅 巳 申 亥 巳 申 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

たとえば甲申日の卯時に占い、子を月将と用いる。天盤の子を地盤の卯に加えると、天盤は地盤より三位退く。甲の寄宮は寅にあり、寅の上に亥を得る——第一課。亥の上に申を得る——第二課。日支の申の上に巳を得る——第三課。巳の上に寅を得る——第四課。第三課の巳火が下の申金を克するので、上克下を取って巳を発用とする。中伝は巳の上の寅、末伝は寅の上の亥である。甲申の一旬は甲申に起こり癸巳に終わり、旬首は申・旬尾は巳である。今まさに旬尾の巳が旬首の申の上に加わり、首尾が相い銜えて口が見えないので、閉口課という。初伝の巳は勾陳に乗り、中伝の寅は螣蛇に乗り、末伝の亥は太陰に乗る。

凡旬尾加干，旬首加支，為一旬周遍格，但日辰相離三位有之，占事不脫，所謀皆就，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。 惟不宜占解疑事，及疾病難退也。

およそ旬尾が日干の上に加わり、旬首が日支の上に加わるものを、一旬周遍格という。ただ日干と日支が三位隔たる時のみこの格局が現れる。事を占えば脱空せず、謀劃する所はみな弁じ成る。応試は人に請うて代筆させるに宜しく、詞訟は衙門を更換するに宜しく、交易は貨物が去ってまた再び回って来る。ただ解疑の事を占うに宜しからず、疾病もまた退去しがたい。

如乙未日卯時寅將占，首尾加支干，為一旬周遍格。 戌陰 卯六 午空 青 空 朱 六 巳 午 寅 卯 午 未 卯 乙 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

たとえば乙未日の卯時に占い、寅を月将と用いる。天盤の寅を地盤の卯に加えると、天盤は地盤より一位退く。乙の寄宮は辰にあり、辰の上に卯を得る——第一課。卯の上に寅を得る——第二課。日支の未の上に午を得る——第三課。午の上に巳を得る——第四課。四課の上下にいずれも相克なく、すなわち昴星法に照らして取用する。乙未は陰日に属し、天盤の酉の落ちる地盤の戌位を取って初伝とし、中伝は日干の上神卯を取り、末伝は日支の上神午を取る。乙未は甲午の一旬の中にあり、旬首は午・旬尾は卯である。今旬尾の卯が日干の上に加わり、旬首の午が日支の上に加わり、一旬の首尾がみな斉く到ったので、一旬周遍格という。初伝の戌は太陰に乗り、中伝の卯は六合に乗り、末伝の午は天空に乗る。

陽神作元武課 戌 元蛇后六 丑寅卯辰 元 女走處 午 辰申午戌 元陰 賊與男走處 子 巳 寅 申子戌甲 亥 午 戌酉申未

これは「陽神作元武課」の図式で、占う所は甲子日である。日干の甲の上に戌を得、戌の上に午を得、日支の子の上に申を得、申の上に辰を得る。左辺の一列の戌・午・寅がすなわち三伝——甲木が戌土を克するので、下賊上を取って戌を発用とし、中伝は戌の上の午、末伝は午の上の寅である。四課の上神の辰・申・午・戌は依次に元武・螣蛇・天后・六合に乗る。右辺は十二地支の地盤の方図である。図上に「元」と標する所は、すなわち元武が陽神を作って落ちた処で、すなわち女子の逃走して、まさに前に往き搜捕すべき方向である。「元陰」と標する所は、すなわち元武の陰神の落ちる処で、すなわち盗賊と男子の逃走の処である。逃亡を捕拿する時は、すなわちこの一陽一陰の両処に依って方向を定める。陽神の下に臨む位で女を捉え、陰神の下に臨む位で男を捉える。

陰神作元武課 寅 後青陰勾 戌亥子丑 未 丑申寅酉 酉 寅 子 申卯酉乙 元陰 賊與男走處 申 卯 元 女走處 未午巳辰

これは「陰神作元武課」の図式で、占う所は乙卯日である。乙の寄宮は辰にあり、辰の上に酉を得る——第一課。酉の上に寅を得る——第二課。日支の卯の上に申を得る——第三課。申の上に丑を得る——第四課。第二課の寅が酉の上に加わり、下の酉金が上の寅木を克する下賊上なので、寅を取って発用とする。左辺の一列の寅・未・子がすなわち三伝で、中伝は寅の上の未、末伝は未の上の子である。四課の上神の酉・寅・申・丑は依次に勾陳・太陰・青竜・天后に乗る。六甲日でないので、逆に四位を数える必要はなく、ただ元武の地盤の上に乗るを以て陽神とし、天盤の上に乗るを以て陰神とする。図中に「元」と標する処は女子の逃走の処、「元陰」と標する処は盗賊と男子の逃走の処で、人を捕える時は各々その方に按じて搜す。

《訂訛》 閉口，或旬尾加旬首乘元武發用，或旬首在天盤乘元武發用，或旬首在地盤、其地盤上神乘元武發用，皆是也。又法不論發用，但看元武當旬首，逆推度四神，雖無首尾相加，自有首尾之意亦是。首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。

『訂訛』に曰く、閉口課とは、あるいは旬尾が旬首の上に加わって元武に乗り発用するか、あるいは旬首が天盤の上に落ちて元武に乗り発用するか、あるいは旬首が地盤に落ちて、その地盤の位の上の神が元武に乗り発用するか、いずれも算に入る。別に一法あって発用するか否かを論ぜず、ただ元武が正に旬首に当たるか否かを見、さらにそれから逆に四位を推す。こうすれば首尾の相加がなくとも、自体にもとより首尾の相い銜える意味があり、同じく閉口と算える。首尾が相い加わり、器物が封閉・收藏せられたがごとく、円転して一周して端頭なく、その口が見えないので、閉口と名を取る。

占主閉密，機關莫測，事蹟難明，尋人沒影，失物人見不肯言。縱乘貴，告貴不允。孕生啞子，病痰氣格塞喑啞，或禁口痢，或喉塞不食。訟屈不得伸，有冤莫訴。傳逢六合，喜事成凶難散也。日祿作閉口，病更凶。若又值無祿課必死。

