死奇課

凡斗罡繫日辰陰陽發用，為死奇課。斗罡者辰也，蓋天罡為死奇凶惡厭翳之神，死囚帶殺，所在者殃。如罡加四課之神，主死亡奇怪之事，故名死奇。月為刑奇主刑殺，占者咸凶，故主病疾憂患。日奇為福德，主奸盜並息，反凶為吉。統“未濟”之體，憂中望喜之課也。

およそ斗罡が日干・日支の陽神あるいは陰神を係住して発用を充当するを、すなわち「死奇課」と呼ぶ。いわゆる斗罡とは、指す所は辰である。天罡のこの一位は死奇を主る凶悪・掩蔽の神で、本身に死囚の気と殺気とを帯び、何れに落ちても、其処には便ち殃禍あらん。天罡がもし四課の神の上に加われば、死亡と離奇怪異の事とあるを主る——因って名を死奇と為す。それと相配するに、月宿は刑奇と為り、もっぱら刑罰・殺戮を主り、占う者が遇えば凶険ならざるなし——それゆえ疾病・憂患を主る。日宿は徳奇と為り、福徳の神に属し、姦邪・盗賊を一併に止息せしむる能あり、凶を転じて吉と為すを得。この課は統ねて『周易』の未済卦の体に属し、憂患の中に還って転喜を盼望し得る課である。

象曰“辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征戰凶兆。論訟被囚，干貴失靠。婚嫁出行，禍患自招。”如帶日鬼日墓，災劫惡煞相併克賊，及乘白虎，為必死之兆，大凶。更臨歲月之上，為三死課，禍尤凶。經曰“三者盡傷，歲必受殃。”

断辞に曰く、辰は天罡で、刑獄を主る星曜である。疾病を占えばすなわち死期は已に到り、征戦を占えばすなわち凶険の兆である。官司を打てば拘囚せられんと要し、貴人に見ゆるを求めればすなわち倚靠を失う。婚嫁と出行とは、いずれも自ら禍患を招く。もし天罡がさらに日鬼・日墓を帯び、災煞・劫煞の一類の悪神と一処に并して前来りて克伐し、また白虎に乗れば、あれはすなわち必ず死する兆で、凶は極点に到る。倘若それがさらに太歳と月建の上に臨み到れば、便ち「三死課」と成りて、禍患は愈発に凶険なり。経の上に曰く、三処に尽く傷克を被れば、この一年は必定に殃を受けん。

此天罡臨日，旬內憂；臨辰，月內憂；臨歲，歲內憂。孟憂二親，仲憂己身，季憂妻奴，當應未濟初六濡其尾吝之凶象也。若旺相德合相生遇吉將，或六處有沖剋救神及日奇，反吉。辰為月將尤美，為死奇回光，除禍為福，則應六五，有孚吉象也。

応期の遠近に至っては——天罡が日干に臨むは、憂患は本旬の内に在り。日支に臨むは、憂患は当月の内に在り。太歳に臨むは、憂患は一年の内に在る。それが寅申巳亥の四孟の位に落つれば、憂うるは父母の両親である。子午卯酉の四仲の位に落つれば、憂うるは自身である。辰戌丑未の四季の位に落つれば、憂うるは妻子・奴僕である。これは正に『周易』の未済卦初六爻の「其の尾を濡らすは、吝なり」の凶象に応ず——小狐が河を渡りて尾を沾湿せしむるは、進退ともに難し。反って、もし課の上に旺相にして気あり徳合相生してまた吉将に遇うか、あるいは日干・日支・三伝・行年・本命の六処に冲克と救神とあり、さらに日奇の照臨を加えれば、反って吉に転ず。ことさら辰が恰恰も当月の月将なる時は、あれは「死奇回光」と呼び、能く禍を除いて福と為す——応ずる所は六五爻の「孚あり」の吉象である。

如甲子日丑時巳將占，辰為天罡，加子為用，死奇課。 辰元 申青 子蛇 青 元 六 白 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

甲子日を挙げて例と為す——丑時に占問し、月将は巳で、巳将を丑時に加えれば、天盤は地盤より四位進む。甲は寅に寄宮し、寅の上に午を見、日支の子の上に恰好辰を見る。天罡の辰が日支の子に加臨して発用を充当するので、死奇課と定む。四課は右より左へ甲の上に午を見、午の上に戌を見、日支の子の上に辰を見、辰の上に申を見る。三伝は辰・申・子を取り——正に申子辰の三合水局に合し、その上は依次に玄武・青竜・螣蛇に乗り、別の両課の戌の上は六合に乗り、午の上は白虎に乗る。発用は既に天罡で、また日支の上に圧すれば、死奇の気は便ち直ちに家門に逼る。末の四行は地盤の十二宮の排列である。

《訂訛》：死奇：天罡發用，月行度到角亢之分，或月宿臨太歲，日辰皆是天上日月星三奇，天罡星宿為死奇，月宿為刑奇，日宿為德奇。蓋白晝萬物光輝，夜則鬼神不潛，奸盜為害，所以日主德，月主刑，星主死也。

『訂訛』は死奇を解釈して曰く——天罡が発用を充当し、月亮の行度が角宿・亢宿の分野に走り到るか、あるいは月宿が太歳・日干・日支の上に臨む——これらの講ずる所はみな天上の日・月・星のこの「三奇」である。その中の天罡の属する所の星宿は死奇と為り、月宿は刑奇と為り、日宿は徳奇と為る。かように分派する所以は、白昼の裏に万物はみな光明の中に沐して、夜間に一到れば鬼神はもはや潜蔵せず、姦人・盗賊は便ち出で来りて害を為すが故に、それゆえ太陽は徳を主り、月亮は刑を主り、星辰は死を主る。

