『観月経』

日宿加四仲，發用在其中。斗繫丑兼未，天煩卦本宮。愆招男子罪，如何走西東。兵甲將誅戮，加刑憂命終。

『観月経』に天煩卦を説く——日宿が四仲の位に加臨し、しかも発用はすなわちその中に落ち、天罡がまた丑あるいは未の上に係るれば、これは便ち天煩卦の本格である。この格の招来するは男子の罪愆で、占う人は東に奔り西に走るもまた逃げ掉れ能わず。兵戈に碰上ればすなわち誅戮を遭い、一旦さらに刑を加えれば、性命までも憂うるを要せん。

月宿加四仲，地煩發用名。天罡臨丑未，女子血光驚。產婦多憂懼，胎成子不成。傳中有惡將，必定舉哀聲。

『観月経』に地煩卦を説く——月宿が四仲の位に加臨して取られて発用と為るは、この一格はすなわち地煩と呼ぶ。天罡が丑未の上に臨む時は、女子に血光の惊あるを主る——産婦は多く憂懼・不安で、胎は結成するも孩子は保つ能わず。三伝の中にもしさらに悪将あれば、家の裏は必定に哀を挙げ喪を発せん。

日宿臨四仲為天煩，月宿臨四仲為地煩，斗繫丑未為在地煩，不繫丑未為杜傳。當此之時，四位俱閉，三光不明，德氣在內，刑氣在外，利於居家，不宜遠行。男子抵日，女子抵月，凡舉百事，喜者反怒，解者復結，殃及子孫，禍更復作。男禁天煩，無抵四正弦望晦朔之日，以此舉事，刑戮大驚。女禁地煩，無抵四平，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，以此舉事，流血見腥。

『曽門』に曰く、日宿が四仲に臨むを天煩と呼び、月宿が四仲に臨むを地煩と呼ぶ。天罡が丑未の上に係るるは仍として地煩の一路に帰し、丑未に係らざるは便ち改称して杜伝と為す。かような局面に碰上れば、四方の位置は全て閉塞し、三光は晦暗し、徳気は裏面に閉じ込められ、刑気は外面に露れ出で、家に安居するに宜しく、遠門に出ずるに宜しからず。男子は行年の日宿に撞くを看、女子は行年の月宿に撞くを看。およそ挙動あれば、歓喜なるは反って恼怒に変じ、已に解き開けしは重ねて新たに結び上がり、禍殃は子孫に牽連し、一波未だ平らかならざるに一波また起こる。男子の忌む所は天煩で、最も弦・望・晦・朔のこの四個の正日に撞上るを怕り、この種の日子に事を行えば、刑戮を遭い大惊を受けん。女子の忌む所は地煩で、最も四平の位に撞上るを怕る——子は卯を平し、卯は午を平し、午は酉を平し、酉は子を平す——この種の日子に事を行えば、血を流し腥を見ん。

《定章》曰：朔望弦晦日月加四仲占事，與九丑同。以九丑同，以舉百事必被殃也。又曰：日宿加午卯為春夏天煩，男子囚禁，流血見官。日宿加酉子為秋冬天煩，男子兵戮，法死不葬。月宿加卯午為春夏地煩，女子鬥訟流血。月宿加酉子為秋冬地煩，女子鬥訟為男子所殺。二煩之禁，不可不慎。以舉百事主死亡。

それの引く所の『定章』に曰く、朔・望・弦・晦のこの幾天に在りて、太陽・太陰がまた四仲の位に加臨して事を占えば、その凶険は九丑課と相同じ。既に九丑と同類なれば、如何なる事情を弁ずるも必定に殃を招かん。また曰く、日宿が午あるいは卯の上に加わるは、春夏の天煩で、男子は囚禁せられ流血して官に見えん。日宿が酉あるいは子の上に加わるは、秋冬の天煩で、男子は兵刃の殺戮を遭い、法に依って死に処せられて葬を収むる人なし。月宿が卯あるいは午の上に加わるは、春夏の地煩で、女子は争闘・訴訟に因りて流血せん。月宿が酉あるいは子の上に加わるは、秋冬の地煩で、女子は争闘・訴訟に因りて男子に殺害せられん。

如二月朔日，辛卯時加卯，天魁臨卯為用，將得勾陳主鬥訟刑傷。次傳天后，事因婦女。終見天空，耗散破滅。此時日月宿在魁下臨仲，為二煩。並斗不繫丑未，為杜傳。此時德氣在內，刑氣在外，以舉百事，必因婦人鬥訟刑傷，耗散家業，或被刑戮大驚，殃及子孫。三月午時，斗繫丑未曰天煩。四月二十七日巳時，名地煩。

二煩の禁忌は謹慎せざる可からず——この種の時候に如何なる事を弁ずるも死亡を主る。例を挙げれば、二月の初一の朔日に、辛卯日の卯時が加臨し、天魁（戌の別名）が卯の上に臨んで取られて発用と為り、乗る所は勾陳で、争闘・訴訟と刑傷とを主る。中伝は天后に乗り、事は婦女に因りて起こる。末伝は天空を見、耗散・破敗を主る。この時、日宿・月宿はともに天魁の下に在りて仲位に臨むので、二煩である。天罡はまた丑未の上に係らざるので、兼ねて杜伝と作す。この刻、徳気は裏頭に閉じ込められ刑気は外頭に露れ出で、およそ挙動あれば、必定に婦人に因りて争訟・刑傷を起こし、家業を耗散し、あるいは刑戮を遭受し一场の大惊を受け、還って子孫に連累せん。またたとえば三月の午時に、天罡が丑未の上に係れば、すなわち天煩と呼ぶ。四月の二十七日の巳時は、すなわち地煩と呼ぶ。

凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，為天禍課。蓋立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。一年之內，只此立春、立夏、立秋、立冬。四立日前一日為四絕。如四立日干支神加絕神干支，或絕神干支加四立干支神，此四時之氣，德絕用刑，如天刑時災，人受其禍，故名天禍。占者動有凶咎，不可妄為。統大過之體，嫩草遭霜之課也。

