일형(日刑)

事神與日何親屬，或為父母或妻兒。或作鬼吏或兄弟，不離神將決因疑（事神者，用神也，看今日與何親屬也）。忽然兄弟為鬼吏，那知還被兄弟累。旺為官爵相錢財，死亡囚獄休病忌。忽然兄弟化為財，財物還從兄弟來（忽然用神與今日為兄弟，更見鬼吏者，占人須防兄弟為累。假令今日丙丁日，用太乙勝光，為同類，忽然兄弟得玄武，卻克丙丁，為兄弟化作鬼吏也）。

주사의 신과 본일일간이 무슨 친속관계인가? 혹은 부모이거나, 혹은 처재자손이거나, 혹은 관귀이거나, 혹은 형제이니; 이 한 층은 신과 장을 떠날 수 없어, 그것을 빌어 의난을 결단한다. 이른바 사신은, 곧 용신이니, 그것과 본일일간이 어떤 육친을 구성하는가를 보아야 한다. 만약 홀연히 형제효가 변하여 관귀가 되면, 어찌 형제에게 연루될 줄을 생각이나 하겠는가. 용신이 왕상하면 곧 관작을 주관하고, 상기를 얻으면 곧 전재를 주관하며, 사기를 만나면 사망을 주관하고, 수기를 만나면 수옥을 주관하고, 휴기를 만나면 곧 질병을 꺼린다. 만약 홀연히 형제효가 화하여 재가 되면, 그 재물은 여전히 형제 몸에서 온 것이다. 예를 들어 말하면: 용신과 본일일간이 동류이어서, 본래 형제인데, 도리어 또 관귀를 보면, 점자는 곧 형제에게 끌림을 방비해야 한다. 비유하면 본일이 병정일이고, 용신이 태을사 혹은 승광오를 취하여, 일간과 동류로 형제이니; 홀연히 이 형제가 현무를 타고, 도리어 병정을 극하면, 이는 곧 형제가 화하여 관귀가 된 것이다.

用旺鬼憂官厄，相鬼憂財物撓，用死鬼憂死喪哭泣，囚鬼憂囚獄，用休鬼憂病人。假令庚辛日以從魁為用神，是同類為兄弟，將得六合、青龍木，是兄弟化為財，即財物因兄弟上得來。或見凶神惡將，卻因兄弟失財。

용신이 왕기의 귀이면, 근심하는 것은 관재이다; 상기의 귀이면, 근심하는 것은 재물이 요우(受擾)당함이다; 사기의 귀이면, 근심하는 것은 상사곡읍이다; 수기의 귀이면, 근심하는 것은 수옥이다; 휴기의 귀이면, 근심하는 것은 병인이다. 비유하면 경신일에 종괴유를 가지고 용신으로 하여, 일간과 동류로 본래 형제인데, 탄 천장이 육합 혹은 청룡을 얻어 목에 속하고, 목이 바로 경신의 재이니, 이는 곧 형제가 화하여 재가 된 것이어서, 전재가 곧 형제에게서 얻어 온다. 반대로, 만약 보는 것이 흉신악장이면, 그는 곧 형제로 인하여 파재할 것이다.

大哉聖法實難測，須憑將神決疑惑。其事有長有不長，此即專尋立用鄉（課事有長有短，但尋立用神所臨之鄉看吉凶之事也）。若臨冠帶長生位，福祿重重更顯揚。或值死囚休病地，官災凶事不能當。

성인이 세운 법은 참으로 홍대하여 헤아리기 어려우니, 반드시 천장과 탄 신을 빌어 의혹을 결단해야 한다. 점치는 일에는 능히 오래갈 수 있는 것도 있고, 오래가지 못하는 것도 있으니, 이 한 점은 오로지 용신이 선 방위를 본다. 과 가운데 점치는 일에 길고 짧음이 있어, 다만 용신이 임하는 그 고을을 보면, 곧 길흉을 단할 수 있다. 용신이 만약 관대(冠帶)·장생의 자리에 임하면, 복록이 중중첩첩하여 더욱 현양(顯揚)한다; 만약 바로 사·수·휴·병의 땅에 당하면, 관재흉사가 곧 감당하지 못한다.

但立用神，若臨冠帶、長生、臨官、帝旺有氣之地，即有重重福祿；更得吉將，尤吉也。假令傳送臨未為用，是用神立冠帶之位，餘仿此推之。若用神臨死、囚、休、病地者，官災凶厄。假令神后臨丑，是為用神臨休衰之地，臨寅為病地，臨卯是死地，臨辰為囚墓地也，他皆仿此推之。

무릇 용신을 세움에, 다만 그것이 관대·장생·임관·제왕 이 유기(有氣)한 땅에 임하면, 곧 중중한 복록이 있다; 다시 길장의 상부(相扶)를 얻으면, 그는 곧 더욱 길하다. 비유하면 전송신이 미 위에 임하여 발용을 이루면, 신금이 미에서 관대이니, 바로 용신이 관대의 자리에 선 것이며, 그 나머지는 이를 따라 유추한다. 만약 용신이 사·수·휴·병의 땅에 임하면, 곧 관재흉액이 있다. 비유하면 신후자가 축 위에 임하면, 자수가 축에서 쇠이니, 용신이 휴쇠의 땅에 임한 것이다; 인 위에 임하면 병지이고, 묘 위에 임하면 사지이며, 진 위에 임하면 곧 수묘(囚墓)의 땅이니, 그 나머지는 모두 이를 따라 추단한다.

大要先須看日辰，次辨尊卑長幼分。官人百姓從頭記，賢徳奸邪次第陳（須看日辰之體段，日為尊，辰為卑；日為老，辰為卑幼；日為官人、為賢徳，辰為百姓、為奸邪人）。

대요(大要)는 먼저 일간일지를 보고, 그 다음 존비장유의 명분을 분변함에 있다. 관원과 백성은 처음부터 기억해 두어야 하고, 현덕한 사람과 간사한 무리도 차례로 늘어놓아야 한다. 이는 반드시 일진 각자의 체격분위(體格分位)를 보아야 함을 말한다: 일간은 존이요, 일지는 비이다; 일간은 장자(長者)요, 일지는 비유이다; 일간은 관원과 현덕한 사람을 대표하고, 일지는 백성과 간사한 무리를 대표한다.

舟車水陸夫妻定，病鬼人宅表裡尋。既往即須尋至處，為客方知有主人（日為車，辰為舟；日陸，辰水；日為夫，辰為妻；日為病人，辰為鬼祟；日為人口，辰為家宅；日為表，辰為裡；日為既往，辰為至處）。

배와 수레·물과 뭍·남편과 아내가 모두 이로부터 정해진다; 병인과 귀수·인구와 가택·표와 리도 모두 여기서 찾는다. 이미 지나간 일은, 이른 곳에 가서 찾아야 한다; 자기가 이미 손님이면, 곧 따로 주인이 있음을 알아야 한다. 이는 말하기를: 일간은 수레요, 일지는 배이다; 일간은 육에 속하고, 일지는 수에 속한다; 일간은 남편이요, 일지는 아내이다; 일간은 병인이요, 일지는 작숭하는 귀이다; 일간은 인구요, 일지는 가택이다; 일간은 표요, 일지는 리이다; 일간은 기왕(已往)이요, 일지는 이르는 곳이다.

出入但依南北路，左右須詳男女身。使作往住知的當，有求人物見虛真（日為出，辰為入；日為南，辰為北；日為左，辰為右；日為男，辰為女；日為往，辰為住；日為人，辰為物也）。

나감과 들어옴은 다만 남북의 노수에 따라 나누고, 좌와 우는 곧 남녀의 몸에 떨어뜨려 자세히 분변한다. 차견판사(差遣辦事)·거류행지(去留行止)는, 이를 빌면 곧 정확히 안다; 사람을 구하는지 물건을 구하는지도, 또한 허실진가(虛實真假)를 볼 수 있다. 이는 말하기를: 일간은 출(出)이요, 일지는 입(入)이다; 일간은 남이요, 일지는 북이다; 일간은 좌요, 일지는 우이다; 일간은 남이요, 일지는 여이다; 일간은 왕(往)이요, 일지는 유(留)이다; 일간은 인이요, 일지는 물이다.