日宿即月將是也；月宿乃月躔度。天罡太陰同見，六處有月將照之，謂死奇回光。只有太陰刑奇單見，亦主病患。而又天罡惡神並，且無月將救援，定主死亡奇禍，故名死奇。

いわゆる日宿とは、すなわち当令の月将である。いわゆる月宿とは、すなわち月亮の行く所の躔度である。もし天罡と太陰とが同時に出現し、しかも日干・日支・三伝・行年・本命の六処にまた月将の照臨あれば、これをすなわち「死奇回光」と呼び、凶象は回転することを得。倘若ただ太陰のこの一位の刑奇のみ単独に出現すれば、また疾病の身に纏わるるを主る。もし天罡がさらにその他の悪神と并立して、また月将の前来りて救援するなくんば、あれば便ち一定して死亡と離奇の禍事あり——因って名を死奇と取る。

《觀月經》：式加死奇卦，天罡日月論。死亡推斗下，憂患月中陳。日至能除禍，諸家卦備均。所生為父母，同類兄弟親。墓處論妻妾，三奇推苦辛。斗臨遭死損，月至憂患頻。日到災殃散，思量卦有神。

『観月経』の歌訣に曰く、式盤の上に死奇の卦を排出するは、天罡と日・月の三者を合わせて看るを要す。死亡の事は斗（天罡）の圧する所の処より推し、憂患の事は月宿の臨む所の中に顕現し、しかも日宿が一到れば便ち禍患を消除することを得——各家の占法はこの一点の上に大体一致す。さらに六亲に按じて分派す——我を生ずる一位は父母を主り、我と同類なる一位は兄弟を主り、墓庫の在る所の一位は妻妾を主る。三奇がその上に加臨すれば、便ち各人の苦楽を推し出すことを得。斗が何れの一位に臨めば、あの一位は便ち死損を遭い、月宿が何れの一位に到れば、あの一位は憂患が頻仍し、日宿が何れの一位に到れば、あの一位は災殃は消散す。細々に体味すれば、課の中に自ら神妙の尋ね得べきあり。

如甲乙，亥為生，寅卯為類，未為墓是妾。如丙丁，寅為生，巳午為類，戌為墓。戊己，巳午為生，四季為類，辰為墓。庚辛日巳為生，申酉為類，丑為墓。壬癸日申為生，亥子為類，辰為墓。

例を挙げてこの套の配法を説明す——甲日・乙日は木に属し、我を生ずるは亥水で、同類は寅卯で、墓は未に在り、未のこの一位は便ち妻妾を主る。丙日・丁日は火に属し、我を生ずるは寅木で、同類は巳午で、墓は戌に在る。戊日・己日は土に属し、我を生ずるは巳午の火で、同類は辰戌丑未の四季の位で、墓は辰に在る。庚日・辛日は金に属し、巳を以て生地と為し、同類は申酉で、墓は丑に在る。壬日・癸日は水に属し、我を生ずるは申金で、同類は亥子で、墓は辰に在る。三奇が分别に何れの一類の上に落ちるかを看れば、すなわち応験が父母・兄弟かそれとも妻妾の身の上なるかを知る。

《心鏡》：天上三奇日月星，日為福德月為刑。三奇皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月夜曜也，則奸盜不止，鬼神不潛，惡獸不伏，病則劇，故主刑也。

『心鏡』の歌訣に曰く、天上の三奇は日・月・星で、日は福徳、月は刑罰である。注文は解釈す——この三者はみな霊妙・奇特の物である。太陽は福徳と説くは、日頭が一たび出でれば、姦人・盗賊は便ち止息し、鬼神は潜蔵し、猛獣は收伏し、病人もまた好転を見るがゆえに、福に属す。月亮は刑罰と説くは、月は夜間に光を発する物で、月の照る下に姦盗は止まず、鬼神は蔵れず、猛獣は伏せず、病情は反って加劇するがゆえに、刑を主る。

星是死奇為北斗，更互加之各有靈。星是死奇，為北斗星也。星斗之光不及日月之曜，處暗之中奸盜不止也。加孟所生憂父母，臨仲為身及弟兄，季上見之妻與子，看其臧否與誰並。

歌訣にまた曰く、星のこの一奇は死を主り、指す所は北斗で、三奇は彼此交互に加臨して、各々其の霊験あり。注文は説明す——星はすなわち死奇で、すなわち北斗の星である。斗星の光亮は日月の照耀に比ぶべくもなく、人がかような幽暗の裏に処れば、姦邪・盗賊は便ち肯んじて手を罷めず。歌訣に続けて講ず——三奇が寅申巳亥の四孟の位に加われば、憂うるは父母である。子午卯酉の四仲の位に臨めば、憂うるは自身と兄弟である。辰戌丑未の四季の位に落つれば、憂うるは妻子・児女である。吉凶の好壊に至っては、還ってそれが何れの一位の神将と一処に并するかを看るを要す。

假令今日丙丁，斗加寅，為孟，所憂父母；臨午為仲，所憂己身及弟兄；臨戌是季，為妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓。他例此看，何奇加何位即可知之。日主旬中辰月裡，奇加日，吉凶在旬內。奇加辰，吉凶在月內。遇奇則吉凶有應。歲上一年之內程。奇在太歲，吉凶在一年之內應也。

例を挙げて説明すれば、今日がもし丙日あるいは丁日なれば、斗（天罡）が寅の上に加わり、寅は四孟に属し、憂うる所は父母である。午の上に臨めば、午は四仲に属し、憂うる所は自身と兄弟である。戌の上に臨めば、戌は四季に属し、憂うる所は妻子・児女と奴婢である。これは丙丁が火に属し、寅は火の長生で、午は火の帝旺で、戌は火の墓庫なればなり。その余の各干はこれに照らして類推し、何れの一奇が何れの一位の上に加わるかを看れば、便ち推知すべし。歌訣にまた曰く、日宿は一旬の内を管し、日支は一月の内を管す。注文は解釈す——三奇が日干の上に加われば、吉凶は本旬の内に応じ、日支の上に加われば、吉凶は当月の内に応ず——ただ三奇に遇上れば、吉凶は便ち着落あらん。末句は太歳の上は一年の進程を管すと曰い、注文は補明す——三奇が太歳の上に落つれば、吉凶はすなわちこの一年の内に応験す。

