《관월경》

日宿加四仲，發用在其中。斗繫丑兼未，天煩卦本宮。愆招男子罪，如何走西東。兵甲將誅戮，加刑憂命終。

《관월경》에 천번괘를 말하되——일숙이 사중의 자리에 가임하고, 또한 발용이 곧 그 가운데 떨어지며, 천강이 또 축 혹은 미 위에 계하면, 이것이 곧 천번괘의 본격이다. 이 격이 초래하는 것은 남자의 죄건으로, 점치는 사람은 동으로 달리고 서로 달려도 또한 도망하여 벗어날 수 없다. 병과를 만나면 곧 주률을 당하고, 일단 다시 형을 더하면, 성명까지도 근심해야 할 것이다.

月宿加四仲，地煩發用名。天罡臨丑未，女子血光驚。產婦多憂懼，胎成子不成。傳中有惡將，必定舉哀聲。

《관월경》에 지번괘를 말하되——월숙이 사중의 자리에 가임하여 취해져 발용이 되는 것은, 이 한 격이 곧 지번이라 부른다. 천강이 축미 위에 임할 때는, 여자에게 혈광의 경이 있음을 주로 한다——산부는 대개 우구·불안하여, 태는 결성하나 아이는 보전하지 못한다. 삼전 가운데 만약 다시 악장이 있으면, 집안은 반드시 애를 들고 상을 발할 것이다.

日宿臨四仲為天煩，月宿臨四仲為地煩，斗繫丑未為在地煩，不繫丑未為杜傳。當此之時，四位俱閉，三光不明，德氣在內，刑氣在外，利於居家，不宜遠行。男子抵日，女子抵月，凡舉百事，喜者反怒，解者復結，殃及子孫，禍更復作。男禁天煩，無抵四正弦望晦朔之日，以此舉事，刑戮大驚。女禁地煩，無抵四平，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，以此舉事，流血見腥。

《증문》에 이르기를, 일숙이 사중에 임하는 것을 천번이라 부르고, 월숙이 사중에 임하는 것을 지번이라 부른다. 천강이 축미 위에 계한 것은 여전히 지번의 한 노선에 돌아가고, 축미에 계하지 않은 것은 곧 개칭하여 두전으로 삼는다. 이와 같은 국면을 만나면, 사방의 위치가 전부 폐색하고, 삼광이 회암하며, 덕기는 안에 갇히고, 형기는 밖에 드러나니, 집에 안거함에 이롭고, 먼 문밖으로 나감에 이롭지 않다. 남자는 행년이 일숙에 부딪힘을 보고, 여자는 행년이 월숙에 부딪힘을 본다. 무릇 거동이 있으면, 환희한 것은 도리어 뇌노로 변하고, 이미 풀어버린 것은 다시 새로 맺어지며, 화앙은 자손에게 겹련하고, 한 물결이 아직 평탄하지 않은데 한 물결이 또 일어난다. 남자가 꺼리는 바는 천번으로, 가장 현·망·회·삭의 이 네 개의 정일에 부딪힘을 두려워하니, 이런 종류의 날자에 일을 행하면, 형률을 당하고 대경을 받을 것이다. 여자가 꺼리는 바는 지번으로, 가장 사평의 자리에 부딪힘을 두려워한다——자는 묘를 평하고, 묘는 오를 평하고, 오는 유를 평하고, 유는 자를 평한다——이런 종류의 날자에 일을 행하면, 피를 흘리고 비린을 볼 것이다.

《定章》曰：朔望弦晦日月加四仲占事，與九丑同。以九丑同，以舉百事必被殃也。又曰：日宿加午卯為春夏天煩，男子囚禁，流血見官。日宿加酉子為秋冬天煩，男子兵戮，法死不葬。月宿加卯午為春夏地煩，女子鬥訟流血。月宿加酉子為秋冬地煩，女子鬥訟為男子所殺。二煩之禁，不可不慎。以舉百事主死亡。

그것이 인용하는 《정장》에 이르기를, 삭·망·현·회의 이 며칠에 있어, 태양·태음이 또 사중의 자리에 가임하여 일을 점치면, 그 흉험은 구축과(九丑課)와 같다. 이미 구축과 같은 부류이면, 어떤 일정을 하여도 반드시 재앙을 초래한다. 또 이르기를, 일숙이 오 혹은 묘 위에 가하는 것은, 춘하의 천번으로, 남자는 수금당하고 유혈하여 관에 보일 것이다. 일숙이 유 혹은 자 위에 가하는 것은, 추동의 천번으로, 남자는 병인의 살륙을 당하고, 법에 의하여 죽음에 처해지어 장사를 거둘 사람이 없다. 월숙이 묘 혹은 오 위에 가하는 것은, 춘하의 지번으로, 여자는 쟁투·소송으로 인하여 유혈할 것이다. 월숙이 유 혹은 자 위에 가하는 것은, 추동의 지번으로, 여자는 쟁투·소송으로 인하여 남자에게 살해될 것이다.

如二月朔日，辛卯時加卯，天魁臨卯為用，將得勾陳主鬥訟刑傷。次傳天后，事因婦女。終見天空，耗散破滅。此時日月宿在魁下臨仲，為二煩。並斗不繫丑未，為杜傳。此時德氣在內，刑氣在外，以舉百事，必因婦人鬥訟刑傷，耗散家業，或被刑戮大驚，殃及子孫。三月午時，斗繫丑未曰天煩。四月二十七日巳時，名地煩。

이번의 금기는 근신하지 않을 수 없다——이런 종류의 시후에 어떤 일을 하여도 사망을 주로 한다. 예를 들면, 이월의 초일의 삭일에, 신묘일의 묘시가 가임하여, 천괴(술의 별명)가 묘 위에 임하여 취해져 발용이 되고, 탄 곳은 구진으로, 쟁투·소송과 형상을 주관한다. 중전은 천후를 타고, 일은 부녀로 인하여 일어난다. 말전은 천공을 보고, 모산·패패를 주관한다. 이 때, 일숙·월숙이 모두 천괴 아래에 있어 중위에 임하므로, 이번이다. 천강은 또 축미 위에 계하지 않으므로, 겸하여 두전으로 삼는다. 이 시각, 덕기는 안에 갇히고 형기는 밖에 드러나니, 무릇 거동이 있으면, 반드시 부인으로 인하여 쟁송·형상을 일으키고, 가업을 모산하거나, 혹은 형률을 받아 한 차례의 대경을 받으며, 도리어 자손에게 연루된다. 또 가령 삼월의 오시에, 천강이 축미 위에 계하면, 곧 천번이라 부른다. 사월의 이십칠일의 사시는, 곧 지번이라 부른다.

凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，為天禍課。蓋立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。一年之內，只此立春、立夏、立秋、立冬。四立日前一日為四絕。如四立日干支神加絕神干支，或絕神干支加四立干支神，此四時之氣，德絕用刑，如天刑時災，人受其禍，故名天禍。占者動有凶咎，不可妄為。統大過之體，嫩草遭霜之課也。

무릇 입춘·입하·입추·입동의 이 네 개의 교절의 날에 과를 세우되, 금일의 간지가 작일의 간지 위에 누르는 것을 얻거나, 혹은 작일의 간지가 금일의 간지 위에 누르는 것을, 곧 천화과라 부른다. 입춘의 이 날은 목기가 돌아 왕이 되고 수기가 단절하고, 입하는 화가 왕하고 목이 끊어지고, 입추는 금이 왕하고 화가 끊어지고, 입동은 수가 왕하고 금이 끊어지기 때문이다. 일년 가운데 다만 이 네 개의 날자만 이와 같다. 사립일의 앞 하루는, 곧 사절일이라 부른다. 만약 사립일의 간지의 신이 절일의 간지 위에 가하거나, 혹은 절일의 간지가 사립일의 간지 위에 가하면, 저것은 곧 사시의 기가 교접할 때 덕이 이미 단절하고 다만 형만이 당령함에 남아, 상천이 형벌을 내리고·시령이 재앙을 가져옴과 같아, 사람은 그 가운데 있어 화환을 승수하므로, 천화라 부른다. 점치는 사람은 한번 움직이면 곧 흉구가 있어, 호란히 일을 행할 수 없다. 이 과는 통틀어 《대과(大過)》괘의 괘체에 속하니, 연한 풀이 서리 맞음에 비유한다.