この課を占えば、事が封閉・隠秘で、機関は窺測しがたく、来龍去脈は査明しがたいことを主る。人を尋ねても蹤影を見ず、失物は縦に見た人があっても肯んじて明かさない。縦に貴人に乗っても、権貴に求告しても許可を獲られない。懐孕すれば唖の子を生む。病を生じれば痰気が堵塞して唖唖として声を失い、あるいは禁口痢に患い、あるいは喉嚨が閉塞して物を喫し下せない。官司を打てば冤屈を含んで受けて申訴することができない。三伝が六合に遇えば、喜事は成るが凶気は消散しがたい。本日の禄神が閉口を成せば、病情はなお凶で、もしまた無禄課に碰上れば、それは必ず死して疑いない。

逆推四神，專為逃與盜而設。六甲日旬首乘元武，是為元武陽神，其加臨位下，可以捕女。連根逆數四位，即旬尾，是謂元武陰神，其加臨位下，可以捕男。如甲辰日，辰旬首，則丑旬尾，辰乘元武臨申，則尋女於西南申方。逆四度丑臨巳，則尋男於東南方是也。

元武から逆に四位を推すこの一法は、もっぱら逃亡と盗賊を占うために設けられた。六つの甲日は旬首を以て元武に乗せ、これがすなわち元武の陽神で、それが加臨する下位は、もって女子を捉拿するに拠るべきである。それから根を連ねて逆に四位を数えればすなわち旬尾で、これを元武の陰神と呼び、それが加臨する下位は、もって男子を捉拿するに拠るべきである。たとえば甲辰日は、辰は旬首・丑は旬尾で、辰が元武に乗って申の上に臨めば、すなわち西南の申方に至って女子を尋ね、逆に四位を数えて丑を得、丑が巳の上に臨めば、すなわち東南方に至って男子を尋ねる。

非六甲日不必度四，但看元武乘地盤為陽神，可以捕女，天盤為陰神，可以捕男。如乙卯日卯乘元武臨戌，則尋女在西北戌方，尋男在正東卯方是也。

六甲日でないものは、逆に四位を数える必要はなく、ただ元武の地盤の上に乗るを見て陽神とし、もって女子を捉拿するに拠り、天盤の上に乗るを陰神とし、もって男子を捉拿するに拠る。たとえば乙卯日に卯が元武に乗って戌の上に臨めば、すなわち西北の戌方に至って女子を尋ね、正東の卯方に至って男子を尋ねる。

三傳相剋帶凶神，並勾陳克武，追逃亡，武受剋日時，可獲。相生帶吉將難獲也。失物在陰神生處尋，如元武乘金，金生水，藏水中；乘水，水生生，藏林中；乘木，木生火，藏窯冶中；乘火，火生土，藏泥窖中；乘土，土生金，藏金石下也。

三伝が彼此相克してまた凶神を帯び、さらに勾陳が元武を克制するを加えれば、逃亡の人を追うに、元武が克を受けるその日辰・時刻にすなわち捉えられる。もし三伝が相生して吉将を帯びれば、捉えがたい。失物を探すには陰神の生ずる所に至って尋ねるべし。元武が金に乗れば、金が水を生ずるので、水の中に蔵れる。水に乗れば、水が木を生ずるので、林の中に蔵れる（原文「水生生」は「水生木」とすべきである）。木に乗れば、木が火を生ずるので、窯灶・冶炉の中に蔵れる。火に乗れば、火が土を生ずるので、泥窖の中に蔵れる。土に乗れば、土が金を生ずるので、金石の下に蔵れる。

此課外有旬尾加干，旬首加支，或旬首加干，旬尾加支，名一旬周遍格。占憂喜事各皆不脫，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。六陰日發用元武，又名察奸課。

上文に講じた閉口課のほかに、また一種の変格がある。本旬の「旬尾」（一旬十日の裏の最も末の一日の地支）が日干の寄宮の上に加わり、「旬首」（一旬の頭の一日の地支）が日支の上に加わるか、あるいは倒して、旬首が日干に加わり旬尾が日支に加わるか。両種の排法はいずれも「一旬周遍格」と呼び、一旬の首尾がみな輪り遍くした義を取る。およそ憂事・喜事を占えば、みな糾纏して身を脱げられないことを主る。応試は人に托して代筆させるに宜しく、詞訟は別に衙門を一つ換えるに宜しく、交易はすなわち去ってまた再び一趟来なければならない。もし日干の陰に属する乙・丁・己・辛・癸の日の上にあって、発用の神がまた「元武」（十二天将の一つ、盗竊・暗昧を主る）に乗れば、この格は別に「察奸課」という一名があり、もっぱら奸私・隠情を査察することを主る。

又有占尋人法，專看干德支刑所臨之處，相剋何如。德如甲己在寅，乙庚在申之類。刑如子卯相刑及辰午酉亥自刑之類。如甲戌日，甲德在寅，戌刑在未，寅臨未，君子隱西南；未臨子，小人逃正北；而寅木克未土，是德克刑也，易獲。如己巳日，己德在寅，巳刑在申，寅臨亥，君子隱西北；申臨巳，小人逃東南；而申金克寅木，是刑剋德也，難獲。

別に一種の人を尋ね占う方法があり、もっぱら日干の「徳神」と日支の「刑神」の落ちる位置を見、さらに両者の生克を見る。徳神の取法は、甲日と己日の徳はいずれも寅にあり、乙日と庚日の徳はいずれも申にあり、その余はこれに倣う。刑神の取法は、子卯は互いに刑を為し、辰・午・酉・亥は各々自刑を為し、三刑の類はみなその内に算えられる。例を挙げれば、甲戌日は、甲の徳神は寅、戌の刑神は未である。天盤の寅が地盤の未位に落ち、未は西南に属するので、身分ある人が西南に躲れていると知れる。天盤の未が地盤の子位に落ち、子は正北に属するので、下人が正北に逃げ向かったと知れる。寅は木に属し、未は土に属し、木が土を克するので徳が刑を克し、人は容易に找回せる。またたとえば己巳日は、己の徳神は依然として寅を取り（己は甲を以て徳とし、甲の寄宮は寅にある）、巳の刑神は申である。天盤の寅が地盤の亥位に落ち、亥は西北に属するので、士人は西北に蔵れる。天盤の申が地盤の巳位に落ち、巳は東南に属するので、下人は東南に逃げ往く。申は金に属し、寅は木に属し、金が木を克するので刑が徳を克し、人は尋ねがたい。