星月獨臨當死患，星奇主死、月奇主患。其中日照免危傾。星日之奇雖主凶惡，若日辰太歲上或有日奇，則星月不能為災殃也。蓋日出則星月沒故也。日奇者，月將也，是太陽故曰日宿。月奇者月宿也，是太陰，是二十八宿值日發用也，亦如二煩卦論也。

歌訣に曰く、星奇と月奇とが単独に身に臨めば、すなわち死亡と憂患とあるべし。注文は点明す——星奇は死を主り、月奇は患を主る。下の一句に曰く、その中にもし日光の照臨あれば、便ち傾危を免ることを得。注文は解釈す——星・月の両奇は凶悪を主ると雖も、ただ日干・日支あるいは太歳の上に日奇在らば、星・月は便ち災殃を興し起こさず——太陽が一たび出でれば、星・月は自然に隠没すればなり。いわゆる日奇とは、すなわち月将で、それは太陽を代表するがゆえに日宿と呼び、いわゆる月奇とは、すなわち月宿で、それは太陰を代表し、二十八宿の中の日に値する宿が発用を充当するので、推法もまた二煩卦と一様である。

《曾門》：三光媞媞，更立三奇。斗為死亡，月為憂患。日為福德，孟為二親。仲為己身，季為妻子奴婢。謂斗繫之，憂死亡。月照之，憂疾病。日加之，有喜慶。日，太陽也，日加年，雖見斗月，即免凶憂。日為旬期，辰為月期，歲為年期。三者不傷，歲中無殃，三者盡傷，歲中受殃。謂斗繫今日日辰，及歲辰也。

『曽門』に曰く、日・月・星の三光は明亮・安舒にして、此より三奇を立ち出す。斗は死亡を主り、月は憂患を主り、日は福徳を主る。四孟の位は父母の両親を主り、四仲の位は自身を主り、四季の位は妻子・児女と奴婢を主る。斗が何れの一位を係住すれば、すなわちあの一位のために死亡を担憂し、月が何れの一位に照れば、すなわちあの一位のために疾病を担憂し、日が何れの一位に加われば、あの一位は便ち喜慶あらん。日はすなわち太陽で、ただ日奇が行年の上に加われば、縦に同時に斗と月とを見るも、また凶憂を免ることを得。このほか、日干は一旬の応期を管し、日支は一月の応期を管し、太歳は一年の応期を管す。この三処はともに傷克を受けざれば、一年の中に平安・殃なく、三処に尽く傷克を被れば、一年の中に必ず殃禍を受けん。いわゆる傷を被るとは、すなわち斗が当日の日干・日支および太歳の在る所の辰を係住するである。

《定章》曰：日月星謂之三光，懸象著明為媞，若今日日月及斗並見，應天三奇。斗為凶神也，所繫者死。月為刑氣也，所臨者憂。日為福德也，則能救之。所生為孟，所旺為仲，所死為季。如甲乙日亥為所生，卯為所旺，未為所死。斗月臨孟憂二親，斗月臨仲憂己身兄弟，斗月臨季憂妻子奴婢。

『定章』に曰く、日・月・星は合わせて三光と称し、天上に高懸し光明・顕著なるがゆえに、「媞」と称作す。もし当日の日宿・月宿と斗との三者が同時に出現すれば、便ち天の三奇に応じ上げたり。斗は凶神で、それに係住せらるる人は死を主る。月は刑気で、それに臨み到らるる人は憂を主る。日は福徳で、能くこの両様を解救す。位次の分派に至っては、長生の地は孟と算え、帝旺の地は仲と算え、死絶の地は季と算う。たとえば甲日・乙日は木に属し、亥は長生の地すなわち孟で、卯は帝旺の地すなわち仲で、未は死墓の地すなわち季である。斗と月とが孟位に臨めば、憂うるは父母の両親で、仲位に臨めば、憂うるは自身と兄弟で、季位に臨めば、憂うるは妻子・児女と奴婢である。

《訂訛》：死絕，日之死鄉又加死地之絕鄉發用。如甲日午加亥發用是也。甲木死在午，午火絕在亥，故名死絕。占主紀綱紊亂，壯者病，病者死，百事衰微凶敗。

『訂訛』は別に「死絶」の一格を立つ——日干の死地がまたこの死地本身の絶郷の上に圧して発用を充当するは、すなわち死絶である。たとえば甲日に午を以て亥に加えて発用すれば便ち是なり——甲木は午に死し、しかも午火はまた亥に絶す、両重の絶滅が一処に畳まるので、名を死絶と取る。この格を占えば、綱紀・法度は紊乱・不整にして、健壮の人は病を生じ、病める人は死去し、百事はみな衰微・凶敗に趨らん。

凡喪車、游魂、伏殃、病符、喪吊、丘墓、歲虎發用者，為災厄課也。蓋喪車一名喪魂，正月起未，逆行四季。為惡鬼臨門，主病疾憂死，婦人產厄，非病有危。游魂，正月起亥，順行十二辰。為鬼祟、妖怪、不詳，主精神驚恐，病患凶災。伏殃者，正月起酉，逆行四仲，為天鬼煞。主殃禍所侵，伏兵殺傷。

およそ喪車・游魂・伏殃・病符・喪門・弔客・丘墓・歳虎のこの幾路の凶煞が発用を充当するを、すなわち「災厄課」と呼ぶ。先ず喪車を説く——それはまた名を喪魂といい、正月は未に起こり、辰戌丑未の四季の位の上に逆行し、悪鬼の門に臨むを象徴し、疾病・憂愁と死亡とを主り、婦人はすなわち臨産の厄あり、縦に病なくとも危険あり。游魂は正月は亥に起こり、十二辰を順行し、鬼祟・妖怪の一類の不祥の神に属し、精神の惊恐・病患の凶災を主る。伏殃は正月は酉に起こり、子午卯酉の四仲の位の上に逆行し、すなわち天鬼煞で、殃禍の身に侵し伏兵に殺傷せらるるを遭うを主る。

病符，舊太歲，臨支克支，主闔家病患。並天鬼是疫，並白虎死喪，甚凶。或臨干支旺相，帶日財貴人，即宜成合殘年舊事。喪吊，歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。若全加支干或年命發用，主身披孝服。或並死氣絕神，白虎臨身，弔客入宅，主自身死亡，致宅人掛孝。