弓箭網羅為獵師，鳥獸禽鱗所獲因。干吉支傷順為喜，干傷支吉逆為迍（日為弓箭、網羅、獵師，辰為鳥獸、禽鱗、所獲也。日上神克辰上神，順也；辰上神剋日上神，逆也）。

일간은 비유하면 활시위·라망(羅網)과 사냥꾼이고, 일지는 비유하면 조수어충(鳥獸魚蟲) 이 사냥당한 물건이다. 일간이 길을 얻고 일지가 상을 받음은, 순이어서, 기쁨을 주관한다; 일간이 상을 받고 일지가 길을 얻음은, 역이어서, 곤돈을 주관한다. 이는 말하기를: 일간은 활시위·망라(網羅)와 렵사(獵師)를 대표하고, 일지는 조수·금어(禽魚) 및 사냥하여 얻은 것을 대표한다. 일상신이 진상신을 극함을 순이라 하고, 진상신이 일상신을 극함을 역이라 한다.

支干相生旺有氣，舉動和合踈者親。支干互傷帶刑煞，休囚無氣禍來臻（支干上神若相生及旺相氣，舉動所求者吉。支干上下神交相剋，更帶休囚氣，及披刑帶煞，又無氣主，所求皆多不遂）。

일간일지가 피차로 서로 생하고 기가 또 왕하면, 일거일동이 모두 화순합의하여, 본래 소원한 것도 변하여 친근해진다. 일간일지가 호상손상하고, 또 형과 살을 띠며, 더하여 휴수무기하면, 화사가 곧 이어서 이른다. 일간일지의 상신이 만약 서로 생하여 왕상의 기를 띠면, 무릇 거동하여 구하는 바가 모두 길하다; 만약 상하신이 호상극하고, 또 휴수의 기를 띠며, 또 형을 입고 살을 띠고, 주기가 또 쇠약하면, 그러면 구하는 일이 대부분 뜻대로 되지 못한다.

日辰大體已分明，更看行年合事情。行年剋日為不及，日克年神失節名（行年剋日上神者，名曰不及也。日克行年上神者，名曰失節。假令占人三十七歲，行年在寅，今日丙上見大吉土，是行年寅剋日上大吉土，是名不及也。假令寅年寅上見神后，水被日，大吉土克行年上水，名曰失節）。

일간일지의 대체가 이미 분명하면, 다시 행년이 점치는 일에 합하는가를 본다. 행년이 일간을 극함을 불급(不及)이라 하고, 일간이 행년상신을 극하면 곧 실절(失節)이라 한다. 행년이 일상신을 극하는 것은, 이름하여 불급이고; 일간이 행년상신을 극하는 것은, 이름하여 실절이다. 비유하면 점자가 삼십칠 세이고, 행년이 인에 떨어지며, 본일 병의 상신이 대길축토를 보면, 인목이 축토를 극하니, 이는 곧 행년이 일상신을 극한 것이어서, 이름하여 불급이다. 또 예로 인년 인 위에 신후자수를 보아, 일 위의 대길축토에게 극당하면, 토가 행년 위의 수를 극하니, 이를 곧 실절이라 한다.

用神若還害天乙，是為四閉凶不輕。應喜反怒解復結，用茲三事要消停（用神遙克天乙貴人者，名曰四閉，喜者復怒，解者復翻。不及、失節、四閉之課，消息天官，斷其吉凶也）。卦體紀綱前已別，復有舉為未盡說。百事三傳見類神，與日相生為果決。

용신이 만약 도리어 천을귀인을 해하면, 곧 사폐(四閉)라 하여, 흉함이 가볍지 않다: 마땅히 기뻐할 것이 도리어 노하여 움직이고, 본래 풀린 것이 다시 새로 맺히니, 이 세 종의 과를 만나면, 모두 짐작하여 타당히 한 뒤에 단해야 한다. 용신이 요극하여 천을귀인을 극하는 것은, 이름하여 사폐이니, 기쁜 것이 노함으로 돌아가고, 풀린 것이 다시 번복된다. 무릇 불급·실절·사폐 이 세 종의 과는, 모두 천관(天官)의 수를 참작하여 길흉을 단해야 한다. 괘체의 강기(綱紀)는 앞에서 이미 분변하였고, 또한 예를 들어 미처 다 말하지 못한 것이 있다. 요컨대 백사가 모두 삼전 가운데서 점치는 일에 상응하는 유신을 찾아 보고, 유신이 일간과 서로 생하면, 일이 곧 과단성취된다.

假令欲去見君王，須尋天乙為何方。酒食有無看小吉，衣物將來視太常。如欲見貴人視天乙，求衣服、印綬視太常，酒食視小吉，財物視青龍，婦女視天后，罪囚視太陰，交易視六合，火光、詞訟視朱雀，鬥訟、淹留視勾陳，病人視白虎，驚恐、怪異視螣蛇，欺誕、詐偽視天空，盜賊、遺亡視元武。凡所求望、動止、百事，於三傳中見其用神，併為今日相生者，所求望事必果決也。明舉三事將為例，欲求他課自消詳，此是神仙肘後訣，能曉乾坤掌內蔵。

군왕 일류의 큰 인물을 볼 수 있는지 없는지를 점치려면, 먼저 「천을」(곧 천을귀인, 십이천장의 우두)이 천반의 어느 방위에 떨어지는가를 보아야 한다; 주식의 대접이 있는지 없는지를 알려면, 곧 「소길」(십이월장 가운데 미의 별명)을 본다; 의물의 상사를 얻을 수 있는지 없는지를 알려면, 곧 「태상」(십이천장의 하나, 의관음식을 주관함)을 본다. 이로부터 미루어 넓히면: 귀인을 만나기를 구하면 천을을 보고, 의복과 관인수대(官印綬帶)를 구하면 태상을 보고, 주식을 구하면 소길을 보고, 전재화물을 구하면 청룡을 보고, 부녀의 일을 물으면 천후를 보고, 범죄수계를 물으면 태음을 보고, 매매교역을 물으면 육합을 보고, 화재와 자송을 물으면 주작을 보고, 쟁투관사와 체류를 물으면 구진을 보고, 병인을 물으면 백호를 보고, 경헉괴이를 물으면 등사를 보고, 사람에게 속음과 사위를 물으면 천공을 보고, 도적과 주실유락을 물으면 원무(곧 현무)를 본다. 무릇 구하는 바와 바라는 바·거동행지 등 일체의 일은, 다만 「삼전」(한 과가 추출한 초전·중전·말전 세 층의 결론) 가운데서 묻는 일에 상응하는 용신을 찾아, 그것이 또 점치는 당일의 일간과 서로 생하면, 그러면 구하는 일이 반드시 능히 성취될 것이다. 여기서는 다만 세 건의 일을 들어 예로 삼고, 그 나머지 각 과의 추법은 이를 따라 유추할 수 있다. 이는 신선이 몸에 지니고 감춘 비결이니, 그것을 장악하면, 건곤의 소식이 모두 자기 장악 가운데 있다.

六壬元妙有靈機，支干神將辨安危。克沖刑破休衰害，七者言凶必定期。日為君，為尊，為官人。支為已，為宅，為卑幼，為物。一克、二刑、三破、四沖、五害、六休、七囚，神將相變，內外相剋，上下相刑，傳中相破，或見上下相害，又是囚死休氣加干支及傳者，凶也。凡占見刑氣克干，無氣作初傳動者，為凶。

육임의 술은 정심현묘(精深玄妙)하여, 스스로 한 벌의 영활한 기추(機樞)가 있어, 전적으로 일간·일지와 십이천장의 배합에 의지하여 안위길흉을 판단한다. 무릇 극·충·형·파·휴·쇠·해 이 일곱 종의 관계가 출현하면, 단어가 일률로 흉을 주관하고, 또한 응기를 매우 정확히 정할 수 있다. 여기서 「일」은 일간을 가리켜, 군상·존장과 관원을 대표하고; 「지」는 일지를 가리켜, 자신·주택·비유한 사람과 재물을 대표한다. 이른바 칠흉은, 첫째는 상극이요, 둘째는 상형이요, 셋째는 상파요, 넷째는 상충이요, 다섯째는 상해요, 여섯째는 휴기요, 일곱째는 수기이니: 천장과 지신이 피차로 변이하고, 외과와 내과가 서로 극상하며, 상신과 하신이 서로 형해하고, 삼전 안이 서로 파손하거나, 혹은 상하가 서로 해하거나, 혹은 수·사·휴 이 부류의 조금도 생기 없는 오행이 일간일지 및 삼전 위에 가림하면, 모두 흉으로 단한다. 무릇 과를 일으켜 형을 띤 기가 와서 일간을 극함을 보고, 또한 무기의 신으로 발동하여 초전을 이룬 것은, 또한 흉으로 단한다.