《觀月經》凡言閉口卦，其理兩般陳。六甲當旬上，須推度四辰。六甲即甲子等六日度四辰推之。陽神作元武，陰逆四旬同。子為元武上，從魁作陰神。逆四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。子為元武，陰神在酉，是甲子旬終也。

『観月経』が閉口卦を講ずるに、この一卦の道理は二層に分かれるという。まず六甲・十旬から入手し、元武の乗るその神から起こって、逆に四位を数える。いわゆる六甲とは、甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅のこの六つの旬頭の日で、いずれも逆に四位を数える法に照らして推す。元武の乗る所の神を「陽神」と呼び、逆に四位を数えて得る神を「陰神」と呼び、六旬は同一の算法である。陽神はすなわち本旬の旬首で、陰神はすなわち本旬の旬尾である。例を挙げれば、元武が子に乗れば、子から逆に子・亥・戌・酉を数え、第四位は酉で、酉はまたの名を「従魁」といい、すなわち陰神である。甲子旬は癸酉を以て收尾とし、酉はまさに甲子旬の旬尾である。

假令河魁下，陰居小吉身。戌上為元武，未上有陰神，甲戌旬終也。忽然臨傳送，太乙為使臣。申為元武，則巳上是陰神，甲申旬終也。易位勝光上，太沖隱去人。午為勝光，太沖是陰神，甲午旬終也。天罡若作武，大吉是其賓。功曹居賊下，登明無處伸。

以下、旬ごとに例を挙げる（河魁・小吉・伝送・太乙・勝光・太冲・天罡・大吉・功曹・登明はみな十二月将の別名である）。仮に元武が「河魁」戌に乗れば、逆に四位を数えてすなわち「小吉」未の上に落ちる。戌の上は元武、未の上は陰神で、未はまさに甲戌旬の旬尾である。もし元武が「伝送」申に臨めば、それでは「太乙」巳がすなわちその伴当で、申の上は元武、巳の上は陰神で、巳は甲申旬の旬尾である。「勝光」午の上に換えれば、人を蔵するのはすなわち「太冲」卯で、午は元武の乗る所、卯は陰神で、卯は甲午旬の旬尾である。「天罡」辰がもし元武に乗れば、「大吉」丑がすなわちその賓客で、丑は甲辰旬の旬尾である。「功曹」寅が賊人の居る所の下に居れば、「登明」亥はすなわち伸展する処なく、亥は甲寅旬の旬尾である。

失男陰下去，六甲日失男子，奔走陰神下去也。元武女人奔。如失了女子，元武位尋也。賊在陰神下，搜尋此處陳。假令甲子日亥將卯時占，來問女人事，其陽貴神自巳逆數至申為元武，申為西南，其西南不見，尋陰神落處。申是元武陰神，落於子，子為正北，若捉盜賊，陰神之下正北獲也。此解乃尉山人書。

歌訣に曰く「男を失せば陰の下に去る」——六甲の日に男子が走失すれば、人は陰神の臨む地盤の下に奔ったのである。また曰く「元武は女人が奔る」——走失したのがもし女子ならば、元武の乗る所の神の方位に至って探す。また曰く「賊は陰神の下に在り」——盗賊はすなわち陰神の臨む処において搜寻する。例を挙げれば、甲子日に亥将を卯時に加えて課を起こし、来た人の問うは女子の走失の事である。この課は十二天将が巳の上の陽貴人から起こって逆行する——巳の貴人、辰の螣蛇、卯の朱雀、寅の六合、丑の勾陳、子の青竜、亥の天空、戌の白虎、酉の太常——数えて申に至れば、申の上がすなわち元武である。申の方位は西南にあり、まず西南に往って尋ねる。西南に尋ねて得られなければ、さらに申の落ちる処を見る。天盤の申が地盤の子に圧え、子は正北にあるので、賊を捉えるには正北に至ってこそ拿え得る。この一段の解説は尉山人の書に出づる。

假令正月占，卯時甲子旬。元武天罡上，天罡下臨申。女往西南去，元武所立位下臨申，去西南尋人也。急走在北鄰。西南不得，申臨子位，即於正北上尋之。大吉東南去，陰位伏陽人。甲子日元武在辰，大吉為陰神，丑臨巳，是知東南上伏陽人也。

さらに一例を見る。正月の裏に卯時に課を起こし、日は甲子旬の中にある。正月は亥将を用い、亥を卯に加えれば、天盤の各神はみな地盤より八位進む。この課は元武が「天罡」辰に乗り、天盤の辰は正に地盤の申を圧する。歌訣に曰く「女は西南に往く」——元武の立つ所が下に向かって申に臨み、申は西南にあるので、まず西南に往って人を尋ねるからである。また曰く「急いで走れば北の隣」——西南に尋ねて得られない時は、さらに天盤の申が地盤の子を圧するを見、子は正北にあるので、すなわち正北に至って探すということである。さらに曰く「大吉は東南に去り、陰位に陽人伏す」——甲子日に元武が辰にあり、辰から逆に四位を数えて丑を得、丑はすなわち「大吉」で、陰神である。天盤の丑は地盤の巳を圧し、巳は東南にあるので、東南方に一つの男子が蔵れていると知れる。

賊盜亦同此，兩般一體陳。若失盜亦東南去，兩般一解也。不見六旬日，陰居下法真。若是六旬首日，元武居之，即在本位下。不在六旬日者，用下法推之也。上法推陽首，此法相兼陰。若非六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未，是陰神之下。除六甲之外，皆用此法推之，故曰相兼陰也。

「賊盗もまた此に同じ」とは、失窃と走失の両方の事の推法が相同じいということである。もし盗まれたならば、賊人もまた東南に往き、走失と失盗はただ一套の解法を用いる。「六旬日に見えざれば、陰は下に居る法真なり」とは、もし元武の乗る所がまさに子・戌・申・午・辰・寅のこの六つの旬首の神であれば、上法に照らしてその本位の下において取る。もしこの六神の上に落ちなければ、すなわち改めて下面の一法を用いる。「上法は陽首を推し、此法は相い兼ねて陰」——意味は上の一法はもっぱら陽支の旬首を推し、この一法は兼ねて陰支を推す。およそ六甲旬首の神でないもので、元武が巳・酉・丑あるいは亥・卯・未のこれらの陰支の上に落ちれば、人と物はすなわち陰神の臨む下に在る。六甲旬首を除いては一律にこれに照らして推算するので、「相い兼ねて陰」と曰うのである。