病符はすなわち去年の太歳で、それが日支に臨み到ってまた回頭して日支を克すれば、全家人の皆病に染するを主る。天鬼と一処に并せば瘟疫を主り、白虎と一処に并せば死喪を主り、いずれも極めて凶し。倘若それが日干・日支に臨み到って正に旺相に当たり、また日財と貴人とを帯びれば、あれは反ってあの年末までに拖り延びた旧事を了結し撮合するに適す。さらに喪門・弔客を説く——太歳より前に往きて両辰を数うるは喪門で、後に往きて両辰を数うるは弔客である。この両位がもし一斉に日干・日支に加わるか、あるいは行年・本命の上に落ちて発用すれば、本人の麻を披き孝を戴くを主る。もしさらに死気・絶神と相い并し、白虎がまた身に臨み、弔客が宅位に進入せば、あればすなわち自身の死亡を主り、反って家の裏の人をして自己のために孝を掛けしめん。

白虎，歲後四神並旬虎臨日辰凶。並鬼，病不可療。五墓者，金丑、木未、火戌、水土辰。主死喪病元。三丘，庫墓沖位。並虎雀喪門，有葬埋事。臨丑有墓田事。或丘墓入傳，季神逢丁神，將凶，主惡禍官病，凶災最速。此凶殺災殃危厄，故名災厄。統歸妹之體，乃鬼祟作孽之課。

白虎の一項は、太歳より後に往きて四辰を数うるあの一位を指し、それが旬の中の虎神と一同に日干・日支に臨み到れば、凶を主る。もしさらに鬼神と相い并せば、疾病は便ち医治する能わず。五墓の分派は——金墓は丑に在り、木墓は未に在り、火墓は戌に在り、水と土との墓は辰に在り、それらは死喪と病根とを主る。三丘はすなわち庫墓の对冲の位を取り、白虎・朱雀・喪門と一処に并せば、便ち埋葬の事あらん。丑位に臨めば、還って墓田・田産に牽渉す。もし丘墓が三伝に進入し、四季の神がまた丁神に碰上り、天将がさらに凶なれば、あればすなわち悪禍・官非と疾病とを主り、凶災の来るは最も速し。以上の種種はみな凶煞・災殃と危厄なので、この一課は名を災厄と取る。それは統ねて『周易』の帰妹卦の体に属し、鬼祟の妖を興し孽を作す課である。

象曰：“家門厄會，妖孽為害。疾病死亡，財喜破壞。婚孕多凶，征戰大敗。行人不歸，訪人不在。”絕神，如申子辰用巳類，取水絕在巳也。亦為墓門，為女災，為劫煞，主孕凶，宜了絕舊事。

断辞に曰く、一家の門裏に厄運が匯聚し、妖孽が祟を為して害を為す。疾病と死亡とが踵に接して来り、財運・喜事はみな破壊せられん。婚事と胎孕とは多く凶で、出征・打仗は大敗す。出門の人は帰り来らず、訪ねんと要する人もまた家に在らず。絶神に関しては——たとえば申子辰の三合水局にして巳を以て発用とせば、すなわち水の巳に絶するの意を取る。この一位は同時にまた墓門・女災と劫煞とを充当し、胎孕を占えば凶を主るも、倒ってそれを借りて以てあの陳年の旧事を了結・断絶するに宜し。

血支，每月閉也。血忌，正丑二未三寅申，對位順數。忌針刺。並天空沐浴為產。血支血忌為破胎神，臨產宜見。胎神，絕前一位。羊刃，祿前一位，主兵刀血光。或值日用囚死，凶將並諸喪車惡殺，大凶。

血支のこの一煞は、毎月の建除十二神の裏の「閉」日の所在の位を取る。血忌の起法は正月は丑に在り、二月は未に在り、三月は寅に在り、この後は丑未・寅申のかような両両相対の位次の上で交替して順に数う。この両位はいずれも針灸・刺血を忌む。もし天空・沐浴と一処に并せば、すなわち生産の象に転ず。血支と血忌とはもと破胎の神で、臨産の時に見れば反って合宜である。胎神は絶位の前の一位を取り、羊刃は禄位の前の一位を取りて、刀兵と血光とを主る。倘若日干と発用とが正に囚死の地に処り、凶将がまた喪車などの一干の悪煞と一処に并せば、あれはすなわち大凶の象である。

或青龍作日鬼，為幸中不幸，則應歸妹征凶無攸利之象。若病符女災，虎墓囚死，日辰年命有沖剋，及天地醫救解，凶散為吉，病可療。或白虎作長生，為不幸中之幸，則應初九跛能履征吉之象也。

もし青竜のかような吉将が反って日鬼を充当すれば、あれは幸運の裏に不幸を蔵するで、『周易』の帰妹卦の「征けば凶、利するところなし」の意象に応ず——貿然として前に行けばただ凶険あるのみ。反って、もし病符・女災・白虎・墓神と囚死の気のこれらの凶象が、日干・日支・行年・本命の処に冲克あるに遇い、また天医・地医の神の前来りて救解するあれば、凶気は便ち散じて吉に転じ、病もまた治し好ることを得。白虎が恰恰も長生の位に落つるに至っては、あれは不幸の中に透き出る一線の幸運で、応ずる所は初九爻の「跛げるも能く履み、征けば吉」の意象——跛足なれども仍として行歩する能く、前往すれば反って吉を得。

如亥年正月將，乙亥日卯時占，未為喪車，春占死氣，加亥乘虎，亥年未為歲虎，曰災厄課。 未白 卯六 亥后 六白常貴 卯未申子 未亥子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 白