徳合相生並旺氣，此神相訪福來隨。徳者，如己在甲之類，及支前五辰之徳合、三六合也。相生子母相歸，旺相有氣，大抵無氣神將不能害有氣神將也。旺相、相生、徳合者通。

반대로, 만약 덕신·합신·상생에 다시 왕기를 배함을 보면, 그는 곧 길신이 앞으로 와서 방문하여, 복기가 이를 따라 이른다. 이른바 「덕」은, 예로 갑일의 일덕이 기에 있음(갑기상합)의 부류이며, 이 밖에 또 일지로부터 앞으로 세어 다섯째 자리가 이루는 덕합, 및 삼합·육합 이 화합관계를 포함한다. 이른바 상생은, 자모(子母)가 서로 의지하여 각기 귀숙이 있음이고; 이른바 왕상은, 오행이 당령하여 생기가 있음이다. 총체적 도리는: 생기 없는 신장은 생기 있는 신장을 상해할 수 없다. 무릇 왕상·상생·덕합의 격국에 속하면, 일이 모두 통달순수할 수 있다.

將是神兮神是將，若得青龍便是寅。天之十二將，便是十二神也。如乙日見虎便是徳矣。又如甲日見青龍入辰兩課，為外人入內也。日主尊外幷人類，辰為卑內宅兼身。日主尊長之類。辰為卑幼，為宅，為已身。占時考校日和辰，是財是鬼是何神。占時將與日辰考校吉凶內外，如甲子日寅時並又得子時，主凶。

천장이 곧 지신이고, 지신도 곧 천장이니, 둘은 본래 한 몸이다: 비유하면 점에서 청룡을 얻으면, 청룡의 본가가 곧 인에 있다. 천반 위의 십이천장은, 대응하는 것이 바로 지반의 십이지신이다. 예로 을일에 백호를 보면, 백호의 본가가 신에 있고, 신이 바로 을일의 일덕이 있는 곳이니, 그러므로 호를 봄이 곧 덕을 봄과 같다; 또 예로 갑일에 청룡이 일지 그 두 과 안에 떨어짐을 보면, 곧 외인이 내택에 들어가는 상이다. 일간은 존장·외방 및 점치는 사람을 대표하고, 일지는 비유·내택 및 본신을 대표한다. 일간 한 쪽은 존장의 부류에 속하고, 일지 한 쪽은 곧 비유·주택과 자기이다. 과를 일으킬 때 또한 점시와 일간일지를 서로 고교(考校)하여, 그것이 도대체 재인가·귀인가, 혹은 다른 무슨 신인가를 보아야 한다. 점시가 탄 천장은 반드시 일간일지와 합하여 보아야, 비로소 길흉내외를 정할 수 있다: 예로 갑자일에 인시에 과를 일으키고 또 겸하여 자시를 얻으면, 곧 흉을 주관한다.

見機兩用艱難險，疑惑先難後易伸。知一每事須云近，遙克當傳主逺尋。知一卦者，占賊盜皆主近。占事皆近應。遙克主逺應，遙逺也。元胎生下病人占，當用下生定有嬰。元胎卦，四孟上生下者，主人病。三傳四孟加長生處，主事及孕育事，老少乆病俱凶也。

「견기과(見機課)」를 얻어 두 곳의 쓸 수 있는 신이 있을 때는, 일이 대부분 간난위험하다; 심중에 의혹이 부정하여, 왕왕 먼저 어렵고 뒤에 능히 서전(舒展)한다. 「지일과(知一課, 사과에서 일간과 비화하는 한 분을 취하여 발용함)」를 얻을 때는, 무릇 일이 모두 가까운 곳에 응한다; 「요극과(遙克課, 사과 상하가 서로 극하지 않을 때, 먼 곳의 서로 극하는 신을 취하여 발용함)」를 얻고 그것이 또 삼전에 떨어진 것은, 일이 곧 먼 곳에서 찾아야 한다. 지일과로 만약 적도를 점치면, 적인이 모두 부근에 있고, 다른 일을 점쳐도 모두 가까이 응한다; 요극과는 곧 먼 곳에 응하니, 「요」는 곧 먼 뜻이다. 「원태과(元胎課)」를 만나 상신이 하신을 생하면, 만약 병인을 대신하여 점치면, 곧 이 상생하에 따라 정단해야 하니, 대부분 집안에 장차 영아가 있을 것을 주관한다. 원태과는 사맹(寅申巳亥)의 자리에서 상신이 하신을 생하는 격국이니, 주인에게 병이 있음을 주관한다; 만약 삼전이 모두 사맹에 떨어지고 또 장생의 곳에 가림하면, 점치는 바가 대부분 생육회잉과 관계되고, 노인과 어린아이의 오래된 병이 그것을 만나면 곧 일률로 흉하다.

神遙剋日名蒿矢，日遙克神彈射名。主闇昧口舌遙逺事，有客至不可容過夜，必主口舌。反吟占事休言定，往復雙雙兩事因。常占須主身離動，不動人情有怨欺。反吟常占主身動，不動主人情不足之兆。

사과상신이 먼 곳에서 와서 일간을 극함은, 이 격을 「호시(蒿矢)」라 한다; 반대로 일간이 먼 곳에서 가서 상신을 극함은, 「탄사(彈射)」라 한다. 둘 다 암매불명한 구설 및 먼 곳에서 온 일을 주관한다; 만약 손님이 찾아오면, 그를 머물러 자게 해서는 안 되니, 그렇지 않으면 반드시 구설을 생한다. 「반음과(反吟課, 천반과 지반 각 자리가 서로 충함)」를 점칠 때는, 말을 죽은 듯이 해서는 안 되니, 그것은 오고 가고·쌍쌍이 짝을 이룸을 주관하여, 한 건의 일 안에 왕왕 두 층의 연유를 끈다. 평상시에 반음을 점치면, 대부분 본인이 움직여 집을 떠남을 주관한다; 만약 사람이 움직이지 않으면, 그는 곧 인정이 부족하고·피차로 원한과 기만이 있음을 주관한다. 반음과는 심상한 점문 가운데 본인 몸에 주동(走動)이 있음을 주관하고, 만약 움직이지 않으면, 곧 인정이 담박하고·피차로 불만이 있는 징조이다.

伏吟舉動心無遂，剛主行人到戸庭。三交凶吉皆因內，昴星蛇虎定凶危。三交，凶將主釡鳴，天空主失物，龍常雀主遷官，勾后陰主走失，蛇虎主訟。三交卦皆主內，昴星主外。見蛇虎入傳，病死，訟枷鎖，太陰主闇昧事。

「복음과(伏吟課, 천반지반이 같아 각기 본위에 앎)」를 점하여 얻으면, 무릇 거동이 모두 뜻에 맞지 않는다; 만약 양일(강일)에 과를 일으키면, 곧 외출한 사람이 장차 집 문에 돌아올 것을 주관한다. 「삼교과(三交課)」의 길흉은 모두 내택에 응하고, 「묘성과(昴星課)」가 만약 다시 등사·백호를 보면, 흉험을 곧 단정할 수 있다. 삼교과가 흉장을 타면, 솥과 가마가 까닭 없이 울리는 일류의 괴이를 주관한다; 천공을 타면 물건을 잃음을 주관한다; 청룡·태상·주작을 타면 승관천직을 주관한다; 구진·천후·태음을 타면 인구주실을 주관한다; 등사·백호를 타면 관사소송을 주관한다. 삼교과가 응하는 곳은 모두 안에 있고, 묘성과가 응하는 곳은 모두 밖에 있다. 만약 등사·백호가 삼전에 들어감을 보면, 병을 점치면 죽음을 주관하고, 송을 점치면 가쇄가 몸에 더해짐을 주관한다; 태음을 타면 곧 애매불명한 일을 주관한다.

歲月受傷克為用，虎臨喪吊哭聲歸。太歲月建受克為用，得凶將，主長上災。虎臨年命，喪吊為用，有凶禍之事也。必歲月在傳方是。

태세와 월건이 극과 상을 받고 또 발용하여 초전을 이루거나, 혹은 백호가 상문·조객을 타고 몸에 임하면, 집안에 곧 곡성이 전해 나올 것이다. 태세·월건이 극당하여 발용하고, 다시 흉장을 타면, 집안의 장배에게 재가 있음을 주관한다; 백호가 행년 혹은 본명 위에 눌러 있고, 상문·조객이 또 발용하여 초전이 되면, 반드시 흉화가 있다. 다만 유의해야 한다: 반드시 태세·월건이 확실히 삼전에 들어가야, 이 조 단어가 비로소 성립한다.

