《정타》·연주

連珠：三傳孟仲季相連，或三傳歲月日相連，連如貫珠，故名連珠。占主吉凶各重疊不已，進連珠事順，退連珠事逆。

《정타》에 연주를 말하되——삼전이 맹·중·계를 눌러 한 자리가 한 자리에 닿아 서로 잇거나, 혹은 삼전이 마침 태세·월건·일진이 서로 잇거나, 꿰와 같이 한 꿰의 주자를 이루었으므로, 연주라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 길사도 흉사도 모두 한 겹이 한 겹에 이어 끝나는 곳이 없다. 순하여 가서 잇는 것은 일정이 순수하고, 거꾸로 뒤에 잇는 것은 일정이 위역한다.

凡課間位作三傳，為間傳課。此順間傳十二格，逆間傳十二格，其義各有所主，詳具於後。蓋間一位遞作三傳，故名間傳。占者順主事順，逆主事逆。統巽之體，乃陰陽升降之課也。

무릇 삼전이 매번 한 자리를 격하여 한 지지를 취하여 배열하여 이루는 것은, 곧 간전과이다. 그것은 순행의 십이격과 역행의 십이격으로 나뉘어, 각기 그 의리가 있어, 상정은 뒷면에 열거한다. 한 자리를 격하여 차례로 서로 전하므로, 간전이라 부른다. 순행하는 것은 일정의 순수를 주관하고, 역행하는 것은 일정의 위역을 주관한다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 손괘(巽卦)에 속하니, 음양이 한번 오르고 한번 내리는 과체이다.

象曰：“間位相傳，事多間阻。順有登天，向陽出戶。逆有回陽，勵明顧祖。占者逢之，皆為吉課。”如日用旺相，神將吉，凡事吉利，則應巽小亨利有攸往，利見大人之象。若日用休囚，神將凶，則應上九喪其資斧，貞凶之象也。

단어에 이르기를, 자리를 격하여 서로 전하는 것은, 일정이 대개 간격·조애가 있다. 그러나 순행 안에 등천·향양·출호의 이러한 좋은 격이 있고, 역행 안에 회명·여명·고조의 이러한 좋은 격이 있다——점치는 자가 만나면, 모두 길과로 셈한다. 일진이 쓰는 바의 신이 왕상하고 천장이 또 길하면, 여러 일이 길리하여, 바로 손괘의 괘사 「작게 형하고, 갈 곳이 있음에 이롭고, 대인을 봄에 이롭다」의——작게 형통하고 가기에 이롭고 대인을 진견하기에 이로운 기상에 응한다. 만약 일진이 쓰는 바의 신이 휴수하고 천장이 또 흉하면, 저것은 곧 손괘의 상구 「그 자부를 잃고, 정하나 흉하다」의——생을 꾀하는 도끼를 잇달아 잃어버리고 지켜 내려가도 또한 흉한 저 종류의 상에 응한다.

如甲子日辰加甲，三傳間位而行，為間傳課，辰午申亦名登三天之格也。

예를 들어 말하면——갑자일에 진이 갑 위에 가하고, 삼전은 매번 한 자리를 격하여 아래로 전하여 간다——이것이 곧 간전과이다. 삼전이 진·오·신을 짓는 것은, 또 등삼천격이라 부른다.

凡巳午未申四位皆為天，如間傳遇辰午申為登三天格，蓋龍登天則行雨，官登天位主遷轉，惟忌空脫。爭訟事情轉大，占病症候彌深，賊來行人至，久旱則雨也。午申戌為出三天格，蓋亢龍有悔，事情遠大，出行失約，病訟皆凶也。蓋戌為天頭，有超三天之象矣。

사·오·미·신의 네 자리는 모두 천위로 셈한다. 간전이 진·오·신을 배열하여 이루는 것을 등삼천격이라 부른다——용이 상천에 오르면 곧 비를 내리고, 벼슬하는 자가 천위에 오르면 곧 승천·조동을 주관하여, 다만 공망과 탈기에 떨어짐을 꺼린다. 쟁송을 점치면, 일정이 소란하여 커질 것이다. 병을 점치면, 증후가 깊음을 더할 것이다. 적을 점치면, 적이 올 것이다. 행인을 점치면, 사람이 도착할 것이다. 오래 가뭄을 점치면 곧 비를 내릴 것이다. 오·신·술을 배열하여 이루는 것을 출삼천격이라 부른다——항용의 후회가 있음과 같아, 일정이 비록 원대하나, 출문하면 곧 약을 잃고, 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하다——술은 하늘의 끝머리로, 넘어 삼천의 밖에 이르는 뜻이 있다.

申戌子為涉三淵格，蓋龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，病訟危險，目前阻隔，占官不吉，謀望不成也。戌子寅為入三淵格，蓋亥子丑寅屬地，故有入三淵之象，凡舉皆凶，如履春冰，蹈虎尾，其禍在前。或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶也。

신·술·자를 배열하여 이루는 것을 섭삼연격이라 부른다——용이 깊은 연에 내리면 곧 비를 내리지 않고, 적이 깊은 연에 숨어 들어가면 모 또한 나오지 않는다. 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 위험하여, 눈앞에 조격이 있고, 벼슬을 점치면 길하지 않으며, 꾀하는 곳의 일은 이루어지지 않는다. 술·자·인을 배열하여 이루는 것을 입삼연격이라 부른다——해·자·축·인은 지하에 속하므로, 깊은 연에 침입하는 상이 있어, 무엇을 하여도 모두 흉하고, 봄의 엷은 얼음을 밟고 노호의 꼬리를 밟음에 비유하여, 화가 곧 앞머리에 있다. 만약 말전이 등사·백호를 타고 또 귀살을 충당하면, 병을 점치면 반드시 죽어, 재환이 격외로 무겁다.

子寅辰為向陽格，蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之方，故有向三陽之象，凡舉皆自暗入明，初凶後吉，病癒訟解，人情皆美也。寅辰午為出陽格，蓋午后陰生，自寅傳午，有出三陽之象。凡占災咎相仍，病訟皆凶也。

자·인·진을 배열하여 이루는 것을 향양격이라 부른다——자는 북방의 유암한 땅에 속하고, 인과 진은 해가 나오는 방위이므로, 삼양을 향하여 달리는 상이 있어, 무릇 일이 모두 어두움에서 밝음으로 돌아가고, 먼저 흉하고 뒤에 길하여, 병은 능히 전유하고, 송은 능히 결결하며, 인정도 또한 모두 화미하다. 인·진·오를 배열하여 이루는 것을 출양격이라 부른다——오의 뒤는 음기가 곧 생한다. 인에서 한 길로 오에 전하는 것은, 삼양을 나가고 양기가 머리에 이르는 상으로, 일을 점치면 재화가 접련하여 끊이지 않고, 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하다.