一例を挙ぐ——亥年・正月の月将（亥）・乙亥日に卯時に占問す。亥将を卯時に加えれば、天盤は地盤より八位進む。乙は辰に寄宮し、辰の上に子を見、日支の亥の上に未を見る。この未は正に正月の喪車で、春天に占いてまた恰も死気に当たり、それが日支の亥の上に圧してしかも白虎に乗る。さらに亥年より後に往きて四辰を数うるも正に未で、未はまた当年の歳虎を充当す。数重の凶煞が一処に畳まるので、災厄課と断ず。四課は右より左へ乙の上に子を見、子の上に申を見、日支の亥の上に未を見、未の上に卯を見る。三伝は未・卯・亥を取り——恰も亥卯未の三合木局を成し、依次に白虎・六合・天后に乗る。図の右下角に別に一個の「白」の字を標するは、白虎の地盤の上に於ける落宮を標するなり。

凡三傳遞剋日，神將克戰，或干支乘墓，為殃咎課。如己巳日，三傳巳申寅，初傳克中，中克末傳，末剋日干。如丙子日，三傳子未寅，末傳克中傳，中傳克初傳，初傳剋日干，為遞克。主他人欺凌，互相剋害。為官宜自簡束，防人論劾。常人有凶橫之禍，或被鄰人雷狀攻訟。

およそ三伝が一環扣一環に日干に克し到るか、あるいは天将と乗る所の神とが彼此交戦するか、又あるいは日干・日支の上に墓神に乗るは、みな「殃咎課」と算う。たとえば己巳日の三伝は巳・申・寅で——初伝は中伝を克し、中伝は末伝を克し、末伝は再び日干を克す。またたとえば丙子日の三伝は子・未・寅で——末伝は中伝を克し、中伝は初伝を克し、初伝は日干を克す。この両種はいずれも「遞克」と呼ぶ。この課を占えば、別人に欺凌せらるるを主り、彼此互相に克害す。官を為すは応に自我を約束し検点して、人の章を上げて弾劾するあるを提防すべく、平常の百姓はすなわち横来の禍あるか、あるいは鄰居に具状せられて官に告げられん。

凡將克神為外戰，禍患易解。神克將為內戰，禍患難解。初遭夾克，凡占夾同類，身不由己，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾克鬼反吉。將逢內戰，主謀事將成，被人攪擾。天后內戰為用，妻不和或多病。餘詳天將言之。

さらに交戦を説く——天将が往きて乗る所の神を克するを「外戦」と呼び、禍患は比較的に化解し易し。乗る所の神が反って来りて天将を克するを「内戦」と呼び、禍患はすなわち解き難し。もし初伝が上下に夹克を遭えば、然らばすなわち夾まるるがもし日干と同類の兄弟の神なれば、自身が主を為す能わずして人の駆使・差遣を受くるを主る。夾まるるがもし財神なれば、銭財は自己の支配に由らずして便ち花掉し去るを主る。ただ独り夾まるるが克我の鬼なるは、反って吉に転ず。天将がもし内戦に逢えば、謀劃する事はもと将に成らんとすも、却って人の中より攪擾するを受くるを主る。天后がもし内戦の中に在りて発用を充当すれば、妻子の不和睦あるいは多病を主る。その余の各将の情形は、もっぱら天将を講ずる篇章の裏に別に詳説あり。

壬申日亥加辰，申加丑，為干支坐墓，乃心肯意肯人宅甘受晦禍。丙寅日干上戌、支上未為干支乘墓，主人宅皆不亨利，此例非殃禍必過失之咎。故名殃咎，統解之體，內外凌辱之課。

さらに墓神を説く。壬申日に亥を以て辰に加え申を以て丑に加えれば、日干と日支とが双々ともに墓の上に坐する——これを「干支の墓に坐す」と呼び、人の自己の心甘・情願にして、人を連ね宅を併せてこの份の昏晦の禍を承受するである。丙寅日に干の上に戌を見支の上に未を見るは、これを「干支の墓に乗る」と呼び、人と宅との両頭はともに通暢・順利ならずを主る。およそ此の種種は、殃禍を招來するならずんば、すなわち自身に過失の咎あり——それゆえ名を殃咎と取る。この課は統ねて『周易』の解卦の体に属し、内外ともに人の凌辱を受くる課である。

象曰：“五行克賊，征戰凶禍。疾病增危，論訟反坐。官遭彈劾，人罹罪過。營干不成，出行不樂”。如三傳遞剋日干為凶。如末助初傳剋日，主他人教唆賊害。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，致爭窩犯，丑聲出外，病訟極危。惟占官自慎從微至著，迤邐轉遷則吉。舍此皆凶。

断辞に曰く、五行の間に彼此克伐・賊害すれば、出征・打仗は必ず凶禍あらん。疾病は危険を加重し、官司を打てば反って罪を判決せられん。官を為すは人の弾劾を遭い、尋常の人もまた身を罪過に陥れん。経営・謀劃は弁じ成らず、出門・在外は快活ならず。もし三伝が層々に遞に日干を克せば、便ち凶と断ず。もし末伝が初伝を助けて来りて日干を克すれば、旁人の中より教唆し加害するあるを主る。もし三伝がみな下神の上神を賊克して、日干・日支がまた内戦に逢えば、家法の正しからざるを主り、以て内部の争闘・犯上を致し、醜聞は伝揚して出で往き、病を占い訟を占うも極めて危険なり。ただ独り官職を占問するのみ、ただ自己が謹慎して細微の処より為し起こり、逐漸に顕達して一歩歩に遷転せば便ち吉である。このほかは、別の事はみな凶なり。

如墓神覆日為天羅自裹，主命運衰弱，作事昏迷，常被人挪揄虧算，且醮謝本命星位免殃。如干支逢墓兩（而？），空亡可解。如三傳眾鬼雖彰，有制無畏。

もし墓神が日干の頭上に蓋えば、すなわち「天羅の自ら裹る」と呼び、自己が自己を把りて網の中に裹み進めるがごとく、命運の衰弱・事を為すに昏昧・糊涂し、常に人に揶揄・戯弄せられ暗に算計せらるるを主る。この時は応に醮を設けて本命の星位に祭謝して、こそ災殃を免去することを得。日干・日支の両処がともに墓神に逢えるは、もし空亡に碰上れば、倒って化解することを得。三伝の裏に鬼神は衆多にして来勢は昭彰たるも、ただ課の上に別にそれらを制伏し得る神あれば、すなわち畏懼するに及ばず。

