旺孕格

凡夫妻行年俱隨旺相氣三合位上，為旺孕格。蓋三合異方同類相望，又逢興旺之時，當主胎孕，故名旺孕格。受孕法：如妻行年見己，主正月壬日申時受孕。其法取妻年上神后三位受氣為孕月，沖位干為孕日，亦分十干次第。辰戌月用戊，丑未月用己，前三位臨官為孕時。妻行年上見午，二月癸日酉時當受孕。餘仿此。

およそ夫妻両人の行年がともに旺相の気に随って三合の位置に落ちるものを、旺孕格という。三合とは方位は異なるが同じ一類に属する三支が遥かに相望むもので、また興旺の時節に碰上れば、自ずから胎孕があることを主るべきなので、旺孕格という。受孕を推す法は、たとえば妻の行年の上に巳を見れば（原文は「己」と作るが、「巳」とすべきである）、正月の壬日申時に受孕することを主る。その法は妻の行年の上神から後ろへ三位数えた受気の地で受孕の月を定め、それと相冲の位に配された天干で受孕の日を定め、同じく十干の次序に沿って推排する。辰月・戌月は戊を用い、丑月・未月は己を用いる。前へ三位数えた臨官の地で受孕の時を定める。もし妻の行年の上に午を見れば、二月の癸日酉時に受孕し、その余はこれに照らして類推する。

《觀月經》 夫妻年命上，旺相兩般推。妻金三十四，夫水三十七。女命亥上覓，夫年寅上推。七月未時占，妊孕無改移。從魁臨在該，金旺更無疑。 妻命是金，年上見酉，金旺也。七月金旺占。

『観月経』の歌訣に曰く、夫妻両人の年命の上から、旺・相の二路に照らして推す。妻子の本命は金に属し、三十四歳。丈夫の本命は水に属し、三十七歳。女方の行年は亥の上に求め、男方の行年は寅の上で推す。七月の未時に課を起こせば、懐孕の事は更改しない。従魁酉が正に亥の上に臨めば、金気の旺はもはや疑うべくもない。これは妻命が金に属し、行年の亥の上に酉を見れば、すなわち金旺であるということで、しかもまた七月の金気が当令する時に課を起こしたのである。

神后立於寅，夫運五行知。 夫命是水，行年上見子，是水旺也。 二旺當懷孕，合卦宜所歸。 夫妻行年俱旺，當懷孕生子也。 陰陽生是子，胎命合如斯。他年依此起， 其它夫妻行年亦依此起。 旺孕卦推移。不干三傳事，此課少人知。 不與四課三傳事同。

歌訣にまた曰く、神后子が寅の上に立てば、丈夫の運数は五行に照らせばすなわち知れる——丈夫の本命は水に属し、行年の寅の上に子を見れば、まさに水旺である。両方とも旺なれば懐孕すべきで、卦象が相合すれば自ずから帰着がある——これは夫妻の行年がともに旺であれば、理の当然として懐孕して子を生むということである。陰陽の交感に生まれるのは児子で、胎命の推算はこのようである。別の年歳もこの法に照らして起算し、その余の夫妻の行年も同じくこれに依って推し起こす。旺孕卦はこのように推移して行く。それは三伝の事に渉らないので、この課を知る人は多くない——それは四課三伝のあの套とはもともと同一の事ではないからである。

《心鏡》 夫妻行年旺相神，異方三類合同群。春占有孕在何處，妻午夫年立在寅。 如春占木旺火相，夫年三十七，行年在寅，妻年二十七，行年在午，故云夫妻行年旺相神。寅在東方，午在南方，寅午三合，故曰異方三合也。

『心鏡』の歌訣に曰く、夫妻の行年は旺相の神の上に落ちるべく、方位は異なりながら同一類に属する支が合わさって一群を成す。春に占って、懐孕の応はどこにあるか。すなわち妻子の行年が午に居り、丈夫の行年が寅に立つ時である。これは春に占えば、木は当たって旺・火は相であり、丈夫は三十七歳で行年は寅にあり、妻子は二十七歳で行年は午にあるので、夫妻の行年がともに旺相の神の上にあると言うのである。寅は東方にあり、午は南方にあり、寅午は同じく火局の三合に属するので、これを異方三合という。

受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。 或秋占金旺水相，申子亦是三合也。 此類悉皆為合類，欲求他年在區分。 《曾門》 年立旺相，子孫有象。謂夫婦行年立旺相之鄉，三五相望，同類異位，時立旺相氣，其歲中必有受孕生貴子也。

歌訣に曰く、秋に受気するのはまたどのように断ずべきか。妻子の行年が子に居り、丈夫の行年が申に立つ時である。これは秋に占えば、金は当たって旺・水は相であり、申と子もまた同じく三合に属するということである。この類はみな合類と算え、別の年份を推すには、ただこれに照らして区分すればよい。『曽門』に曰く、行年が旺相の地に立てば、子孫にすでに徴象がある。意味は夫婦の行年が旺相の郷に立ち、彼此三位・五位隔たって遥かに相望み、同一類に属しながら異位に分居し、当時の節令がまた正に旺相の気に当たれば、その一年の中に必ず受孕して貴子を生むということである。

定章曰：夫妻之年同類異位者，寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰。如寅午戌俱火相與同類，寅本東方，午本南方，戌本西方，此同類而各一方，為異方同類也。三辰相去五位，謂之三五相望為合也。

『定章』に曰く、いわゆる夫妻の行年が同類異位とは、寅午戌・亥卯未・巳酉丑・申子辰の四組の三合を指す。たとえば寅午戌はいずれも火気と同類だが、寅はもともと東方にあり、午はもともと南方にあり、戌はもともと西方にあり、同じ一類に属しながら各々一方に拠る——これを異方同類という。三つの地支が彼此五位隔たるのを、三五相望といい、すなわち相合である。

如春占，夫年立午，妻年立寅，春木旺火相，是夫妻之年俱立旺相之鄉，受氣歲中，必產貴子。如子臨年，當八月丁丑日卯時受孕大吉。 如寅加年四月庚日亥時產。 法曰：取妻年上神后三位為受孕之月，再後三三為受孕日時也。取妻年上神前三位為生月，再前三三是當產日時也。

たとえば春に占って、丈夫の行年が午に立ち、妻子の行年が寅に立つ。春季は木が旺し火が相で、まさに夫妻の行年がともに旺相の郷に立つので、受気したこの一年の中に必ず貴子を産む。もし妻子の行年の上に臨むのが子ならば、八月の丁丑日卯時に受孕すべきで、大吉である。もし行年の上に加わるのが寅ならば、四月の庚日亥時に分娩する。推算の法に曰く、妻の行年の上神を取って後ろへ三位数えて受孕の月を定め、さらに後ろへ三位ずつ数えて行って受孕の日と時を定める。妻の行年の上神を取って前へ三位数えて生産の月を定め、さらに前へ三位ずつ数えて行けば、それが分娩の日と時である。

凡祿馬貴人臨干支年命並旺相氣發用入傳，更乘吉將為榮華課。如丙寅日干上申，支上巳，為干支祿馬，申發用，中傳貴人，主君子加官進祿，常人謀為財利，進身修宅俱吉。壬申日干上寅之類亦然，此祿馬又遇貴人，主人榮達，又遇光華，故名榮華，統師之體，乃士眾擁從之課也。