象曰：“以新易舊，天有災禍。咎事莫為，身宜謹守。戰鬥流血，造死喪偶。出行死亡，干謁空走。”如四立金日前一日是火神，相加又發用，占者主火殃或雷震天災。木日水動，主水災，或盜賊淫亂。木主屋樑崩折，金主兵戈戰鬥，土主土瘟牆壁險陷。更乘白虎，主死喪，元武失脫，朱雀口舌，勾陳爭鬥，帶惡殺必有不意凶禍，不出時節九十日也。或四立日值朔望先一日月窮，為四廢並，此四絕之日上望見月宿，其凶尤甚。當此之時，不可出行造作等事，犯者大凶，當應大過九三棟撓之象也。

단사에 이르기를, 새 기가 옛 기를 대체하는 제에, 상천은 바로 재화가 있다. 허물 있는 일은 하지 말고, 자신은 다만 근신하여 고요함을 지킴이 이롭다. 출전하면 유혈하고, 흥조하면 사람이 죽고 배우자를 잃을 것이다. 출문·원행은 사망의 우려가 있고, 상관에 구견하는 것은 다만 헛되이 한 번 달려갈 뿐이다. 구체적으로 추단하는 데는, 만약 사립일이 금에 속하고 앞 하루가 화신이면, 둘이 서로 가하고 또 취해져 발용이 되면, 점치는 사람은 화앙이 있음을 주로 하고, 혹은 뇌진의 한 부류의 천재를 당한다. 만약 날이 목에 속하고 수신이 발동하면, 수재를 주로 하고, 혹은 도적을 내고 음란의 일을 낳는다. 목은 도리어 옥량의 붕괴·절단을 주로 하고, 금은 병과·전투를 주로 하며, 토는 토기가 온역을 일으키고·장벽의 태함을 주로 한다. 만약 다시 백호를 타면, 사상을 주로 한다. 현무를 타면, 실도·주탈을 주로 한다. 주작을 타면, 구설을 주로 한다. 구진을 타면, 쟁투를 주로 한다. 만약 악살을 띠면, 반드시 의료의 밖의 흉화가 있어, 응험은 이 절기의 구십일 안을 나가지 않는다. 만약 사립일이 또 삭 혹은 망의 앞 하루를 만나면——곧 이른바 월궁으로, 사폐와 함께 나란히 하고, 또한 이 사절의 날의 머리 위에 월숙을 망견하면, 곧 흉함이 더욱 심하다. 이런 종류의 시후를 만나면, 출행할 수 없고·흥조할 수 없으며, 촉범하면 곧 크게 흉하다——바로 《대과》괘 구삼 효의 동량이 구곡하는 상에 응한다.

如正月立春甲申日，絕日癸未，寅加癸，為天禍課。 辰 巳 午 戌 酉 辰 卯 酉 申 卯 甲 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 들면, 정월의 입춘의 이 날은 갑신일로, 앞 하루의 절일은 계미이다. 갑의 기궁의 인이 계의 기궁의 축 위에 가하는 것은, 바로 금일의 간지가 작일의 간지를 누르므로, 천화과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 묘이 갑에 가하고, 진이 묘에 가하고, 유가 신에 가하고, 술이 유에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 진·사·오이다. 이 한 폭의 반은 다만 신위를 배출할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다.

天禍，亦名四窮天禍。凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支。立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。四立前一日為四絕。如四立日干支加絕神干支，或絕神干支加四立日干支，此四時之氣，德絕用刑，日上日下皆不願處。如天行時災，人受其禍，故名天禍。絕神為四時窮日，亦名四窮天禍。

《정타》에 이르기를, 천화는 또 이름이 사궁천화이다. 무릇 사립의 날에 과를 세우되, 금일의 간지가 작일의 간지 위에 누르는 것을 얻거나, 혹은 작일의 간지가 금일의 간지 위에 누르는 것을 얻는 것은, 모두 이 격에 속한다. 입춘은 목이 왕하고 수가 끊어지고, 입하는 화가 왕하고 목이 끊어지고, 입추는 금이 왕하고 화가 끊어지고, 입동은 수가 왕하고 금이 끊어진다. 사립의 앞 하루는 곧 사절일이다. 만약 사립일의 간지가 절신의 간지 위에 가하거나, 혹은 절신의 간지가 사립일의 간지 위에 가하면, 저것은 곧 사시의 기가 교체할 때 덕이 이미 단절하고 다만 형으로 말미암아 당령하게 하여, 일간의 상하의 양두가 모두 안온함을 기다리지 못한다. 상천이 시령의 재앙을 추행하고, 사람이 밑바닥에 있어 화환을 승수함과 같으므로, 천화라 부른다. 절신은 또 사계의 궁진의 날이므로, 이로 말미암아 또 사궁천화라 부른다.

占主動凶，不可妄為，出行死，干謁不見，造葬更忌。如絕神是火，主火災，或雷霆變異。水主水災，或盜賊淫亂。木主屋傾，金主兵戰，土主土瘟或官司牽累。應驗不出節內九十日也。或四立日值朔望先一日為月窮，又為四廢，並此四絕之日上，望見月宿，凶尤甚。

천화를 점쳐 얻으면, 한번 움직이면 곧 흉하여, 호란히 일을 행할 수 없다——출문·원행은 성명의 근심이 있고, 상관에 구견하면 사람을 보지 못하며, 흥조와 안장은 더욱 기피해야 한다. 만약 절신이 화에 속하면, 화재를 주로 하고, 혹은 뇌정의 이 변이 있다. 수에 속하면, 수재를 주로 하고, 혹은 도적을 내고 음란을 낳는다. 목에 속하면, 방옥의 경탑을 주로 한다. 금에 속하면, 병과·전사를 주로 한다. 토에 속하면, 토기가 온을 낳거나, 혹은 관사에 겹련됨을 주로 한다. 응험은 모두 이 절기의 구십 일 안을 나가지 않는다. 만약 사립일이 또 바로 삭일 혹은 망일의 앞 하루에 당하면, 저것은 곧 월궁으로, 동시에 또 사폐를 만나고, 다시 이 사절의 날의 머리 위에 월숙을 망견하면, 흉험이 격외로 심하다.

四立干上神，分明末日臨。此名天禍卦，乖角竟相侵。立春前一日名水絕，立夏前一日名木絕，立秋前一日名火絕，立冬前一日名金絕。立春之日是甲，甲前一日是癸，癸是水，末日也。甲日占得甲上見丑，是末日臨也。主癸課在丑也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 사립의 날은 마땅히 일간의 머리 위의 탄 곳의 신을 봐야 한다. 만약 분명히 작일의 저 말일의 간이 위에 임하면, 이것을 곧 천화괘라 부르니, 피차의 격돌·서로 침범함을 주로 한다. 주문은 해석하기를——입춘의 앞 하루를 수절이라 부르고, 입하의 앞 하루를 목절이라 부르고, 입추의 앞 하루를 화절이라 부르고, 입동의 앞 하루를 금절이라 부른다. 가령 입춘의 이 날이 갑일이면, 갑의 앞 하루는 계로, 계는 수에 속하는 것이, 곧 이른바 말일이다. 갑일에 과를 세우되, 만약 갑의 머리 위에 축을 보면, 곧 말일이 임하여 올라온 것이니, 계의 기궁이 바로 축에 있기 때문이다.