元武所乘者，為陽盜賊侵。陽之本位處，所見卻為陰。元武所乘之神為陽神也，便是盜賊之處，其陰神本位上見者，為陰神也。看神陽與此方位相度處詳之。正月乙卯日，午時課六壬。卯為陽在戌，傳送本位金。其卯為元武，是陽神，臨戌。其本位上見申金也，為陰神。言陽金克木，即易見也。比合難見也。

元武の乗るその神はすなわち陽神で、すなわち盗賊の蔵身の処である。さらにこの神の本位（地盤の上の同名の位）の圧える所の神を見れば、それはすなわち陰神である。陽神と陰神の両方位を対照して参詳すれば、すなわち去向を定められる。例を挙げれば、正月の乙卯日の午時に課を起こし、正月は亥将を用いて午に加えれば、天盤は地盤より五位進む。この課は元武が卯に乗り、卯は陽神で、天盤の卯は地盤の戌を圧する。さらに地盤の卯位を見れば、上頭に圧えるのは「伝送」申で、申は金に属し、これがすなわち陰神である。申金が卯木を克するのは陰神が陽神を克するので、人あるいは物は尋ね見易い。もし両者がただ比和・相生するのみならば、かえって尋ねがたい。

女往西北去，西北是元武所臨之下，戌地也。男往正東尋。元武所乘之神臨戌地，亥將加午，其卯加戌，元武臨之，女逃西北，從地盤之戌，陰求陽也。男逃正東，從天盤之卯，陽求陰也。此解乃尉山人書。

歌訣に曰く「女は西北に往く」——元武の臨む地盤は戌で、戌は西北にあるからである。また曰く「男は正東に尋ね往く」——元武の乗る所の神が戌地を圧するのは、正月の亥将が午に加わる時、天盤の卯は正に地盤の戌の上に加わり、元武はすなわちこの卯の上に乗る。女子が西北に逃げ往くのは、地盤の戌を取るので、陰を以て陽を求めるに属す。男子が正東に逃げ往くのは、天盤の卯を取るので、陽を以て陰を求めるに属す。この一段の解説もまた尉山人の書に出づる。

盜賊同陰作，若失物，盜賊則在正東也。失牛問大吉，失馬問勝光何方。雞犬等項，各看所屬而言之，乃陰神所臨之下也。

「盗賊は陰と同じく作る」とは、もし失ったのが財物ならば、賊人はすなわち正東、すなわち天盤の卯の在る方位にあるということである。走失したのがもし牲口ならば、すなわちその類神に照らして問う。牛は丑に属するので、「大吉」丑の落ちる何方を見る。馬は午に属するので、「勝光」午の落ちる何方を見る。鶏犬の類は各々その属する地支に依って類推し、いずれもその神の陰神の臨む下に至って探す。

此是一段陳。其賊擒不擒，三傳不相剋，吉將求難尋，凶將有相剋，亡人賊自擒。但凡元武陰神所臨之下，不見克者，看發用三傳，若中二傳逢吉將，三傳上下相生，即亡不見也，賊盜難獲也。故云三傳不相剋，吉將求難尋。若元武所居之處，三傳相剋，更逢凶將，即亡人易獲也，賊盜自擒，故云凶神有相剋，亡人賊自擒也。今日元武陰神申卯，上克下，將勾陳凶將，合主申時敗賊也。

以上は一段である。賊が拿えられるか否かは、「三伝」、すなわち一課に推し出した初伝・中伝・末伝の三重の占断を見なければならない。三伝が彼此相い克せず、また吉将に乗れば、人は尋ねがたい。三伝に克があってまた凶将に乗れば、走失した人と賊は自ずから網に落ちる。およそ元武の陰神の臨む下に克神を見ないものは、転じて発用の三伝を見る。中・末の二伝がもし乗る所が吉将で、三伝の上下がまた互いに生助すれば、人は蔵れて露われず、賊もまた獲がたいので、「三伝相い克せず、吉将あれば求めて尋ねがたし」と曰うのである。もし元武の居る所で三伝が互いに克戦し、また凶将に遇えば、走失した人は找回し易く、賊もまた自ずから擒に就くので、「凶神に相克あれば、亡人も賊も自ずから擒なり」と曰うのである。この今日の一課に就いて言えば、元武の陰神の申が卯の上に圧えるのは、上神が下神を克するので、乗る所はまた勾陳のこの凶将で、合して申時に賊を破るべきである。

欲知藏物處，陰神生處尋。申為元武之陰神，屬金，金生水，藏物當在水中也。金來在水下，金為武之陰，物在水之中也，謂金能生水也。水生在高林。水為元武陰神，藏在林木之中也。木神窯冶處，木為元武陰神，物在火焚之地。言火隱高岑。謂火生土，物在高崖之處。

贓物がどこに蔵されているかを知るには、陰神の属する五行の相生の去向に沿って探せばよい。前例の陰神は申で、申は金に属し、金は水を生じ得るので、贓物は水の中にあるべきである。歌訣に曰く「金来れば水の下」、まさにこの意で、元武の陰神が金に属し、金が水を生ずれば、物はすなわち水の中に沈む。「水生じて高林に在り」と言うのは、陰神が水に属し、水が木を生ずれば、物は樹林の裏に蔵れる。「木神は窯冶の処」と言うのは、陰神が木に属し、木が火を生ずれば、物は窯を焼き鉄を冶するがごとき火ある所に落ちる。「火は高岑に隠ると言う」は、陰神が火に属し、火が土を生ずれば、物はすなわち高い崖・土岡の上にある。

土言坑壑內，空墓窯藏深。土為陰神，在壑穴之處也。若論尋獲日，元武怕日擒。此法隨身寶，價值百錠金。木為陰神，金日得之，木怕被金克也。

「土は坑壑の内を言い、空墓・窯は蔵深し」——陰神が土に属すれば、物は坑洞・沟壑・空墓・廃窯のこの類の深陷の処に埋められる。その何れの日に尋ね獲られるかは、何れの日の日干が元武を克住できるかを見る——元武は最も日辰に克制せられるを怕れる。たとえば陰神が木に属すれば、庚辛の金に属する日に逢えばすなわち手に得られ、木は金の克を怕れるからである。歌訣はこの一法を誇って、随身の宝貝で百錠の黄金に値するとし、まさにその簡便にして霊験なるを言うのである。