丑卯巳為出戶格，蓋卯為門戶，巳為地戶，自丑傳巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出，利干望，君子升揚，小人狐疑而不吉也。卯巳未為盈陽格，蓋卯巳為二陽，未乃陰之始，自卯傳巳未，日中將反陽已至盈，物物極必反故也。凡事當急就之則吉，遲干則為凶也。

축·묘·사를 배열하여 이루는 것을 출호격이라 부른다——묘는 문호이고, 사는 지호이며, 축에서 사에 전하여, 사람이 문을 나가는 상이 있다. 사람을 찾음을 점치면 곧 사람이 집에 없고, 행인을 점치면 곧 사람이 이미 문을 나갔다. 간알·구망에 이롭고, 군자는 이로 말미암아 승천하고, 소인은 곧 의려·부정하여 불길하다. 묘·사·미를 배열하여 이루는 것을 영양격이라 부른다——묘·사는 이양이고, 미는 음기의 시작이며, 묘에서 사를 거쳐 미에 전하는 것은, 해가 오를 지나면 곧 기울 것이요, 양기는 이미 만영하다——무릇 물은 극처에 이르면 반드시 반전해야 한다. 그러므로 일정은 빨리 하면 곧 길하고, 질질 끌어 하면 곧 흉하다.

巳未酉為充盈格，蓋陽至午而盈，未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿必缺，勢過人衰故耳。凡占皆凶，占官被黜，占物非當時用者，占新病死，久病癒也。未酉亥為入冥格，蓋酉亥日冥之時，有明消暗長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，病訟凶，官不利，吉漸消而凶漸長也。

사·미·유를 배열하여 이루는 것을 충영격이라 부른다——양기는 오에 이르면 곧 차고, 미는 일음이며, 유는 이음으로, 사에서 유에 전하는 것은, 물건이 차서 채워지면 반드시 흠결하고, 세두가 지나면 사람이 곧 쇠함이다. 무엇을 점쳐도 모두 흉하여——관직을 점치면 파면당할 것이고, 물건을 점치면 눈앞에 써 닿는 것이 아니며, 새 병을 점치면 사를 주관하고, 도리어 오랜 병은 능히 나을 것이다. 미·유·해를 배열하여 이루는 것을 입명격이라 부른다——유·해는 바로 천색이 어두움으로 도는 시신으로, 밝음이 한 푼 한 푼 사라지고 어두움이 한 푼 한 푼 자라는 상이 있다. 무릇 일정을 점치는 것은 빨리 하면 도리어 할 수 있고, 한번 늦으면 곧 차를 따라잡지 못한다. 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하고, 벼슬을 점치면 이롭지 않다——길기는 점차 사라지고 흉기는 점차 자란다.

酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北，冬令陰氣凝結，有嚴霜冰堅之象。凡占有淫慾奸盜之事，多主幽暗及事之不明也。亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑陰極，卯為一陽始生，二陰之下，有明在溟濛時之象也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。

유·해·축을 배열하여 이루는 것을 응음격이라 부른다——해·축은 북방에 속하여, 동령에 음기가 응어 머물러, 엄상·후빙의 상이 있다. 일을 점치면 대개 음욕·간도의 한 부류에 섭하고, 대저는 유암·은비하여 말하여 청할 수 없는 일에 관한다. 해·축·묘를 배열하여 이루는 것을 명몽격이라 부른다——해·축은 음이 극처에 이른 것이고, 묘는 일양이 초생한 것으로, 두 겹의 음기 아래에 있어, 광량은 도리어 몽롱·미개한 때에 있다. 일을 점치면 대개 진절하지 않고, 마음속에 우구·불안하여, 진퇴가 주의를 잡아 정하지 못한다.

寅子戌為冥陰格，蓋寅為日出曉方，子戌陰氣盛旺，自寅傳戌，有陽退入陰之象。凡占事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損，占官最為凶也。子戌申為偃蹇格，蓋申亦陰方，自子傳申，以陰入陰，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉迷暗不明，行軍被圍，出入作為亦不吉。

인·자·술을 배열하여 이루는 것을 명음격이라 부른다——인은 하늘이 밝아 해가 나는 방위이고, 자와 술은 음기가 바로 성함이다. 인에서 술에 물러나는 것은, 양기가 음 안에 축회하는 상으로, 일을 점치면 밝음에서 어두움으로 돌아가고, 흉험의 어두운 곳이 곧 앞머리에 있어, 도리어 암중에 수손당함을 방비해야 하며, 관직을 점치는 것은 가장 흉하다. 자·술·신을 배열하여 이루는 것을 언건격이라 부른다——신도 또한 음방에 속하고, 자에서 신에 물러나는 것은, 음에서 또 음에 들어가 한 길이 간난하여, 재삼으로 형극에 부딪히는 상이 있다. 무엇을 하여도 호리호도하여, 행군은 포곤당하고, 출입·행사도 또한 모두 길하지 않다.

戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛旺，自深退淺，逃禍不能，有勉強後退之象。占行人未至，占賊不來，作事成禍。申午辰為凝陽格，蓋辰為一陽，申午皆陰，自申傳辰，陽凝在陰，有災尚縈繫之象。占事前者未了，行人來遲，占訟留連，謀遲。

술·신·오를 배열하여 이루는 것을 패려격이라 부른다——오는 음기가 바로 생하는 지방이고, 신과 술은 음기가 바로 왕함이다. 깊은 곳에서 얕은 곳에 물러나는 것은, 화를 피하려 하나 피할 수 없어, 면강하여 뒤로 움츠림의 상이다. 행인을 점치면 곧 사람이 이르지 않고, 적을 점치면 곧 적이 오지 않으며, 일을 하면 반대로 화를 들어 낼 것이다. 신·오·진을 배열하여 이루는 것을 응양격이라 부른다——진은 일양이고, 신과 오는 모두 음에 속하여, 신에서 진에 물러나는 것은, 양기가 음 가운데 응함으로, 재화가 도리어 얽혀 흩어지지 않는 상이다. 일을 점치면 곧 앞의 한 건이 도리어 결결하지 않고, 행인은 오는 것이 늦으며, 관사는 질질 끌어 끊이지 않고, 모획하는 일은 진전이 완만하다.