立夏之日是庚，前一日是己，己是木之末日。庚日占事，干上得小吉，是末日臨也，言己課在未也。如癸丑日立秋，前一日是壬，壬是火絕之日，癸日占得丑上見亥，主壬課在亥也。立冬之日是丁，前一日是丙，丙為金絕之末日也。丁日占事，未上見太乙，是末日臨也，以丙課在巳，。此是四立干上神，分明末日臨也。大抵天禍四立日干上見昨日天干上發用者是也。

다시 다른 예를 보면, 입하의 이 날이 만약 경일이면, 앞 하루는 기로, 기는 곧 목절의 말일이다. 경일에 과를 세우되, 일간의 머리 위에 소길(미의 별명)을 얻으면, 곧 말일이 임하여 올라온 것이니, 기의 기궁이 미에 있기 때문이다. 또 가령 계축일에 입추하면, 앞 하루는 임으로, 임은 화절의 날이다. 계일에 과를 세우되, 축 위에 해를 보면, 곧 이 격에 합하니——임의 기궁이 해에 있기 때문이다. 입동의 이 날이 만약 정일이면, 앞 하루는 병으로, 병은 곧 금절의 말일이다. 정일에 과를 세우되, 미 위에 태을(사의 별명)을 보면, 곧 말일이 임하여 올라온 것이니, 병의 기궁이 사에 있기 때문이다. 이 몇 조가 강하는 것은 모두 사립의 날에 일간의 머리 위의 신을 보는 것으로, 분명히 말일의 간이 임하여 올라온 것이다. 총괄의 한 구——천화과는 곧 사립의 날에, 일간의 머리 위에 작일의 천간의 기궁이 출현하고 또 취해져 발용이 되는 저 한 가지이다.

火動燒人死，若庚之日為四立日，見末日臨之又發用，若火神動者，主雷霆逆禍事，天降火燒人。或天中有詫異之事。如庚辛為末日，又火神動者，主此災禍。水臨劫盜深。若水動有水災賊盜，亦是家中濁濫而生凶禍也。丙丁為末日，又得水神發用者，課主賊盜也。

가결에 이르기를, 화는 한번 움직이면 곧 사람을 불태워 죽이는 일이 있다. 주문은 해석하기를——만약 사립일이 경일이고, 말일의 간이 위에 임하고 또 취해져 발용이 됨을 보며, 또한 과 가운데 화신이 발동하면, 뇌정이 역행하고·화사를 내리며·천화가 사람을 태우거나, 혹은 천상에 괴이의 상을 출현함을 주로 한다. 무릇 경신을 가지고 말일로 삼아 화신이 발동하는 것은, 모두 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 가결에 또 이르기를, 수가 한번 임하면, 겁도가 곧 깊다. 주문은 해석하기를——수신이 발동하면 곧 수재와 도적이 있고, 또 집 안의 탁탁·범람하여 흉화를 낳음을 주로 한다. 무릇 병정을 가지고 말일로 삼아 수신이 취해져 발용이 되는 것은, 이 한 과는 곧 적도를 주로 한다.

木因梁屋事，若木動主屋塌梁墜下札而致死亡之事。如戊己為末日見木神主此災禍也。土動為爭論。壬癸日立春得末發用見土神者，主此災禍也。金則兵戈亂，鬧處起哀聲。如金動主兵戈、刀死、刃傷。甲乙日立春立春時得末發用是金神，主此災禍也。四立之日是課妙用，切須熟讀記之。

가결에 이르기를, 목은 한번 움직이면 곧 방량·옥우 위에 나온다. 주문은 해석하기를——목신이 발동하면 방옥의 도타·량목이 추락하여 사람을 눌러 죽임을 주로 한다. 무릇 무기를 가지고 말일로 삼아 목신을 보는 것은, 모두 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 가결에 이르기를, 토는 한번 움직이면 곧 쟁론을 일으키려 한다. 주문은 해석하기를——임계일의 입춘 때에 말일의 간을 얻어 발용하고 또 토신을 보는 것은, 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 가결에 이르기를, 금은 한번 움직이면 곧 병과가 난을 짓고, 열나한 장 가운데 홀연히 애성을 일으킨다. 주문은 해석하기를——금신이 발동하면 병과의 화·칼 아래에 죽고 날에 상함을 주로 한다. 갑을일이 입춘의 때에 말일의 간을 얻어 발용하고, 또한 쓰는 곳이 금신이면, 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 끝에 한 구를 당촉한다——사립의 날은 바로 이 한 과의 정묘한 쓸 곳이 있는 곳이니, 힘써 익혀 읽고 기억하여 굳게 해야 한다.

四立日占為百事，切忌干臨向絕辰。立春、立夏、立秋、立冬四立前一日為四絕。前日干臨今日干是也。遇此是名天禍卦，天咎之災四五旬。經云：禍不出一節。一節四十五日也。

《심경》에 이르기를, 사립의 날에 각종 일정을 점문하는 것은, 가장 일간이 절일의 진위에 임하여 이르기를 기피한다. 주문은 해석하기를——입춘·입하·입추·입동의 사립의 앞 하루가 곧 사절일로, 이른바 「간이 절진에 임한다」는 것은, 앞 하루의 일간이 금일의 일간 위에 임하여 이름을 가리킨다. 가결에 이어 이르기를, 이와 같은 반면을 만나면 곧 천화괘라 부르니, 상천이 허물을 내리는 재앙은 사오십 일 안에 응험한다. 주문은 경문을 인용하여 이르기를, 재환은 한 절을 나가지 않는다——한 절은 곧 사십오 일이다.

今日立春當乙酉，昨暮窮冬是甲申。假令乙酉戌時課，乙將臨甲害凌人。欲知禍患緣何起，以將推之決是因。白虎死亡元武賊，官事追朱斗勾陳。天空作事主欺詐，若依此法豈遭迍。

가결은 예를 들어 이르기를, 금일의 입춘은 을유일이고, 작일의 겨울이 다한 날은 갑신이다. 가령 을유일 술시에 과를 세우면, 을의 기궁이 갑의 기궁 위에 임하여 이르니, 곧 이로써 저를 해하고 강을 믿어 사람을 능멸하는 상을 이룬다. 마땅히 재환이 무엇으로 말미암아 일으키는가를 알아야 하니, 다만 탄 곳의 천장을 보면, 곧 연유를 단할 수 있다——백호를 타면 사망을 주관하고, 현무를 타면 도적을 주관하며, 주작을 타면 관사·추포를 주관하고, 구진을 타면 쟁투를 주관하며, 천공을 타면 곧 하는 바의 일이 기사에서 나온다. 만약 이 방법을 따라 미루어 가면, 또 어찌 헛되이 재난을 당하겠는가.