およそ禄神・駅馬・貴人が干支あるいは占人の年命の上に加臨し、また旺相の気を帯びて発用して伝に入り、しかも吉将に乗るものを、栄華課という。たとえば丙寅日に日干の上に申を得て日支の上に巳を得るのは、干支が各々禄馬を得たもので、申が発用して初伝を作り、中伝がまた貴人であれば、官をなす人は加官進禄し、尋常の人は事を謀って財を得、晋身と宅舍の修造がいずれも吉利であることを主る。壬申日に日干の上に寅を得る類も同じである。これは禄馬がまた貴人に遇い、人が顕栄・通達し、さらに光彩の煥発に逢うので、栄華という。それは『易経』の師卦の体に統属し、士衆が擁随する課である。

象曰：干支吉神，入宅俱利，經營俱亨，動止均美，孕育麟兒，婚成連理，用兵征討，得地千里。如癸丑日巳加癸，日貴為財；丙寅日申加丙，日馬為財之類，大利求財。甲申日干上丑之類，為干支見晝夜貴人，主事得兩貴周全成合。乙酉日子加申之類，為晝貴坐夜貴；丁卯日夜酉加亥之類，為夜貴從晝貴，宜告貴求事，必於兩處貴人成就。

断辞に曰く、干支の上はいずれも吉神で、宅舍に入れば諸事利があり、経営・売買は様々亨通し、一動一静がみな心に称う。孕育は麟児を得、婚姻は連理を結ぶ。兵を用い征討すれば、千里を拓くことができる。たとえば癸丑日に巳が癸の上に加わるのは、日貴が同時にまた財爻である。丙寅日に申が丙の上に加わるのは、日馬が同時にまた財爻である。この類はいずれも大いに財を求めるに利がある。またたとえば甲申日に日干の上に丑を得る類は、干支の上に昼夜の两位の貴人を見るもので、事が両処の貴人の周全・促成を得られることを主る。乙酉日に子が申の上に加わる類は、昼貴が夜貴の上に坐する。丁卯日に夜将の酉が亥の上に加わる類は、夜貴が昼貴に随従する——いずれも貴人に求告して事を弁ずるに宜しく、必ず両処の貴人の手中で弁じ成る。

惟占謁不見，緣貴往見貴，多不在宅，或官長訪官得見。甲戊庚日干上丑例，為貴人臨身，宜干貴成事，乙辛二日干見貴人臨身辰戌上，非坐獄，亦宜干謁。餘日坐獄為受賄，宜陰陽私禱。或一日全無逆貴，凡進取、告貴、催督諸事，皆順無阻，貴為月將尤美，當應師九二承天寵吉象。

ただ占謁見ではかえって見えない——貴人がまさに貴人に会いに行っているので、多くは家に在らないからである。もし官長が官長を拝訪するなら、かえって会える。甲・戊・庚の三日に日干の上に丑を見るこの例は、貴人が身に臨んだもので、貴人に干求して事を成すに宜しい。乙日・辛日に日干の上に貴人が辰戌の上に臨むのを見るのは、坐獄と算えず、往って干謁するに宜しい。その余の日に貴人が辰戌に坐すれば坐獄で、賄賂を含む意があり、暗中に祈祷し私に願いを許すに宜しい。もし課中にまったく逆行の貴人がなければ、進取・求告・催弁の各様の事がすべて順調に阻まれない。貴人がもしまたまさに月将であればなお美しく、『易経』師卦九二の「師の中に在れば吉、天寵を承く」の吉象に応える。

如一日全無順貴及貴人坐獄，告貴不允，宜退不宜進，進則返坐。甲子日晝貴丑坐酉，夜貴未坐卯，為貴人蹉跎，告貴幹事多不歸一。丁酉日干上酉，支上亥，四課皆是晝夜貴人，為遍地貴人，乃貴多不貴，告貴無成，事反無依，在任多差使，或權攝不一，占訟尤凶。日貴在夜，開眼作暗；夜貴在日，自暗而明。

もし課中にまったく順行の貴人がないか、あるいは貴人が坐獄すれば、権貴に求告しても許可を獲られず、退くに宜しく進むに宜しからず、硬く進めばかえって牽累を受ける。甲子日に昼貴の丑が酉の上に坐し、夜貴の未が卯の上に坐するのは、貴人の蹉跌で、求告して事を弁ずれば多くは頭緒が一ならず。丁酉日に日干の上に酉を得て日支の上に亥を得るのは、四課の中がすべて昼夜の貴人で、遍地貴人となり、貴が多すぎてかえって貴ならず、求告は成らず、事はかえって依託がなく、在職の差使は煩雑で、あるいは代管の権柄が専一でなく、詞訟を占えばとりわけ凶険である。白日に占って夜貴を用いるのは、眼を睁いて暗処に走入る。夜に占って昼貴を用いるのは、暗より転じて明となる。

貴在干前，事不宜迫，迫反為貴所怒。貴在日後，宜催不宜慢。丙丁日亥加未，酉加巳之例，兩貴坐受克方，為尖擔兩頭脫，不可告貴用事，或白虎乘丑臨丑，占訟貴人嗔怒。朱雀乘神克貴，求文書貴人忌憚。此例不論在傳與干支見也。

貴人が日干の前に落ちれば、事は催逼すべからず、逼め急げばかえって貴人に怒られる。貴人が日干の後に落ちれば、催促すべきで延引すべからず。丙日・丁日に亥が未の上に加わり、酉が巳の上に加わるこの例は、两位の貴人がともに受克の地に坐し、尖担両頭脱と呼び、権貴に求告して事を弁ずるべからず。

丁丑日酉加未、亥加酉為例，兩貴逢空，凡事許後被人攙越，或有人誤報虛喜，喜反有所費事，換旬可成。六丁日亥加未例，貴作日鬼臨干，占官利，占病神祗為害，臨支家神致病，宜修設安慰宅神則吉，墓鬼尤凶。貴作六害，占訟理直而作曲斷，小就大，巧就拙，惟宜識時屑就不妨也。餘皆不利，當應師六五弟子輿尸貞之凶象也。

丁丑日に酉が未の上に加わり、亥が酉の上に加わるこの例は、两位の貴人がともに空亡に落ち、凡事は先に応諾されたのに他人に先んじて割り込まれるか、あるいは人の誤報する虚喜があり、喜事がかえって徒らに煩いを添えるので、一旬を換えてこそ弁じ成る。六つの丁日に亥が未の上に加わるこの例は、貴人が化して日鬼となって日干に加臨するもので、官運を占えば利があり、疾病を占えば神祇の作祟である。もし日支の上に臨めば、家宅の神が病を致したもので、祭祀を修設して宅神を安撫するに宜しくこそ吉で、もし墓鬼を成せばなお凶である。貴人がまた六害を作れば、訟を占えば縦に理を占めても曲断に判せられ、大事は小さく弁ずるしかなく、巧事は拙く弁ずるほかなく、ただ時勢を認清し、暫く將就すれば妨げない。その余の情形はいずれも不利で、師卦六五の「弟子輿尸、貞凶」の凶象に応える。

如丙申日卯時子將，干上寅為驛馬，支上巳為日祿，初傳巳為相氣，加申為用，末傳亥為貴人，寅命上亥為貴人，行年巳為祿，上見寅馬，俱乘吉將，為榮華課。 巳空 寅六 亥貴 六空貴六 寅巳亥寅 巳申寅丙 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 命