或春占木旺克土，鬼自貪榮盛無意興災，至夏秋其禍仍發。如傳財太旺財反傾危，或冬占水旺克火，長上主災，但財自貪生旺，身弱難受，至身旺財衰之時，或可取。餘仿此。

またたとえば春天に課を占えば、木気は正に旺んにして来りて土を克す——この時、木鬼はただ自身の榮盛を貪戀し顧みて、風を興し浪を作す心なく、けれども一たび夏秋に到れば、あの份の禍患は仍として発作せんと要す。もし三伝の中に財神が太く旺んずれば、財は反って自身を傾覆せん。さらにたとえば冬天に課を占えば、水は旺んで火を克し、尊長に災あるを主る。けれどもあの財神は同じくただ自己の生旺の気を貪るを顧み、日干は身弱にして承受け起こす能わず——須く身の旺んで財の衰する時節に等到りて、或いはこそ取り得て手に到るを得。その余の情形はみなこれに照らして類推す。

如辛酉日三傳未子巳，初傳末，遞剋日干，為殃咎課。 未蛇 子空 巳后 蛇 常 朱 玄 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

辛酉日を挙げて例と為す——三伝は未・子・巳で、初伝より順次に克し下り、末伝は再び回頭して日干を克す——正に遞克なので、殃咎課と定む。辛は戌に寄宮し、戌の上に卯を見れば、天盤が地盤より五位進むを知るべし。日支の酉の上に寅を見る。四課は右より左へ辛の上に卯を見、卯の上に申を見、日支の酉の上に寅を見、寅の上に未を見——四個の上神は依次に玄武・朱雀・太常・螣蛇に乗る。三伝は未・子・巳を取る——未土は子水を克し、子水は巳火を克し、巳火は再び辛金を克し、一重の克力は一重に接して、最後に日干の身の上に落つる。三伝の上は分别に螣蛇・天空・天后に乗る。末の四行は地盤の十二宮の排列である。

《訂訛》：殃咎：遞克、夾克、內戰、乘墓、坐墓皆是。遞克者，初克中、中克末、末克干；又末克中、中克初、初克干是也。夾克者，用神下既坐克，上又受將克，如午加亥，將乘元武是也。外戰者，三傳皆將克神。內戰者，三傳皆神克將。

『訂訛』に曰く、殃咎のこの一課は、遞克・夾克・内戦・墓に乗る・墓に坐すの五種の情形がみな算に入る。いわゆる遞克とは、初伝が中伝を克し、中伝が末伝を克し、末伝が日干を克するか、あるいは反って末伝が中伝を克し、中伝が初伝を克し、初伝が日干を克する。いわゆる夾克とは、発用の神の下面が已に坐する所の地盤の神に克伐せられ、上面がまた乗る所の天将に克伐せらるるを謂い——たとえば午が亥の上に加わり、頭上にまた玄武に乗るは、水気が下・上の両面より一斉に圧し来るがごとし。いわゆる外戦とは、三伝がみな天将より往きて乗る所の神を克するを謂い、いわゆる内戦とは、三伝がみな乗る所の神より反って来りて天将を克するを謂う。

乘墓者，干上支上各乘墓神。如丙寅日丙上戌、寅上未是也。坐墓者，干下支下各臨墓神。如丙寅日巳加戌、寅加未是也。此等皆殃禍災咎之兆。故名殃咎。

いわゆる墓に乗るとは、日干と日支との上神が各自みな墓神であるを謂い——たとえば丙寅日に丙の上に戌を見寅の上に未を見れば便ち是なり。いわゆる墓に坐すとは、日干と日支とが各自墓神の上に落つるを謂い——たとえば丙寅日に巳を以て戌に加え寅を以て未に加えれば便ち是なり——丙は巳に寄宮するので、巳の臨む所の処を看る。この幾種の格局はみな殃禍・災咎の先兆で、合わさって便ち名を殃咎と取る。

占主病訟危，營干出行俱阻。末助初剋日，主他人教唆賊害，官防論劾，常人有橫禍，或被鄰人連名攻訴。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，丑聲出外。惟占官細微謹慎，迤邐轉遷則吉耳。夾克如夾同類，身不自由，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾鬼反吉。乘墓，主人宅各欠亨通。坐墓，主人宅自招晦禍。

占断の要点は——病を占い訟を占うもみな危険で、経営・謀劃と出門・遠行とはみな阻まるるを受く。末伝が初伝を助けて来りて日干を克するは、旁人の背後に於て教唆し加害するあるを主る。官を為すは弾劾せらるるを防ぐを要し、百姓はすなわち横禍あるか、あるいは鄰居に連名にて控告せられん。もし三伝がみな下神の上神を賊克して、日干・日支がまた内戦に逢えば、家法の正しからざるを主り、醜事は外頭に伝揚せん。ただ独り官職を占問する時のみ、ただ処処に小心・謹慎して一歩歩に遷転せば、反って吉利なり。夾克に至っては——夾まるるがもし同類の兄弟の神なれば、自身は自由を得ずして人の駆使を受くるを主る。夾まるるがもし財神なれば、銭財は自己の支配に由らずして便ち花し出すを主る。ただ独り夾まるるが鬼なるは、反って吉に転ず。墓に乗るは、人と宅との両頭がともに通暢を欠くを主り、墓に坐するは、すなわち人と宅とが自らこの份の昏晦の禍を招来するである。

天鬼臨從四仲神，建寅居酉逆相尋。行年日上來相用，殃伏兵傷亂殺人。《心鏡》：伏殃，即天鬼也，正酉二午三卯四子周而復始，如行年日辰發用，主殃伏兵傷。

歌訣に曰く、天鬼のこの一煞はただ子午卯酉の四仲の位の上に落ち、寅を建つる正月より酉に起こり、この後は逆らって推尋す。それが行年あるいは日干の上に加わって発用を充当すれば、すなわち殃禍の潜伏し兵刃の相い加わり、乱の中に人を殺すを主る。『心鏡』は解釈して曰く——伏殃はすなわち天鬼で、正月は酉に在り二月は午に在り三月は卯に在り四月は子に在り、四位は輪じ尽してさらに頭より循環す。もしそれが行年あるいは日干・日支の上に落ちて発用すれば、便ち殃禍と伏兵の人を傷るとを主る。