午辰寅為顧祖格，蓋午為寅之子孫，寅乃午之長生之地，自午傳寅，子回顧母，有復舊廬之象。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人來。惟庚日占病凶，占官大吉也。辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅子不進而反退，又自明退入暗處，有涉歷疑難，莫知深淺之象。占事進退不決，行人未來，欲出不出，關渡防人賊埋伏，安營不吉，不可舉兵用事，官病皆凶也。

오·진·인을 배열하여 이루는 것을 고조격이라 부른다——오는 인이 생하는 곳의 자손이고, 인은 또 오의 장생하는 땅이며, 오에서 인에 물러 돌아가는 것은, 아이가 머리를 돌려 어머니를 봄과 같아, 옛 거처에 다시 돌아옴의 상이 있다. 재물을 구하고 바람을 꾀함이 모두 길하고, 적을 점치면 곧 적이 이미 떠나고, 행인을 점치면 곧 사람이 돌아올 것이다. 다만 경일에 병을 점치는 것은 흉하고, 관직을 점치면 곧 크게 길하다. 진·인·자를 배열하여 이루는 것을 섭의격이라 부른다——양기는 본래 가서 앞으로 나아가야 할 것인데, 인과 자는 도리어 나아가지 않고 반대로 물러나며, 또 이 밝은 곳에서 어두운 곳에 물러 들어감으로, 몸이 의난에 빠져 깊고 얕음을 어루 청하지 못하는 상이 있다. 일을 점치면 진퇴가 결하지 않고, 행인은 오지 않으며, 문을 나가려 하나 또 나가지 못한다. 관·도구를 지나는 것은 사람 혹은 도적이 매복함을 방비해야 하고, 진을 치는 것은 길하지 않으며, 군사를 내어 일을 행할 수 없다——관직과 질병을 점치는 것은 모두 흉하다.

丑亥酉為極陰格，蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰人入陰之象。凡占有淫泆酒色奸亂等事，病主死，訟至省部，或淫亂而生疾也。亥主淫亂，酉主酒色耳。亥酉未為時遁格，蓋酉為太陰，未中丁為玉女，利隱遁潛形。自亥傳未，如人入幽暗求隱，有遁身之象。占行人不出，出行不行，捕盜不獲，賊去不來，君子吉而小人凶也。

축·해·유를 배열하여 이루는 것을 극음격이라 부른다——음기는 본래 퇴를 주관하고, 축에서 유에 물러나면 곧 끝머리에 물러 이르러, 음인이 다시 음처에 들어가는 상이 있다. 일을 점치면 대개 음일·주색·간란에 섭하고, 병을 점치면 사를 주관하며, 관사를 점치면 상급의 아문에 소란하여 이르거나, 혹은 음란으로 말미암아 병을 생할 것이다——해는 음란을 주관하고, 유는 주색을 주관하기 때문이다. 해·유·미를 배열하여 이루는 것을 시둔격이라 부른다——유는 태음이고, 미 가운데 감추어진 정신은 옥녀로, 모두 몸을 숨기고 형을 감춤에 이롭다. 해에서 미에 물러나는 것은, 사람이 유암한 곳에 들어가 숨음에 비유하여, 몸을 피하는 상이 있다. 행인을 점치면 곧 사람이 문을 나가지 않고, 출행을 점치면 곧 걸어 이루지 못하며, 도적을 잡아 잡지 못하고, 적은 이미 떠나 다시 오지 않는다——군자가 점치면 길하고, 소인이 점치면 흉하다.

酉未巳為勵明格，蓋巳為陽明之地，自酉傳巳，從暗入明，有歷陰暗而後得明之象。凡舉皆由勉強而後去，君子利取祿位，小人宜早營運也。未巳卯為回明格，蓋未為一陰，巳卯為二陽，自未傳卯，由陰至陽，有缺月漸回之象，凡事不可驟舉，只宜遲進。久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。

유·미·사를 배열하여 이루는 것을 여명격이라 부른다——사는 양기가 명량한 땅이고, 유에서 사에 물러나는 것은, 어두움에서 밝음으로 향하여 감으로, 먼저 한 단의 음암을 경과하고 그 뒤에 광명을 다시 봄의 상이 있다. 무릇 일이 모두 먼저 면력·쟁착의 한 번을 거쳐야 비로소 걸어 움직일 수 있다. 군자는 마땅히 이를 빌려 록위를 모취하고, 소인은 마땅히 일찍 경영하여 생을 꾀해야 한다. 미·사·묘를 배열하여 이루는 것을 회명격이라 부른다——미는 일음이고, 사와 묘는 이양이며, 미에서 묘에 물러나는 것은, 음에서 양으로 돌아옴으로, 잔월이 조금씩 다시 둥글어지려 함과 같다. 무릇 일은 급히 손을 움직일 수 없고, 다만 천천히 추진함에 이롭다——오랜 비는 맑음으로 돌아가고, 길사는 조금씩 지어 이루어지며, 흉사는 조금씩 소해할 것이다.

巳卯丑為轉悖格，蓋巳卯二陽，丑乃純陰，巳入丑避明向暗，以巧就拙，棄正歸邪，事轉悖戾之象。主家零身怯，怪夢，作事似邪摩隨，事好出頭，不知省檢守分以安命也。卯丑亥為斷澗格，蓋卯為一陽，丑亥二陰，自卯傳亥，一陽深入二陰，陽斷斷送，漸入深澗水底，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶事者也。

사·묘·축을 배열하여 이루는 것을 전패격이라 부른다——사와 묘는 이양이고, 축은 순음이며, 사에서 축에 물러 들어가는 것은, 광명을 피하여 흑암으로 향하여 가고, 교묘를 변하여 졸로 하고 바른 길을 버려 사길을 달림으로, 일정이 패역으로 돌아향하는 상이다. 가도가 영락하고 인심이 겁유하며, 항상 괴몽을 짓고, 행사가 사숭에 끌려 가는 것과 같으며, 또 출두·노면을 사랑하여, 반성·수렴하고 본분을 안수함을 알지 못함을 주관한다. 묘·축·해를 배열하여 이루는 것을 단간격이라 부른다——묘는 일양이고, 축과 해는 이음이며, 묘에서 해에 물러나는 것은, 한 점의 양기가 두 겹의 음 가운데 깊이 빠져, 양기가 여기에 이르러 끊어 보내고, 점차 깊은 간의 물 밑에 가라앉음으로, 어두움이 자라고 밝음이 사라지는 상이다. 이 격을 점쳐 얻으면, 군자는 벼슬을 잃고 직을 떠나고, 소인은 흉사를 조우한다.

以上陰陽各有三說，或以晝為陽，夜為陰。或以子丑寅卯辰巳為陽，午未申酉戌亥為陰。或以子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。

이상의 각 격이 강하는 곳의 음양은, 전인에게 세 가지 나누는 법이 있다——첫째는 낮을 가지고 양으로 삼고 밤을 음으로 삼는다. 둘째는 자·축·인·묘·진·사의 이 앞의 여섯 지지를 가지고 양으로 삼고, 오·미·신·유·술·해의 이 뒤의 여섯 지지를 음으로 삼는다. 셋째는 자·인·진·오·신·술의 이 여섯 지지를 가지고 양으로 삼고, 축·묘·사·미·유·해의 이 여섯 지지를 음으로 삼는다.