たとえば丙申日の卯時に占い、子を月将と用いる。天盤の子を地盤の卯に加えると、天盤は地盤より三位退く。丙の寄宮は巳にあり、巳の上に寅を得る——第一課。寅の上に亥を得る——第二課。日支の申の上に巳を得る——第三課。巳の上に寅を得る——第四課。丙の禄は巳にあり、馬は寅にあるので、日干の上の寅はまさに駅馬、日支の上の巳はまさに日禄である。第三課の巳火が下の申金を克するので、上克下を取って巳を発用とし、巳はまた当令して相気である。中伝は巳の上の寅、末伝は寅の上の亥で、亥はまさに丙日の昼貴人である。占人の本命は寅にあり、寅の上に亥を得るのもまた貴人である。行年は巳で禄であり、巳の上にまた寅馬を見る。禄・馬・貴人が斉しく集い、各々みな吉将に乗るので、栄華課と断ずる。初伝の巳は天空に乗り、中伝の寅は六合に乗り、末伝の亥は貴人に乗る。図中に標出した「年」「命」の二処は、すなわち行年と本命の落ちる宮位である。

此課如庚辰日亥加寅，寅命，占科舉必高中，蓋晝以夜貴、夜以晝貴為簾幕官。寅命上見亥為月將官貴，行年辰上見丑為簾幕官，魁星並照，朱雀翱翔，乘巳臨身故也。 巳朱 寅青 亥常 元 空 青 朱 戌 丑 寅 巳 丑 辰 巳 庚 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

またたとえば庚辰日に亥が寅の上に加わり、占人の本命が寅にあれば、科挙を占って必ず高く中る。白昼に占っては夜貴を、夜に占っては昼貴をもって「簾幕官」、すなわち簾内の考官に充当するからである。本命の寅の上に亥を見れば、亥はまさに月将で、官貴である。行年の辰の上に丑を見れば、丑は庚日の昼貴で、まさに簾幕官である。魁星と貴神が一同に照臨し、朱雀が高く飛び、また巳火に乗って自身に臨むので、必ず中ると断ずる。この課は庚の寄宮が申にあり、亥が寅に加われば天盤は地盤より九位進む。申の上に巳を得る——第一課。巳の上に寅を得る——第二課。日支の辰の上に丑を得る——第三課。丑の上に戌を得る——第四課。巳火が申金を克するので、上克下を取って巳を初伝とし、中伝は寅、末伝は亥である。初伝の巳は朱雀に乗り、中伝の寅は青竜に乗り、末伝の亥は太常に乗る。

凡課日辰干支德神，及天月二德發用，並在年命乘吉將，為德慶課。德者，和氣也，主福家吉神也。干德者，甲己德寅、乙庚申，丙辛、戊癸在巳輪，丁壬亥位取日德。若逢之萬象新。支德者，子日起巳順行十二辰。

およそ課の中で日辰干支の徳神、および天徳・月徳の二徳が発用し、また占人の年命の上に現れて吉将に乗るものを、徳慶課という。いわゆる徳とは和気で、家宅を福佑することを主る吉神である。日干の徳の推法は、甲日・己日の徳は寅にあり、乙日・庚日の徳は申にあり、丙日・辛日と戊日・癸日の徳はいずれも巳に輪り、丁日・壬日の徳は亥の位に取る。およそそれに遇えば、万象がみな一新する。日支の徳の推法は、子日から巳に起こり、十二辰に順って依次に推排する。

天德者，正丁二坤宮，三壬四辛同，五干六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。月德者，正五九月丙，二六十月甲，三七十一壬，四八十二庚。二德扶持，眾凶皆散。善莫大於德，故德有慶會，蓋德能利物濟人，掩凶作善，轉禍為福，而有喜慶，故名德慶課，統需之體，乃君子歡會之課也。

天徳の推法は、正月は丁にあり、二月は坤宮にあり、三月は壬にあり、四月は辛にあり、五月は乾の位にあり、六月は甲にあり、七月は癸にあり、八月は艮に遇い、九月は丙にあり、十月は乙に居り、十一月の子月は巽にあり、十二月の丑月は庚にある。月徳の推法は、正月・五月・九月は丙にあり、二月・六月・十月は甲にあり、三月・七月・十一月は壬にあり、四月・八月・十二月は庚にある。この二種の徳神の扶持があれば、衆多の凶神はみな消散する。善は徳より大なるものはなく、それゆえ徳あればすなわち慶会がある——徳は物を利し人を済い、凶悪を掩い去って善事を成就し、禍を転じて福となし、それによって喜慶を齎すので、徳慶課と名を取る。それは『易経』の需卦の体に統属し、君子が歓聚する課である。

象曰：德神在位，諸殺潛藏，囚禁的釋，病危無妨，婚成佳配，孕產賢郎。凡占謀望，事事吉昌。如德神為鬼，占功名利，病無妨，乘龍尤吉。或四煞辰戌丑未沒四維乾坤艮巽，大吉，百事無礙，雖凶將無災，當應需九五貞吉之象。若帶殺乘虎，或德空，或神將外戰被刑剋，不吉。或子日巳德歸亥，乘元武夾克，為減德，事參商。或乙日申德加酉為用，酉來克乙，申化鬼，乃君子為小人，四殺不沒，應九三致寇至之凶象也。

断辞に曰く、徳神が位に在れば、各様の凶殺はみな潜み蔵れる。囚禁せられた者は開釈を得、病危の者も妨げない。婚姻は佳配を結び、胎孕は賢良の児郎を生む。およそ謀劃・期望を占えば、事事吉利にして興旺する。もし徳神が化して鬼爻となれば、功名を占うに利があり、病を占っても妨げなく、もしさらに青竜に乗ればとりわけ吉利である。あるいは辰戌丑未の四煞がともに乾・坤・艮・巽の四維の位に陥没すれば、すなわち大吉で、百事礙なく、縦に凶将があっても災を成さず、『易経』需卦九五の「貞吉」の象に応える。もし徳神が凶殺を帯びてまた白虎に乗るか、あるいは徳神が空に落ちるか、あるいは天将が乗る所の神と外戦して刑克を受ければ、いずれも吉ならず。またたとえば子日の巳徳が亥の上に帰り、元武に乗って夹克を受けるのは、減徳と呼び、事は参商の二星のごとく会合しがたい。またたとえば乙日の申徳が酉の上に加わって発用すれば、酉金がかえって来て乙木を克し、申がまた化して鬼となる——これは君子が小人に制せられるもので、四煞がまた陥没せず、需卦九三の「寇至を致す」の凶象に応える。

如戊子日戊時卯將占，巳為德神加子發用，為德慶課。 巳陰 戌合 卯常 六 陰 常 六 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰 《訂訛》意同

たとえば戊子日の戌時に占う（原文は「戊時」と作るが、十二時辰の中に戊時はなく、戌時の誤りとすべきである）、卯を月将と用いる。天盤の卯を地盤の戌に加えると、天盤は地盤より五位進む。戊の寄宮は巳にあり、巳の上に戌を得る——第一課。戌の上に卯を得る——第二課。日支の子の上に巳を得る——第三課。巳の上に戌を得る——第四課。第三課の巳が子に加わり、下の子水が上の巳火を克する下賊上なので、巳を取って初伝とする。中伝は巳の上の戌、末伝は戌の上の卯である。戊日の徳神はまさに巳にあり、徳神が子に加わって発用するので、徳慶課という。初伝の巳は太陰に乗り、中伝の戌は六合に乗り、末伝の卯は太常に乗る。『訂訛』一書の説はこれと同じである。