天禍，四立日日干臨前一日日干上。天寇，分至日日支臨前一日日支上。創始值於干絕，旺極值於支離。天禍主九十日，水絕水厄，火絕火災。虎加病死，元加盜賊。天寇主四十五日，出行遭劫，造屋火災，骨肉不相保，疫癘必相傷。遇之者上天怒之咎也。

천화와 천구의 분별은, 천화는 사립의 날에 나오는 데 있어, 금일의 일간이 앞 하루의 일간 위에 임하는 것이다. 천구는 이분이지의 날에 나오는 데 있어, 금일의 일지가 앞 하루의 일지 위에 임하는 것이다. 앞의 것은 한 기가 처음 창생하여 천간이 단절할 때에 응하고, 뒤의 것은 기수가 극히 왕하여 지지가 떨어져 나뉠 때에 응한다. 천화의 응기는 구십 일로, 수절에 속하는 것은 수액을 주관하고, 화절에 속하는 것은 화재를 주관한다. 백호를 타면 병사를 주관하고, 현무를 타면 도적을 주관한다. 천구의 응기는 사십오 일로, 출문하면 강겁을 당하고, 집을 지으면 불을 잃으며, 골육 사이는 피차 보전하지 못하고, 온역은 반드시 사람을 상한다. 이 두 가지 과를 만나는 것은, 모두 상천이 노를 동하여 내리는 구벌이다.

假令甲申旬乙酉日立春子將戌時。 丙 蛇 貴 后 陰 鬼 申 貴 白元貴朱 戊 未 申 酉 戌 己 午天 未丁 申庚 財 戌 陰 丑亥申午 午朱 中 巳 亥 元 辰乙 戶酉 父 子 常 亥酉午乙 巳六 子 常 門卯 戌辛 辰勾 卯青 寅空 丑 白 寅甲 丑癸 子中 亥壬

예를 들면, 갑신순 가운데의 을유일에 입춘하고, 자장을 쓰고 술시에 과를 세운다. 이 한 폭은 완정한 육임 과식이다. 오른쪽의 방도는 천지반으로, 매 칸의 윗줄은 가임의 천반의 신과 탄 곳의 천장을 쓰고, 아랫줄은 지반 본위의 지를 쓰며, 나란히 십간의 기궁과 문호 등의 옛 기호를 부주한다——인 아래에 갑을 주하고, 축 아래에 계를 주하고, 해 아래에 임을 주하고, 진 아래에 을을 주하고, 술 아래에 신을 주하며, 묘 곁에 「문」을 주하고, 유 곁에 「호」를 주함과 같다. 가운데의 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 을에 가하고(을의 기궁은 진에 있다), 신이 오에 가하고, 해가 유에 가하고, 축이 해에 가하여, 차례로 주작·귀인·현무·백호를 탄다. 왼쪽의 한 줄은 삼전으로, 각기 육친과 천장을 주한다——초전의 신은 관귀로 귀인을 타고, 중전의 술은 처재로 태음을 타고, 말전의 자는 부모로 태상을 탄다. 삼전의 신·술·자는, 술토가 신금을 생하고, 신금이 또 자수를 생하여, 오행이 한 길로 서로 생하며 꿰어 내려간다. 자장이 술시 위에 가하여, 천반이 전체로 두 자리를 앞으로 옮기므로, 그러므로 지반의 사위에 천반의 미를 얻고, 오위에 신을 얻고, 미위에 유를 얻고, 신위에 술을 얻으며, 차례로 순추하여, 지반의 묘위에 사를 얻고, 진위에 오를 얻는다. 이 폭의 반은 설명하고자 하는 바가 바로 천화이다——입춘의 이 날은 을유로, 앞 하루의 갑신은 사절의 날이다. 을의 기궁 진 위에 오를 보고, 갑의 기궁 인 위에 진을 보는 것은, 금일과 작일의 간지가 피차 서로 임하는 것이므로, 천화과를 이룬다. 갑신의 한 순 가운데, 오미 두 지지는 천간이 배할 만한 것이 없어, 본래 순공에 속하는데, 일간의 머리 위는 마침 오에 앉아 있으니, 더욱 그 허를 보인다. 을은 목에 속하여 신금을 가지고 귀로 삼는 것은, 바로 입춘의 목기가 바로 왕한데 금이 와서 서로 제하는 상에 합한다. 이와 같은 반을 점쳐 얻으면, 고요함에 이롭고 움직임에 이롭지 않아, 출행·흥조·구알은 모두 피해야 하며, 응기는 입춘 뒤의 구십 일을 나가지 않는다.

凡課囚死墓神發用，斗繫日本，為天獄卦。蓋囚死者，時令囚死之氣也。墓者，日庫也。我克者為死，克我者為囚，夫死囚發用，主死喪囚禁之事。斗者，辰為罡也。日本者，日干長生位也，若日本強旺生日有救。今日本又遭斗繫，不能扶助用神囚死墓葬之氣，如天降災殃，至人罹獄難逃，故名天獄。占者憂患相仍難解。統噬嗑之體，萎靡不振之課也。

무릇 과 가운데 수기·사기 혹은 묘신이 취해져 발용이 되고, 또한 천강이 또 일간의 장생의 자리에 계한 것을, 곧 천옥괘라 부른다. 이른바 수사는, 시령 위의 수기와 사기를 가리킨다. 이른바 묘는, 일간의 묘고를 가리킨다. 내가 극하는 곳을 사라 부르고, 나를 극하는 것을 수라 부른다. 사수의 기가 일단 발용하면, 곧 사상·수금의 한 부류의 일을 주로 한다. 이른바 두는, 진의 이 한 지지를 가리키니, 곧 천강이다. 이른바 일본은, 일간이 장생하는 저 위치를 가리킨다. 일본이 만약 강왕하면, 본래 일간을 생조하여 구응이 될 수 있었을 것이다. 지금 일본이 도리어 천강에게 눌려져, 발용의 저 수사·묘장의 기를 부조할 수 없으니——상천이 재앙을 내리고, 사람이 수옥 안에 빠져 다시 몸을 벗어나기 어려움에 비유하므로, 천옥이라 부른다. 점치는 사람은 우환이 한 건 잇따라 한 건으로, 화해하기 어렵다. 이 과는 통틀어 《서합(噬嗑)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 위미·불진한 과이다.

象曰：“日用迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出行凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍不旋。”如用神囚死，俯仰丘仇，斗繫日本，或乙日辰加亥孟神，憂父母；加卯仲神，憂同類；加未季神，憂妻子。或帶刑殺災劫，為真天獄。雖有青龍莫能救止。或為魄化，奇繫日本，凶禍尤甚。當此之時，不可出行及造作，百事皆凶，則應噬嗑上九何校滅凶象也。

단사에 이르기를, 일간과 발용이 모두 곤돈·난행하면, 형옥의 화를 주로 한다. 법을 범하면 몸을 벗어나기 어렵고, 병을 앓으면 오래오래 낫지 않는다. 출문·원행은 흉험하고, 일정을 모획하는 것은 힘을 헛되이 들인다. 군사를 쓰는 사람은 가장 이 한 과를 꺼려, 군대가 나가면 곧 돌아오지 않는다. 구체적으로 말하면, 발용의 신이 수사의 땅에 처하고, 상하의 부앙에 모두 구묘와 구극이 있으며, 천강이 또 일간의 장생의 자리에 계한다. 가령 을일에 천강 진이 해의 이 맹신 위에 가하면, 곧 부모를 근심해야 하고, 묘의 이 중신 위에 가하면, 곧 형제·동배를 근심해야 하며, 미의 이 계신 위에 가하면, 곧 처자를 근심해야 한다. 만약 다시 형·살·재·겁을 띠면, 저것은 곧 참된 천옥으로, 비록 청룡의 이와 같은 길장이 있어도 막아 그칠 수 없다. 만약 발용이 백화의 신이고, 기문의 기가 또 일본 위에 계하면, 흉화는 더욱 심하다. 이와 같은 시후를 만나면, 출행할 수 없고·흥조할 수 없으며, 백사가 모두 흉하다——바로 《서합》괘 상구 효의 가를 메고 귀를 멸하는 흉상에 응한다.