干支前一位為關隔。凡日干支有期限，又為關隔。如三傳通連日干為撞干格。或初末傳撞日之關，主事急，及我若向前有為也。若三傳自干支內發用，傳出日辰之外，事雖急而終閒慢。或自干支外發用，傳入干支之內，事先緩而後急也。

일간과 일지의 각기 앞면의 한 자리는, 그것들의 관애이다. 일간·일지는 이미 일정의 기한을 표하고, 또 관구를 충당한다. 삼전이 한 길로 잇어 일간 위에 이르는 것을, 충간격이라 부른다. 만약 초전 혹은 말전이 일간의 관구에 부딪히면, 일정이 긴급함을 주관하여, 이것은 나의 이쪽이 앞으로 가서 작위하려 함이다. 만약 삼전이 간지 안에서 발용하여, 도리어 일진의 밖에 전하여 이르면, 일정이 비록 급하나 최후는 여전히 타타하여 내려갈 것이다. 만약 간지 밖에서 발용하여, 한 길로 간지 안에 전하여 들어가면, 저것은 곧 먼저 느리고 뒤에 긴하다.

辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，本是退間傳，凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞辛之關，所以先緩而後急也。吉凶如此。如三傳通連日之支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事宜急倏，彼動而我應之也。或傳帶日貴日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屈也。

예를 든다——신사일에 축이 묘 위에 가하고, 삼전이 축·해·유를 짓는 것은, 본래 역행의 간전에 속하여, 무릇 일이 곤돈·수조한다. 그러나 말전이 신의 관구에 부딪히므로, 먼저 느리고 뒤에 급으로 변성한다. 길흉은 곧 이와 같이 비추어 미룬다. 삼전이 한 길로 잇어 일지 위에 이르는 것을, 충지격이라 부른다——초전 혹은 말전이 일지의 관애에 부딪히면, 일정이 다투어 빨리 해야 함을 주관하여, 이것은 상대방이 먼저 움직이고 나의 이쪽이 응대함이다. 만약 삼전이 일간의 귀인 혹은 재효를 띠고 발용하여, 또한 말전이 묘·절의 땅에 떨어지면, 저것은 곧 귀인과 교도를 치고 매매를 함에 크게 이롭지 않아, 전재를 위해 조금의 위굴을 받을 것이다.

凡四課三傳俱陽，如三傳俱陰，為六純課。如四課屬陽，中一課發用並中末皆陽，為六陽課，宜尊貴占天庭高尊事。初中空，君子畏之減力，常人賴之省力末事得理。

무릇 사과와 삼전이 전부 양에 속하거나, 혹은 전부 음에 속하는 것을, 모두 육순과라 부른다. 사과가 양에 속하여, 그 가운데 한 과가 발용하여 중전·말전을 잇어 모두 또한 양인 것을, 육양과라 부르니, 존귀한 사람이 조정의 상층의 일을 점문함에 이롭다. 만약 초전·중전이 공망에 떨어지면, 군자는 이로 말미암아 외구를 마음에 두어 기력이 절반 줄고, 심상한 사람은 반대로 공망을 빌려 힘기를 아끼며, 끝에 일정이 도리어 이치를 점주할 수 있다.

若四課陰，中一課發用並中末俱陰，為六陰格。宜卑下占陰謀奸私事，病者死。此六者陰陽皆純，故名六純，占孕陽男陰女。統革之體，乃天淵懸隔之象也。

만약 사과가 음에 속하여, 그 가운데 한 과가 발용하여 중전·말전을 잇어 모두 또한 음인 것을, 육음격이라 부르니, 지위가 낮고 미한 사람이 은비·사하의 모획하는 일을 점문함에 이롭다. 병을 점치면 곧 사를 주관한다. 이 여섯 자리는 음양이 순하여 섞이지 않으므로, 육순이라 부른다. 태잉을 점치면, 순양은 아들을 낳고 순음은 딸을 낳는다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 혁괘(革卦)에 속하니, 하늘 위와 깊은 연이 현격하여 양끝을 이루는 기상이다.

象曰：六陽動達，如登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，病患纏延。如甲午日干上子，六陽遇退間傳，為倒拔蛇，名悖戾。及兼初傳戌財，引入中末鬼鄉，凡事艱辛不免功勞。或夜傳晝，事有明白。或遇五陽，以人年命定之。

단어에 이르기를, 육양과는 통달·호동하여, 한 길로 삼중천에 오름과 같아, 사사는 흉하고 공사는 길하여, 벼슬하는 것은 승천을 만날 것이다. 육음과는 혼매·불명하여, 접련하여 몇 겹의 깊은 연을 건너 지나감과 같아, 공사는 흉하고 사사는 이로우며, 병을 점치면 곧 전면하여 낫기 어렵다. 예를 든다——갑오일에 간 위는 자로, 육양과가 또 역행의 간전에 부딪히면, 도발사라 부르니, 곧 패려의 상이다. 더하여 초전의 술은 본래 재효이나, 도리어 일정을 끌어 중말의 양전의 귀향에 들어가면, 저것은 곧 여러 일이 간신하여, 한 번의 신고를 헛되이 들일 것이다. 만약 야장이 주장에 전하여 이르면, 일정이 도리어 명백한 결과가 있을 수 있다. 만약 다만 오양을 모여 갖출 뿐이면, 곧 당사의 사람의 본명·행년을 써서 이로써 정탈해야 한다.

或六陰遇丑卯巳為出戶，卯巳未為盈陽，酉未巳為勵明，未巳卯為回明，未可以昏迷斷之，凶中有吉，則應革九五大人虎變之象。

육음과가 만약 축묘사의 출호격·묘사미의 영양격·유미사의 여명격·미사묘의 회명격을 배열하여 내면, 곧 일괄하여 지어 혼매·불명으로써 단할 수 없다——반대로 이것은 흉 가운데 길을 띠어, 바로 혁괘 구오의 「대인은 호변한다」의——노호가 털을 바꿈과 같이 훈연하여 일신한 기상에 응한다.

如己卯日酉加未，六陰遇晝將入夜，昏迷尤甚。將乘后合元，支干遇盜氣，彈射發用，坐空費力不可言。問病必死，求望虛耗。或遇五陰以人年命定之。夫五陰相續，盜氣迤邐脫去，為源消根斷，本命緣不攝而死。凡占皆脫耗，則應革上六小人革面征凶之象也。

또 가령 기묘일에 유가 미 위에 가하면, 육음과가 또 주장이 야장으로 전입함을 만나, 혼매가 더욱 심하다. 천장이 천후·육합·현무를 타고, 간지 위에 또 설기를 만나, 탄사의 법을 써서 발용을 취하며, 도리어 공망 위에 앉는다——들이는 힘기는 말할 법이 없다. 병을 점치면 반드시 죽고, 구망을 점치면 곧 헛되이 모손한다. 만약 다만 오음을 모여 갖출 뿐이면, 똑같이 본명·행년을 써서 이로써 정한다. 오음이 한 자리가 한 자리에 이어, 설기가 한 길로 원기를 질질 끌어 가니, 원두가 마르고 뿌리도 끊어짐과 같아, 본명이 접제를 잃어 이로써 죽음에 이른다. 무릇 점치는 것은 모두 탈모를 주관하니, 바로 혁괘 상육의 말하는 곳의 소인이 다만 얼면만 고치고 출정하면 곧 흉한 저 종류의 상에 응한다.