《訂訛》：伏殃，天鬼臨日辰發用或臨年命發用。天鬼者，正酉二午三卯四子，周而復始。發用伏藏災禍，故名伏殃。占主伏兵殺傷或全家病，惟宜禳禱以除之。

『訂訛』に曰く、伏殃とは、天鬼が日干・日支に臨み到って発用するか、あるいは行年・本命に臨み到って発用するを謂う。天鬼の起法は正月は酉に在り二月は午に在り三月は卯に在り四月は子に在り、周して復して始まる。それが一たび発用すれば、災禍は便ち暗処に潜伏するので、伏殃と呼ぶ。この格を占えば、伏兵に遭いて殺傷せらるるか、あるいは全家人が一斉に病に生ずるを主る。ただ一の弁法は禳解・祈祷を設けて、それを除去するのみ。

凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉十日，為九丑日。如四仲時占，丑臨日加四仲上發用，為九丑課。蓋子午卯酉為陰陽易絕之神，有生殺之道。乙戊己辛壬乃刑殺不正之位，三光不照，此五干四平合而為九丑，乃歲終物必紐結，醜惡同時，故名九丑。占事多凶，統小過之體，乃上下迍邅之課也。

戊子・戊午・壬子・壬午・乙卯・乙酉・己卯・己酉・辛卯・辛酉のこの十天を、「九丑日」と呼ぶ。もし子午卯酉の四仲の時に占問して、丑が日干に臨み到り四仲の上に加わって発用を充当すれば、すなわち「九丑課」を成す。道理は、子午卯酉は陰陽の交替し彼此断絶する四位に在り、その中に生と殺の両条の路を含む。乙・戊・己・辛・壬のこの五個の天干はすなわち刑殺・不正の位に処り、三光はそれらに照り到らず。この五個の天干に四正の位を配して、合わさって便ち九丑である。さらに丑は一年の将に尽きんとする時・万物の糾結する時に当たり、種種の醜悪は一斉に聚まり攏るので、名を九丑と取る。事を占えば多く凶で、それは統ねて『周易』の小過卦の体に属し、上下ともに困頓・難行の課である。

象曰：“剛日男凶，柔日女禍。重陽害父，重陰害母。婚姻有災，造葬無補。諸事謀為，徒勞辛苦。”如剛日日辰在天乙前為重陽，害父。柔日日辰在天乙後為重陰，害母。上乘白虎決主死亡。

断辞に曰く、陽干の日に占えば、凶は男子に在り。陰干の日に占えば、禍は女子に在る。陽気の重畳するは父親を傷害し、陰気の重畳するは母親を傷害す。婚姻に災あり、営造と安葬ともに事を補うなし。およそ謀劃あれば、みな辛苦を白く費やす。注文は説明す——陽干の日にして日干・日支が天乙貴人の前に排すれば、便ち重陽で、父親を傷害す。陰干の日にして日干・日支が天乙の後に排すれば、便ち重陰で、母親を傷害す。これらの位次の上にもしさらに白虎に乗れば、あればすなわち死亡の事あるべしと断定す。

當此之時，不可舉兵遠行、移徙、嫁娶、造葬、求謀，萬事災禍，不出三年三月，更與大時（正月起卯，逆行四仲）、小時（月建是也）二殺相併，禍不出月，或神將吉有解。或神將凶，再與大小時殺並，一切事皆不就，且多殃咎，則應小過上六災眚之凶象也。

かような時候に碰上れば、出兵・遠行・搬家・嫁娶・営造・安葬あるいは事情を謀求する可からず——万事はみな災を招き禍を惹く。応期は三年あるいは三個月を出でず。もしさらに大時（正月は卯に起こり、四仲位の上に逆行す）・小時（すなわち当月の月建）のこの両個の煞と一処に并せば、禍患は当月を出でずして便ち到らん。神と将とがともに吉なるに非ざれば、こそ化解の余地あらん。倘若神将がもともと凶にして、また大時・小時の両煞と并列せば、然らばすなわち一切の事情はみな弁じ成らず、しかも殃咎は接続して断えず——正に『周易』の小過卦上六爻の「これを災眚と謂う」の凶象に応ず。

如二月將乙卯日子時占，丑臨支時加仲又加卯上發用，為九丑課。 丑白 亥元 酉后 元 白 常 空 亥 丑 子 寅 丑卯寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

二月の乙卯日を挙げて例と為す——子時に占問し、二月の月将は戌で、戌将を子時に加えれば、天盤は地盤より両位退く。乙は辰に寄宮し、辰の上に寅を見、日支の卯の上に丑を見る。この丑は既に日支の上に臨み在り、占時もまた正に四仲の一で、丑が卯の上に加わり、卯木は丑土を克し、下神が上神を賊克するので、因って丑を取りて発用とし、それゆえ九丑課と断ず。四課は右より左へ乙の上に寅を見、寅の上に子を見、日支の卯の上に丑を見、丑の上に亥を見——四個の上神は依次に天空・太常・白虎・玄武に乗る。三伝は丑・亥・酉を取り、分别に白虎・玄武・天后に乗る。末の四行は地盤の十二宮の排列である。

《訂訛》：九丑：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉，此十日占，丑臨四仲發用是也。不發用而臨支上者亦是。四仲時占更的。子為冬至，以陽易陰；午為夏至，以陰易陽；卯為春分，陽盛陰絕；酉為秋分，陰盛陽絕。此陰陽易絕之辰，有生殺之道焉。