およそ立春・立夏・立秋・立冬のこの四個の交節の日に課を起こし、今日の干支が昨日の干支の上に圧するを得るか、あるいは昨日の干支が今日の干支の上に圧するを、すなわち天禍課と呼ぶ。立春のこの天は木気が転じて旺となり水気が断絶し、立夏は火が旺して木が絶し、立秋は金が旺して火が絶し、立冬は水が旺して金が絶するがゆえなり。一年の中にただこの四個の日子のみこのごとし。四立日の前の一天は、便ち四絶日と呼ぶ。もし四立日の干支の神が絶日の干支の上に加わるか、あるいは絶日の干支が四立日の干支の上に加われば、あれはすなわち四時の気の交接の際に徳は已に断絶してただ刑のみが当令するに残り、上天の刑罰を降す・時令の災殃を帯びるがごとく、人はその中に在りて禍患を承受するので、天禍と呼ぶ。占う人は一たび動けばすなわち凶咎あり、胡乱に事を行う可からず。この課は統ねて『大過』卦の卦体に属し、嫩草が霜打を遭うに譬える。

象曰：“以新易舊，天有災禍。咎事莫為，身宜謹守。戰鬥流血，造死喪偶。出行死亡，干謁空走。”如四立金日前一日是火神，相加又發用，占者主火殃或雷震天災。木日水動，主水災，或盜賊淫亂。木主屋樑崩折，金主兵戈戰鬥，土主土瘟牆壁險陷。更乘白虎，主死喪，元武失脫，朱雀口舌，勾陳爭鬥，帶惡殺必有不意凶禍，不出時節九十日也。或四立日值朔望先一日月窮，為四廢並，此四絕之日上望見月宿，其凶尤甚。當此之時，不可出行造作等事，犯者大凶，當應大過九三棟撓之象也。

断辞に曰く、新気が旧気に取代わるの際に、上天は正に災禍あり。咎ある事は作すなかれ、自身はただ謹慎・守静するに宜しい。出戦すれば流血し、興造すれば人を死し配偶を喪わん。出門・遠行は死亡の虞あり、上官に求見するはただ白く走り一趟のみ。具体的に推断する上では、もし四立日が金に属して前の一日が火神なれば、両者が相加してまた取られて発用と為れば、占う人は火殃あるを主り、あるいは雷震の一類の天災を遭う。もし日が木に属して水神が発動すれば、水災を主り、あるいは盗賊を出だし淫乱の事を生ず。木は還って屋梁の崩塌・折断を主り、金は兵戈・戦闘を主り、土は土気の瘟疫を引き起し・墻壁の塌陷を主る。もしさらに白虎に乗れば、死喪を主る。玄武に乗れば、失盗・走脱を主る。朱雀に乗れば、口舌を主る。勾陳に乗れば、争闘を主る。もし悪殺を帯びれば、必定に意料の外の凶禍あり、応験はこの節気の九十日の内を出でず。もし四立日がまた朔あるいは望の前の一日に碰上る——すなわちいわゆる月窮で、四廃と同じく并し、しかもこの四絶の日の頭上に月宿を望見せば、すなわち凶のいっそう甚だしき。この種の時候に碰上れば、出行す可からず・興造す可からず、触犯すればすなわち大いに凶——正に『大過』卦九三爻の棟梁の弯曲する象に応ず。

如正月立春甲申日，絕日癸未，寅加癸，為天禍課。 辰 巳 午 戌 酉 辰 卯 酉 申 卯 甲 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

例を挙げれば、正月の立春のこの天は甲申日で、前の一天の絶日は癸未である。甲の寄宮の寅が癸の寄宮の丑の上に加わるは、正に今日の干支が昨日の干支を圧するなので、天禍課と定む。四課は右より左へ、卯が甲に加わり、辰が卯に加わり、酉が申に加わり、戌が酉に加わる。三伝は上より下へ辰・巳・午である。この一幅の盤はただ神位を排出するのみで、天将を標注せず。

天禍，亦名四窮天禍。凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支。立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。四立前一日為四絕。如四立日干支加絕神干支，或絕神干支加四立日干支，此四時之氣，德絕用刑，日上日下皆不願處。如天行時災，人受其禍，故名天禍。絕神為四時窮日，亦名四窮天禍。

『訂訛』に曰く、天禍はまたの名を四窮天禍という。およそ四立の日に課を起こし、今日の干支が昨日の干支の上に圧するを得るか、あるいは昨日の干支が今日の干支の上に圧するを得るは、みな此格に属す。立春は木が旺して水が絶し、立夏は火が旺して木が絶し、立秋は金が旺して火が絶し、立冬は水が旺して金が絶す。四立の前の一天は便ち四絶日である。もし四立日の干支が絶神の干支の上に加わるか、あるいは絶神の干支が四立日の干支の上に加われば、あれはすなわち四時の気の交替の際に徳は已に断絶してただ刑に由りて当令せしめ、日干の上下の両頭はともに安穏を待たず。上天が時令の災を推行し、人が底下に在りて禍患を承受するがごときなので、天禍と呼ぶ。絶神はまた四季の窮尽の日なので、因ってまた四窮天禍と呼ぶ。

占主動凶，不可妄為，出行死，干謁不見，造葬更忌。如絕神是火，主火災，或雷霆變異。水主水災，或盜賊淫亂。木主屋傾，金主兵戰，土主土瘟或官司牽累。應驗不出節內九十日也。或四立日值朔望先一日為月窮，又為四廢，並此四絕之日上，望見月宿，凶尤甚。

天禍を占えば、一たび動けばすなわち凶で、胡乱に事を行う可からず——出門・遠行は性命の憂あり、上官に求見すれば人に見えず、興造と安葬はさらに忌諱するを要す。もし絶神が火に属すれば、火災を主り、あるいは雷霆の異変あり。水に属すれば、水災を主り、あるいは盗賊を出だし淫乱を生ず。木に属すれば、房屋の傾塌を主る。金に属すれば、兵戈・戦事を主る。土に属すれば、土気の瘟を生じ、あるいは官司に牽連せらるるを主る。応験はいずれもこの節気の九十天の内を出でず。もし四立日がまた正に朔日あるいは望日の前の一日に当たれば、あれは便ち月窮で、同時にまた四廃に逢い、さらにこの四絶の日の頭上に月宿を望見せば、凶険は格外に甚だし。

四立干上神，分明末日臨。此名天禍卦，乖角竟相侵。立春前一日名水絕，立夏前一日名木絕，立秋前一日名火絕，立冬前一日名金絕。立春之日是甲，甲前一日是癸，癸是水，末日也。甲日占得甲上見丑，是末日臨也。主癸課在丑也。

『観月経』の歌訣に曰く、四立の日は須く日干の頭上の乗る所の神を看るべし。もし分明に昨日のあの末日の干が上頭に臨むなれば、これをすなわち天禍卦と呼び、彼此の别扭・互いの侵犯を主る。注文は解釈す——立春の前の一天を水絶と呼び、立夏の前の一天を木絶と呼び、立秋の前の一天を火絶と呼び、立冬の前の一天を金絶と呼ぶ。たとえば立春のこの天が甲日なれば、甲の前の一天は癸で、癸は水に属するは、すなわちいわゆる末日である。甲日に課を起こし、もし甲の頭上に丑を見れば、便ち末日の臨み上がるで、癸の寄宮が正に丑に在ればなり。