十雜看發用，本姓真不真。辨人家有兩姓同居也。寅中有生火，水土墓於辰。辰中有死水，生死有緣因。水土墓於辰，故辰中有雜水土也。巳上有生金，土乃寄於申。金長生在巳，水土生於申也。

십잡괘는 발용의 신을 본다——그것을 써서 이 한 집의 성씨가 순수한가 순수하지 않은가를 분명히 변한다——곧 한 호 안에 양성의 사람이 살고 있는가 아닌가를 분변함이다. 가결에 이르기를, 인 가운데에는 장생의 화를 감추고, 수와 토는 곧 진에 묘에 들어간다. 진 안에 이미 사수가 있으면, 생과 사는 스스로 연유가 있다——수와 토가 모두 진에 묘하므로, 진궁은 수토의 기를 섞어 있다. 사 위에 장생의 금이 있고, 토의 생지는 곧 신에 기거한다——금은 사에서 장생하고, 수와 토는 신에서 장생한다.

未中有死木，木墓在未，故有雜木也。水乃便生申。申中有雜水。戌中有死火，戌為火墓，故有雜火也。木生亥上親。亥中有雜木。金在丑中墓，有雜金也。十干辨假真。生雜本祖宗，死雜兩姓人。

미 가운데 사목이 있다——목이 미에 묘하므로, 미궁은 목기를 섞어 있다. 수는 곧 신 위에서 장생한다——신궁은 수기를 섞어 있다. 술 가운데 사화가 있다——술은 화의 묘고이므로, 술궁은 화기를 섞어 있다. 목은 해 위에서 장생을 얻어, 해와 가장 친하다——해궁은 목기를 섞어 있다. 금은 축 가운데 묘에 들어간다——축궁은 금기를 섞어 있다. 다시 십천간을 배하여 이로써 진가를 변한다——발용이 띠는 것이 만약 장생의 잡이면, 본성의 조종의 한 맥이요, 띠는 것이 만약 묘사의 잡이면, 집 안에 양성의 사람이 있다.

發用得本長生者，上祖是本姓也。如甲乙日用亥，戊己壬癸日用申，庚辛用巳，丙丁用寅，生雜卦也，故曰生雜本祖宗。如甲乙日用未，丙丁日用戌，戊己壬癸日用辰，庚辛日用丑，為死雜卦，家中有兩姓人同居，故曰死雜兩姓人也。

발용의 신이 바로 본일간의 장생위 위에 떨어지는 것은, 조상이 본성의 한 맥임을 설명한다. 가령 갑을일에 발용이 해에 있고, 무기와 임계일에 발용이 신에 있으며, 경신일에 발용이 사에 있고, 병정일에 발용이 인에 있으면, 모두 생잡괘에 속한다——그러므로 생잡은 본성의 조종이라 한다. 반대로, 갑을일에 발용이 미에 있고, 병정일에 발용이 술에 있으며, 무기와 임계일에 발용이 진에 있고, 경신일에 발용이 축에 있으면, 모두 사잡괘에 속하여, 집 안에 양성의 사람이 삶을 주관한다——그러므로 사잡은 양성이 동거한다고 한다.

甲與己合。戊己宮中忌木克，己來嫁甲合親情。六月己迴歸奉戊，瓜果雖熟色帶青。六月木死土旺，己卻歸戊，故懷木胎，瓜果雖熟，尚帶青色，為懷木胎也。

《심경》은 가취를 써서 십천간의 상합을 강한다. 갑과 기가 합한다——무기의 토는 가장 목이 와서 극함을 두려워한다——여기에서 기를 잡아 갑에게 시집보내어, 적을 화하여 친으로 삼는다. 유월에 이르면, 기는 또 남가에 돌아와 무에게 시봉한다——유월은 목이 이미 쇠사하고 토가 바로 왕에 당하여, 기는 무의 저쪽에 돌아 이르나, 몸 위는 도리어 목의 태기를 품는다——그러므로 저 때의 과과는 비록 익으나, 안색은 여전히 한 겹의 푸름을 띤다——바로 목태를 품기 때문이다.

乙與庚合。甲乙東方木畏金，甲將乙妹去合庚。春時木旺乙歸本，所以園木開瓊花。東方木畏西方金克，甲兄乙妹，將乙配與庚合，至春木旺金囚，乙卻還東方，木色青，金色白，乙懷庚胎歸還，所以春開白花，是乙中有金。

을과 경이 합한다——동방의 갑을목은 금이 와서 극함을 두려워하여, 여기에서 갑은 매매의 을을 시집보내 가서 경과 서로 합하게 한다. 춘천에 이르면 목이 왕하여, 을은 또 본가에 돌아오고, 동산 안의 나무는 곧 옥과 같은 흰 꽃을 피운다. 이것은 동방의 목이 서방의 금을 두려워하여, 형장의 갑이 매매의 을을 허배하여 경에게 주고, 춘천에 이르면 목이 왕하고 금이 수이다——을은 동방에 돌아 이르고, 목색은 본래 푸르고 금색은 본래 흰데, 을은 경의 태기를 띠고 돌아오므로, 춘천에 피는 것은 흰 꽃이다——바로 을의 안쪽에 금기를 품기 때문이다.

丙辛合。庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋間火死辛歸去，棗霜刑葉落紅。丙火死，辛歸庚，刑殺萬物，葉落，棗亦成赤色帶紅，為辛臨丙色，有火氣也。

병과 신이 합한다——경신의 금은 남방의 병정화를 두려워하여, 곧 매매의 신을 잡아 병에게 시집 주어 서로 합하게 한다. 추천에 이르면 화는 이미 쇠사하고, 신은 곧 남가에 돌아와, 한 길로 상기를 띠어, 대추는 익고 잎은 떨어지며, 한 편이 홍색이다. 이것은 병화가 사절하고 신이 경의 저쪽에 돌아감을 말하는 것으로, 상기가 만물을 숙살하고, 잎자가 표락하여, 대추자에 잇대어도 또한 적홍으로 돌아간다——저것은 신이 병의 안색을 물들여, 몸 위에 화기를 띠기 때문이다.

丁壬合。南方火畏北方水，故將丁妹配屬壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時帶紫深。夏火旺水囚，丁懷水胎歸丙，水黑火赤，相雜成紫，為丁中有水氣也。

정과 임이 합한다——남방의 화는 북방의 수를 두려워하여, 곧 매매의 정을 허배하여 임에게 준다. 하천에 이르면 화가 왕하여, 정은 돌아와 병의 이쪽에 귀하고, 저 때의 상심자는 익어, 안색이 짙은 자색이다. 이것은 하천에 화가 왕하고 수가 수임을 말하는 것으로——정은 수의 태기를 품고 병의 곳에 돌아 이른다. 수색은 검고 화색은 붉어, 양색이 서로 섞이면 곧 자색이 된다——정의 안쪽에 수기를 품기 때문이다.