三刑為鬼人家破，日鬼用扶官職輝。三刑為傳，蛇虎克戰，帶凶煞傷日辰，主家破人亡也。日鬼為用生行年本命者，主遷官之兆。墓神加日身災滯，支臨干上所為危。日墓加日，主身有災滯。支為卑，干為尊，若卑加尊，所依皆危。

삼형의 신이 화하여 관귀로 와서 몸을 극하면, 집이 곧 파패할 것이다; 다만 일간의 관귀가 발용하여 도리어 능히 본명을 부조하면, 도리어 관직이 영현한 상이다. 삼형이 삼전에 떨어지고, 등사·백호가 서로 극하여 교전하며, 또 흉살을 띠어 와서 일간일지를 상하면, 가파인망(家破人亡)을 주관한다; 만약 일간의 관귀가 발용하여 초전을 이루고, 또한 점치는 사람의 행년과 본명을 생부하면, 그는 곧 승관의 징조이다. 묘신이 일간 위에 가림하면, 본인에게 재병이 체류한다; 일지가 일간 머리 위로 달려가면, 소위가 모두 위험하다. 일간의 묘신이 일간 위에 가하면, 본인에게 재병곤돈이 있음을 주관한다. 일지는 비유를 대표하고, 일간은 존장을 대표하니, 비유가 존장 위에 눌리면, 무릇 의탁하는 일이 모두 위험을 낼 것이다.

歲月死虎加年命，相刑之月氣歸雲。歲乗死神、白虎加年命者死。假令申年戊辰日伏吟占，行年在寅，四月申為死神，同歲虎傷刑行年者，主四月死。申為死神刑行年寅也。此言太歲乗白虎為死神也。

태세·월건이 사신과 백호를 띠어 행년·본명 위에 눌러 있고, 그것과 서로 형하는 그 달에 이르면, 사람의 기수가 곧 연운(煙雲)에 돌아간다. 태세가 사신·백호를 타고 행년본명에 가림하는 것은, 사망을 주관한다. 예를 들어 말하면: 신년 무진일에 복음과를 점하여 얻고, 점치는 사람의 행년이 인에 있으며, 사월에 신이 사신이 되어, 태세와 백호가 함께 와서 행년을 형상하면, 곧 그를 사월에 몸이 망한다고 단하니 — 신이 사신이고, 신이 또 행년이 있는 인을 형하기 때문이다. 이 한 구가 말하는 것이 바로 태세가 백호를 타고 사신을 충당하는 정형이다.

日鬼加臨辰兩課，門中官吏乃相縈。日之官鬼來加內兩課，主官吏到門也。《畢法謂》“鬼臨三四訟災隨”也。吉將遭傷求事阻，休囚歸傳也不成。吉將初戰，求吉事不成。休衰之氣為傳，亦主無成。

일간의 관귀가 일지 그 두 과 위에 가림하면, 곧 관부의 리역(吏役)이 문에 올라와 구전(糾纏)할 것이다. 일간의 관귀가 내 두 과에 오면, 관리가 문에 오름을 주관한다. 《필법부(畢法賦)》 안에 「귀가 삼사에 임하면 송재가 따른다(鬼臨三四訟災隨)」고 말한 것이, 바로 이 뜻이다. 길장이 만약 극상을 당하면, 구하는 일이 반드시 조애(阻礙)를 받는다; 휴수무기의 신이 삼전에 떨어지면, 일도 또한 이루어지지 않는다. 길장이 처음부터 곧 사람과 서로 극하여 교전하면, 길을 구하는 일이 성취할 수 없다; 휴·쇠의 기를 가져다가 삼전을 충당하면, 똑같이 일무성취(一事無成)이다.

時傷年命入傳來，必然卒暴有驚憂。占時克年命，又乃入傳，至卒暴驚恐之事入三陰課也。徳神動處吉相隨，反遭刑制見凶危。日之徳神臨日辰為用，上下相生者，主有大喜慶也。返遭刑制者，如己日見寅加申酉，徳神受克也，及將乗白虎，又或寅上見申酉，名無徳。

점시의 신이 행년본명을 극상하고, 또한 삼전에 떨어져 들어가면, 반드시 돌발적인 경헉우환(驚嚇憂患)이 발생한다. 점시가 년명을 극하고 다시 삼전에 들어가면, 곧 창촉하여 갑자기 발하는 경공의 일을 부르니, 이는 삼음과(三陰課) 일류에 속한다. 덕신이 발동하는 곳에는, 길경이 이를 따라 온다; 다만 덕신이 일단 도리어 형극으로 압제당하면, 곧 흉험으로 돌아간다. 일간의 덕신이 일간일지에 임하여 발용하고, 상하가 또 서로 생하면, 대희경이 있음을 주관한다; 이른바 도리어 형제(刑制)를 당함은, 예로 기일의 덕신이 인에 있는데, 도리어 인이 신 혹은 유 위에 가함을 보아, 덕신이 극을 받거나, 혹은 덕신이 백호를 타거나, 혹은 인 위에 신유를 보는 것이니, 이것들은 모두 「무덕(無德)」이라 부른다.

支上有鬼家移動，干若逢之人主憂。日課對隔主人離，內之值時宅破期。日之兩課有對神隔將，主家宅離隔也。假令乙日干上見六合乗酉，內二課有對神隔將，主家離隔。假令丙日朱雀乗亥加干是也。

일지 위에 관귀가 출현하면, 가택이 곧 반천변동할 것이다; 이 관귀가 만약 일간 머리 위에 떨어지면, 곧 본인의 우수를 주관한다. 일간 그 두 과 사이에 서로 대하고 서로 격하는 신장이 끼어 있으면, 인구이산(離散)을 주관한다; 이런 정형이 내과에 출현하고 또 바로 점시에 당하면, 곧 택사가 패파(敗破)하는 응기이다. 일간 두 과 가운데 피차로 서로 대하고·서로 조격(阻隔)하는 신장이 있으면, 가택이 이산격절함을 주관한다: 예로 을일 일간 위에 육합이 유를 탐을 보면, 내 두 과에 대신격장(對神隔將)이 있는 것이다; 또 예로 병일에 주작이 해를 타고 일간 위에 가하면, 모두 이 부류에 속한다.

陰神卻受陽神克，退除陰小人墮胎。第二課受第一課克者，主退陰人口之象。四課相間干內外，傳用沖支宅不寜。課間四課相間，事須內外也。假令丙辰日亥時丑將，四課相隔闕，以將言之，元武走失，虎勾朱貴主訟，發用或傳神沖支者，主宅不寜。子孫陰刼同加日，逆亂欺凌尊上人。子孫爻乗太陰刼殺加日，主卑小逆亂，欺凌尊上人也。

음신이 도리어 양신에게 극당하면, 집안에 여권유구(女眷幼口)가 감손하여, 심지어 부인이 타태함을 주관한다. 둘째 과가 첫째 과에게 극당함이, 곧 여성 인구를 절손하는 상이다. 사과가 피차로 간격하면, 일이 내외를 나누어 보아야 한다; 발용 혹은 삼전이 가서 일지를 충하면, 택사가 안녕을 얻지 못한다. 사과가 서로 간격함은, 점치는 일이 내외 양두에 겸섭함을 설명한다: 예로 병진일 해시에·축을 가지고 월장으로 과를 일으키면, 사과가 잔결하여 서로 격하니, 천장으로 논하면, 원무는 인물주실을 주관하고, 백호·구진·주작·귀인은 관사를 주관한다; 발용의 신 혹은 삼전 가운데 신이 와서 일지를 충하는 것은, 가택이 불안함을 주관한다. 자손효와 태음·겁살이 함께 일간에 가림하면, 비유가 패역하여 난을 일으키고·존장을 기륜함을 주관한다. 자손효가 태음·겁살을 타고 일간 위에 가하면, 곧 소배가 오역(忤逆)하고·존장을 업신여기는 상이다.