立夏之日是庚，前一日是己，己是木之末日。庚日占事，干上得小吉，是末日臨也，言己課在未也。如癸丑日立秋，前一日是壬，壬是火絕之日，癸日占得丑上見亥，主壬課在亥也。立冬之日是丁，前一日是丙，丙為金絕之末日也。丁日占事，未上見太乙，是末日臨也，以丙課在巳，。此是四立干上神，分明末日臨也。大抵天禍四立日干上見昨日天干上發用者是也。

さらに別の例を看れば、立夏のこの天がもし庚日なれば、前の一天は己で、己はすなわち木絶の末日である。庚日に課を起こし、日干の頭上に小吉（未の別名）を得れば、便ち末日の臨み上がるで、己の寄宮が未に在ればなり。またたとえば癸丑日に立秋せば、前の一天は壬で、壬は火絶の日である。癸日に課を起こし、丑の上に亥を見れば、便ち此格に合す——壬の寄宮が亥に在ればなり。立冬のこの天がもし丁日なれば、前の一天は丙で、丙はすなわち金絶の末日である。丁日に課を起こし、未の上に太乙（巳の別名）を見れば、便ち末日の臨み上がるで、丙の寄宮が巳に在ればなり。この幾条が講ずるはみな四立の日に日干の頭上の神を看ること、分明に末日の干の臨み上がるなり。総括の一句——天禍課とはすなわち四立の日に、日干の頭上に昨日の天干の寄宮を出現してまた取られて発用と為るあの一種である。

火動燒人死，若庚之日為四立日，見末日臨之又發用，若火神動者，主雷霆逆禍事，天降火燒人。或天中有詫異之事。如庚辛為末日，又火神動者，主此災禍。水臨劫盜深。若水動有水災賊盜，亦是家中濁濫而生凶禍也。丙丁為末日，又得水神發用者，課主賊盜也。

歌訣に曰く、火は一たび動けばすなわち人を焼き殺す事あり。注文は解釈す——もし四立日が庚日で、末日の干の上頭に臨みまた取られて発用と為るを見て、しかも課の中に火神が発動すれば、雷霆の逆行・禍事を降す・天火の人を焼き、あるいは天上に怪異の象を出現するを主る。およそ庚辛を以て末日と為して火神が発動するは、いずれもこの一類の災禍を主る。歌訣にまた曰く、水は一たび臨めば、劫盗は便ち深し。注文は解釈す——水神が発動すれば便ち水災と盗賊あり、また家の中の汚濁・泛濫して凶禍を生ずるを主る。およそ丙丁を以て末日と為して水神が取られて発用と為るは、この一課はすなわち賊盗を主る。

木因梁屋事，若木動主屋塌梁墜下札而致死亡之事。如戊己為末日見木神主此災禍也。土動為爭論。壬癸日立春得末發用見土神者，主此災禍也。金則兵戈亂，鬧處起哀聲。如金動主兵戈、刀死、刃傷。甲乙日立春立春時得末發用是金神，主此災禍也。四立之日是課妙用，切須熟讀記之。

歌訣に曰く、木は一たび動けばすなわち房梁・屋宇の上に出づ。注文は解釈す——木神が発動すれば房屋の倒塌・梁木の墜落して人を圧し殺すを主る。およそ戊己を以て末日と為して木神を見るは、いずれもこの一類の災禍を主る。歌訣に曰く、土は一たび動けばすなわち争論を起こさんとす。注文は解釈す——壬癸日の立春の時に末日の干を得て発用しまた土神を見るは、この一類の災禍を主る。歌訣に曰く、金は一たび動けば便ち兵戈の乱を作し、熱鬧の場の中に忽ち哀声を起こす。注文は解釈す——金神が発動すれば兵戈の禍・刀の下に死し刃に傷せらるるを主る。甲乙日が立春の時に末日の干を得て発用し、しかも用いる所が金神なれば、この一類の災禍を主る。末了に一句を叮嘱す——四立の日は正にこの一課の精妙の用処の在る所で、務めて読み熟し記え牢めるべし。

四立日占為百事，切忌干臨向絕辰。立春、立夏、立秋、立冬四立前一日為四絕。前日干臨今日干是也。遇此是名天禍卦，天咎之災四五旬。經云：禍不出一節。一節四十五日也。

『心鏡』に曰く、四立の日に各種の事情を占問するは、最も日干が絶日の辰位に臨み到るを忌諱す。注文は解釈す——立春・立夏・立秋・立冬の四立の前の一天はすなわち四絶日で、いわゆる「干の絶辰に臨む」とは、前の一天の日干が今日の日干の上に臨み到るを指す。歌訣に続けて曰く、かような盤面に遇上ればすなわち天禍卦と呼び、上天の咎を降す災殃は四五十天の内に応験す。注文は経文を引きて曰く、禍患は一節を出でず——一節はすなわち四十五天である。

今日立春當乙酉，昨暮窮冬是甲申。假令乙酉戌時課，乙將臨甲害凌人。欲知禍患緣何起，以將推之決是因。白虎死亡元武賊，官事追朱斗勾陳。天空作事主欺詐，若依此法豈遭迍。

歌訣は例を挙げて曰く、今日の立春は乙酉日で、昨日の冬尽の日は甲申である。仮に乙酉日の戌時に課を起こせば、乙の寄宮は甲の寄宮の上に臨み到り、便ち以て彼を害し強を恃みて人を凌ぐの象を成す。須く禍患が何に由りて引起すかを知るべく、ただ乗る所の天将を看れば、すなわち縁由を断ずることを得——白虎に乗れば死亡を主り、玄武に乗れば盗賊を主り、朱雀に乗れば官事・追捕を主り、勾陳に乗れば争闘を主り、天空に乗ればすなわち弁ずる所の事は欺詐に出づ。もし肯んじてこの弁法に依りて推して往かば、また怎能く白く災に遭わんや。

天禍，四立日日干臨前一日日干上。天寇，分至日日支臨前一日日支上。創始值於干絕，旺極值於支離。天禍主九十日，水絕水厄，火絕火災。虎加病死，元加盜賊。天寇主四十五日，出行遭劫，造屋火災，骨肉不相保，疫癘必相傷。遇之者上天怒之咎也。