戊癸合。北方水懼中央土，戊癸成親燕新妝。立冬水旺癸還舍，土孕嚴凝殺草黃。立冬水旺土囚，癸懷土胎而歸，故殺百草而有黃色，為癸中有土氣也。

무와 계가 합한다——북방의 수는 중앙의 토를 두려워하여, 여기에서 무계는 인을 맺고, 신인이 소장하여 예를 이룸과 같다. 입동에 이르면 수가 왕하여, 계는 자가의 옥리에 돌아와, 배 속에 토기를 품고, 한기가 엄응하여 풀을 잡아 모두 고황으로 삭아 이룬다. 이것은 입동에 수가 왕하고 토가 수임을 말하는 것으로——계는 토의 태기를 띠고 돌아가므로, 백초를 숙살하여 황색을 현출한다——계의 안쪽에 토기를 품기 때문이다.

凡課俱取初傳動爻，以別五行純雜、數目、物色為用，曰雜狀課。純者，子午卯酉四仲為純。寅中有生火，一雜；辰中有水土墓，二三雜；巳中有生金，四雜；申中有生土，五雜；未中有木墓，六雜；又申中有生水，七雜；戌中有火墓，八雜；亥中有生木，九雜；丑中有金墓，十雜。

무릇 과를 세우는 것은 모두 초전의 이 동효를 취하여, 그것을 써서 오행의 순과 잡·일정의 수목 및 물건의 안색을 분변한다——이것이 곧 잡상과라 부른다. 이른바 순은, 자·오·묘·유의 사중의 지지를 가리켜, 본궁의 기가 순하여 섞이지 않는다. 잡은 곧 차례로 열 가지를 배열하여 낸다——인 가운데 장생의 화를 감춤은 일잡, 진 가운데 수와 토의 묘를 감춤은 이잡·삼잡, 사 가운데 장생의 금을 감춤은 사잡, 신 가운데 장생의 토를 감춤은 오잡, 미 가운데 목의 묘를 감춤은 육잡, 신 가운데 또 장생의 수를 감춤은 칠잡, 술 가운데 화의 묘를 감춤은 팔잡, 해 가운데 장생의 목을 감춤은 구잡, 축 가운데 금의 묘를 감춤은 십잡이다.

如寅卯為木，春寅懷火雜木，故卯為純木也。季火金水皆然。惟土守中宮，分旺四季，每季前各旺十八日，總七十二日，合而成歲，故辰中有餘木，未有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水，各十二日。然四孟月懷胎，仲月娠壯，季月死墓葬，為五行十雜，紛紜眾事，其應不同。

가령 인·묘는 모두 목에 속하나, 가사 춘천의 인 안은 화기를 품어, 목 가운데 참잡하므로, 다만 묘만이야말로 순목으로 셈한다. 화·금·수의 각기 맹중의 지지도 모 또한 이 도리에 비춘다. 다만 홀로 토는 중궁을 진수하여, 나누어 왕함은 사계의 끝에 있어, 매 계절의 앞머리에 각기 십팔 천을 왕하고, 합하여 칠십이 천을 이루며, 사행과 모여 한 온전한 해를 이룬다——그러므로 진 가운데 도리어 목의 여기를 남기고, 미 가운데 화의 여기를 남기며, 술 가운데 금의 여기를 남기고, 축 가운데 수의 여기를 남겨, 각기 십이 천을 점한다. 사맹의 달은 태를 품고, 사중의 달은 태기가 장실하며, 사계의 달은 사묘·입장으로, 오행이 이로 말미암아 열 가지의 잡기를 생하여 내고, 응하는 곳의 일은 분운·불일하여, 단법이 각기 같지 않다.

象曰：“五行陰陽，萬物純雜。凶視救神，吉防害鬼。數目日期，顏色物類。覓物尋人，克應可取。”如甲乙初用亥例，為生雜家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死雜家，有兩姓同居也。

단어에 이르기를, 오행은 음양으로 나뉘고, 만물은 순이 있고 잡이 있다. 흉을 만나면 구제의 신이 있는가 없는가를 봐야 하고, 길을 만나도 또한 나를 해하는 귀효를 방비해야 한다. 일정의 수목·일기, 물건의 안색·종류, 및 물건을 찾고 사람을 찾는 것도, 모두 여기에서 응험을 취할 수 있다. 예를 든다——갑을일에 초전의 발용이 해에 있으면, 생잡의 집에 속하여, 사는 곳은 조상의 본성의 사람이다. 경신일에 발용이 축에 있으면, 사잡의 집에 속하여, 집 안은 양성이 같이 산다.

如戌為五數，加未八數，吉凶應在五八四十日，或四個月也。旺相倍數，休囚減之。如正月將甲子日寅時占物色，午加酉為用，主上赤下白色也。

다시 수목을 본다——술은 오수에 배하고, 팔수에 배하는 미 위에 가하면, 길흉은 곧 오팔이 서로 곱하는 사십 천 위에 응하거나, 혹은 넉 달 위에 응한다. 신기가 왕상하면 수목을 잡아 배가하고, 휴수하면 서로 응하여 감소한다. 안색에 이르러서는——정월의 월장을 쓰고, 갑자일의 인시에 물건의 성색을 점치면, 오가 유 위에 가하여 발용하고, 오는 화에 속하여 그 빛이 붉고, 유는 금에 속하여 그 빛이 희다——곧 이 한 건의 물건은 윗머리는 붉고 아랫머리는 희다고 단한다.

凡課俱取初傳動爻，以別五行六親、物類親疏、旺相休囚為用，曰物類課。如甲乙日，日干及寅卯發用，為己身同類占，寅為兄，卯為弟，寅中甲為姐，辰中乙為妹，亥中甲為伯之兄弟，未中乙為叔之兄弟；

무릇 과를 세우는 것은 모두 초전의 이 동효를 취하여, 그것을 써서 오행·육친·물류의 친소 및 왕상·휴수를 분변한다——이것이 곧 물류과라 부른다. 갑을일을 가지고 예로 삼는다——일간의 본신 및 인·묘의 발용은, 모두 자기와 동배를 점침으로 셈한다. 인은 형장을 대표하고, 묘는 제제를 대표하며, 인 가운데 감춘 갑은 저저를 대표하고, 진 가운데 감춘 을은 매매를 대표하며, 해 가운데 감춘 갑은 백부의 한 배의 형제를 대표하고, 미 가운데 감춘 을은 숙부의 한 배의 형제를 대표한다.

子為父，亥為母，亥中壬為伯，丑中癸為叔，申中壬為長姑，辰中癸為小姑；申為祖父，酉為祖母，巳中庚金為伯祖，戌中辛金為叔祖，丑中辛金為祖姑；

다시 위의 한 배로 가면——자는 아버지를 대표하고, 해는 어머니를 대표하며, 해 가운데 감춘 임은 백부를 대표하고, 축 가운데 감춘 계는 숙부를 대표하며, 신 가운데 감춘 임은 대고모를 대표하고, 진 가운데 감춘 계는 소고모를 대표한다. 신은 조부를 대표하고, 유는 조모를 대표하며, 사 가운데 감춘 경금은 백조부를 대표하고, 술 가운데 감춘 신금은 숙조부를 대표하며, 축 가운데 감춘 신금은 조고를 대표한다.