凡課日辰遇天干作合，及支三合六合發用，並占人年命俱乘吉將，為合歡課。天干合者，甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。六合者，子合丑實，丑合子空；亥合寅就，寅合亥破；戌合卯舊，卯合戌新；辰合酉合，酉合辰離；巳合申順，申合巳逆；未合午晦，午合未虛。

およそ課の中で日辰が天干の相合に遇い、および地支の三合・六合が発用し、占人の年命に至るまでもみな吉将に乗るものを、合歓課という。天干の相合は五種ある。甲と己は中正の合、乙と庚は仁義の合、丙と辛は威権の合、丁と壬は淫訛の合、戊と癸は無情の合である。地支の六合は各々意味がある。子が丑に合するは実、丑が子に合するは空。亥が寅に合するは就、寅が亥に合するは破。戌が卯に合するは旧、卯が戌に合するは新。辰が酉に合するは合、酉が辰に合するは離。巳が申に合するは順、申が巳に合するは逆。未が午に合するは晦、午が未に合するは虚である。

三合者，亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑矯革離異，寅午戌黨侶未正，申子辰流而不清、滯而不竭、宜動不宜靜。凡日辰年命見合，主和合，合則新，則人歡事成，故名合歡課，統井之體，乃婚姻團圓之課也。

三合もまた各々性情がある。亥卯未の木局は繁冗・駁雑を主り、巳酉丑の金局は矯枉・更革・分離・乖異を主り、寅午戌の火局は党を結び群を成して必ずしも端正ならざるを主り、申子辰の水局は流動して清澈ならず停滞して枯竭せず、走動に宜しく静守に宜しからざるを主る。およそ日辰と年命の上に合を見れば、みな和合を主る。一たび相合すればすなわち新しい気象があり、それによって人情が歓洽し事が弁じ成るので、合歓課という。それは『易経』の井卦の体に統属し、婚姻が団円する課である。

象曰：乾坤匹配，奇偶交併，占孕遲生，行人榮省，名利喬遷，財喜歡稱，婚姻天緣，萬事佳慶。如三合，事關眾，克應過月。六合，陰陽配，夫婦和順。或日辰陰陽年命六處，傳逢吉將，四殺沒，合多吉多，凡事成就順利，行無不吉。從凶殺亦主凶中和合，或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰作合，求婚大吉，當應上六井收勿幕有孚元吉之象。

断辞に曰く、乾坤が相い匹配し、奇偶が交わり相い并合する。胎孕を占えば生まれるのが遅く、出門の人は風光に帰省する。名利の上に喬遷・高就し、財喜は心に称い意に如く、婚姻は天定の良縁で、万事にみな佳慶がある。三合は事が衆人に牽連することを主り、応験の日期は一ヶ月を過ごす。六合は陰陽の相配で、夫婦の和順を主る。もし日干・日支・陰神・陽神と年命のこの六処に、三伝がまた吉将に遇い、辰戌丑未の四殺が陥没すれば、合うほど多くなるほど吉も多く、凡事は成就・順利で、往いて吉ならざるなし。縦に凶殺に随いても、凶の中に和合を帯びることを主る。あるいは合の中に刑害を帯び、徳神が末伝に落ちてまた気があれば、それは凶に入ってかえって吉に遇い、なお少しく委曲・通融できる。もし二つの陰神が相合すれば、婚を求めて大吉で、『易経』井卦上六の「井收すれども幕く勿れ、孚あり元吉」の象に応える。

若占凶事，守舊愈遲疑。求文書幹事，見合無氣，終滯，似不決意，不若不見為妙。占病凶將尤甚，傳進病難退。占失脫，藏匿難獲。或合帶刑沖破害，合而藏禍，內吉外凶。合空事費力難濟，傳退連茹，合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂圖，及託人幹事，當應九二井谷射鮒之凶象也。

もし占う所が凶事ならば、旧局を守ってますます遅疑・難決となる。文書を求め、事を干弁して、合を見るのに気なければ、終に滞塞し、主意を取り定められないがごとくで、かえって合を見ないが妙である。病を占って凶将に遇えばとりわけ重大で、三伝が遞進すれば病勢は退きがたい。丢失・走脱を占えば、人に藏匿せられ尋ね獲がたい。あるいは合の中に刑・冲・破・害を帯びるのは、合の裏に禍を蔵し、外は吉と見えて裏は実に凶である。合して空に落ちれば、事は力を費やして成りがたい。三伝が遞退すれば、茅草の根を連ねて牽拔かれるがごとし。合の中にまた暗鬼を帯びて日干を克傷し、さらに螣蛇・白虎・朱雀に乗れば、すなわち禍害があり、意外の妄想を存すべからず、人に托して己に替わって事を弁ませるべからず。井卦九二の「井谷射鮒」の凶象に応える。

如戊申日子時申將，子與干上丑作六合，加辰發用。戊日天干上丑遁得癸作合，支辰與三傳合作三合，亥命見未為貴人，行年在辰見子為青龍，日辰陰陽上下作三合，四殺沒於四維，又乘吉將，為合歡課。 子青 申蛇 辰元 青 元 朱 空 子 辰 酉 丑 辰 申 丑 戊 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

たとえば戊申日の子時に占い、申を月将と用いる。天盤の申を地盤の子に加えると、天盤は地盤より八位進む。戊の寄宮は巳にあり、巳の上に丑を得る——第一課。丑の上に酉を得る——第二課。日支の申の上に辰を得る——第三課。辰の上に子を得る——第四課。子と日干の上の丑とがちょうど六合を成す。子が辰の上に加わり、辰土が子水を克する下賊上なので、子を取って発用とし、中伝は子の上の申、末伝は申の上の辰で、三伝の申子辰はちょうど水局の三合を成す。戊日は五鼠遁法に照らし、丑時は癸丑を得て、干の上の丑は癸を遁出して戊と相合す。日支の申がまた三伝と相会して局を成す。占人の本命は亥にあり、亥の上に未を得て、まさに戊日の夜貴である。行年は辰にあり、辰の上に子を得て青竜に乗る。日干・日支と陰神陽神を連ねて上下ともに三合を成し、辰戌丑未の四殺がまた四維に陥没し、天将もまたみな吉利なので、合歓課と断ずる。初伝の子は青竜に乗り、中伝の申は螣蛇に乗り、末伝の辰は元武に乗る。

《訂訛》 占主人情歡悅，相助成事，求名干貴皆宜，交易婚姻更吉。惟孕遲生，病遲愈。戰訟俱和為貴。三合事關眾，克應過月。六合夫婦和順，婚姻尤妙。或六處逢吉將，四煞沒，合多吉多，凡事成就，縱遇凶殺，亦主凶中和合。或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰神作合，求婚獨利。