天禍と天寇の分別は、天禍は四立の日に出づるに在り、今日の日干が前の一日の日干の上に臨むである。天寇は二分二至の日に出づるに在り、今日の日支が前の一日の日支の上に臨むである。前者は一気の初めて創まれて天干の断絶する時に応じ、後者は気数の極めて旺んにして地支の離拆する時に応ず。天禍の応期は九十天で、水絶に属するは水厄を主り、火絶に属するは火災を主る。白虎に乗れば病死を主り、玄武に乗れば盗賊を主る。天寇の応期は四十五天で、出門すれば搶劫を遭い、屋を蓋えば火を失し、骨肉の間は彼此保つ能わず、瘟疫は必ず人を傷る。この両種の課に碰上るは、いずれも上天の怒を動かして降す咎罰である。

假令甲申旬乙酉日立春子將戌時。 丙 蛇 貴 后 陰 鬼 申 貴 白元貴朱 戊 未 申 酉 戌 己 午天 未丁 申庚 財 戌 陰 丑亥申午 午朱 中 巳 亥 元 辰乙 戶酉 父 子 常 亥酉午乙 巳六 子 常 門卯 戌辛 辰勾 卯青 寅空 丑 白 寅甲 丑癸 子中 亥壬

例を挙げれば、甲申旬の中の乙酉日に立春し、子将を用い戌時に課を起こす。この一幅は完整の六壬課式である。右側の方図は天地盤で、毎格の上一行は加臨の天盤の神と乗る所の天将とを写し、下一行は地盤本位の支を写し、并せて十干の寄宮と門戸等の旧記号を附注す——寅の下に甲を注し、丑の下に癸を注し、亥の下に壬を注し、辰の下に乙を注し、戌の下に辛を注し、卯の旁らに「門」を注し、酉の旁らに「戸」を注すがごとし。中間の三行は四課で、右より左へ午が乙に加わる（乙の寄宮は辰に在る）、申が午に加わる、亥が酉に加わる、丑が亥に加わり、依次に朱雀・貴人・玄武・白虎に乗る。左側の一列は三伝で、各々に六亲と天将を注す——初伝の申は官鬼で貴人に乗り、中伝の戌は妻財で太陰に乗り、末伝の子は父母で太常に乗る。三伝の申・戌・子は、戌土が申金を生じ、申金がまた子水を生じて、五行は一路相生して貫き下る。子将が戌時の上に加わり、天盤は整体に二位を前に挪し、それゆえ地盤の巳位に天盤の未を得、午位に申を得、未位に酉を得、申位に戌を得、依次順推して、地盤の卯位に巳を得、辰位に午を得る。この幅の盤の説明せんと要する所は正に天禍である——立春のこの天は乙酉で、前の一天の甲申は四絶の日である。乙の寄宮の辰の上に午を見、甲の寄宮の寅の上に辰を見るは、今日と昨日の干支が彼此相い臨むで、それゆえ天禍課を成す。甲申の一旬の中、午未の両支は天干の配する可きなく、もと旬空に属すのに、日干の頭上は恰好午に坐し、いっそうその虚を見る。乙は木に属して申金を以て鬼と為すは、正に立春の木気の方に旺んで金の来りて相い制する象に合す。かような盤を占えば、静に宜しくして動に宜しからず、出行・興造・求謁はみな避けるを要し、応期は立春の後の九十天を出でず。

凡課囚死墓神發用，斗繫日本，為天獄卦。蓋囚死者，時令囚死之氣也。墓者，日庫也。我克者為死，克我者為囚，夫死囚發用，主死喪囚禁之事。斗者，辰為罡也。日本者，日干長生位也，若日本強旺生日有救。今日本又遭斗繫，不能扶助用神囚死墓葬之氣，如天降災殃，至人罹獄難逃，故名天獄。占者憂患相仍難解。統噬嗑之體，萎靡不振之課也。

およそ課の中の囚気・死気あるいは墓神が取られて発用と為り、しかも天罡がまた日干の長生の位に係るるを、すなわち天獄卦と呼ぶ。いわゆる囚死とは、時令の上の囚気と死気を指す。いわゆる墓とは、日干の墓庫を指す。我の克する所を死と呼び、我を克するを囚と呼ぶ。死囚の気が一旦発用すれば、便ち死喪・囚禁の一類の事を主る。いわゆる斗とは、辰のこの一支を指し、すなわち天罡である。いわゆる日本とは、日干の長生するあの位置を指す。日本がもし強旺なれば、もともと日干を生助して救応と為ることを得べきなり。今や日本は反って天罡に圧住せられ、発用のあの囚死・墓葬の気を扶助する能わず——上天の災殃を降し、人が牢獄の裏に陥りて再び身を脱しがたきに譬えるので、天獄と呼ぶ。占う人は憂患が一件接一件として、化解しがたい。この課は統ねて『噬嗑』卦の卦体に属し、一副の萎靡・不振の課である。

象曰：“日用迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出行凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍不旋。”如用神囚死，俯仰丘仇，斗繫日本，或乙日辰加亥孟神，憂父母；加卯仲神，憂同類；加未季神，憂妻子。或帶刑殺災劫，為真天獄。雖有青龍莫能救止。或為魄化，奇繫日本，凶禍尤甚。當此之時，不可出行及造作，百事皆凶，則應噬嗑上九何校滅凶象也。

断辞に曰く、日干と発用とがともに困頓・難行すれば、刑獄の禍を主る。法を犯せば身を脱しがたく、病を害すれば久久愈えず。出門・遠行は凶険で、事情を謀劃するは力を白く費やす。兵を用いる人は最もこの一課を忌み、軍隊が出で往けば便ち帰り来らず。具体に説けば、発用の神が囚死の地に処り、上下の俯仰にみな丘墓と仇克あり、天罡がまた日干の長生の位に係る。たとえば乙日に天罡の辰が亥のこの孟神の上に加われば、すなわち父母を憂うべく、卯のこの仲神の上に加われば、すなわち兄弟・同輩を憂うべく、未のこの季神の上に加われば、すなわち妻子を憂うべし。もしさらに刑・殺・災・劫を帯びれば、あれは便ち真の天獄で、縦に青竜のかような吉将ありとも攔え止む能わず。もし発用が魄化の神で、奇門の奇がまた日本の上に係れば、凶禍はさらに甚だし。かような時候に碰上れば、出行す可からず・興造す可からず、百事みな凶——正に『噬嗑』卦上九爻の枷を荷い耳を滅するの凶象に応ず。