未墓為妻，辰為繼妻，丑為妾，戌為婢妻；土生庚申金為媒人，午為男，巳為女，寅中火為兄之男女，未中火為弟之男女，戌中火為姐妹之男女；生祖者為曾祖，生曾祖者為高祖，男生者為孫，孫生者為元孫。

평배와 하배——미는 목의 묘고로, 정처를 대표하고, 진은 속현을 대표하며, 축은 첩을 대표하고, 술은 수방의 비녀를 대표한다. 토는 능히 경신의 금을 생하므로, 경신은 매인을 대표한다. 오는 아들을 대표하고, 사는 딸을 대표하며, 인 가운데 감춘 화는 형장의 자녀를 대표하고, 미 가운데 감춘 화는 제제의 자녀를 대표하며, 술 가운데 감춘 화는 자매의 자녀를 대표한다. 다시 위아래로 가서 미루면, 조부를 생하는 것은 증조이고, 증조를 생하는 것은 고조이며, 아들이 생하는 곳은 손이고, 손이 생하는 곳은 현손이다.

丙丁日火，戊己日土，庚辛日金，壬癸日水，六親之類各仿此推。惟妻妾則陽為妻，陰為妾也。若占父母，要父母出現；占子孫，要子孫出現。或父母興旺則克子孫，兄弟興旺必克妻財。旺相相生吉，休囚刑剋凶。

병정일은 화를 가지고 본신으로 삼고, 무기일은 토를 가지고 본신으로 삼으며, 경신일은 금을 가지고 본신으로 삼고, 임계일은 수를 가지고 본신으로 삼는다——육친의 배법은 모두 갑을일의 모양에 비추어 유추한다. 다만 처첩의 한 항만 음양을 나누어야 한다——양지는 정처로 하고, 음지는 첩으로 한다. 부모를 점치는 것은, 과 가운데 부모효가 출현해야 하고, 자손을 점치는 것은, 자손효가 출현해야 한다. 부모효가 너무 왕하면 곧 자손을 극하고, 형제효가 너무 왕하면 반드시 처재를 극한다. 여러 효가 왕상하고 또 서로 생하면 곧 길하고, 휴수하고 또 형극하면 곧 흉하다.

陽神下臨陽宮，有德合為親；入陰宮為疏。陰神下臨陰宮，有德合為親，入陽宮為疏。更以神將吉凶參詳，則富貴貧賤存亡應驗，瞭然可見。此六親吉凶之族類也。

양신이 양궁 위에 떨어지고, 또 덕이 있고 합이 있는 것은, 관계가 친밀하다. 음궁에 떨어져 들어가는 것은, 관계가 소원하다. 음신이 음궁 위에 떨어지고, 또 덕이 있고 합이 있는 것은, 관계가 친밀하다. 양궁에 떨어져 들어가는 것은, 관계가 소원하다. 다시 천장의 길흉에 참조하여 함께 짐작하면, 그러하면 곧 한 집 사람의 부귀·빈천·생사·존망이, 응험하여 일어나 청청백백하다. 이상의 강하는 곳은 육친의 길흉의 이 한 부류이다.

如剛日用起陽神，旺相有氣加日上，是新物。用起陰神，休囚無氣加日上，是舊物。或甲日日辰見亥，乃木生，為生事，將來新物，應在父母；見卯乃木旺，為目下事，主不新不舊之物，憂在同類己身朋友；見未乃木死處，為死事，主已過舊事及舊物，憂在妻奴下人。

다시 물건의 신구를 강한다. 양일에 과를 세우고, 발용이 양신이고 또 왕상·유기하여 일간 위에 가하면, 점치는 곳은 새로운 물건이다. 발용이 음신이고, 휴수·무기하여 일간 위에 가하면, 점치는 곳은 옛 물건이다. 가령 갑일의 일진 위에 해를 보면, 해는 목의 장생으로, 바로 생발하는 일에 속하여, 장래에 새 물건이 있을 것이요, 부모의 몸 위에 응한다. 묘를 보면, 묘는 목의 제왕으로, 눈앞의 일에 속하여, 주관하는 곳의 물건은 새롭지도 옛도 아니며, 우환은 동배·자기 혹은 붕우의 몸 위에 나온다. 미를 보면, 미는 목의 사묘의 곳으로, 이미 지나간 일에 속하여, 주관하는 곳은 옛일·옛물건이요, 우환은 처자·복역·하인의 몸 위에 나온다.

又剛日用神在干前為未來，干後為過去。柔日用在干前為過去，干後為未來。或乙日屬陰，婦德從夫，日上見辰為陽，是生新物；見未為陰，亦是新物，乃陰德在陽，乙庚化金，辰巳金生處，未亦金冠帶之位也。丑加日上為死故物，金死墓於丑也。此陰陽盛衰、生死新舊之物類也。

또, 양일에 과를 세우는 것은, 발용의 신이 일간 앞에 배열하는 것은 미래에 속하고, 일간 뒤에 배열하는 것은 과거에 속한다. 음일에 과를 세우는 것은 곧 서로 반대로, 일간 앞에 있는 것은 과거에 속하고, 일간 뒤에 있는 것은 미래에 속한다. 을일을 가지고 예로 삼으면——을은 음에 속하여, 부인의 덕이 장부에 의종함과 같아, 일간 위에 진을 보는 것은 양에 속하여, 신생의 물건이다. 미를 보는 것은 음에 속하나, 모 또한 여전히 신물로 셈한다——음의 덕성이 양 위에 기하고, 을과 경이 합하여 금으로 화하며, 진·사가 바로 금의 생지이고, 미도 또한 금의 관대의 자리이기 때문이다. 만약 축이 일간 위에 가하면, 곧 이미 죽은 옛물건이다——금이 축에서 사묘하기 때문이다. 이상의 강하는 곳은 음양의 성쇠·생사·신구의 이 한 부류의 물상이다.

如初傳旺相，神將吉，末傳囚死，神將凶，為始吉終凶，事先成後敗。若初傳休囚，神將凶帶刑害，末傳旺相，神將吉，見合德救制，為始凶終吉，事先難後遂。此始終吉凶之物類也。統節之體，乃蜃氣樓臺之課也。

다시 수미를 본다. 초전이 왕상하고 천장이 길하나, 말전은 도리어 수사하고 천장이 흉한 것은, 저것은 시작은 길하고 결국은 흉하여, 일정이 먼저 이루고 뒤에 패한다. 반대로, 초전이 휴수하고 천장이 흉하고 또 형해를 띠며, 말전이 왕상하고 천장이 길하여, 도리어 합과 덕을 얻어 닿아 구호·제복하는 것은, 저것은 시작은 흉하고 결국은 길하여, 일정이 먼저 어렵고 뒤에 이룬다. 이상의 강하는 곳은 시작이 있고 끝이 있는 이 한 부류의 길흉이다. 물류과는 괘체를 가지고 논하면 통틀어 절괘(節卦)에 속하니, 해시·신루와 한 가지의 과체이다.