『訂訛』に曰く、この課を占えば、人情歓悦し、彼此相助けて事を弁じ成すことを主り、功名を求め、貴人に干謁するのに相応しく、交易と婚姻はなおよく吉利である。ただ胎孕は生まれるのが遅く、疾病は愈えるのが遅い。争戦と詞訟はいずれも和解をもって上とする。三合は事が衆人に牽連し、応期は一ヶ月を過ごすことを主る。六合は夫婦の和順を主り、婚姻に用いてとりわけ妙である。もし干支・陰陽・年命の六処にみな吉将に遇い、四煞が陥没すれば、合うほど多くなるほど吉も多く、凡事はみな成就できる。縦に凶殺に遇っても、凶の中に和合を帯びることを主る。もし合の中に刑害を帯び、徳神が末伝に落ちてまた気があれば、すなわち凶に入ってかえって吉に遇い、なお少しく委曲・通融できる。もし二つの陰神が相合すれば、ただ婚を求めるにのみ利がある。

丙申日反吟，日辰陰陽上下神作三六合。辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅，干支相會作六合。甲申日干上亥與甲合，支上巳與申合。丁丑、己丑日干上午，干支上下作六合。戊辰日干上丑，支上子。辛酉日干上午，干支上下交互作三六合。

丙申日の反吟課は、日干日支と陰神陽神とが上下相配して、三合と六合を成す。辛卯日に卯が辛の上に加わる、壬寅日に亥が寅の上に加わるは、いずれも干支が相会して六合を成す。甲申日に日干の上の亥が甲と相合し、日支の上の巳が申と相合す。丁丑日・己丑日に日干の上に午を得るは、干支の上下が六合を成す。戊辰日に日干の上に丑を得て日支の上に子を得るも、この類である。辛酉日に日干の上に午を得るは、干支の上下が交錯して三合と六合を成す。

或乙酉日三傳申子辰水局生日，支上丑作六合並三合，為全吉，兼天將皆土為日財，利求財。丙申、丙辰、丙子三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵水，不為凶。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，或生支上財，為取還魂債，利取財。

またたとえば乙酉日に三伝の申子辰が水局を成して来て日干を生じ、日支の上の丑が六合を作ると同時に三合に入るのは、十全の吉である。加うるに天将がみな土に属して日干の財爻となるので、とりわけ財を求めるに利がある。丙申・丙辰・丙子のこの三日は、三伝が水局に遇って日干を傷つけるが、日干の上の丑土が水を挡き得るので、凶と算えない。もし上下が交錯して相合すれば、交易・往来して財を求めるに大いに利がある。もし彼此相生すれば、伙を合わせて本業を経営するに宜しい。もし交合の処に二重・三重があれば、交渉する事二三件に応験する。もし三伝が三合に遇ってことごとく脱気すれば、もともと不利だが、それが日干の上の財神を生じ、あるいは日支の上の財神を生ずれば、それは還魂の旧債を討取するもので、かえって財を取るに利がある。

（此課雖吉，若占病訟，憂疑難散；占失脫，藏匿難獲；占文書謀干必成；或合帶刑沖破害，蜜裡藏砒。合空事竟難濟。合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀，有害，不可意外妄圖及託人幹事。）

（この課は吉利だが、もし疾病・詞訟を占えば、憂慮・疑惑が消散しがたい。丢失・走脱を占えば、人に藏匿せられ尋ね獲がたい。文書と謀干の事を占えば必ず弁じ成る。もし合の中に刑・冲・破・害を帯びれば、すなわち蜜の裏に砒霜を蔵す。合して空に落ちれば、事は終に成りがたい。合の中に暗鬼を帯びて日干を克傷し、また螣蛇・白虎・朱雀に乗れば、すなわち禍害があり、意外の妄想を存すべからず、人に托して己に替わって事を弁ませるべからず。）

凡課干支遇三合六合，上下遞互相合，取為和美課。如三傳三合，干支上見六合或生日作財，三六相呼，凡謀皆遂，全無障礙，中有人相助成合，行人喜忻而來。縱為鬼殺，事亦可成無阻。如乙酉、丙申日伏吟類，日辰上下陰陽神作六合。

およそ課の中で干支が三合・六合に遇い、上下彼此が交互相合するものを、和美課と取る。たとえば三伝が三合を成し、干支の上にまた六合を見るか、あるいは日干を生じて化して財爻となり、三合六合が互いに呼応すれば、およそ謀劃あるものみな心に遂い、少しも阻碍なく、中間にまた人が傍らから相助けて促成し、門外に出ている人も歓歓喜喜として帰って来る。縦に鬼爻・凶殺であっても、事は照様に成って阻まれない。乙酉日・丙申日の伏吟の類のごときは、日干日支の上下の陰神陽神がいずれも六合を成す。

辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅類，干支相會作六合。甲申日干上亥、支上巳，丁丑、己丑日干上午類，俱合。戊辰日干上丑、支上子，辛酉日干上未、支上午類，干支上神作六合。乙丑日干上子、丙寅日干上亥類，干支上下作三六合。此人情合悅真美，故名和美課。占事主客怡順皆成，統豐之體，神合道合之課也。

また辛卯日に卯が辛の上に加わる、壬寅日に亥が寅の上に加わるの類のごときは、干支が相会して六合を成す。甲申日に日干の上に亥を得て日支の上に巳を得る、丁丑日・己丑日に日干の上に午を得るの類も、いずれも合を成す。戊辰日に日干の上に丑を得て日支の上に子を得る、辛酉日に日干の上に未を得て日支の上に午を得るの類は、干支の上神が六合を成す。乙丑日に日干の上に子を得る、丙寅日に日干の上に亥を得るの類は、干支の上下が三合と六合を成す。これらはみな人情が合洽・歓悦し、真に美満なので、和美課という。事を占えば賓主が和順し、样样弁じ成る。それは『易経』の豊卦の体に統属し、神合・道合する課である。

象曰：三合六合，上下歡悅，交易大通，財利不絕，婚吉事成，病危勢拙，干貴相宜，占敵和決。如合多吉多，事急成。合少吉少，事遲成。乙酉日三傳申子辰水局生日支上丑作六合，並三合為全吉，兼天將皆土為日財，利求財而不利尊長及營生計，土將克生氣故也。

断辞に曰く、三合・六合が斉備し、上下一片に歓悦する。交易は大いに通暢し、財利は源々として絶えず、婚姻は吉利で事は弁じ成る——ただ病危の人のみ処境が窘迫する。貴人に干求するに相応しく、敵情を占えば和解をもって了断する。合うほど多ければ吉も多く、事が急に来ても成り、合うほど少なければ吉も少なく、事は些時を延ばしてこそ成る。乙酉日に三伝の申子辰が水局を成して来て日干を生じ、日支の上の丑がまた六合を作り、兼ねて三合あるは、十全の吉である。加うるに天将がみな土に属して日干の財爻となるので、財を求めるに利があり、ただ尊長と生計の経営に利かない——土将が生気を克する故である。

丙申、丙子、丙辰三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵三六合，呼惡不成嗔，近謀有成，久則畏人撥置。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，為取還魂債。或生支上財神，為索還魂債，利取財，或家中取財還人尤準。當應豐六五來章有慶，譽吉之象。

丙申・丙子・丙辰のこの三日は、三伝が水局に遇って日干を傷つけるが、日干の上の丑土が三合六合の勢を抵え得るので、喝罵しても火を発せられず、近処の謀劃は成り、日が久しくなれば人に中間から撥弄されるのを恐れる。もし上下が交錯して相合すれば、交易・往来して財を求めるに大いに利がある。もし彼此相生すれば、伙を合わせて本業を経営するに宜しい。もし交合の処に二重・三重があれば、交渉する事二三件に応験する。もし三伝が三合に遇ってことごとく脱気すれば、もともと不利だが、それが日干の上の財神を生ずるのは、還魂の旧債を討取するものであり、日支の上の財神を生ずるのは、魂債を索還するもので、いずれも財を取るに利があり、とりわけ家中で財を取って別人に還すのが最も応験する。これらはみな『易経』豊卦六五の「章を来たし、慶誉あり、吉」の象に応える。