然辰為天牢，戌為地網，若罪囚入獄，喜見貴人臨辰戌，有履獄錄囚之義。更日辰行年得子孫生氣，德合解神吉將，為獄清平，則危中有救，憂中有喜，官訟得理，賊圍可解，當應九四得金矢利艱貞吉之象也。

그러나 진은 천라이고, 술은 지망이다. 만약 사람이 이미 몸을 영어（囹圄） 안에 빠뜨렸으면, 도리어 귀인이 진 혹은 술 위에 임함을 보기를 좋아한다——이것은 장관이 옥에 친림하여 수범의 안권을 복핵하는 뜻이 있다. 다시 일간·일지와 행년 위에 자손효를 얻어 생기를 타고, 또 덕·합·해신의 한 부류의 길장이 있으면, 곧 수옥이 청명·공평하다고 부른다——위난 가운데 구가 있고, 우수 가운데 기쁨이 있으며, 관사는 도리를 분명히 강할 수 있고, 적병에게 위곤당하여도 또 포위를 풀 수 있다——바로 《서합》괘 구사 효의 금시를 얻어 간난 가운데 정을 지키면 곧 길한 상에 응한다.

如乙酉日春占，未土死氣發用，斗罡繫亥，為天獄課。 未 子 巳 未 寅 寅 酉 寅 酉 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

예를 들면, 을유일에 춘천에 점친다. 미토는 춘천에 바로 사기에 당하여, 취해져 발용이 된다. 천강 진은 또 해 위에 계하고, 또한 해는 바로 을목의 장생의 자리이므로, 천옥과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 유가 을에 가하고(을의 기궁은 진에 있다), 인이 유에 가하고, 인이 유에 가하고, 미가 인에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 미·자·사이다. 이 폭의 반은 다만 신위를 배열할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다. 발용의 미는 이미 춘천의 사기이고, 또 목의 묘고이며, 일본은 또 천강에게 눌렸다——바로 천옥의 표준의 격국이다.

天獄。發用死囚，斗繫日本。日本者，干長生也。我克為死，克我為囚。死囚發用巳主死喪囚繫，又是斗罡凶神臨日本之上，如天降災致人罹獄難脫，故名天獄。占主犯法入獄，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盤見之曰仰見其丘。仇乃剋制，下受地盤克，曰俯見其仇也。斗加日本帶刑煞災劫，為真天獄，乃致死之地，雖有青龍莫救。或魄化為用，斗繫日本，謂之絞斬卦，禍尤慘。

《정타》에 천옥을 말하되——발용은 사기·수기이고, 천강이 또 일본 위에 계한다. 이른바 일본은, 곧 일간의 장생의 자리로, 내가 극하는 곳을 사로 삼고, 나를 극하는 것을 수로 삼는다. 사수의 기가 발용하면, 본래 사상·수계를 주관하는데, 하물며 천강의 이 흉신이 또 일본의 머리 위에 누름이오——상천이 재앙을 내려 사람으로 하여금 수옥에 함입하여 벗어나기 어렵게 함에 비유하므로, 천옥이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 사람이 법을 범하여 옥에 들고, 병을 얻으면 대개 죽으며, 출문·용병 및 일체의 흥조가 모두 흉함을 주로 한다. 만약 발용의 신이 이미 수사에 처하고, 또 바로 일간의 묘고이며, 또한 상하의 부앙에 모두 구와 구를 만나면, 응험이 더욱 준하다. 여기의 「구」는 삼구의 신을 가리켜, 천반 위에 그것을 보는 것을, 곧 머리를 들어 자가의 구묘를 본다고 부른다. 「구」는 극제를 가리켜, 발용이 아래에 있어 또 지반의 지지에게 극당하는 것을, 곧 머리를 숙여 원가를 본다고 부른다. 천강이 일본 위에 가하여 또 형·살·재·겁을 띠는 것은, 저것은 참된 천옥으로, 목숨을 보내는 지보에 달려 이른 것과 같아, 비록 청룡이 있어도 구할 수 없다. 만약 발용이 백화의 신이고 천강이 일본 위에 계하면, 따로 한 개의 명목이 있어 교참괘라 부르니, 화사가 더욱 참렬하다.

此課甚凶，主家有人繫獄。如將得貴龍常後，又不帶災劫等，變凶為吉。來意主望天恩事。有貴臨辰戌，未入獄者遇之，則貴人不得地不能察訟，訟凶。若罪囚在獄，喜見貴人，有履獄錄囚之義，更日辰年上得子孫乘生氣，德解吉將，為天獄清平，危中有救，訟伸圍解。

이 한 과는 극히 흉하여, 집 안에 사람이 수옥에 갇혀 들어감이 있음을 주로 한다. 당연 탄 곳이 귀인·청룡·태상·천후의 이 몇 자리의 길장이고, 또 재·겁의 한 부류의 흉살을 띠지 않으면, 곧 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다——온 사람의 뜻은 대개 조정의 은사의 한 부류의 일을 바라는 데 있다. 만약 귀인이 진 혹은 술 위에 임함이 있으면, 아직 옥에 들지 않은 사람에게는 도리어 좋지 않다——귀인이 천라·지망의 땅에 떨어져, 시전할 수 없고, 송사를 심리할 수 없어, 관사가 곧 흉하다. 이미 옥 안에 있는 죄수에 대해 말하면, 도리어 바로 귀인을 보기를 좋아하니, 장관이 옥에 임하여 안권을 복핵하는 뜻이 있다. 다시 일간·일지와 행년 위에 자손효를 얻어 생기를 타고, 또 덕신·해신과 길장이 있으면, 곧 천옥청평이라 부른다——위난 가운데 구가 있고, 관사는 원을 펼 수 있으며, 위곤도 또한 풀어버릴 수 있다.

欲知天獄卦，發用死囚神。斗繫加日本，相臨犯法人。傳中災劫殺，刑害轉生嗔。正墓加同類，災迷受禍迍。日本者，亥為甲乙之本，寅為丙丁之本，申為戊己壬癸之本，巳為庚辛之本。斗是天罡，若天罡加日本，又遇死囚神發用，三傳逢劫殺災殺刑害，更本命墓來臨日，入獄刑誅，難有出期。或上祖曾遭誅戮者應之。

《관월경》의 가결에 이르기를, 천옥괘를 변인하려면, 곧 발용이 사기·수기의 신인가 아닌가를 보라. 천강이 일본에 계하여 올라, 서로 임하여 누르면, 점치는 사람은 곧 형법을 촉벌한 사람이다. 삼전 가운데 만약 재살·겁살이 있고, 다시 형해를 만나면, 원노가 여기에서 생한다. 정묘가 또 같은 부류 위에 가하면, 사람은 혼미·곤돈하여 화난을 승수한다. 주문은 해석하기를——이른바 일본은, 해는 갑을의 본위요, 인은 병정의 본위요, 신은 무기임계의 본위요, 사는 경신의 본위이다. 두는 곧 천강이다. 만약 천강이 일본 위에 가하고, 또 수사의 신이 발용을 만나고, 삼전 안에 겁살·재살과 형해를 만나고, 다시 본명의 묘신이 일간에 임하여 이르면, 곧 옥에 들어 형을 받고, 출두의 날이 있기 어렵다. 때로는 또 조상에게 일찍이 주률을 당한 이 일 위에 응하기도 한다.