用將支類家中事，三合支辰眷屬親。傳用天將與支類者，主內事。如巳午日傳見蛇雀者是也。支辰三傳合，或傳日三合，皆屬眷愛。只如占盜，見支合為玄武，主親人所盜也。天空在未井多怪，兼主人遭疾病縈。天空乗井煞加未入傳，主宅中井損，廁、灶、門皆準闕，主宅中人患宿疾也。

발용이 탄 천장이 만약 일지와 동류이면, 점치는 것이 곧 집안의 일이다; 일지와 삼전이 삼합을 이루면, 곧 친권의 정을 주관한다. 삼전 발용의 천장이 일지와 같은 류에 속하면, 내택의 일을 주관하니, 예로 사일·오일에 삼전이 등사·주작(함께 화에 속함)을 보면 곧 그것이다. 일지와 삼전이 서로 합하거나, 혹은 삼전과 일간이 삼합하면, 모두 친권이 서로 사랑하는 상에 속한다. 도적을 점치는 것을 들어 말하면, 일지의 합신이 현무를 탐을 보면, 대부분 친인이 훔친 것이다. 천공이 미 위에 떨어지고 정살(井煞)을 띠면, 집안에 괴이가 많이 생하고, 또한 사람에게 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 천공이 정살을 타고 미 위에 가하여 삼전에 들어가면, 택 가운데 수정(水井)이 손괴함을 주관한다; 측소(廁所)·조대(灶臺)·문호도 이를 따라 유추하며, 동시에 집안 사람에게 오래도록 낫지 않는 옛 질이 있음을 주관한다.

從魁同虎住干支，宅中須言有孝人。酉主孝服，乗虎加干支，主宅上人孝服也。白虎或乗日辰墓，來臨內外亦?迍。傳帶凶將沖干支，疾病人災官事至。三傳內有一神沖干，主人災沖；支宅災，主人病，或官事，並以內外言之。

「종괴」(십이월장 가운데 유의 별명)와 백호가 함께 일간일지 위에 머물면, 택 가운데 반드시 사람이 효를 입을 것이다. 유는 효복을 주관하니, 그것이 백호를 타고 일간일지에 가림하면, 집안에 사람이 효를 입을 것을 주관한다. 백호가 만약 일간 혹은 일지의 묘신을 타면, 내과외과에 떨어지든 물론하고, 또한 곤돈을 주관한다. 삼전이 흉장을 띠어 와서 일간일지를 충하면, 질병·인재와 관사가 곧 이를 것이다. 삼전 안에 한 신이 일간을 충하면, 인신에 재가 있음을 주관하고; 일지를 충하면, 곧 택사에 재가 있어, 주인이 병들거나 혹은 관사에 걸림을 주관하니 — 요컨대 내외를 나누어 단해야 한다.

本日墓與蛇虎並，棺槨墳災欲動興。本日墓與蛇虎臨宅神並日辰傳中，主有凶禍之事也。宅神日前五辰，或命前五辰也。占身用與納音詳，相生有喜克時殃。發用剋日之納音者身災，相生則吉也。父母臨干憂子孫，雀傷支日鬧如篁。日上父母帶凶將、惡殺加日，主子孫有疾病也。雀剋日辰，主文字、口舌、鬧吵。

당일 일간의 묘신과 등사·백호가 나란히 한 곳에 있으면, 관곽분묘(棺槨墳墓) 일류의 흉사가 곧 발동할 것이다. 일간의 묘와 등사·백호가 택신에 임하고, 또한 일간일지 혹은 삼전 가운데 출현하면, 흉화가 있음을 주관한다; 이른바 택신은, 일간으로부터 앞으로 세어 다섯째 자리이거나, 혹은 본명으로부터 앞으로 세어 다섯째 자리이다. 자신의 안위를 점침에, 발용의 신과 본명납음을 합하여 보아야 한다: 서로 생하면 곧 기쁨이 있고, 서로 극하면 곧 재앙이 있다. 발용의 신이 일간의 납음을 극하면, 본인에게 재가 있음을 주관하고; 서로 생하면 곧 길하다. 부모효가 일간에 임하면, 자손을 위하여 근심해야 한다; 주작이 일지일간을 상극하면, 집안이 바람이 대숲을 부는 듯이 시끄럽다. 일간 위의 부모효가 흉장악살을 띠어 일간에 가림하면, 자손에게 병이 있음을 주관한다; 주작이 일간일지를 극하면, 문서의 일·구설시비와 쟁조(爭吵)소란을 주관한다.

子息見時官事解，妻財尊位豈安康？水乘火將皆驚恐，勾雀同傳多訟傷。蛇雀乗子亥，主驚恐、闇昧、口舌相傷。勾雀同入傳者，主鬥訟之事。卯乘前二招唇吻，罡作朱雀獄訟囚。卯乘朱雀，主口舌之事。罡乘朱雀，主入獄之事。

자손효가 점시 위에 출현하면, 관사가 자연히 소해(消解)된다; 다만 처재효가 존장의 자리 위에 눌리면, 가택이 어찌 안강할 수 있겠는가. 수신이 화에 속하는 천장을 타면, 모두 경공을 주관한다; 구진과 주작이 함께 삼전에 들어가면, 소송상해가 많다. 등사·주작이 자·해 이 두 수위를 타면, 경공·애매불명과 구설상상(口舌相傷)을 주관한다; 구진·주작이 함께 삼전에 들어가면, 쟁투소송을 주관한다. 묘가 앞서 말한 구진·주작 두 장을 타면, 순창설검(脣槍舌劍)을 초야(招惹)한다; 「천강」(십이월장 가운데 진의 별명)이 주작을 타면, 곧 수옥관사를 주관한다. 묘가 주작을 타면, 구설의 쟁을 주관하고; 진이 주작을 타면, 몸이 형우(囹圄)에 빠짐을 주관한다.

熒惑加寅音信至，太陰為用主陰謀。朱雀乘寅，逺信至。太陰為用，主機謀不欲人知事。天魁立用須干眾，若加寅卯獄追收。戌主眾，必有干眾之事。戌加寅卯為用，或加行年本命，主訟獄之事。

형혹(熒惑)은 곧 주작이 상하는 화성의 신이니, 그것이 인위에 가림하면, 원방의 음신이 장차 이를 것이다; 태음이 발용하여 초전을 이루면, 알려서는 안 되는 모획이 있음을 주관한다. 주작이 인을 타면, 먼 곳의 서신소식이 곧 이를 것이다; 태음이 발용하면, 심중에 따로 기모(機謀)가 있어 사람으로 하여금 알게 하려 하지 않음을 주관한다. 「천괴(天魁, 곧 하괴, 십이월장 가운데 술의 별명)」가 발용하여 초전을 이루면, 반드시 중인에게 간구하는 일이 있다; 그것이 만약 인·묘 위에 가하면, 곧 수옥추포구수(拘收)를 주관한다. 술은 중인을 주관하니, 그러므로 반드시 중인에게 간구하는 일이 있다; 술이 인·묘에 가하여 발용하거나, 혹은 행년본명에 가림하면, 소송수옥의 재를 주관한다.

晝夜貴人傳共見，或同日徳動髙尊。天空立用事無憑，前四帶合勾引情。天空立用，占求事須三次失信無成。天空不實之神也。支干與勾陳合者，主有勾引之情也。

주귀인(晝貴人)과 야귀인(夜貴人)이 삼전 가운데 동시에 출현하거나, 혹은 일덕과 함께 발동하면, 모두 높은 자리의 존장을 경동함을 주관한다. 천공이 발용하여 초전을 이루면, 일이 믿을 수 없다; 앞의 넷째 자리가 합신을 띠면, 곧 견인라롱(牽引拉攏)의 정이 있다. 천공이 발용하면, 일을 구함을 점쳐 세 차례의 실신을 경력하고 마침내 이루어지지 않음을 겪어야 하니, 천공이 본래 허하여 실하지 않은 신이기 때문이다. 일지일간과 구진이 서로 합하는 것은, 사람이 그 사이에서 구련견인(勾連牽引)함이 있음을 주관한다.