然辰為天牢，戌為地網，若罪囚入獄，喜見貴人臨辰戌，有履獄錄囚之義。更日辰行年得子孫生氣，德合解神吉將，為獄清平，則危中有救，憂中有喜，官訟得理，賊圍可解，當應九四得金矢利艱貞吉之象也。

けれども辰は天牢で、戌は地網である。もし人が已に身を囹圄の裏に陥れていれば、反って貴人が辰あるいは戌の上に臨むを見るを喜ぶ——これは長官の獄に親臨して囚犯の案巻を覆核するの意あり。さらに日干・日支と行年の上に子孫爻を得て生気に乗り、また徳・合・解神の一類の吉将あれば、すなわち牢獄の清明・公平と呼ぶ——危難の中に救あり、憂愁の中に喜あり、官司は道理を講り清め得、賊兵に囲困せられてもまた囲を解き得——正に『噬嗑』卦九四爻の金矢を得て艱難の中に正を守ればすなわち吉の象に応ず。

如乙酉日春占，未土死氣發用，斗罡繫亥，為天獄課。 未 子 巳 未 寅 寅 酉 寅 酉 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

例を挙げれば、乙酉日に春天に占う。未土は春天に正に死気に当たり、取られて発用と為る。天罡の辰はまた亥の上に係り、しかも亥は正に乙木の長生の位なので、天獄課と定む。四課は右より左へ、酉が乙に加わる（乙の寄宮は辰に在る）、寅が酉に加わる、寅が酉に加わる、未が寅に加わる。三伝は上より下へ未・子・巳である。この幅の盤はただ神位を排するのみで、天将を標注せず。発用の未は既に春天の死気で、また木の墓庫で、日本はまた天罡に圧せられ——まさに天獄の標準の格局である。

天獄。發用死囚，斗繫日本。日本者，干長生也。我克為死，克我為囚。死囚發用巳主死喪囚繫，又是斗罡凶神臨日本之上，如天降災致人罹獄難脫，故名天獄。占主犯法入獄，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盤見之曰仰見其丘。仇乃剋制，下受地盤克，曰俯見其仇也。斗加日本帶刑煞災劫，為真天獄，乃致死之地，雖有青龍莫救。或魄化為用，斗繫日本，謂之絞斬卦，禍尤慘。

『訂訛』に天獄を説く——発用は死気・囚気で、天罡がまた日本の上に係る。いわゆる日本とは、すなわち日干の長生の位で、我の克する所を死と為し、我を克するを囚と為す。死囚の気が発用すれば、もともと死喪・囚係を主るに、いはんや天罡のこの凶神がまた日本の頭上に圧するをや——上天が災を降して人をして牢獄に陷入し難く脱げしむるに譬えるので、天獄と呼ぶ。この課を占えば、人が法を犯して獄に入り、病を得れば多く半ば死し、出門・用兵および一切の興造はみな凶なりを主る。もし発用の神が既に囚死に処り、また正に日干の墓庫で、しかも上下の俯仰にみな丘と仇とに逢えば、応験はいっそう准なり。ここの「丘」は三丘の神を指し、天盤の上にそれを見るを、すなわち頭を擡げて自家の丘墓を見ると呼ぶ。「仇」は克制を指し、発用が下頭に在りてまた地盤の支に克せらるるを、すなわち頭を低れて仇家を見ると呼ぶ。天罡が日本の上に加わってまた刑・煞・災・劫を帯ぶは、あれは真の天獄で、命を送る地步に走り到るに等しく、縦に青竜ありとも救う能わず。もし発用が魄化の神にして天罡が日本の上に係れば、別に一個の名目ありて絞斬卦と呼び、禍事はいっそう惨烈である。

此課甚凶，主家有人繫獄。如將得貴龍常後，又不帶災劫等，變凶為吉。來意主望天恩事。有貴臨辰戌，未入獄者遇之，則貴人不得地不能察訟，訟凶。若罪囚在獄，喜見貴人，有履獄錄囚之義，更日辰年上得子孫乘生氣，德解吉將，為天獄清平，危中有救，訟伸圍解。

この一課は極めて凶で、家の裏に人の牢獄に関め入れらるるあるを主る。倘若乗る所が貴人・青竜・太常・天后のこの幾位の吉将で、また災・劫の一類の凶煞を帯びざれば、すなわち凶を転じて吉と為すことを得——来た人の来意は多く半ば朝廷の恩赦の一類の事を盼むにある。もし貴人が辰あるいは戌の上に臨むあれば、未だ獄に入らざる人に対してはかえって好からず——貴人が天牢・地網の地に落ちて、施展し開く能わず、訟事を審理する能わず、官司は便ち凶である。已に獄の中に在る罪囚に対して言えば、却って正に貴人を見るを喜び、長官の獄に臨み案巻を覆核するの意あり。さらに日干・日支と行年の上に子孫爻を得て生気に乗り、また徳神・解神と吉将あれば、すなわち天獄清平と呼ぶ——危難の中に救あり、官司は冤を申すことを得、囲困もまた解き開くことを得。

欲知天獄卦，發用死囚神。斗繫加日本，相臨犯法人。傳中災劫殺，刑害轉生嗔。正墓加同類，災迷受禍迍。日本者，亥為甲乙之本，寅為丙丁之本，申為戊己壬癸之本，巳為庚辛之本。斗是天罡，若天罡加日本，又遇死囚神發用，三傳逢劫殺災殺刑害，更本命墓來臨日，入獄刑誅，難有出期。或上祖曾遭誅戮者應之。

『観月経』の歌訣に曰く、天獄卦を辨认せんと要すれば、すなわち発用が死気・囚気の神なるか否かを看よ。天罡が日本に係り上がり、両相臨み圧すれば、占う人は便ち刑法を触犯する人である。三伝の中にもし災殺・劫杀あり、さらに刑害に遇えば、怨怒は此より生ず。正墓がまた同類の上に加われば、人は昏迷・困頓して禍難を承受す。注文は解釈す——いわゆる日本とは、亥は甲乙の本位で、寅は丙丁の本位で、申は戊己壬癸の本位で、巳は庚辛の本位である。斗はすなわち天罡である。もし天罡が日本の上に加わり、また死囚の神の発用に遇い、三伝の裏に劫殺・災殺と刑害とに碰上り、さらに本命の墓神が日干に臨み到れば、すなわち獄に入りて刑を受け、出頭の日あること難し。時にまた祖上に曽て誅戮を遭いしこの事の上に応ずるもあり。