《心鏡》陽神作元武，度四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。功曹作元武，終陰是登明。故曰四是終陰。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨元武，捉盜往終擒。逃人在元武方捉，盜在陰神方捉。順行陽所起，天乙順治，在元武陽神所居為起。婢走求陽處，奴逃責陰神。婢走求陽元武，奴逃求陰元武。婢走就奴，故求陽，陽是婢藏之家也。

『心鏡』もまた曰く、元武の乗る所は陽神で、逆に四位を数えればすなわち旬尾の陰神を得る。陽神はすなわち六甲の各旬の旬首で、陰神はすなわち各旬の旬尾である。たとえば元武が「功曹」寅に乗れば、旬尾はすなわち「登明」亥なので、数えて第四位に至ればすなわち終末の陰神であると曰う。この課の名を閉口卦といい、逃走した人は遠くへ向かって追うべきである。走失した人は元武に随って行き、賊を捉えるにはすなわち末位の陰神の処に至って擒にすべし——逃人は元武の在る方位において拿え、盗賊は陰神の在る方位において拿える。「順行は陽の起こる所」とは、天乙貴人が順行して将を布く時、元武の居る陽神のその位から起算するということである。「婢が走れば陽の処を求め、奴が逃れば陰神を責る」——婢女が走失すれば陽神すなわち元武の処に往って尋ね、奴僕が逃亡すればすなわち陰神の処に向かって追う。婢女は奴僕に投奔して行くのだから、陽を求めるのであり、陽位はまさに婢女を藏匿しているその人家である。

《袖中金》旬尾加旬首，為閉口，逆數四神責元武。凡占多主閉密，不能測其機關。如占病是啞，或中風不語，痰塞咽喉，或禁口痢，或咽喉腫疼，不能飲食言語。占失脫，縱有見賊亦不肯說。凡事閉口無語，又不相允，有無之意。餘占更詳天將言其事類。如其上乘貴人，告貴不允；上乘朱雀，占訟枉者不伸。上乘白虎，使人不明遭罪。

『袖中金』に曰く、旬尾が旬首の上に加われば、すなわち閉口課を成し、さらに元武の乗る所の神から逆に四位を数えて責取する。およそこの課を占えば、事は多く封閉・隠密で、その中の機関を看透しがたい。病を占えば、多くは喑唖して声を発せられず、あるいは中風して語を失い・痰が咽喉を塞ぎ、あるいは禁口痢に患いて飯を喫し下せず、あるいは咽喉が腫痛して飲食・言語ともに阻まれる。失窃を占えば、たとえ賊を見た人があっても肯んじて言い出さない。総じて凡事は閉口して言わず、問うても応承せず、有無の間を含糊して過ごす。その余の各類の占問は、また乗る所の天将に合わせて事類を分かつべし。上に貴人に乗るものは、貴人に求告しても許可を獲られない。上に朱雀に乗るものは、官司を打っても冤を含んで伸ばせない。上に白虎に乗るものは、人が牽累せられて不明不白に罪を受ける。

《觀月經》刑德卦：日干論德，高人隱之。日支論刑，賤者所隱方。五陽德自處，甲丙庚壬戊自居曰德。陰來合者論。夫唱婦隨之道。乙日庚為德，丁開壬戶門。己土居陽甲，辛金丙處雲。癸德配在戊，以上論德取干合也。刑來支上論。刑論支也。

『観月経』が刑徳卦を講ずる——日干の上に徳神を取り、身分ある人は徳神の指す方位に蔵れる。日支の上に刑神を取り、下賤の人は刑神の指す方位に蔵れる。「五陽は徳を自処に」とは、甲・丙・庚・壬・戊の五つの陽干が各々自身の寄る所の位を以て徳とするということである。「陰は来り合する者を論ず」とは、陰干はそれと相合する陽干を取って徳とし、まさに夫唱婦随の道理に合するということである。乙日は庚を以て徳とし、丁日は壬を以て徳とし、己日は甲を以て徳とし、辛日は丙を以て徳とし、癸日は戊を以て徳とする——以上の徳を取るのに、用いるのはみな十干の相合の法である。刑については、一概に日支の上において取る。

賢士去德下，奴婢走刑村。德若克其刑，逃亡路失魂。刑若克其德，逃亡有遁門。刑德不相剋，閉口卦內尋。如有逃去，先以德刑剋上推之。如不相剋者，閉口卦中尋之。正月甲戌日，辰時發課占。賢士西南去，未地有災煩。甲日德自處，賢士在西南。寅臨未也。奴婢正北走，刑地驀牆垣。戌刑未，未臨子，故奴婢走北去也。

士人は徳神の下に躲れ、奴婢は刑神のその処に逃げ往く。徳神がもし刑神を克住できれば、逃亡した人はすなわち投ずる路がなく、刑神がもし反対に徳神を克すれば、逃亡した人は脱げる門路がある。刑徳が両相い克せなければ、すなわち転じて閉口卦の裏に入って尋ねる。およそ逃亡に遇えば、まず徳神と刑神の孰れが孰れを克するかに按じて推し、克制の関係を推し出せなければ、さらに閉口卦の法子を用いて探す。例を挙げれば、正月の甲戌日の辰時に課を起こす。歌訣に曰く「賢士は西南に去り、未の地に災煩あり」——甲日の徳は自身の寄る所の寅を以て処とし、天盤の寅は正に地盤の未を圧し、未は西南にあるので、士人は西南に蔵れる。また曰く「奴婢は正北に走り、刑の地は驀地に牆垣を越ゆ」——戌は未を刑し、未は刑神で、天盤の未は地盤の子を圧し、子は正北にあるので、奴婢は牆を翻えて北に往ったのである。

此名德克刑，六月己巳日，卯時走失看，賢士西北去，亥地上繞欄。己德在甲，甲在寅，寅臨亥也。奴婢東南竄，巳上亂情歡。巳臨申，申臨巳也。此謂刑剋德，走人若見難。申克寅，是刑剋德也。巳申寅舉二，此卦不一般。