如三六合占解釋憂疑及問病凶事，上乘凶將，為凶難散，逢沖可解。或合作六害及空亡，好裡朦暗，主合謀事有變換。若傳逢寅午戌，干支上見午為自刑，丑為六害，子為正沖，乃三合犯殺，為蜜中砒，主恩中有怨，事成有阻。

もし三合六合をもって憂疑の解释および病を問う類の凶事を占い、上にまた凶将に乗れば、すなわち凶気が消散しがたく、冲に遇ってこそ解き得る。あるいは合がまた六害を作りおよび空亡に落ち入るのは、好の中に昏昧を帯び、合謀の事が中途で変を生ずることを主る。もし三伝が寅午戌の火局に遇い、干支の上に午を見るは自刑、丑を見るは六害、子を見るは正冲であれば、これが三合犯殺で、蜜の裏に砒霜を蔵し、恩情の中に怨恨を含み、事は成るが阻碍があることを主る。

或交合逢空，交時和美，後成畫餅。交合盜氣，彼此懷脫。交害主客各有嫉妒，交刑主合到爭競，交沖主先合後難，交克主合而爭訟，笑裡藏刀。壬申日干上寅，支上亥，干支上神作六合，而地下壬申作害，為外好裡牙槎。主外面合而內有暗讒之意，當應上六豐其屋，三歲不覿凶之象也。

あるいは交合の処が空に逢えば、交接の時は和和美美でも、後には画餅となる。交合して彼此が気機を盗泄すれば、両辺ともに脱身の心思を存する。交害すれば賓主が各々嫉妬を懐き、交刑すれば合して一处に至ってまた争競を起こし、交冲すれば先に合し後に難しく、交克すれば合したのに官司を打ち、笑の裏に刀を蔵す。たとえば壬申日に日干の上に寅を得て日支の上に亥を得れば、干支の上神は六合を成すが、地盤の壬と申はかえって相害する——これを外は好く見えて裏は刺を帯びると呼び、表面は和合して内裏は暗に讒言があることを主り、豊卦上六の「其の屋を豊ならしむ……三歳覿えず」の凶象に応える。

如壬午日巳時丑將占，戌加寅為用，三傳戌午寅，干上未與中傳作六合，傳逢三合，日辰上下作三合，日辰旺氣，傳財得用為合，和美課也。 戌白 午后 寅合 白 合 朱 陰 戌 寅 卯 未 寅 午 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

たとえば壬午日の巳時に占い、丑を月将と用いる。天盤の丑を地盤の巳に加えると、天盤は地盤より四位退く。壬の寄宮は亥にあり、亥の上に未を得る——第一課。未の上に卯を得る——第二課。日支の午の上に寅を得る——第三課。寅の上に戌を得る——第四課。第四課の戌が寅に加わり、下の寅木が上の戌土を克する下賊上なので、戌を取って発用とする。中伝は戌の上の午、末伝は午の上の寅で、三伝の寅午戌はまさに火局の三合に合する。日干の上の未がまた中伝の午と結んで六合を成し、日干日支の上下もまた三合を成し、日辰がまた旺気に当たる。火は壬水の日干に対してまさに財爻で、財が発用を得てまた合に逢うので、和美課と断ずる。初伝の戌は白虎に乗り、中伝の午は天后に乗り、末伝の寅は六合に乗る。

凡卦魁罡加日辰發用，為斬關課。蓋辰為天罡，戌為天魁，日辰人也，魁罡天關也，魁罡加日辰，猶人遇凶神，重土閉塞，若天關難度，欲信道路，必須斬開關門，故名斬關。寅天梁卯天關以木克土，三天俱動，利於逃亡，可以出行。

およそ課の中で魁・罡が日干日支の上に加わって発用するものを、斬関課という。辰は天罡で、戌は天魁である。日辰は人を代表し、魁罡は天関を代表する。魁罡が日辰に加臨すれば、人が凶神に碰上るがごとく、重重の土気が前路を塞ぎ殺し、天関の越えがたきがごとしであれば、道路を伸展せんとするには、必ず関門を斬り開かねばならないので、斬関と名を取る。寅は天梁、卯は天関で、木をもって土を克し、天に属する三つの神が一斉に発動すれば、逃亡に便利で、出行も可である。

未玉女能護身，子華蓋能掩形，太陰地戶主潛藏，六合私門主陰匿，天乙神光能庇佑，青龍萬里驥可至遠。傳遇此數神，占者利陰私，行藏隱避，永無觸礙，統遯之體，乃豹隱南山課也。

未は玉女で、身を護ることができる。子は華蓋で、形を遮ることができる。「太陰」（暗昧の庇護を主る天将）は地戸で、潜蔵を主る。「六合」（婚姻・私密を主る天将）は私門で、暗地に隠匿することを主る。天乙は神光があり、庇佑できる。青竜は万里の良駒のごとく、遠行できる。三伝の中でこの幾位の神将に遇えば、占者は陰私の事に便利で、行蹤を隠蔽・躲避し、永遠に阻碍に触犯しない。この課は『易経』の遁卦の体に統属し、豹が南山に隠れる課である。

象曰：關梁逾越，最利逃亡，捉賊難獲，出行自強，病訟凶禍，厭禱吉詳，書符合藥，方法最良。如官鬼作直符，罡塞鬼戶寅也，魁度天門亥也，乘凶將，為魁罡作羅網，加四仲為天地關隔，主關梁閉塞，不利隱匿、病訟、出行等事。

断辞に曰く、関卡・橋梁はみな跨越でき、逃亡に最も利がある。賊を捉えても捉えがたく、出行すれば自彊して息まない。病と詞訟を占えば凶禍があるが、作法して禳解・祈祷すれば吉利・周詳である。符を畫し、薬を配するのは、この時の方法が最も霊である。もし官鬼が直符に充当し、天罡辰が鬼戸寅を堵め、天魁戌が天門亥を度过し、また凶将に乗れば、すなわち魁罡が羅網を結成したものである。さらに子午卯酉の四仲に加臨すれば、天地の関隔で、関卡・道路の閉塞を主り、隠匿・疾病・詞訟・出行のこれらの事に利かない。

子天關卯天格事因天時所格；午地關酉地格事因地理所格，更詳五行言之。三傳內戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟，潛伏不欲見人而格。反吟不相照而格。又三交、羅網、從革，皆主阻格，當應六不利攸行凶象。

子は天関、卯は天格で、事が天時に阻隔される。午は地関、酉は地格で、事が地理に阻隔され、さらに五行を参合して細看しなければならない。三伝が自ら相交戦し、内外彼此が相い見えずして阻隔を成す。中伝が初伝末伝を冲して、首尾が相い顧みずして阻隔を成す。陽日に昴星課を得るのは、道路・関卡の阻隔である。陰日に昴星課および伏吟課を得るのは、潜伏して人に見えたがらない阻隔である。反吟課は、彼此が相い照応しない阻隔である。このほか三交・羅網・従革の幾種の課体も、いずれも阻隔を主り、遁卦の「往くところあるに利あらず」の凶象に応える（原文「六」の下に爻位が脱けた疑いあり）。

若傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合吉將，及甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四殺沒，為四大吉時。六神藏者，螣蛇下臨子名墜水，朱雀下臨癸水名投河，勾陳臨卯名入獄，天空臨巽名初剝，白虎臨午名燒身，元武臨坤名折足。四殺沒者，辰戌丑未墓臨乾坤艮巽，陷於四維，此時利出行逃走，避罪隱形，合藥書符、祈禱等事皆吉，則應遯九五嘉遁貞吉象也。

もし三伝が寅・卯・未・子に遇い、また天乙・青竜・太陰・六合などの吉将に乗り、および甲・戊・庚日に丑貴が天門に登り、辰罡が鬼戸を堵め、六神が潜蔵し四殺が陥没すれば、それは四大吉時である。いわゆる六神蔵とは、螣蛇が下に子に臨むを墜水といい、朱雀が下に癸水に臨むを投河といい、勾陳が卯に臨むを入獄といい、天空が巽に臨むを初剥といい、白虎が午に臨むを焼身といい、元武が坤に臨むを折足という。いわゆる四殺没とは、辰戌丑未の四墓が乾・坤・艮・巽に臨んで、四維の位に陥落することである。この時は出行・逃走し、罪を避け形を隠し、薬を配し符を畫し、祈祷などの事がみな吉利で、遁卦九五の「嘉遁貞吉」の象に応える。

如甲寅日亥時未將占，戌加寅為用，曰斬關課。 戌合 午后 寅白 后 合 后 合 午 戌 午 戌 戌 寅 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 此課戌天魁為天關加寅，寅為天梁，利出行。又夜貴神未登天門，螣朱勾空白元六神俱藏，辰戌丑未四殺沒於四維，為四大吉時，萬事俱順利也。

たとえば甲寅日の亥時に占い、未を月将と用いる。天盤の未を地盤の亥に加えると、天盤は地盤より四位退く。甲の寄宮は寅にあり、寅の上に戌を得る——第一課。戌の上に午を得る——第二課。日支の寅の上にも戌を得る——第三課。戌の上に午を得る——第四課。第三課の戌が寅に加わり、下の寅木が上の戌土を克する下賊上なので、戌を取って発用とする。中伝は戌の上の午、末伝は午の上の寅である。天魁戌はすなわち天関で、寅の上に加わり、寅はまた天梁で、木が来て土を克し、関門が斬り開かれるので、出行に利である。加うるに甲日の夜貴未が正に天門亥に登り、螣蛇・朱雀・勾陳・天空・白虎・元武の六神がみな各々潜蔵し、辰戌丑未の四殺がまた四維に陥没し、まさに四大吉時で、万事みな順利である。初伝の戌は六合に乗り、中伝の午は天后に乗り、末伝の寅は白虎に乗る。

《訂訛》 占主利出行逃遁，賊難獲，病訟凶，書符、合藥、厭禱最宜。傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合，為天地獨通。時又為天藏地蓋時蓋，寅天梁、卯天門並魁罡為天關，以木克土，三天俱動，未玉女六丁又為玉女能護身，子華蓋能掩形，天乙神光能佑庇，青龍萬里驥可致遠，太陰地戶主潛藏，六合私門主隱匿，傳遇數神，逃亡出行如有神助。

『訂訛』に曰く、この課を占えば、出行と逃遁に利があり、盗賊は捉えがたく、疾病と詞訟を占えば凶で、符を畫し、薬を配し、禳解・祈祷するのが最も相応しい。三伝が寅・卯・未・子に遇って天乙・青竜・太陰・六合に乗るのを、天地独通という。時辰の上にまた天蔵地蓋の説がある。寅は天梁、卯は天門で、魁罡と連ねてみな天関と算え、木をもって土を克し、天に属する三つの神が一斉に発動する。未は玉女で、六丁もまた玉女と称し、いずれも身を護ることができる。子は華蓋で、形を遮ることができる。天乙は神光があり、庇佑できる。青竜は万里の良駒のごとく、遠くに致すことができる。太陰は地戸で、潜蔵を主る。六合は私門で、隠匿を主る。三伝がこの幾位の神に遇えば、逃亡・出行は神の助けあるがごとしである。

若甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四煞沒更吉。又傳見申酉虎陰為斬關得斷，逃者永不獲。更帶血支、血忌、羊刃、呻吟大煞，必傷人而走。大都此課最宜更新，外出喜見丁馬。若守舊家居，主阻塞且有闇昧事應也。

もし甲・戊・庚日にあって、丑貴が天門に登り、辰罡が鬼戸を堵め、六神が潜蔵し四煞が陥没すれば、それはなおよく吉利である。またもし三伝の中に申・酉を見て白虎・太陰に乗るのを、斬関得断と呼び、逃走した人は永遠に捉え帰られない。さらに血支・血忌・羊刃・呻吟のこれらの大煞を帯びれば、それは必ず人を傷つけて後に逃走したのである。大体この課は最も故を革め新を更するに宜しく、外出する時は丁神と駅馬に見るのを喜び、もし旧局を守って家中に待てば、かえって阻塞・不通を主り、しかも暗昧不明の事に応験する。

此課雖宜出外，若魁罡作官鬼為直符，或作羅網乘凶將，及罡塞鬼戶、魁度天門，皆謂之斬關逢吏。加四仲為天地關隔。加子（天關）卯（天格），事因天時所格。加午（地關）酉（地格），事因地理所格。神將克戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟潛伏，不欲見人而格。返吟，人心不相照而格。又三交、羅網、從革及不見申酉虎陰，皆名斬關不斷，阻隔難行，逃者易獲也。

この課は外出に宜しいが、しかしもし魁罡が化して官鬼となって直符に充当するか、あるいは羅網を結成してまた凶将に乗るか、および天罡が鬼戸を堵め、天魁が天門を度过するのは、みな斬関逢吏と呼ぶ。子午卯酉の四仲に加臨するのは、天地の関隔である。子（天関）・卯（天格）の上に加わるのは、事が天時に阻まれる。午（地関）・酉（地格）の上に加わるのは、事が地理に阻まれる。天将が乗る所の神と克戦し、内外彼此が相い見えずして阻を成す。中伝が初伝末伝を冲して、首尾が相い顧みずして阻を成す。陽日に昴星課を得るのは、道路・関卡の阻隔。陰日に昴星課および伏吟の潜伏を得るのは、人に見えたがらない阻隔。反吟課は、人心が彼此相い照応しない阻隔である。このほか三交・羅網・従革の幾種、および三伝の中に申酉と白虎太陰を見ないものは、みな斬関不断と呼び、阻隔して行き難く、逃走した人は捉え帰られやすい。

《觀月經》 名魚失其水 魁罡日辰上，發用斬關風。 凡見辰戌加日辰發用者，為斬關卦，必有逃走之應也。 出行應吉利，居住暗相通。三傳六合卦，太陰地戶中。 傳中六合是天之私門，太陰是地戶。

『観月経』はこの格を「魚失其水」と呼ぶ。歌訣に曰く、魁罡が日辰の上に落ちて、発用すればすなわち斬関の風を刮起す——およそ辰・戌が日干日支の上に加わって発用するのを見れば、すなわち斬関卦で、必ず人の逃走するに応験する。また曰く、出行すれば吉利なるべく、居家すれば暗中に相通ず。三伝がもし六合の卦を成せば、太陰の地戸がすなわちその中に在る。三伝の中の六合は上天の私門で、太陰はすなわち地戸である。