占課用神當死囚，仰見其丘俯見仇。更值斗罡加日本，今日長生處是也。四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。未土是木之墓。春占土死未為墓，土畏於寅又是仇。未土被寅木克，小吉與木為仇。

『心鏡』に曰く、課を起こす時に発用の神が正に死気・囚気に当たり、頭を擡げて丘墓を見、頭を低れて仇家を見、さらに天罡が日本の上に加わるに碰上る——注文に曰く、日本はすなわち今日の日干の長生する地方である——四様の凶象が湊り斉えば、天獄の名は便ち此より来る。歌訣は例を挙げて曰く、正月の乙酉日の午時のあの一課に、小吉（未の別名）が寅の上に臨む、それゆえ「丘」と説く。注文に曰く、未土は正に木の墓庫である。歌訣にまた曰く、春天に卦を占えば土は死地に処り、未はまた墓で、土は寅木の来りて克するを怕る、それゆえまた「仇」である。注文に曰く、未土は寅木に克せらるる所で、小吉と木とは正に仇家を結ぶ。

乙生於亥將為本，乙木生於亥，亥是本父母。斗繫亥當父母憂。斗柄指亥，故當父母之憂。臨仲己身兄弟患，斗指仲，兄弟憂。加季兒孫妻妾愁。孟亥仲卯季未，亥卯未是木之位也。登明小吉例難得，如為如木忌逢秋。秋木死火囚也。行人不可此時出，百事能知不免憂。

歌訣に続けて曰く、乙木は亥に長生し、亥は便ちそれの本である。注文に曰く、乙木は亥に生じ、亥はすなわちそれの根本と父母である。歌訣に曰く、天罡が亥の上に係れば、すなわち父母の憂あるべし。注文に曰く、斗柄が亥を指すので、父母の身の上に応ず。歌訶に曰く、天罡が仲位に臨めば、憂うるは本人と兄弟である。注文に曰く、斗が仲位を指せばすなわち兄弟に憂あるを主る。歌訣に曰く、季位に加われば、愁うるは児孫・妻妾である。注文に曰く、亥は孟・卯は仲・未は季で、亥卯未の三支は正に木の位次である。歌訣にまた曰く、登明（亥の別名）と小吉のこの両位は湊り斉えがたく、木がもし秋に逢えばさらに大いに忌む。注文に曰く、秋天は木は死地に処り火は囚地に処る。末句は叮嘱す——出門の人はこの時候に身を動かす可からず、様様の事情はみな憂愁を免れず。

天獄，用神死囚，仰見其丘，俯見其仇，斗罡加日本，出行百事不吉。欲知天獄卦。 假令七月乙丑日巳加子。 寅 未 子 亥 午 寅 酉 午 丑 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

『袖中金』に天獄を説く——発用の神が死囚の地に処り、頭を擡げれば丘を見、頭を低れば仇を見、天罡がまた日本の上に加わる——かような課は出門して事を弁ずるに様様不吉である。天獄卦を認識するを要せば、下面の一例を看るべし——七月の乙丑日に、巳が子の上に加わる。四課は右より左へ、酉が乙に加わる（乙の寄宮は辰に在る）、寅が酉に加わる、午が丑に加わる、亥が午に加わる。三伝は上より下へ寅・未・子である。この幅の盤も同じくただ神位を排するのみで、天将を標注せず。

此課功曹加酉，下賊為用。功曹為時之死氣，又天罡臨亥，是斗繫日本。小吉加寅，是正墓臨同類。寅為劫殺，未墓又是日刑，占人家凶禍終年者也。

この一課の裏、功曹（寅の別名）が酉の上に加わり、下神が上神を賊克して因って取られて発用と為る。寅は七月に正に時令の死気に当たり、天罡の辰はまた亥の上に臨み、亥は乙木の長生の位なので、天罡の日本に係るなり。小吉（未の別名）が寅の上に加わるは、正に木の墓庫が同類の木神の上に圧するである。寅はまた劫殺を充当し、未のこの墓庫は同時に還って日干の刑である。幾様の凶象が一処に湊れば、占う人の家の中は一整年にわたって凶禍を遭わん。

凡四離日占得月宿加離辰，為天寇課。蓋春分、秋分，卯酉月中，陰陽均分而離。冬至、夏至，子午月中，陰陽俱到而離。四時之中，惟此春分、秋分、冬至、夏至四至前一日為四離，乃陰陽生殺，主盜賊。月宿者，乃太陰躔度之辰，正月初一起室，逆行二十八宿，每日約行十三度，所到之宮辰，為月宿，陰精刑殺，主盜。加此四離之辰，明中為盜，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。占事破壞，多值亂離，統蹇之體，乃時勢多艱之課也。

およそ四離日に課を起こし、月宿が離日の地支の上に加わるを得れば、すなわち天寇課と呼ぶ。春分と秋分とは卯月・酉月の月中に在り、陰陽両気が平分してのちに分離す。冬至と夏至とは子月・午月の月中に在り、陰陽は各自に尽頭に走りてのちに分離す。一年の内に、ただ春分・秋分・冬至・夏至のこの両分・両至の前の一天のみ四離と算え——正に陰陽の交替し生殺の關を転ずる際なので、盗賊を主る。いわゆる月宿とは、太陰の行度の到る所の辰位で、正月の初一は室宿に起こり、二十八宿を逆らって推行し、毎日約十三度を走り、到る所のあの宮辰は便ち月宿である。太陰は陰精で、刑殺を主り、もともと盗を主る。一旦四離の辰位の上に加われば、便ち光天化日の下に盗を行うで、上天の凶寇を降し世人に殃及ぶがごときなので、天寇と呼ぶ。事を占えば破敗を主り、多く乱離の世に逢う。この課は統ねて『蹇』卦の卦体に属し、時勢の艱難なる課である。

象曰：“陰陽分離，氣不得反。盜賊滋生，軍兵惰懶。病者即亡，孕婦當產。出路死傷，婚姻拆散。”如月宿加離辰發用，禍事尤速。乘元武勾陳作游都盜神，定主盜賊，來則必戰。或乘虎作鬼劫，為真天寇，其凶尤甚。此進出行市賈，主劫盜喪亡，百事不遂，則應蹇險在前也，其道窮也凶象。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。故月宿值太陽，日月並，主盜賊露，為敗寇，當應蹇見險能止，大人濟蹇之吉象也。