『訂訛』に曰く、九丑は戊子・戊午・壬子・壬午・乙卯・己卯・辛卯・乙酉・己酉・辛酉のこの十天を指し、課を占うに丑が四仲の位に臨みて発用すれば、便ち格を成すと算う。たとい発用せずとも、ただ丑が日支の上に臨み在れば、同じく数に算う。もしまた四仲の時に占う所なれば、すなわちさらに確鑿なり。それはさらに一歩進めて四仲を解釈す——子は冬至に当たり、陽の陰に交替するなり。午は夏至に当たり、陰の陽に交替するなり。卯は春分に当たり、陽気は正に盛んにして陰気は断絶す。酉は秋分に当たり、陰気は正に盛んにして陽気は断絶す。この四位はみな陰陽の交替・断絶の辰で、その中に生と殺の両条の路を含む。

乙者，雷始震之日；戊己，北辰下降之日；辛者，萬物斷絕之日；壬者，三光不照之日。丑者，歲功既畢，諸神奏事，會集明堂，以考善惡。乙戊己辛壬五干合子午卯酉四支為九。此等日遇丑臨仲，乃凶禍，不美之兆，故名九丑。

さらにこの五個の天干を説く——乙は春雷の初めて震う日で、戊と己とは北極星君の下降する日で、辛は万物の断絶する日で、壬は日・月・星の三光の照らざる日である。丑に至っては、すなわち一年の功業が完畢し、衆神が天に向かって政事を奏報し、斉しく明堂に集まって善悪を考核する時である。乙・戊・己・辛・壬の五個の天干に、子・午・卯・酉の四個の地支を配して、合わさって正に九の数を成す。これらの日子がもし丑の四仲に臨むに碰上れば、便ち凶禍・不祥の兆なので、名を九丑と取る。

占主大禍，臣叛子逆，奴欺妻背，不可舉兵、嫁娶、移徙、起土、出行、埋葬。吉將禍淺，凶將禍深，禍不出三月三年。若與大小時並，不出月內。

九丑を占えば、大禍あるを主る——臣下は背叛し、兒子は忤逆し、奴僕は主を欺き、妻室は心を離る。出兵・嫁娶・搬遷・土を動かし・出行・埋葬す可からず。乗る所がもし吉将なれば、禍患は浅些し。もし凶将なれば、禍患はすなわち深し。応期は三個月あるいは三年を出でず。もしさらに大時・小時の両煞と一処に并せば、当月を出でずして便ち分晓を見ん。

《觀月經》：陽日男凶，陰日女凶，重陽害父，重陰害母。日辰若與白虎並，主有死亡之事。四辰連五日，九丑主惡聲。四辰，子午卯酉。五日，乙戊己辛壬。配子午卯酉是也。

『観月経』に曰く、陽干の日に占えば凶は男子に在り、陰干の日に占えば凶は女子に在る。陽気の重畳は父親を傷害し、陰気の重畳は母親を傷害す。日干・日支がもし白虎と一処に并せば、死亡の事あるを主る。歌訣に「四辰は五日に連なり、九丑は悪声を主る」と講じ、注文は解釈す——四辰は子午卯酉を指し、五日は乙・戊・己・辛・壬を指し、この五個の天干に子午卯酉の四支を配すれば便ち成る。九丑を占えば、多く悪名・悪語を招く。

大吉將加仲，天災莫舉兵。遠行人必死，嫁娶犯哀聲。修造妨家主，遷移人口驚。殯埋防長幼，買賣不能成。大小兩時並，大時者，正卯二子逆行四仲也。小時者，月建也。凶神在四平。三年與三月，不出大凶生。四平者，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，皆順行。此課但看占日合此便是也。

歌訣に続けて曰く、大吉の丑が四仲の上に加わるは、上天の降す災禍で、出兵す可からず。遠行の人は必ず死し、嫁娶はすなわち哀声に撞上らん。修造は一家の主を妨害し、搬遷すればすなわち家口は惊を受けん。殯葬は長幼の失あるを提防するを要し、売買もまた為し成らず。「大小の両時并」の一句は、注文は解釈す——大時は正月は卯に在り二月は子に在り、四仲位の上に逆行す。小時はすなわち当月の月建である。歌訶にまた凶神が四平の位に落つれば、応期は三年あるいは三個月に在り、この大凶を逃れ出でる能わずと曰う。注文は説明す——いわゆる四平とは、子は卯に平し、卯は午に平し、午は酉に平し、酉は子に平するで、みな順行に按じて推算す。この一課はただ占う所の日が上述の条件に合するか否かを看るのみ——合い上げれば便ち是なり。

《心鏡》：乙戊己辛壬五日，四仲相併九丑凶。大吉臨其支干上，值此凶災將及人。大小二時並相際，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母，（剛日日在天乙前為重陽，害父。柔日日辰天乙後為重陰，害母。）

『心鏡』の歌訣に曰く、乙・戊・己・辛・壬のこの五個の天干の日に、子午卯酉の四仲と相い并せば、便ち凶険の九丑である。大吉の丑が日支あるいは日干の上に臨み到り、かような情形に碰上れば、凶災はすなわち人身に臨み到らん。もし大時・小時の二煞がまた交會して一処に在れば、陽干の日は凶は男子に在り、陰干の日はすなわち女子が困を受く。陽気の重畳は父親を傷害し、陰気の重畳は母親を傷害す——注文は補明す——陽干の日にして日干が天乙貴人の前に排するは重陽で、父親を傷害し、陰干の日にして日干・日支が天乙の後に排するは重陰で、母親を傷害す。

測禍天官決事因。大吉與朱雀並，主官訟口舌；與元武並，主失物或姦淫；與勾陳並，鬥訟；白虎並，疾病死亡。乃是天官決事因也。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

歌訣の末句に曰く、禍事を推測するは天官に憑りて以て起因を判定す。注文は例を挙ぐ——大吉の丑が朱雀と一処に并せば、官司・口舌を主る。玄武と一処に并せば、失窃あるいは男女の私情を主る。勾陳と一処に并せば、争闘・訴訟を主る。白虎と一処に并せば、疾病・死亡を主る。これがすなわちいわゆる天官に憑りて事情の起因を判定するである。歌訣は最後に叮嘱す——ただ妻を娶り女を嫁するのみならず要してこの一課を避け、出門・遠游と出兵・打仗とはさらに大いに忌む。