後陰?發暗陰謀，傳出貴前將主明。後陰玄為用，是天乙之私氣，皆主陰暗不明之事。若三傳為用，卻傳出天乙前者，先暗後得明矣。惡將從來只說凶，若逢生合卻歡欣。虎蛇雀勾空皆屬凶將，若不戰卻生日辰，反吉。凶將若戰，或生日辰不戰、比合，為有喜也。

천후·태음 일류가 발동하면, 암중의 음모를 주관한다; 다만 삼전이 가서 귀인 앞에 이르면, 일이 마침내 명랑으로 돌아갈 것이다. 천후·태음·현무가 발용하면, 모두 천을귀인의 사은(私隱)한 기에 속하여, 일률로 음암불명한 일을 주관한다; 만약 삼전이 발용한 뒤 전출하여 천을귀인 앞에 이르면, 곧 먼저 어둡고 뒤에 밝음이다. 흉장은 예로부터 다만 흉단을 이루나, 일단 상생상합을 만나면, 도리어 사람으로 하여금 기뻐하게 한다. 백호·등사·주작·구진·천공은 모두 흉장에 속하니, 다만 그들이 일과 서로 극하여 교전하지 않고, 도리어 와서 일간일지를 생하면, 곧 길로 돌아간다; 흉장이 만약 서로 극하여 교전하면 자연히 좋지 않으나, 다만 능히 일간일지를 생하고·교전하지 않고 비화상합하면, 그는 곧 희사가 있다.

貴臨巳亥多反覆，罡加癸水主蔵名。貴人臨地盤巳亥上，主事有反覆之意。天罡魚龍之物，下臨癸水，主蔵避逃形，如得水蔵之象也。假令癸酉日寅時巳將，主蔵逃也。為辰加癸為用，餘仿此。

귀인이 사·해 위에 떨어지면, 일이 대부분 반복한다; 천강이 계수에 가림하면, 성명을 숨기고·몸을 숨겨 화를 피함을 주관한다. 귀인이 지반의 사위 혹은 해위에 임하면, 점치는 일이 반드시 뒤집고 뒤집어 정하지 않는다. 천강(진)은 본래 어룡(魚龍)의 부류의 수물이어서, 그것이 아래로 계수에 임하면, 장닉도닉(藏躲逃匿)·형적을 숨김을 주관하여, 마치 고기가 물을 얻어 잠장(潛藏)함과 같다. 예를 들어 말하면, 계유일 인시에·사를 가지고 월장으로 과를 일으키면, 곧 장닉도망을 주관하니, 이는 진이 계에 가하여 발용한 연고이며, 그 나머지는 이를 따라 유추할 수 있다.

支干發用歲神臨，所望逺大及朝廷。必主逺大之望，非細微之事。縁太歲臨干支為用，或歲君發用是也。占時發用當日言，太歲連傳三二年。占時發用，應在當日。太歲相傳，卻三二年事，必遲卻三二年。

일간일지가 발용하고 태세가 또 그 위에 임하면, 바라는 바가 반드시 원대한 일이어서, 심지어 조정에 겸련할 것이다. 이는 반드시 홍대한 기망이어서, 세쇄한 작은 일이 아니니, 태세가 일간일지에 임하여 발용하거나, 혹은 태세 본신이 곧 초전이기 때문이다. 만약 점시가 발용이면, 응험이 곧 당일에 있다; 만약 태세가 이어서 삼전에 들어가면, 일이 곧 이삼 년 뒤로 끌릴 것이다. 점시가 발용하면, 당일에 곧 분효를 본다; 태세가 이어 전에 들어가면, 점치는 바가 곧 이삼 년 사이의 일이어서, 반드시 이삼 년을 지연하여야 비로소 응한다.

支干入傳為事連，歲建幷煞亦如然。干支入傳中者，占事主速。歲月建共入傳，或殺刑重，亦主速也。旺相氣發必欲速，休囚死氣皆遲延。春木旺、火相，四時各以類推。發用或傳陽、傳順，事又速也。休囚死氣為用，三傳逆，又傳入天乙後，主事遲，目下未成也。

일간일지가 삼전에 들어가면, 일이 잇따라 온다; 태세·월건에 다시 흉살을 더하여 전에 들어가도, 또한 같다. 일간일지가 삼전 가운데 떨어지면, 점치는 일이 응험이 매우 빠르다; 태세와 월건이 함께 전에 들어가거나, 혹은 형살이 겹치면, 똑같이 빠름을 주관한다. 왕상의 기로 발동하면, 일이 필연히 신속하다; 휴·수·사의 기로 발동하면, 곧 모두 지연될 것이다. 예를 들어 말하면 봄에는 목이 왕하고·화가 상이니, 사계가 각기 오행왕상휴수사에 따라 유추한다. 발용 혹은 삼전이 양에 속하고·삼전이 순행하면, 일도 또한 빠르다; 만약 휴수사기로 발용하고, 삼전이 역행하며, 또 가서 천을귀인 뒤에 이르면, 곧 일이 지완함을 주관하여, 눈앞에는 아직 이루어지지 않는다.

日陰辰陰用為合，更乗吉將待求成。凡干三合在日陰發用，主外親事。在辰陰發用，主內親事。支三合亦然。日辰相?無凶將，亦主他來相合。因日辰相併得吉將，主合事也。

일음(日陰, 둘째 과)과 진음(辰陰, 넷째 과)이 발용하여 삼합을 결성하고, 다시 길장을 타면, 구하는 일을 곧 조용히 기다려 성취할 수 있다. 무릇 일간의 삼합이 일음에 출현하여 발용하면, 외가친척의 일을 주관한다; 진음에 출현하여 발용하면, 내택친인의 일을 주관한다; 일지의 삼합도 또한 이렇게 단한다. 일간일지가 나란히 임하여 흉장을 띠지 않으면, 또한 상대방이 와서 합을 구함을 주관하니, 일간일지가 서로 나란히 하고 또 길장을 얻음이 바로 화합성사의 상이기 때문이다.

三傳帶合須求事，類就其干眾所占。三六合多，主干求事。假令甲乙日上見寅卯入傳，及丙上見巳午皆眾用之事也。用與時傷干支凶，若生干支福興榮。乃天網卦也。用與時同剋日，則外災；克支，則內災。占時興用生干，主外喜；生支，主內福集門。

삼전이 합신을 띠면, 곧 형세를 타고 가서 일을 구해야 한다; 같은 부류의 신이 모두 일간 이쪽에 모이면, 점치는 것이 중인이 함께 가진 일임을 설명한다. 삼합·육합이 출현함이 많으면, 사람에게 향하여 간구모사함을 주관한다: 예로 갑일을일에 일 위에 인묘가 전에 들어감을 보거나, 혹은 병일 일 위에 사오를 보면, 모두 중인이 함께 모하는 일에 속한다. 발용과 점시가 함께 일간일지를 극상하면, 흉을 주관한다; 만약 그들이 일간일지를 생하면, 곧 복기가 흥왕한다. 이는 천망괘(天網卦)를 말한다. 발용과 점시가 함께 일간을 극하면, 재가 밖에 있다; 일지를 극하면, 재가 안에 있다. 점시와 발용이 일간을 생하면, 희사가 외면에서 온다; 일지를 생하면, 복기가 자기 집 문 안에 모인다.

地足天頭加酉卯，將乗蛇虎逺行為。戌亥為天頭，辰巳為地足。若加卯酉為用，更乗蛇虎為將者，主逺行道路之事。斬關逰子身當動，支來日課亦如然。二卦主身動之象。支來日上之兩課，亦主身動。故日為外，支為內，故主動也。

지족(地足)과 천두(天頭)가 묘·유에 가림하고, 천장이 또 등사·백호이면, 그는 곧 먼 길을 나설 것이다. 술·해를 천두라 하고, 진·사를 지족이라 하니; 그들이 묘·유 위에 가하여 발용하고, 다시 등사 혹은 백호를 타고 천장이 되면, 원행주로(遠行走路)의 일을 주관한다. 「참관과(斬關課)」「유자과(游子課)」를 점하여 얻으면, 본인이 마땅히 주동이 있어야 한다; 일지가 일간 그 두 과 위로 달려가도, 또한 같다. 이 두 과는 모두 본인이 주동하는 상이다; 일지가 일간 위의 두 과에 오면, 똑같이 본인 주동을 주관하니, 일간이 외이고 일지가 내이어서, 내외가 자리를 바꾸므로, 그러므로 동을 주관한다.