上の一例はすなわち徳が刑を克すと呼ぶ。さらに反例を見る。六月の己巳日の卯時に走失を占う。歌訣に曰く「賢士は西北に去り、亥の地に上り繞欄す」——己日は甲を以て徳とし、甲の寄宮は寅にあり、天盤の寅は地盤の亥を圧し、亥は西北にあるので、士人は西北に繞っている。また曰く「奴婢は東南に竄れ、巳の上に乱情の歓あり」——巳は申を刑し、天盤の巳は地盤の申を圧し、そして天盤の申はまた地盤の巳を圧し、巳は東南にあるので、奴婢はすなわち東南に逃げ往く。この一例は刑が徳を克すと呼び、走失した人は尋ね帰りがたい。申金が寅木を克するは、まさに刑神が徳神を克するものである。巳・申・寅の三支はその中の二重の関係を挙げ出すのみで、この卦の推法は一端に止まらないと見えたり。

《心鏡》刑德追亡好惡分，德在日兮刑論辰。陰德在陽陽自處，乙德在庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸在戊中求見真。寅午戌兮刑在火，申子辰兮在東鄰。金剛刑西木歸根，巳酉丑刑在申酉戌也，亥卯未刑在亥子丑也。賤者逃亡不妄陳。或有德刑同一位，良賤皆於彼隱身。德若克刑尋易見，刑之勝德捉無因。

『心鏡』に曰く、刑徳を用いて逃亡を追捕するに、好人・坏人は両路に分かれる——徳は日干の上において取り、刑は日支の上において取る。陰干の徳はそれと相合する陽干に附し、陽干の徳はすなわち自身の寄る所の位を以て徳とする。乙日の徳は庚にあり、賢良の人を訪求すればすなわち庚位を看る。辛日の徳は丙にあり、丁日の徳は壬にあり、癸日の徳は戊にあり、いずれも相合の法に照らして求める。刑については、寅午戌の三支の刑は南方の火位にあり、申子辰の三支の刑は東方にあり、巳酉丑は金に属し性は剛で、刑は西方の申酉戌にあり、亥卯未は木に属し落葉は根に帰し、刑は北方の亥子丑にある。下賤の人が逃亡すれば、すなわちこれらの方位に照らして指すので、随口に乱説するのではない。もし徳神と刑神がちょうど同じ位に落ちれば、良人・賎人は便ちともにそこに蔵れる。徳が刑を克し得れば、人は尋ね見易く、刑が反って徳に勝てば、すなわち彼を捉えることができない。

《袖中金》德者，干德也。陽德自處，陰德附陽。寅午戌刑在南方，申子辰刑在東方，亥卯未刑在北方，巳酉丑刑在西方。謂金剛火強，各刑其方也。水流趨東，木落歸根，是君子賁德，小人責刑。德勝刑吉，刑勝德凶。

『袖中金』に曰く、ここに講ずる徳とは、日干の徳を指す。陽干は自身の寄る所の位を以て徳とし、陰干はすなわちそれと相合する陽干に依附する。刑の方位は、寅午戌が合して火局を成せば刑は南方にあり、申子辰が合して水局を成せば刑は東方にあり、亥卯未が合して木局を成せば刑は北方にあり、巳酉丑が合して金局を成せば刑は西方にある。金の性は剛、火の性は強で、各々本方において刑を受ける。水は東に流れ、木は落ちて根に帰し、また各々趨く所がある。占断する時は、君子は徳位を取って求め、小人はすなわち刑位を責問する。徳が刑に勝てば吉で、刑が徳に勝てば凶である。

六壬大全卷八終

『六壬大全』巻八はここに終わる。

凡課三傳皆土，遇旬丁天馬為用，曰遊子課。蓋土者辰戌丑未，季神歸墓，五行之時，主巡遊考績之期。旬丁者，每旬丁干所值之神，主搖動，事最速。天馬者，正月起午，順行六陽位也，又為驛遞之神。身勢搖動，使人好遊，故名遊子。居者占之慾遊，遊者欲還家也。統觀之體，乃云萍聚散課也。

およそ起こし出した一課で、三伝がすべて土神で、また「旬丁」あるいは「天馬」が発用するに遇うものを、游子課と呼ぶ。土は辰・戌・丑・未を指し、それらは四季の末の神で、また五行の墓に帰る地で、巡行・考績して期に按じて出動することを主る。いわゆる旬丁とは、本旬の中の丁干の値するその地支で、揺動して安んぜざるを主り、事に応ずるのが最も速い。いわゆる天馬とは、正月に午から起こり、子・寅・辰・午・申・戌の六つの陽位に順って隔位して行くもので、それはまた伝逓・駅駅の神である。身勢が一たび揺動すれば、人は走動を好むので、游子という。家に在る人がこの課を占えば出門したがり、外に在る人がこの課を占えば家に帰りたがる。卦体を以て統論すれば、それは『観』卦の象に属し、浮萍の聚散の定まらぬ一課である。

象曰：丁馬加季，奔走西東。出行吉利，坐守困窮。疾病難產，官訟多凶。天陰不雨，婚事胡從。如傳出陽神，欲遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲私歸，初戌中未之類。或並斬關為絕跡，猶范蠡去越、張良歸山，不欲露跡之態。

断辞に曰く、旬丁と天馬が四季の土神の上に加われば、人は便ち東奔西走する。出門・遠行すれば吉利で、安坐して家を守ればかえって困窘する。疾病・難産を主り、官司・詞訟は多く凶、天は陰るれども雨を下さず、婚事は依り従うに由なし。もし三伝が陰より陽に向かって遞出すれば、遠行せんと欲するのであり、たとえば初伝が未・中伝が戌のごとく一路に前に向かう。もし陽より陰に向かって遞入すれば、悄々と家に帰らんと欲するのであり、たとえば初伝が戌・中伝が未のごとく倒して後ろに退回る。もしさらに「斬関煞」と同じく并せば、すなわち跡を絶って遠遁する象で、范蠡が功を成して後に越国を離れ、張良が漢を辞して山中に帰隠したがごとく、みな行蹤を留めたがらない。

與淫泆並，主私慾事，欲遠行。與天寇並，主盜賊事，欲遠匿；與行年並身，欲逃亡。與五墓四殺並，神將凶，主事迍邅，歲內官災，行藏出入，惡禍相攻，破敗在三年審定內，當應觀初六：觀凶象。若遇三奇、六儀、神將吉，年命、日辰六處有沖剋救神，可解禍為吉，行人來，出者順，事多遂意，當應觀六四：觀國之光吉象也。