断辞に曰く、陰陽は此に就いて分離し、気機は頭を回らす能わず。盗賊は滋生し、軍兵は懈怠す。病人は立刻に死去し、孕妇は馬上に臨盆す。出門して路の上に死傷あり、婚姻は拆散せられん。もし月宿が離辰の上に加わってまた取られて発用と為れば、禍事の来るは格外に速し。もし玄武・勾陳に乗って游都の一類の盗神を充作すれば、一定して盗賊あるを主り、来れば必定に手を動かす。もし白虎に乗って官鬼・劫殺を充作すれば、あれは便ち真の天寇で、凶険はいっそう甚だし。この種の時候に出門して売買を為せば、搶劫を遭い喪亡の事あるを主り、百般の事情はみな弁じ成らず——正に『蹇』卦の険難が当前に在り去路の窮尽する凶象に応ず。もし占卜の人の本命・行年の上に正に月宿が離辰に加わるを見れば、あれは多く半ば彼自ら賊を為さんと欲してこそ来りて問うたなり。反って、月宿がもし太陽と同じく値して日・月并せ明なれば、すなわち盗賊の敗露し輸家と成るを主る——あれはすなわち『蹇』卦の険を見て能く止まり大人が険を済するの吉象に応ず。

如癸卯日春分，離辰壬寅，月宿在辰，加寅，為天寇課。 亦非發用。 未 酉 亥 未 巳 巳 卯 巳 卯 卯 癸 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

例を挙げれば、癸卯日が正に春分に当たり、前の一天の壬寅は便ち離日で、離辰はすなわち寅である。この一天は月宿が辰に在り、辰が寅の上に加わるので、天寇課と定む。原注は一句を補す——ただこの月宿は并せて取られて発用と為らず。四課は右より左へ、卯が癸に加わる（癸の寄宮は丑に在る）、巳が卯に加わる、巳が卯に加わる、未が巳に加わる。三伝は上より下へ未・酉・亥である。この幅の盤は同じくただ神位を排するのみで、天将を標注せず。

天寇。分至日占得月宿臨離辰，春分、秋分，陰陽均分。冬至、夏至，陰陽俱至。分至前一日為離，乃陰陽離拆，盜生盜殺之時。月宿詳見二煩課中，即正月起寶寶室，二月起奎等是也。逢奎井張翼氐斗皆重留一日，數到四離日，若是月宿加之，當主寇盜。假如八月初五日丁酉秋分，辰將酉時占事。初一角、初二亢、初三氐、氐該重留一日，初四仍在氐，初五房。房宿在卯，申為離辰，而卯加之，是離辰上望見月也。月乃金水之精，主刑殺，又乘四離盜氣之辰，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。

『訂訛』に天寇を説く——二分二至の日に課を起こし、月宿が離辰の上に臨むを得れば便ち此格である。春分・秋分は陰陽の平分し、冬至・夏至は陰陽が各自に極に到る。分至の前の一天を離と呼び、正に陰陽の離拆し盗賊の滋生と肅殺とが并せ起こる時である。月宿の推法は已に二煩課に詳しく見る——すなわち正月は室宿に起こり二月は奎宿に起こるあの一套である（刻本はここに「起宝宝室」と作す——一字を衍す、応に「起室」と作すべし）。奎・井・張・翼・氐・斗に碰上ればいずれも一日を多く留め、一直に四離の日に数え到り、もし月宿が正に離辰の上に加われば、すなわち寇盗あるを主る。例を挙げれば、八月の初五の丁酉日に秋分し、辰将を用い酉時に事を占う。該月の初一は角宿で、初二は亢宿、初三は氐宿で、氐は重ねて一日を留めねばならず、それゆえ初四は仍として氐で、初五は便ち房宿である。房宿は卯宮に属し、申はこの一天の離辰で、卯が申の上に加わるは、すなわち離辰の頭上に月宿を望見したなり。月は金水の精で、刑を主り殺を主り、また四離のこの盗気を帯びた辰位に乗る——上天の凶寇を降し世人に殃及ぶがごときなので、天寇と呼ぶ。

占主凡事破壞，多值亂離、盜猖、兵敗，病者死，孕婦即產，是女而凶，出路死傷，婚拆散，營造見火災，謀望不成，一動即有生分死別之象，雖有救神莫解，惟居家守靜可也。月宿臨離辰，不在課傳亦凶，發用更甚。乘無勾作游都盜神，盜必來，來必戰，乘虎作鬼劫，為真天寇，凶尤甚。此時不可出行市賈，主劫盜喪亡。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。或月宿值太陽，日月並明，主盜賊敗露，為敗寇。

天寇を占えば、凡事みな破敗するを要す——多く乱離の世に逢い、盗賊は猖獗し、軍隊は敗仗を打つ。病人は死し、孕妇は立刻に臨盆し、生み下すは女孩にしてしかも不吉なり。出門して路の上に死傷あり、婚事は拆散せられ、工を興し屋を造れば火を失し、謀る所の事は弁じ成らず。一たび動けばすなわち生離・死別の象あり、縦に救神ありとも化解し開く能わず——ただ家の中に守りて安静に日を度るのみこそ行う可し。月宿が離辰の上に臨むは、たとい四課・三伝に進入せずとも同じく凶で、もし取られて発用と為ればすなわちさらに甚だし。もし玄武・勾陳に乗って游都・盗神を充作すれば、盗賊は一定して来り、来れば一定して手を動かす。もし白虎に乗って官鬼・劫殺を充作すれば、あれは便ち真の天寇で、凶険はいっそう重し。この種の時候は出門して経商する可からず——搶劫を遭い喪亡の事あらん。もし占卜の人の本命・行年の上に月宿が離辰に加わるを見れば、あれは多く半ば彼自ら賊を為さんと欲してこそ来りて問うたなり。もし月宿が太陽と同じく値して日・月并せ明なれば、すなわち盗賊の敗露し輸家と成るを主る。

分至四神上，蟾光月正臨。分至者，即春分、秋分、夏至、冬至四辰也。如二月初二日春分是丁卯，先一日是丙寅。初五日卯時占，從奎數至昴為初五，酉是月宿，用戌將加卯時，寅上得酉，是蟾光月正臨也。凡此四日有之。

『観月経』の歌訣に曰く、二分二至のこの四個の神位の上に、月光は正に照臨す。注文は解釈す——分至はすなわち春分・秋分・夏至・冬至のこの四個の辰である。たとえば二月の初二の春分は丁卯日で、前の一天は丙寅で、寅は便ち離辰である。初五日の卯時に課を起こし到り、奎宿より数え起こり、昴宿に数え到るは正に初五で、昴は酉宮に属するので、月宿は酉に在る。この一天は戌将を用いて卯時の上に加えれば、地盤の寅位の上に正に天盤の酉を得——これをすなわち月光が正に離辰の上に照臨するを謂う。この四個の日子の前後はいずれもかような情形に碰上るを得。