天驛二馬為初用，參星白虎動行神。日之驛馬及天馬為用者，亦主身動。參星者，傳送也，虎為路神也，為用必動。?空直財遭賊盜，財傷年命鬥爭因。日之財神乗玄武、天空，或為旬空者，主失財。若財神克年命，主因財而爭或失。

천마·역마 두 마가 초전을 충당하거나, 혹은 삼성(參星)과 백호가 발동하면, 모두 행동의 신이다. 일간의 역마 및 천마가 발용하면, 또한 본인 주동을 주관한다; 이른바 삼성은, 곧 「전송」(십이월장 가운데 신의 별명)이고, 백호는 도로의 신이니, 그들이 발용하면 반드시 몸을 움직여 떠날 것이다. 재신이 공망에 떨어지면, 곧 도적이 훔침을 당해야 한다; 재신이 행년본명을 극상하면, 곧 재로 인하여 쟁을 일으킨다. 일간의 재신이 현무·천공을 타거나, 혹은 마침 순공(旬空) 가운데 떨어지면, 파재를 주관한다; 만약 재신이 도리어 행년본명을 극하면, 전재로 인하여 쟁집 혹은 손실을 일으킴을 주관한다.

或陷空亡須主失，刼亡下克盜為真。財在空亡，須主失財。刼殺同財，卻又遭刼。殺下克者，多招竊盜也。外財入內多財喜，忽然大旺貨物起。日之財入支二課，是外財入內，多主求財之意也。內見外財者，主貨物起求財，餘依此也。

재신이 만약 공망에 함입하면, 반드시 파재한다; 겁살·망신이 아래에서 위로 향하여 와서 극하면, 도둑맞음이 곧 실정이다. 재효가 공망에 떨어지면, 실재를 주관한다; 겁살과 재신이 같은 곳에 있으면, 전재가 또 겁탈당할 것이다; 흉살이 아래에 있어 위로 향하여 서로 극하는 것은, 대부분 투절을 부른다. 바깥의 재가 내택으로 들어오면, 대부분 재희가 있어, 화물이 홀연히 크게 흥왕할 것이다. 일간의 재효가 일지 그 두 과에 들어가면, 곧 외재입내이어서, 대부분 구재의 뜻이 있다; 내과에서 외재를 보면, 화물이 흥발하고·재를 구할 수 있음을 주관하니, 그 나머지는 이를 따라 유추한다.

傷破須觀天上神，財入傳來天將傷。假令癸日巳午為財，入傳或發用，上見水將克者，財破。如財遭天將破失，是傷也。官鬼下臨財位上，陰私用事畏人彰。假令己酉日申將巳時，卯是日鬼，下臨子水鄉是也。天盤日鬼加地盤日之財位，陰私用事，畏人知也。

재가 상해당한 것인지 파괴당한 것인지를 분청하려면, 반드시 천반의 신을 보아야 한다; 재효가 삼전에 들어갔으나 도리어 천장에게 극당하면, 그는 곧 상이다. 예로 계일에 사·오를 가지고 재로 삼아, 재가 삼전에 들어가거나 발용하고, 위에 수에 속하는 천장이 와서 그것을 극함을 보면, 이는 곧 파재이다; 재가 천장에게 파손산실당하면, 곧 상이라 부른다. 관귀가 재위 위에 떨어지면, 암중에 행사하고·사람에게 장양당함을 두려워함을 주관한다. 예로 기유일에 신을 가지고 월장·사를 가지고 점시로 과를 일으키면, 묘가 일간의 관귀이어서, 그것이 아래로 자 이 수위에 임하면 곧 그것이다. 천반 위 일간의 관귀가 지반 일간의 재위 위에 가하면, 행하는 바가 사밀한 일이어서·오직 사람이 알까 두려워함을 설명한다.

日往支辰親識至，返遭刑剋被凶侵。日來支上兩課者，主外人至，及進人口也。火主其明水主暗，失明只為火難任。發用剋日，蛇雀臨巳午，主明信動。後玄臨亥子，主暗信動。火屬陽，水屬陰，故火明水暗也。火臨亥子，為失明，主虛憂、驚恐事。少多大小詳衰旺，旺多衰少細推尋。占物數多少大小者，皆以繫神將旺相為多，休囚為少。

일간이 일지 위로 옮겨가면, 익숙한 사람이 문에 올 것이다; 다만 도리어 형극당하면, 그는 곧 흉사가 와서 침범함이다. 일간이 일지의 두 과에 오면, 외인의 도방을 주관하고, 또한 집안에 인구를 더함을 주관한다. 화는 명랑을 주관하고, 수는 암매를 주관한다; 이른바 「실명(失明)」은, 화가 그것이 감당하지 못하는 곳에 떨어졌기 때문이다. 발용이 일간을 극하고, 등사·주작이 또 사·오에 임하면, 명면상의 소식이 발동함을 주관한다; 천후·현무가 해·자에 임하면, 암중의 소식이 발동함을 주관한다. 화는 양에 속하고·수는 음에 속하니, 그러므로 화가 밝고 수가 어둡다; 화가 해·자에 떨어져 수에게 극당하면, 곧 실명이라 하여, 허경우려와 경공의 일을 주관한다. 물건의 다소대소를 점침에, 반드시 쇠왕을 자세히 분변해야 한다: 왕상하면 곧 많고, 휴쇠하면 곧 적다. 무릇 물건의 수량다소·체적대소를 점치는 것은 모두 걸린 신장이 왕상하면 많음으로 하고·휴수하면 적음으로 한다.

月厭丁符與將空，傷干怪動好沉吟。月厭，正月起戌逆行十二辰。丁者，六甲旬中之丁，及蛇亦是。符，直符也，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌是也。將空者，天將不曽逰到之地，卻於天上乗之。假令龍不到戌亥，卻天上亥與戌為龍，乃是將空之地，餘依此。又月厭、丁符、將空傷日辰，必主怪夢之事。取怪之狀，以類神主之。

월염(月厭)·정신(丁神)·직부(直符)에 다시 장공(將空)을 더하여, 만약 와서 일간을 상극하면, 괴이한 일이 곧 발동하여, 사람으로 하여금 반복하여 사량하게 한다. 월염은 정월로부터 술에서 일어나, 십이지를 역행한다. 이른바 정은, 육갑순(旬) 가운데의 정신이어서, 등사도 안에 헤아린다. 이른바 부는, 곧 직부이다: 갑일은 사에 있고, 을일은 진에 있고, 병일은 묘에 있고, 정일은 인에 있고, 무일은 축에 있고, 기일은 오에 있고, 경일은 미에 있고, 신일은 신에 있고, 임일은 유에 있고, 계일은 술에 있다. 이른바 장공은, 어느 천장이 본래 노닐어 이르지 않는 곳에, 천반 위에 도리어 그것으로 하여금 타게 함을 가리킨다 — 예로 청룡은 본래 술·해에 이르지 않으나, 천반의 해와 술 위에 도리어 청룡이 있으면, 이는 곧 장공의 땅이니, 그 나머지는 이를 따라 유추한다. 월염·정신·직부·장공이 만약 와서 일간일지를 상하면, 반드시 괴몽을 주관한다; 괴이의 구체적 형상에 이르러서는, 곧 각 신이 속하는 유신에 따라 취상한다.

生死二氣常順用，飛魂?魄畏來臨。生氣，正月起子順行，對生氣為死氣。飛魂，正月起亥順行十二辰。喪魄，正月起未逆行四季，未辰丑戌。此二煞乗凶將加臨年命日辰、發用，必定有死絶之象也。

생기와 사기 이 두 기는 항상 순행하여 취용하고, 비혼(飛魂)·상백(喪魄) 두 살은 곧 가장 그들이 몸에 임함을 두려워한다. 생기는 정월로부터 자에서 일어나, 십이지를 순행한다; 생기와 바로 서로 대하는 자리가 곧 사기이다. 비혼은 정월로부터 해에서 일어나, 십이지를 순행한다. 상백은 정월로부터 미에서 일어나, 사계의 자리 위에서 역행하여, 차례로 미·진·축·술이다. 비혼·상백 이 두 흉살이 만약 흉장을 타고 행년본명·일간일지에 가림하거나, 혹은 아예 발용하여 초전을 이루면, 반드시 사망단절의 상이다.