もし「淫泆」の神と同じく并せば、私情のために起こり、遠く高く飛び去らんと欲することを主る。「天寇」と同じく并せば、盗賊の事に因り、遠く躲け開かんと欲することを主る。本人の「行年」（歳の数に按じて推した流年の位）と身の上に并せば、すなわち本人が自ら逃亡せんと欲するものである。もし「五墓」「四殺」と同じく并し、乗る所の天将がまた凶なれば、事事艱難・迍邅を主り、一年の内に官非があり、出入・行蔵は処処に悪禍の相い攻めるに遭い、破敗の応はすなわち三年の内に在り、まさに『観』卦初六の童観の凶象に合す。反って、もし「三奇」「六儀」に逢い、天将がまた吉で、年命・日・辰のこの六処にまた凶神を冲克する救神があれば、凶禍は便ち化解して吉と為し得る。出門の人は順利で、外に在る人は帰り来て、諸事は多く心に称い得る——まさに『観』卦六四の「国の光を観る」の吉象に合す。

如三月將，乙巳日午時，三傳土遇丁馬用，為遊子課。 未龍 戌朱 丑后 蛇 勾 朱 龍 亥 申 戌 未 申 巳 未 乙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

例を挙げれば、三月の酉将を用い、乙巳日の午時に占う。三伝がすべて土でまた旬丁と天馬が発用に遇えば、すなわち游子課である。課を起こす時、酉将を占時の午の上に加えれば、天盤の各神は順次に地盤より三位進む。乙の寄宮は辰にあり、地盤の辰の上に未を得る——第一課の未が乙に加わる。未を以て地盤と為し上神を取って戌を得る——第二課の戌が未に加わる。日支の巳の上に申を得る——第三課の申が巳に加わる。さらに申を以て地盤と為して亥を得る——第四課の亥が申に加わる。第一課の乙木が未土を克し、第三課の巳火が申金を克するは、いずれも下神が上神を賊するもので、日干の乙は陰に属するので、便ち同じく陰に属する未を取って発用とし、中伝は戌、末伝は丑で、三神はみな土に属する。乙巳日は甲辰旬の中にあり、旬内の丁干は丁未なので、未を旬丁と為す。三月の天馬は戌に在るので、戌を天馬と為す。乙日の白天の貴人は子にあり、この課の貴人は地盤の酉位に落ち、十二天将は逆行して布列するので、初伝の未は青竜に乗り、中伝の戌は朱雀に乗り、末伝の丑は天后に乗り、四課の上神は依次に螣蛇・勾陳・朱雀・青竜に乗る。課盤の最も外の一圈は、天盤の十二神が地盤の十二支の上に圧する排列である。

《訂訛》遊子，三傳皆土，又或見旬丁，或見二馬。土為季神，有遍歷巡遊之象。旬丁二馬，俱主搖動，使人好遊，故曰遊子。見天馬又名海角課。

『訂訛』に辨明すれば、游子課の条件は三伝がことごとく土で、さらにあるいは旬丁を見るか、あるいは「二馬」、すなわち天馬と駅馬を見るかである。土は四季の神で、四方を遍歴し巡行して定まらざる象がある。旬丁と二馬はいずれも揺動を主り、人をして走動を好ましむるので、游子という。課の中にもし天馬を見れば、この課はまた「海角課」と呼ばれ、人が天涯海角に走り至る意を取る。

占主利出行，不利守靜，病凶婚阻，逃難獲，天陰不雨。或支二課加干二課為用，或傳送白虎為用，主動更的。未戌丑為陰傳陽，欲在家遠出。丑戌未為陽傳陰，欲在外思歸。丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，返吟四季為復遊。

占断の上では、この課は出門に利があり、静守に利かない。疾病は凶険で、婚事は阻まれ、逃亡した人は捉え獲がたく、天は陰って雨が下らない。もし日支の第三・第四課を取って日干の第一・第二課の上に加えて発用するか、あるいは「伝送」申が白虎に乗って発用するのを取れば、動の意味はいっそう確切である。三伝が未・戌・丑を作るのは、陰より陽に転ずるもので、人は家の裏にありて遠出を想う。丑・戌・未を作るのは、陽より陰に転ずるもので、人は外の面にありて家に帰るを想う。丑が辰に加わるを「破游」と呼び、戌が未に加わるを「衰游」と呼び、四季の神の返吟すなわち天地盤の相冲するを「復游」と呼び、各々游んで遂げられざる変格である。

傳值墓神煞害，主冤家逼迫。傳值合龍戲驛，主萬里奮飛。斬關併為絕跡，課如范蠡、張良歸山來跡。淫泆並，因陰私慾逃。天寇並，因為盜欲逃。行年並，主身欲逃故。來問，五墓四煞並，神將凶，主事迍邅破敗。

三伝がもし墓神と煞害に値すれば、冤家・仇人が逼って門に上ることを主る。三伝がもし六合・青竜のこれらの吉将に値してまた駅馬に逢えば、人が鳥のごとく万里に高く飛ぶことを主る。斬関煞と同じく并せば、跡を絶って遠く遁れ、まさに范蠡が越を辞し、張良が山に帰したがごとく、痕跡を留めない。淫泆の神と同じく并せば、男女の私情に因りて逃げ去らんと欲する。天寇と同じく并せば、盗賊の事に因りて逃げることを欲する。本人の行年と同じく并せば、本人が自身逃げるを要する。来た人の問う所の事が、もしまた五墓・四煞の同じく并するに逢い、天将もまた凶なれば、事が迍邅・坎坷して終に破敗に帰することを主る。

此課動搖不定之象，大端凶。若值三奇六儀，神將吉，六處沖剋救神，可化凶為吉，主行人遂意也。

総括して言えば、この課は動揺して定まらざる象で、大体に凶を主る。もし課の中に三奇・六儀のこの類の貴神に値し、乗る所の天将がまた吉で、さらに年・命・日・辰などの六処に凶神を冲克する救神があれば、凶もまた転じて吉と為ることを得、出行して外に在る人が心に称い意に如くなることを主る。