功曹與小吉，天梁玉女同。 傳中有功曹為天梁，小吉名玉女，佑逃走之利。 青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，出入有始終。戊申正月占，酉時此卦攻。亡人華蓋下，天降此利亨。 此乃天之所降，亨通之途，逃人得遠去，路無阻障也。

歌訣に曰く、功曹と小吉は、すなわち天梁と玉女である——三伝の中に功曹寅があればすなわち天梁で、小吉未があればすなわち玉女と呼び、いずれも逃走の利を護佑する。また曰く、青竜は万里の羽翼で、華蓋は紫微の宮に属す。罪責を躲避するには逃走に宜しく、出入にみな始めあり終わりあり。戊申日に正月に占い、酉時は正にこの卦に合す。逃亡の人は華蓋の下に蔵身し、これは上天の降下した亨通の路——すなわちこれは天意の降す所で、前途が亨通し、逃走した人は遠く去ることができ、路に阻碍がないということである。

終向六合上，雙門萬里同。 終傳天罡乘六合是雙門，出入萬里也。 若言不逃走，濁亂在家中。 若不逃走，主家破敗，盜賊濁亂之事也。

歌訣に曰く、末には六合の上に帰向し、双門が大いに開けて万里通同す——これは末伝の天罡辰が六合に乗るのがすなわち双門で、出入は万里に達し得るということである。また曰く、もし逃げ去らなければ、混濁・紛乱が家の中に応ず——意味はもし逃走しなければ、家道の破敗を主り、また盗賊の作乱する類の事があるということである。

《袖中金》 魁罡臨日辰，傳見虎陰申酉為斬關得斷，逃者永不獲矣。更帶血支、血忌、羊刃吟呻三殺，必傷人而走。 《通神集》 天乙神光引路，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，天門地戶俱到。占逃亡是亡者之福佑矣。

『袖中金』に曰く、魁罡が日干日支に臨み、三伝の中にまた白虎・太陰と申・酉を見れば、斬関得断と呼び、逃走した人は永遠に捉え帰られない。もしさらに血支・血忌・羊刃・呻吟のこの三様の凶殺を帯びれば、必ず人を傷つけてから逃走したのである。『通神集』に曰く、天乙の神光が前で路を引き、六丁玉女が前に来て扶助し、青竜が万里を飛騰し、天門と地戸がすでに位に到る。逃亡を占ってこれを得れば、まさに逃亡者の福佑である。

《心鏡》 日辰上見魁罡立，此卦名為是斬關。前一神光參玉女，天梁地戶太陰間。更有青龍萬里翼，紫微天人有防閒。逃人難捕隱逸去，長往嘉遁信不還。 《曾門》 日辰逾於魁罡，名曰斬關。或發用傳及功曹為天梁，青龍為萬里翼，小吉為玉女，神后為華蓋，魁罡為天關，太陰為地戶，六合能隱形，遇此數神，利於逃亡。

『心鏡』の歌訣に曰く、日辰の上に魁罡の竪立を見れば、この一卦はすなわち斬関と呼ぶ。前の一位に神光を帯びた天乙が玉女と相い参じ、天梁と地戸太陰がその間に挟まる。さらに青竜が万里の羽翼を作り、紫微の天人がこれを遮攔する。逃走した人は捕捉しがたく、隠遁して去り、一去して返らず、音信まったくなし。『曽門』に曰く、日辰が魁罡を越えれば、すなわち斬関という。あるいは発用と三伝の中に功曹寅を天梁と見、青竜を万里の羽翼と見、小吉未を玉女と見、神后子を華蓋と見、魁罡を天関と見、太陰を地戸と見、六合が形を隠し得る——この幾位の神に遇えば、みな逃亡に利がある。

《定章》曰：若欲伏匿，晝夜必得其道，當趨前三六合，後二太陰為天門地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神。審以四五為太常、青龍、六合、太陰，青龍臨日，太常亦可也。六合、太陰者，天道也。亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安，各有上下。

『定章』に曰く、もし藏匿せんとするならば、白天・夜裏ともに必ず路数を正しく行かねばならない。前の第三位の六合、後の第二位の太陰に趨向すべく、この両処がすなわち天門と地戸である。逃亡する人は六合を日干に臨ませ、太陰を日支に臨ませる時に動身すべきで、行くのはまさに天門地戸であり、しかも逃亡者の行年の上の神を克傷してはならない。審察する時は第四・第五処の太常・青竜・六合・太陰をもって準とする。青竜が日に臨むはもちろん好く、太常が日に臨んでも可である。六合と太陰は天道に属し、逃亡する人がそれらに乗れば、万に一つの失もない。もしさらに九天・九地を配すれば、必ず万里を遠行して平安で、各々また上下の位に分かれる。

春寅為九天，勝光為九地。夏勝光為九天，子為九地。秋申為九天，勝光為九地。冬神后為九天，午為九地。必欲令六合、太陰治其上下臨地戶。地戶者，除定開危之日也。如二月辰除、未定、戌危、丑開也。

九天九地を推す法は、春は寅を九天とし、勝光午を九地とする。夏は勝光午を九天とし、子を九地とする。秋は申を九天とし、勝光午を九地とする。冬は神后子を九天とし、午を九地とする。総じて六合・太陰に上下を分け管させて地戸に臨ませねばならない。いわゆる地戸とは、建除十二神の中の除日・定日・開日・危日である。たとえば二月は、辰は除、未は定、戌は危、丑は開である。

又云戊己之辰可逃亡，乘四天尤妙。再得天上三奇乙丙丁者，追之不得，視之者蒙。孤虛法如甲子旬孤在戌亥、虛在辰巳。

また曰く、戊日・己日の辰の位は逃亡でき、もし四天に乗ればなお妙である。さらに天上の三奇の乙・丙・丁を得れば、追う人は追い及ばず、看る人も看清くことができない。孤虚の推法は、たとえば甲子のこの一旬は、孤は戌・亥の两位に落ち、虚は辰・巳の两位に落ちる。

又云戊己之辰不可克今日之干。假令戊己之辰是巳午，今日是庚辛，乃為戊己之辰克今日之干也。四天不欲克害今日之辰，強行者，必受其殃。天門不可克逃人年上神。孤虛神不可克始逃之日，出天門者，六合也，必在禹步。禹步者，左足有前也。

また曰く、戊己の値する辰の位は、今日の天干を克傷してはならない。たとえば戊己の辰が巳午に落ち、今日の天干が庚辛ならば、それは戊己の辰が今日の干を克したものである。四天もまた今日の地支を克害すべからず、硬く動身する人は必ず殃に遭う。天門は逃亡者の行年の上の神を克傷すべからず、孤虚の神は逃げ始めたその日を克傷すべからず。いわゆる天門を出ずるとは、六合を指す。動身する時はまた禹歩を踏まねばならない——禹歩の歩法は、先に左脚を出す。

《照膽》 除定開危卯未方，龍常陰合可逃藏。

『照胆』に曰く、除・定・開・危のこの四日に、さらに卯位と未位の方向を配し、もし青竜・太常・太陰・六合の幾位の吉将があれば、逃走して身を蔵めることができる。