占課用神當死囚，仰見其丘俯見仇。更值斗罡加日本，今日長生處是也。四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。未土是木之墓。春占土死未為墓，土畏於寅又是仇。未土被寅木克，小吉與木為仇。

《심경》에 이르기를, 과를 세울 때 발용의 신이 바로 사기·수기에 당하고, 머리를 들어 구묘를 보고 머리를 숙여 원가를 보며, 다시 천강이 일본 위에 가함을 만난다——주문에 이르기를, 일본은 곧 금일의 일간이 장생하는 지방이다——네 가지 흉상이 모여 갖추어지면, 천옥의 이름이 곧 여기에서 온다. 가결은 예를 들어 이르기를, 정월의 을유일 오시의 저 한 과에, 소길(미의 별명)이 인 위에 임하니, 그러므로 「구」라 말한다. 주문에 이르기를, 미토는 바로 목의 묘고이다. 가결에 또 이르기를, 춘천에 괘를 점치면 토는 사지에 처하고, 미는 또 묘이며, 토는 인목이 와서 극함을 두려워하니, 그러므로 또 「구」이다. 주문에 이르기를, 미토는 인목에게 극당하는 곳으로, 소길과 목은 바로 원가를 맺는다.

乙生於亥將為本，乙木生於亥，亥是本父母。斗繫亥當父母憂。斗柄指亥，故當父母之憂。臨仲己身兄弟患，斗指仲，兄弟憂。加季兒孫妻妾愁。孟亥仲卯季未，亥卯未是木之位也。登明小吉例難得，如為如木忌逢秋。秋木死火囚也。行人不可此時出，百事能知不免憂。

가결에 이어 이르기를, 을목은 해에서 장생하니, 해는 곧 그것의 근본이다. 주문에 이르기를, 을목은 해에서 생하니, 해는 곧 그것의 근본과 부모이다. 가결에 이르기를, 천강이 해 위에 계하면, 곧 부모의 근심이 있어야 한다. 주문에 이르기를, 두병이 해를 가리키므로, 부모의 몸 위에 응한다. 가결에 이르기를, 천강이 중위에 임하면, 근심하는 것은 본인과 형제이다. 주문에 이르기를, 두가 중위를 가리키면 곧 형제에게 근심이 있음을 주로 한다. 가결에 이르기를, 계위에 가하면, 수고하는 것은 아손·처첩이다. 주문에 이르기를, 해는 맹·묘는 중·미는 계로, 해묘미 세 지지는 바로 목의 위차이다. 가결에 또 이르기를, 등명(해의 별명)과 소길의 이 두 자리는 모여 갖추기 어렵고, 목이 만약 가을을 만나면 더욱 크게 꺼린다. 주문에 이르기를, 추천은 목이 사지에 처하고 화가 수지에 처한다. 끝 구는 당촉한다——출문한 사람은 이 시후에 몸을 움직일 수 없고, 가지가지 일정이 모두 우수를 면하지 못한다.

天獄，用神死囚，仰見其丘，俯見其仇，斗罡加日本，出行百事不吉。欲知天獄卦。 假令七月乙丑日巳加子。 寅 未 子 亥 午 寅 酉 午 丑 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

《수중금》에 천옥을 말하되——발용의 신이 사수의 땅에 처하고, 머리를 들면 구를 보고 머리를 숙이면 구극을 보며, 천강이 또 일본 위에 가한다——이와 같은 과는 출문하여 일을 함에 가지가지 불길하다. 천옥괘를 인식하려면, 아래의 한 예를 볼 수 있다——칠월의 을축일에, 사가 자 위에 가한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 유가 을에 가하고(을의 기궁은 진에 있다), 인이 유에 가하고, 오가 축에 가하고, 해가 오에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 인·미·자이다. 이 폭의 반도 똑같이 다만 신위를 배열할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다.

此課功曹加酉，下賊為用。功曹為時之死氣，又天罡臨亥，是斗繫日本。小吉加寅，是正墓臨同類。寅為劫殺，未墓又是日刑，占人家凶禍終年者也。

이 한 과 안에서, 공조(인의 별명)가 유 위에 가하여, 하신이 상신을 적극하여 이로 말미암아 취해져 발용이 된다. 인은 칠월에 바로 시령의 사기에 당하고, 천강 진은 또 해 위에 임하며, 해는 을목의 장생의 자리이므로, 천강이 일본에 계한 것이다. 소길(미의 별명)이 인 위에 가하는 것은, 바로 목의 묘고가 같은 부류의 목신 위에 누르는 것이다. 인은 또 겁살을 당하고, 미의 이 묘고는 동시에 도리어 일간의 형이다. 몇 가지 흉상이 한 곳에 모이면, 점치는 사람의 집 안은 한 해동안 흉화를 당할 것이다.

凡四離日占得月宿加離辰，為天寇課。蓋春分、秋分，卯酉月中，陰陽均分而離。冬至、夏至，子午月中，陰陽俱到而離。四時之中，惟此春分、秋分、冬至、夏至四至前一日為四離，乃陰陽生殺，主盜賊。月宿者，乃太陰躔度之辰，正月初一起室，逆行二十八宿，每日約行十三度，所到之宮辰，為月宿，陰精刑殺，主盜。加此四離之辰，明中為盜，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。占事破壞，多值亂離，統蹇之體，乃時勢多艱之課也。

무릇 사리일에 과를 세우되, 월숙이 리일의 지지 위에 가하는 것을 얻으면, 곧 천구과라 부른다. 춘분과 추분은 묘월·유월의 월중에 있어, 음양 두 기가 평분하고 뒤에 분리한다. 동지와 하지는 자월·오월의 월중에 있어, 음양이 각기 끝머리에 달려 간 뒤에 분리한다. 일년 안에, 다만 춘분·추분·동지·하지의 이 양분·양지의 앞 하루만 사리로 셈하니——바로 음양이 교체하고 생살이 관을 돌리는 때이므로, 도적을 주로 한다. 이른바 월숙은, 태음의 행도가 이르는 곳의 진위로, 정월 초일은 실숙에서 일어나고, 이십팔수를 거슬러 추행하며, 매일 약 십삼 도를 가서, 이르는 곳의 저 궁진이 곧 월숙이다. 태음은 음정으로, 형살을 주관하니, 본래 도를 주관한다. 일단 사리의 진위 위에 가하면, 곧 광천화일 아래에 도를 행하는 것으로, 상천이 흉구를 내려 세인에게 재앙이 미침과 같으므로, 천구라 부른다. 일을 점치면 파패를 주로 하고, 대개 난리의 세를 만난다. 이 과는 통틀어 《건(蹇)》괘의 괘체에 속하니, 시세가 간난한 과이다.

象曰：“陰陽分離，氣不得反。盜賊滋生，軍兵惰懶。病者即亡，孕婦當產。出路死傷，婚姻拆散。”如月宿加離辰發用，禍事尤速。乘元武勾陳作游都盜神，定主盜賊，來則必戰。或乘虎作鬼劫，為真天寇，其凶尤甚。此進出行市賈，主劫盜喪亡，百事不遂，則應蹇險在前也，其道窮也凶象。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。故月宿值太陽，日月並，主盜賊露，為敗寇，當應蹇見險能止，大人濟蹇之吉象也。

단사에 이르기를, 음양이 여기에 이르러 분리하고, 기기가 머리를 돌리지 못한다. 도적은 자생하고, 군병은 해태한다. 병든 사람은 곧 죽어 가고, 부인은 곧 해산한다. 출문하여 길 위에 사상이 있고, 혼인은 헤어지게 된다. 만약 월숙이 리진 위에 가하여 또 취해져 발용이 되면, 화사가 오는 것이 격외로 빠르다. 만약 현무·구진을 타고 유도의 한 부류의 도신을 충작하면, 일정히 도적이 있음을 주로 하고, 오면 반드시 손을 움직인다. 만약 백호를 타고 관귀·겁살을 충작하면, 저것은 곧 참된 천구로, 흉험이 더욱 심하다. 이런 종류의 시후에 출문하여 매매를 하면, 강겁을 당하고 상망의 일이 있음을 주로 하며, 백 가지 일정이 모두 이루어지지 않는다——바로 《건》괘의 험난이 눈앞에 있고 갈 길이 궁진하는 흉상에 응한다. 만약 점복하는 사람의 본명·행년 위에 바로 월숙이 리진에 가함을 보면, 저것은 대개 그가 스스로 도적을 하려 하여 와서 물은 것이다. 반대로, 월숙이 만약 태양과 함께 당하여 일·월이 나란히 밝으면, 곧 도적이 폐로하고 진자가 됨을 주로 한다——저것은 곧 《건》괘의 험을 보고 능히 그치며 대인이 험을 구제하는 길상에 응한다.