名為天寇卦，百禍俱來侵。四課日辰上，得月宿太陰之星，舉百事皆凶。夫妻有離拆，君臣義不深。主夫妻別離，君臣失義也。傳中雖有救，父子淚淋淋。主離別失財、破散，為四離課也。

歌訶に曰く、これをすなわち天寇卦と呼び、百般の禍事は一斉に来りて侵す。注文に曰く、四課の日干・日支の上に月宿のこの顆の太陰の星を出現すれば、如何なる事を弁ずるも凶なり。歌訣に曰く、夫妻は離拆せんと要し、君臣の情義もまた深厚ならず。注文に曰く、夫妻の分別し君臣の道義を失うを主る。歌訣に曰く、三伝の中は縦に救神ありとも、父子は仍として淚流し面を滿たさん。注文に曰く、この一課は離別・損財・家道の破散を主る——それはもともと四離の課なればなり。

假令寅日春分卯時占，寅上見離辰太陰，更得金神發用，即凶卦也。假令午日夏至得巳為離辰，值月宿加午，更得水神發用者，以凶斷之。假令申日冬至，將得未作太陰加申，更得火神發用，即凶也，其災害所主大概與天禍同。

注文はさらに三例を挙ぐ——寅日の春分に卯時に課を起こし、寅の上に離辰と太陰とを見、また金神を得て取られて発用と為れば、これはすなわち凶卦である。午日の夏至は、巳は離辰で、正に月宿の午の上に加わるに遇い、また水神の発用を得——また凶に按じて断ず。申日の冬至は、月将は未を得て未は正に太陰を作して申の上に加わり、また火神の発用を得——同じく凶である。この幾種の情形の主る所の災害は、大致天禍課と相同じ。

陰陽生殺言分至，陽至主生，陰至主殺。春分陽氣，盜殺在卯，故榆莢落。夏至陰氣，盜殺在午，故菁麥死。秋分陽氣旺，殺在酉，故麥生。冬至陽氣初生，殺在子，是根本，故蘭菊生，萌芽動。此四者名曰朝氣不得久立也。

『心鏡』は先に一句の綱領を立つ——陰陽の生と殺とは、全く二分二至の上に在りて説く。注文は解釈す——陽気が極処に到れば生を主り、陰気が極処に到れば殺を主る。春分は陽気が事を用い、肅殺の位は卯に在るので、楡莢はこの時に脱落す。夏至は陰気が初めて起こり、肅殺の位は午に在るので、菁菜と麦子はこの時に枯死す。秋分は陽気が正に旺んで、肅殺の位は酉に在るので、宿麦は反ってこの時に萌生す。冬至は陽気が初めて生じ、肅殺の位は子に在る——あれは万物の根本なので、蘭花・菊花は芽を抽し草木は萌動す。この四種の情形を朝気と呼び、来るは速く去るも速く、脚を站め住む能わず。

前之一日是離神，假令春分今日卯，離神昨日乃居寅，占時月宿在寅上。月宿營在二煩之卦註定。詳其多少悉殃人，月是積陰為殺氣。離上逢之天禍迍，非是行人去遭劫，即是修營害其身。要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月鳥在酉，遇此乃真月宿也。

歌訣に曰く、分至の前の一天はすなわち離神である。たとえば春分が今日の卯に在れば、離神は便ち昨日の寅の上に落ち、課を起こす時に月宿は正に寅の上に圧する。注文に曰く、月宿は怎样に推算するか、已に二煩の一卦の裏に注明せり。歌訣に続けて曰く、それの度数の多少を細看すれば、すなわち殃が何人に及ぶかを算え出すことを皆得——月亮は積聚の陰気で、本身は便ち殺気で、離辰の頭上にそれに碰上れば、天の降す禍難は便ち到る——出門の人の搶劫を遭うならずんば、すなわち工を興し修造して自身を傷る。末了に点明す——心宿は卯に属するがゆえに心月狐と称し、危宿は子に属するがゆえに危月燕と称し、張宿は午に属するがゆえに張月鹿と称し、畢宿は酉に属するがゆえに畢月烏と称す。この四宿に遇上れば、こそ真の月宿と算う。

凡課占時與用神同剋日，為天網課。蓋時為目前，用為事始，時用既為日鬼，如人舉目見天網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高致遠。統蒙之體，乃羅網在頭之課。

およそ課を起こす時辰と発用の神とが一斉に日干を克するを、すなわち天網課と呼ぶ。占時は眼前の処境を代表し、発用は事情の開端を代表す。この両様がともに日干の官鬼と成れば、人が一たび頭を擡げればすなわち天上に大網の張れるを見るがごときなので、天網と呼ぶ。占う人は凡事施し展げ開く能わず、跳ぶも高からず走るも遠からず。この課は統ねて『蒙』卦の卦体に属し、一副の羅網が頭頂に罩わる課である。

象曰：“天網四張，萬物盡傷。產孕損子，逃亡遭殃。戰有埋伏，病入膏肓。先凶有救，後獲吉祥。”如占時與用同剋日干，為天網。又天網正月起亥，逆行四孟。天刑煞春酉、夏子、秋卯、冬午。又天網辰也，地網戌也。入傳凶甚，主官災口舌難消，出軍被圍難出，則應六四困蒙吝之凶象。若末傳及年命有救神克初傳，為解網，反凶為吉，則應蒙九二子克家吉象也。

断辞に曰く、天網は四面に張り開き、万物はみな傷を受けん。生産・懐胎は子女を損折し、逃亡・在外は殃に遭わん。戦を打てば埋伏に中り、病を害せば病は膏肓に入らん。ただ先に凶して救あるは、後来は仍として吉祥を得るを得。いわゆる天網とは、すなわち占時と発用とが一同に日干を克する。このほか還って幾種の算法あり——天網は正月より亥に起こり、四孟の位を逆らって推行す。天刑煞は春は酉に在り夏は子に在り秋は卯に在り冬は午に在る。また一説ありて辰を以て天網と為し戌を以て地網と為す。これらの神煞がもし三伝に進入せば、凶の甚だしき——官府の災禍と口舌の糾纏・不清を主り、兵を出だせば囲困せられて身を脱し難し——正に『蒙』卦六四爻の蒙昧に困して吝を致すの凶象に応ず。もし末伝あるいは本命・行年の上に初伝を克住し得る救神あれば、あれはすなわち解網と呼び、凶を反して吉と為す——正に『蒙』卦九二爻の子の能く家を持つの吉象に応ず。