《觀月經》何類名遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事亦相攻。土為三傳，名遊子卦，主惡事起。病者應難愈，逃走與西東。主病疾連綿、人離。破財三年內，官災在歲中。三傳如有救，反禍卻為通。或傳奇儀為救神，遇吉神亦救吉。

『観月経』に問う——何れの類の課を游子と呼ぶか。答えて曰く、それは「五墳」「稼穡」の両課と同一の根柢で、いずれも三伝がすべて辰戌丑未の四季の神であることを以て準とし、悪事の交攻を主る。三伝がみな土なればすなわち游子卦と名づけ、壊事の発動を主る。病人は痊愈しがたく、家の裏に人の東奔西走あり。病痛の纏綿して断えざるを主り、親人は離散する。三年の内に財を破り、一年の内に官非あり。三伝の中にもし救神があれば、禍はかえって転じて通ずることを得——たとえば三伝の裏に三奇・六儀を帯びて救神を作り、あるいは吉神に遇えば、いずれも吉利に救い帰ることを得る。

《心鏡》三傳四季有六丁，不然天馬又相併。占身欲出名遊子，逃者天涯地角停。三傳四季，更有六丁天馬者，天涯地角卦也。中見天魁為天馬，末於大吉利斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑。用神今日之墓與殺並者，即為五墳四殺卦也。

『心鏡』に曰く、三伝がみな四季の土神で、その中にまた六丁を帯びる。さらに然らざればすなわち天馬もまたその裏に并せる。自身を占えば、出門せんと欲するなので、故に游子と名づく。逃亡の人を占えば、すなわち一直に天涯地角に跑到してからやっと停まる。三伝がすべて土でまた六丁・天馬を兼ねるものを、すなわち天涯地角卦と呼ぶ。中伝に「天魁」戌を見て戌がちょうど天馬であり、末伝が「大吉」丑の上に落ちれば、この一格は便ち成立と算える。もし三伝が墓神に値し、また殺害と同じく并せば、ただ冤家の尋ねて門に上り逼迫するを恐れる。発用の神がまさに今日の日干の墓庫で、また凶殺と同じく并するものは、すなわち五墳四殺卦となったのである。

《袖中金》三傳俱季名曰遊子。若旬中六丁與天馬上卦者，主其人若不遠行必欲逃亡，占捕盜難獲。

『袖中金』に曰く、三伝がすべて辰・戌・丑・未の四季の神であれば、この課はすなわち游子と呼ぶ。もし本旬の値する六丁と天馬もまた課盤に上れば、この人は遠門に出ざるを要するか、便ちは逃走の心を存することを主る。それを以て盗を捕るを占えば、賊人は拿獲しがたい。

《指竅》四季相傳丑辰未戌，春曰稼穡，而生長以時；夏曰遊子，而漂流不定；秋曰地角，據一隅而亡天下；冬曰五墓，舍朝市而守丘虛。逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏占傳魁，委用不得其人；秋占殺墓，勢將興而將起；冬占伏陰，機漸收而漸藏。

『指竅』に曰く、三伝が四季の神に順って遞伝し、丑・辰・未・戌の序を作るは、占問の季節に随って不同の名目を立てる——春に占えば「稼穡」と呼び、生長が時に依ることを主る。夏に占えば「游子」と呼び、漂流して定まらざるを主る。秋に占えば「地角」と呼び、一隅に困守して天下を失うを主る。冬に占えば「五墓」と呼び、城市を捨てて荒丘を守るを主る。もし倒して伝えば、丑・戌・未・辰の序を作る。春占は「越庫」と呼び、財を散じて正道に循わざるを主る。夏占は「伝魁」と呼び、人を用いて当を得ざるを主る。秋占は「殺墓」と呼び、気勢が将に起こらんとして未だ起こらざるを主る。冬占は「伏陰」と呼び、生機が漸々収斂・蔵伏するを主る。

四季為稼穡，辰為五陽之促易為夬卦，戌為五陰之促易為剝卦，名為老陽老陰，病者氣短，占物價高。辰戌無貴人見之者凶。辰罡戌魁，經魁經罡，壓宅宅凶，壓人人困。故曰斗柄知時節，人間日履新。辰為更新，戌為故舊，舅伯之親，占病氣滿腸脾，小口災，欲浮腫，以日鬼言之。

四季の神の本名は稼穡である。辰は五陽の極処に到る転折で、『周易』の『夬』卦に配し、戌は五陰の極処に到る転折で、『剥』卦に配し、合わせて老陽老陰と称す。病を占えば気短を主り、物価を占えば騰貴を主る。辰戌の上にもし貴人を見ざれば、見る者は凶を主る。辰は「天罡」・戌は「河魁」で、両者が互いに加臨するを経魁経罡と呼び、宅の上に圧すればすなわち宅は安からず、人の身に圧すればすなわち人は困頓する。それゆえ北斗の斗柄が一転すればすなわち時節を知り、人間はまた新たなる一日と曰う。辰は更新を主り、戌は故旧を主り、いずれも舅父・伯父の一類の親属に属する。病を占えば腸胃の脹満を主り、家の中の小児に災あり、身の上に浮腫を発すべく、これらはみな本日の官鬼から断ずる。

四季為墓，占訟不動。獨辰戌對沖，占事則緊。丑未貴常本家，占之者主兄弟和氣不足，田園改拓亦是，倚勢作威之象。壬癸日皆主不好，癸未日得之有救有財。辰戌白虎凶重，作元武有兇徒之攪，壬癸日用之尤凶。白虎主家有靈柩孝服之事，乙日得之不防。虎蛇主虛耗。

四季の神はまた四墓で、官司を占えば案子が擱いて動かざるを主る。ただ辰戌の二支のみ正相い冲し、事を占えばすなわち転じて緊急と為る。丑と未は貴人・太常の本家で、占えば兄弟の間の和気不足を主り、田園は改換・開拓を要し、また勢力に倚仗して威を逞しうる意味を帯びる。壬日・癸日に占えばいずれも好からず、ただ癸未日に占えば算えて救あり・財ありとす。辰戌の上に白虎に乗れば、凶勢は最も重し。元武に乗ればすなわち凶徒の攪擾に来るあり、壬癸日に之を用いるはとりわけ凶である。白虎は家の中に霊柩・孝服の事あるを主り、ただ乙日に占えば妨げず。白虎と螣蛇が同じく見えれば、虚耗・損失を主る。