如癸卯日春分，離辰壬寅，月宿在辰，加寅，為天寇課。 亦非發用。 未 酉 亥 未 巳 巳 卯 巳 卯 卯 癸 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 들면, 계묘일(癸卯日)이 바로 춘분에 당하고, 앞 하루의 임인은 곧 리일이요, 리진은 곧 인이다. 이 하루는 월숙이 진에 있고, 진이 인 위에 가하므로, 천구과로 정한다. 원주는 한 구를 보하되——다만 이 월숙은 나란히 취해져 발용이 되지 않았다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 묘이 계에 가하고(계의 기궁은 축에 있다), 사가 묘에 가하고, 사가 묘에 가하고, 미가 사에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 미·유·해이다. 이 폭의 반은 똑같이 다만 신위를 배열할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다.

天寇。分至日占得月宿臨離辰，春分、秋分，陰陽均分。冬至、夏至，陰陽俱至。分至前一日為離，乃陰陽離拆，盜生盜殺之時。月宿詳見二煩課中，即正月起寶寶室，二月起奎等是也。逢奎井張翼氐斗皆重留一日，數到四離日，若是月宿加之，當主寇盜。假如八月初五日丁酉秋分，辰將酉時占事。初一角、初二亢、初三氐、氐該重留一日，初四仍在氐，初五房。房宿在卯，申為離辰，而卯加之，是離辰上望見月也。月乃金水之精，主刑殺，又乘四離盜氣之辰，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。

《정타》에 천구를 말하되——이분이지의 날에 과를 세우되, 월숙이 리진 위에 임하는 것을 얻으면 곧 이 격이다. 춘분·추분은 음양이 평분하고, 동지·하지는 음양이 각기 극에 이른다. 분지의 앞 하루를 리라 부르니, 바로 음양이 떨어져 나뉘고 도적이 자생하며 숙살이 함께 일어나는 때이다. 월숙의 추법은 이미 이번과에 자세히 보았다——곧 정월은 실숙에서 일어나고 이월은 궤숙에서 일어나는 저 한 벌이다(각본은 여기서 「기보실실」로 되었으니——한 글자를 연하여, 마땅히 「기실」이어야 한다). 궤·정·장·익·저·두를 만나면 모두 하루를 더 머물고, 곧장 사리의 날에 헤아려 이르러, 만약 월숙이 바로 리진 위에 가하면, 곧 구도가 있음을 주로 한다. 예를 들면, 팔월의 초오의 정유일에 추분하고, 진장을 쓰고 유시에 일을 점친다. 해당 달의 초일은 각숙이고, 초이는 항숙, 초삼은 저숙으로, 저는 겹쳐 하루를 머물어야 하므로, 그러므로 초사는 여전히 저요, 초오는 곧 방숙이다. 방숙은 묘궁에 속하고, 신은 이 하루의 리진으로, 묘이 신 위에 가하는 것은, 곧 리진의 머리 위에 월숙을 망견한 것이다. 달은 금수의 정으로, 형을 주관하고 살을 주관하며, 또 사리의 이 도기를 띤 진위를 탄다——상천이 흉구를 내려 세인에게 재앙이 미침과 같으므로, 천구라 부른다.

占主凡事破壞，多值亂離、盜猖、兵敗，病者死，孕婦即產，是女而凶，出路死傷，婚拆散，營造見火災，謀望不成，一動即有生分死別之象，雖有救神莫解，惟居家守靜可也。月宿臨離辰，不在課傳亦凶，發用更甚。乘無勾作游都盜神，盜必來，來必戰，乘虎作鬼劫，為真天寇，凶尤甚。此時不可出行市賈，主劫盜喪亡。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。或月宿值太陽，日月並明，主盜賊敗露，為敗寇。

천구를 점쳐 얻으면, 무릇 일이 모두 파패해야 한다——대개 난리의 세를 만나고, 도적은 창궐하며, 군대는 패전을 친다. 병든 사람은 죽고, 부인은 곧 해산하여, 낳는 것은 여아이고 또한 불길하다. 출문하여 길 위에 사상이 있고, 혼사는 헤어지며, 공을 일으키고 집을 지으면 불을 잃고, 꾀하는 바의 일은 이루어지지 않는다. 한번 움직이면 곧 생리·사별의 상이 있어, 비록 구신이 있어도 화해할 수 없다——다만 집 안에 지켜 안정히 날을 지내는 것만이 할 수 있다. 월숙이 리진 위에 임하는 것은, 비록 사과·삼전에 들어가지 않아도 똑같이 흉하고, 만약 취해져 발용이 되면 곧 더욱 심하다. 만약 현무·구진을 타고 유도·도신을 충작하면, 도적이 일정히 오고, 오면 일정히 손을 움직인다. 만약 백호를 타고 관귀·겁살을 충작하면, 저것은 곧 참된 천구로, 흉험이 더욱 무겁다. 이런 종류의 시후는 출문하여 경상할 수 없다——강겁을 당하고 상망의 일이 있을 것이다. 만약 점복하는 사람의 본명·행년 위에 월숙이 리진에 가함을 보면, 저것은 대개 그가 스스로 도적을 하려 하여 와서 물은 것이다. 만약 월숙이 태양과 함께 당하여 일·월이 나란히 밝으면, 곧 도적이 폐로하고 진자가 됨을 주로 한다.

分至四神上，蟾光月正臨。分至者，即春分、秋分、夏至、冬至四辰也。如二月初二日春分是丁卯，先一日是丙寅。初五日卯時占，從奎數至昴為初五，酉是月宿，用戌將加卯時，寅上得酉，是蟾光月正臨也。凡此四日有之。

《관월경》의 가결에 이르기를, 이분이지의 이 네 개의 신위 위에, 월광이 바로 비추어 임한다. 주문은 해석하기를——분지는 곧 춘분·추분·하지·동지의 이 네 개의 진이다. 가령 이월의 초이의 춘분은 정묘일로, 앞 하루는 병인이니, 인은 곧 리진이다. 초오일의 묘시에 과를 세우되, 궤숙에서 헤아려 일어나, 묘숙에 헤아려 이르는 것이 바로 초오이니, 묘는 유궁에 속하므로, 월숙은 유에 있다. 이 하루는 술장을 써서 묘시 위에 가하면, 지반의 인위 위에 바로 천반의 유를 얻는다——이것을 곧 월광이 바로 리진 위에 비추어 임한다고 이른다. 이 네 개의 날자의 앞뒤는 모두 이와 같은 정형을 만날 수 있다.