象曰：“物以聲應，方以類萃。六親俱現，以用為主。旺相吉言，休囚凶語。始終吉凶，神將分取。”如甲乙推六親，見亥卯為今日族類也。或用起水神無氣乘凶將，占者當憂父母長上及文書。見木神，憂己身兄弟及同類爭財事。見土為妻奴及婚姻財產事，推類見亥為豬，卯兔、未羊及酒食之類。六畜有刑無氣，主殘傷，有氣無刑即生育。更神將凶吉、旺相相生、休囚，逐類推之。

단어에 이르기를, 만물은 성기를 의지하여 서로 응하고, 각 방은 종류를 눌러 서로 모인다. 육친이 만약 모두 과 위에 출현하면, 곧 발용의 신을 가지고 주로 삼는다. 왕상하면 곧 길한 말을 말하고, 휴수하면 곧 흉한 말을 말한다. 한 머리 한 꼬리의 길흉은, 분별하여 양 머리의 천장을 본다. 가령 갑을일에 육친을 미루면, 해·묘를 보면 곧 본일의 동족의 신이다. 만약 발용하는 것이 수신이고 무기·또 흉장을 타면, 점치는 자는 부모·장배 및 문서 위의 일을 걱정해야 한다. 목신을 보면, 곧 자신의 형제 혹은 동배가 재물을 다툼을 근심한다. 토신을 보면, 곧 처자·복역 및 혼인·재산에 관한다. 다시 물류를 눌러 미루어 열면——해는 돼지이고, 묘는 토끼이며, 미는 양으로, 모 또한 주식의 한 부류에 연대한다. 육축의 효가 만약 형을 띠고 또 무기하면, 축구의 잔상을 주관한다. 기가 있고 형을 띠지 않으면, 곧 생양·번식을 주관한다. 이 밖에 도리어 천장의 길흉·왕상상생과 휴수를 합하여, 한 부류 한 부류로 미루어야 한다.

如丙午日三月占，三傳寅午戌火局，與日辰同類，為生物，占事必干新象。火有氣，謀為成就而速，秋冬火囚死事稍緩，成就艱難中得。

가령 병오일에 삼월에 과를 세우고, 삼전은 인·오·술의 합성하는 화국으로, 일진과 똑같이 한 부류에 속하여, 생기 있는 물건으로 셈하여 지은다——점치는 곳의 일은 반드시 새로운 기상에 관섭할 것이다. 화기가 유력하면, 모획하는 일이 이루는 것이 빠르다. 추동에 이르면 화는 수사에 떨어져, 일정이 곧 조금 느려, 간난 가운데 있어야 비로소 이루어질 수 있다.

如乙日陰德從庚化金，金雖以土生，然死墓於丑，故辰臨乙為新，丑臨乙為故，蓋丑中之土惡見乙中之木也，乙中之木惡見丑中之金也。

다시 가령 을일은, 을의 음덕이 경을 따라 합하여 금으로 화한다. 금은 비록 토가 생하는 곳으로 말미암으나, 도리어 축에서 사묘한다. 그러므로 진이 을 위에 임하는 것은 신물로 셈하고, 축이 을 위에 임하는 것은 구물로 셈한다——축 가운데의 토는 을 가운데의 목을 보기를 싫어하고, 을 가운데의 목도 또한 축 가운데의 금을 보기를 싫어하여, 피차에 서로 기하기 때문이다.

如初傳凶，克末傳吉神，為始克終，所事困窮。或末傳吉，克初傳凶神，為終來克始，萬物皆美。或將乘六合，旺相私事私心，囚死闇昧不明。螣蛇旺相，驚恐稍散，囚死倍起憂惶。凶將囚休，凶事至甚。吉將旺相，吉事永久。凶將乘旺相氣不為凶，吉將乘囚休氣不為吉。

초전이 흉신이고 가서 말전의 길신을 극하는 것을, 시가 종을 극한다고 부르니, 하는 곳의 일이 곤돈·궁박한다. 말전이 길신이고 가서 초전의 흉신을 극하는 것을, 종이 시를 극한다고 부르니,样样 모두 미만하다. 천장이 만약 육합을 타면, 왕상할 때는 사사·사심을 주관하고, 수사할 때는 곧 암매·불명하다. 등사가 왕상하면, 경공이 도리어 조금 흩어질 수 있다. 등사가 수사하면, 우황이 반대로 배가한다. 흉장이 수휴의 땅에 떨어지면, 흉사가 가장 무겁다. 길장이 왕상의 기를 얻으면, 길사가 장구하다. 그러나 흉장이 만약 따로 왕상의 기를 타면, 모 또한 흉하여 일어나지 못한다. 길장이 만약 따로 수휴의 기를 타면, 똑같이 길하여 일어나지 못한다.

初傳言事之始，末傳決事之終，初末神將凶，始終皆凶，則應節九二不出門庭凶象。初末神將吉，始終皆吉，則應九五甘節吉之象也。

초전이 말하는 것은 일정의 시작이요, 말전이 단하는 것은 일정의 수미이다. 초말의 양전의 신과 장이 모두 흉하면, 저것은 곧 시종이 모두 흉하여, 바로 절괘 구이의 「문정을 나가지 않으면, 흉하다」의——문을 닫고 나가지 않으면 반대로 흉을 초래하는 저 종류의 상에 응한다. 초말의 양전의 신과 장이 모두 길하면, 저것은 곧 시종이 모두 길하여, 바로 절괘 구오의 「감절은 길하다」의——절제하여 감심·적도하여 길을 얻는 기상에 응한다.

如甲寅日冬占，子水母旺氣用，為新氣，曰物類課也。

예를 들어 말하면——갑인일에 동천에 과를 세우고, 자수의 이 부모효의 왕기를 취하여 발용하면, 신생의 기에 속한다——이것이 곧 물류과라 부른다.

子 亥 戌 子 丑 子 丑 丑 寅 丑 甲 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

위는 이 한 과의 과식이다. 가장 위의 한 세로줄은 삼전으로, 초전에서 말전에 이르러 차례로 자·해·술이다. 가운데의 두 줄은 사과로, 위의 한 줄의 자·축·자·축은 사과의 상신이고, 아래의 한 줄의 축·인·축·갑은 하신이며, 끝의 한 자리의 갑은 곧 일간이다. 가장 바깥의 둘러 이루는 한 둘레의 십이지는, 지반의 고정 궁위이다. 동천은 수가 바로 왕에 당하고, 초전의 자수는 또 갑목의 부모효로, 모기가 때를 얻는다——그러므로 신기로 단하여 지어 물류과에 속한다.