名為天寇卦，百禍俱來侵。四課日辰上，得月宿太陰之星，舉百事皆凶。夫妻有離拆，君臣義不深。主夫妻別離，君臣失義也。傳中雖有救，父子淚淋淋。主離別失財、破散，為四離課也。

가결에 이르기를, 이것을 곧 천구괘라 부르니, 백 가지 화사가 일제히 와서 침한다. 주문에 이르기를, 사과의 일간·일지 위에 월숙의 이 한 알의 태음의 별이 출현하면, 어떤 일을 하여도 흉하다. 가결에 이르기를, 부부는 떨어져 나뉘려 하고, 군신의 정의도 또한 깊지 않다. 주문에 이르기를, 부부의 분별하고 군신이 도의를 잃음을 주로 한다. 가결에 이르기를, 삼전 가운데 비록 구신이 있어도, 부자는 여전히 눈물이 흘러 면에 가득할 것이다. 주문에 이르기를, 이 한 과는 이별·손재·가도의 파산을 주로 하니——그것은 본래 사리의 과이기 때문이다.

假令寅日春分卯時占，寅上見離辰太陰，更得金神發用，即凶卦也。假令午日夏至得巳為離辰，值月宿加午，更得水神發用者，以凶斷之。假令申日冬至，將得未作太陰加申，更得火神發用，即凶也，其災害所主大概與天禍同。

주문은 다시 세 예를 든다——인일의 춘분에 묘시에 과를 세우고, 인 위에 리진과 태음을 보고, 또 금신을 얻어 취해져 발용이 되면, 이것은 곧 흉괘이다. 오일의 하지는, 사가 리진으로, 바로 월숙이 오 위에 가함을 만나고, 또 수신이 발용을 얻는다——또 흉에 눌러 단한다. 신일의 동지는, 월장이 미를 얻어 미가 바로 태음을 짓고 신 위에 가하며, 또 화신이 발용을 얻는다——똑같이 흉하다. 이 몇 가지 정형이 주관하는 재해는, 대체로 천화과와 같다.

陰陽生殺言分至，陽至主生，陰至主殺。春分陽氣，盜殺在卯，故榆莢落。夏至陰氣，盜殺在午，故菁麥死。秋分陽氣旺，殺在酉，故麥生。冬至陽氣初生，殺在子，是根本，故蘭菊生，萌芽動。此四者名曰朝氣不得久立也。

《심경》은 먼저 한 구의 강령을 세운다——음양의 생과 살은, 전적으로 이분이지 위에서 말한다. 주문은 해석하기를——양기가 극처에 이르면 생을 주관하고, 음기가 극처에 이르면 살을 주관한다. 춘분은 양기가 일을 쓰고, 숙살의 자리는 묘에 있으므로, 유협이 이 때에 탈락한다. 하지는 음기가 처음 일어나고, 숙살의 자리는 오에 있으므로, 정채와 맥자가 이 때에 고사한다. 추분은 양기가 바로 왕하고, 숙살의 자리는 유에 있으므로, 숙맥이 도리어 이 때에 맹생한다. 동지는 양기가 처음 생하고, 숙살의 자리는 자에 있다——저것은 만물의 근본이므로, 난화·국화가 싹을 내고 초목이 맹동한다. 이 네 가지 정형을 조기라 부르니, 오는 것은 빠르고 가는 것도 빨라, 다리를 세워 머물 수 없다.

前之一日是離神，假令春分今日卯，離神昨日乃居寅，占時月宿在寅上。月宿營在二煩之卦註定。詳其多少悉殃人，月是積陰為殺氣。離上逢之天禍迍，非是行人去遭劫，即是修營害其身。要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月鳥在酉，遇此乃真月宿也。

가결에 이르기를, 분지의 앞 하루가 곧 리신이다. 가령 춘분이 금일의 묘에 있으면, 리신은 곧 작일의 인 위에 떨어지고, 과를 세울 때에 월숙이 바로 인 위에 누른다. 주문에 이르기를, 월숙을 어떻게 추산하는가는, 이미 이번의 한 괘에서 주명하였다. 가결에 이어 이르기를, 그것의 도수의 다소를 자세히 보면, 곧 재앙이 어느 사람에게 미치는가를 모두 헤아려 낼 수 있다——달은 쌓인 음기로, 본신이 곧 살기로, 리진의 머리 위에 그것을 만나면, 하늘이 내리는 화난이 곧 이른다——출문한 사람이 강겁을 당하지 않으면, 곧 공을 일으키고 수조하여 자신을 상한다. 끝에 점명한다——심숙은 묘에 속하므로 심월호라 칭하고, 위숙은 자에 속하므로 위월연이라 칭하며, 장숙은 오에 속하므로 장월록이라 칭하고, 필숙은 유에 속하므로 필월오라 칭한다. 이 네 수를 만나야, 비로소 참된 월술로 셈한다.

凡課占時與用神同剋日，為天網課。蓋時為目前，用為事始，時用既為日鬼，如人舉目見天網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高致遠。統蒙之體，乃羅網在頭之課。

무릇 과를 세우는 시신과 발용의 신이 일제히 일간을 극하는 것을, 곧 천망과라 부른다. 점시는 눈앞의 처경을 대표하고, 발용은 일정의 개단을 대표한다. 이 두 가지가 모두 일간의 관귀가 되면, 사람이 한번 머리를 들면 곧 천상에 큰 그물이 쳐짐을 봄과 같으므로, 천망이라 부른다. 점치는 사람은 무릇 일이 베풀어 펴지지 않고, 뛰어도 높지 않고 달려도 멀지 않다. 이 과는 통틀어 《몽(蒙)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 라망이 머리 위에 씌워진 과이다.

象曰：“天網四張，萬物盡傷。產孕損子，逃亡遭殃。戰有埋伏，病入膏肓。先凶有救，後獲吉祥。”如占時與用同剋日干，為天網。又天網正月起亥，逆行四孟。天刑煞春酉、夏子、秋卯、冬午。又天網辰也，地網戌也。入傳凶甚，主官災口舌難消，出軍被圍難出，則應六四困蒙吝之凶象。若末傳及年命有救神克初傳，為解網，反凶為吉，則應蒙九二子克家吉象也。

단사에 이르기를, 천망이 사면에 벌려 펴지니, 만물이 모두 상을 받을 것이다. 생산·잉태는 자녀를 손절하고, 도망·재외는 재앙을 당할 것이다. 싸움을 치면 매복에 당하고, 병을 앓으면 병이 고황에 들어갈 것이다. 다만 먼저 흉하고 구가 있는 것은, 나중에 여전히 길상을 얻을 수 있다. 이른바 천망은, 곧 점시와 발용이 일동으로 일간을 극하는 것이다. 이 밖에 도리어 몇 가지 산법이 있다——천망은 정월에서 해에 일어나, 사맹의 자리를 거슬러 추행한다. 천형살은 봄은 유에 있고 여름은 자에 있고 가을은 묘에 있고 겨울은 오에 있다. 또 한 설이 있어 진을 가지고 천망으로 삼고 술을 가지고 지망으로 삼는다. 이러한 신살이 만약 삼전에 들어가면, 흉함이 심하여——관부의 재화와 구설의 겹삼·불청을 주관하고, 군사를 내면 위곤당하여 몸을 벗어나기 어렵다——바로 《몽》괘 육사 효의 몽매에 곤하여 린을 가져오는 흉상에 응한다. 만약 말전 혹은 본명·행년 위에 초전을 극주할 수 있는 구신이 있으면, 저것은 곧 해망이라 부르니, 흉을 반하여 길이 된다——바로 《몽》괘 구이 효의 아들이 능히 집을 가지는 길상에 응한다.