天鬼或與蛇雀並，宅舎須憂火燭驚。關神，春丑、夏辰、秋未、冬戌，如入傳加日辰，有勾牽之災。飛禍，春申、夏寅、秋巳、冬亥，不宜動用，進人口、求事皆主災橫。如加日辰年用，不利戰，宜守舊則吉也。關神動處身災滯，飛禍之神忌臨辰。

천귀(天鬼)가 만약 등사·주작과 한 곳에 나란히 하면, 택사가 곧 화촉의 경을 걱정해야 한다. 관신(關神)의 위치는 봄은 축·여름은 진·가을은 미·겨울은 술에 있다; 그것이 삼전에 들어가거나 혹은 일간일지에 가림하면, 겸련구반(牽連拘絆)의 재가 있음을 주관한다. 비화(飛禍)의 위치는 봄은 신·여름은 인·가을은 사·겨울은 해에 있다; 그것을 만나면 거동함이 마땅하지 않아, 인구를 더하고·일을 모구함이 모두 횡화를 주관한다; 그것이 만약 일간일지 혹은 행년에 가림하여 발용하면, 쟁투교전에 불리하여, 옛업을 안수(安守)하여야 비로소 길하다. 요컨대 관신이 발동하는 곳은, 본인에게 재병체류가 있다; 비화 이 흉신은, 가장 일지 위에 떨어짐을 꺼린다.

逰都天盜幷天賊，六辛便是五亡神。逰都煞，甲已日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。天盜，春卯、夏午、秋酉、冬子。天賊者，正月起丑逆行四季，與玄武並臨日辰年命者，主盜賊發動必矣。旬中六辛便是五亡煞，刑剋日辰年命，主盜亡也。

유도(游都)·천도(天盜)와 천적(天賊) 이 몇 개의 흉살에, 다시 순 가운데의 륙신(六辛)을 더하면, 곧 이른바 오망(五亡)의 신이다. 유도살의 위치는: 갑일기일은 축에 있고, 을일경일은 자에 있고, 병일신일은 인에 있고, 정일임일은 사에 있고, 무일계일은 신에 있다. 천도의 위치는 봄은 묘·여름은 오·가을은 유·겨울은 자에 있다. 천적은 정월로부터 축에서 일어나, 사계의 자리 위에서 역행한다; 그것이 현무와 함께 일간일지 혹은 행년본명에 임하면, 도적이 반드시 발동한다. 순 가운데의 여섯 신일이 곧 오망살이어서, 그것이 만약 일간일지 혹은 행년본명을 형극하면, 실절도망을 주관한다.

虜都不可漏商稅，天車出外必遭傷。虜都，甲己未，乙庚午，丙辛申，丁壬亥，戊癸寅，加日辰不可漏稅，作私事。天車，春丑、夏辰、秋未、冬戌，出門忌此煞，必主驚恐。天喜相和喜慶多，解神憂喜見消磨。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未，與吉將並，日辰人年上見，大吉利也。解神，外有起法，逢此者乃吉神也。

노도(虜都)의 살을 만나면, 상세(商稅)를 투루(偷漏)해서는 안 된다; 천거(天車)의 살을 만나면, 문을 나서면 반드시 상을 받는다. 노도의 위치는: 갑일기일은 미에 있고, 을일경일은 오에 있고, 병일신일은 신에 있고, 정일임일은 해에 있고, 무일계일은 인에 있다; 그것이 일간일지에 가림할 때, 결코 세를 누락하거나 혹은 사하의 구탕(勾當)을 해서는 안 된다. 천거의 위치는 봄은 축·여름은 진·가을은 미·겨울은 술에 있다; 문을 나섬에 가장 이 살을 꺼리니, 그것을 만나면 반드시 경공이 있다. 천희와 길신이 서로 화하면, 희경의 일이 곧 많다; 해신이 일단 이르면, 근심과 기쁨이 모두 화해소마(消磨)된다. 천희의 위치는 봄은 술·여름은 축·가을은 진·겨울은 미에 있다; 그것이 길장과 나란히 임하여, 일간일지 혹은 사람의 행년 위에 출현하면, 크게 길리하다. 해신은 따로 한 벌의 기법이 있어, 그것을 만나면 곧 길신이다.

成神為用總皆成，天目家中有鬼神。成神，正五九巳，二六十申，三七十一亥，四八十二寅，與吉將並臨，主事成就。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑，占宅有祟。

성신(成神)이 발용하여 초전을 이루면, 무릇 일이 모두 능히 성취될 것이다; 천목(天目)이 택에 임하면, 집안에 곧 귀수가 괴를 지음이 있다. 성신의 위치는: 정월·오월·구월은 사에 있고, 이월·유월·시월은 신에 있고, 삼월·칠월·십일월은 해에 있고, 사월·팔월·십이월은 인에 있다; 그것이 길장과 나란히 임하면, 모하는 일이 성공함을 주관한다. 천목의 위치는 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있다; 택을 점쳐 그것을 만나면, 집안에 사숭(邪祟)이 있음을 주관한다.

迷惑始為終不記，刑亡終並事遭凶。迷惑，正月起丑逆行四季，占事遇之迷惑不已。刑亡，正戌、二亥、三子、四丑、五申、六酉、七辰、八巳、九午、十未、十一寅、十二卯，又與勾虎加年命傳中，刑害日辰，主市曹赴法死。

미혹(迷惑)의 신은 초전으로부터 곧장 말전까지 관하니, 일이 시종 홀리호리(糊裏糊塗)하다; 형망(刑亡)의 살이 말전에 떨어지고 아울러 흉장과 서로 나란히 하면, 점치는 일이 반드시 흉험을 당한다. 미혹은 정월로부터 축에서 일어나, 사계의 자리 위에서 역행한다; 일을 점쳐 그것을 만나면, 사람이 곧 혼혹불청(昏惑不淸)하여·주의를 정하지 못한다. 형망의 위치는: 정월은 술·이월은 해·삼월은 자·사월은 축·오월은 신·유월은 유·칠월은 진·팔월은 사·구월은 오·시월은 미·십일월은 인·십이월은 묘에 있다; 그것이 만약 다시 구진·백호와 함께 행년본명에 가림하거나 혹은 삼전 가운데 떨어지고, 아울러 일간일지를 형해하면, 형장에 압부(押赴)당하여 처사(處死)당함을 주관한다.

金神四煞占來凶，凶將相幷禍重重。金神，即破碎。四煞，即天殺金神，孟月酉，仲月巳，季月丑。四煞，亥卯未在戌，巳酉丑在辰，申子辰在未，寅午戌在丑。此二煞即吉將亦凶，其應速。金煞與四煞與凶將加年命日辰傳用者，禍大重也。

금신과 사살(四煞)을 점쳐 오면 흉을 주관하고, 다시 흉장과 서로 나란히 하면, 화환이 곧 중중첩첩이다. 금신은 곧 파쇄살(破碎煞)이고, 사살은 곧 천살(天殺)이다. 금신의 위치는: 맹월은 유에 있고, 중월은 사에 있고, 계월은 축에 있다. 사살의 위치는: 해묘미월은 술에 있고, 사유축월은 진에 있고, 신자진월은 미에 있고, 인오술월은 축에 있다. 이 두 흉살은 설령 길장을 타도 또한 똑같이 흉하고, 또한 응험이 매우 빠르다. 금신과 사살이 만약 흉장과 함께 행년본명·일간일지에 가림하거나, 혹은 삼전발용에 들어가면, 화사가 곧 각외로 침중하다.

吉神吉將不相生，喜事論之未必成。凶將凶神無賊害，憂疑卻得見和平。雖是吉將，緣卻克戰日辰，喜而必凶。占喜不成，凶將不克日辰，占憂事必散而和平矣。

길신길장이 만약 일과 서로 생하지 않으면, 희사가 반드시 이루어지지 못할 수 있다; 흉신흉장이 만약 와서 적해(賊害)하지 않으면, 우의가 도리어 능히 평화로 돌아갈 수 있다. 비록 탄 것이 길장이나, 그것이 편견 일간일지를 극전하면, 보기에는 가희하나, 결과는 반드시 흉하여, 희사를 점쳐도 또한 이루어지지 않는다; 반대로 흉장이 만약 일간일지를 극하지 않으면, 우환의 일을 점쳐 필연히 소산하여 평안으로 돌아간다.

軌深不離衰休克，靈驗應須學玉成。六壬之法，千經萬論，各不出於旺相、相生、德合則吉，比和凶事不成，若休衰刑剋則凶事將成，吉事不就。來經考驗古賢文，翻成新句樂同人。永掛清臺而默秘，玉成歌指細推尋。

육임의 심미한 법칙은 쇠·휴·극 이 몇 글자를 떠나지 않으니, 점하여 영험을 얻고자 하면, 곧 이 편 《옥성가(玉成歌)》를 연습해야 한다. 육임의 법은, 천경만론(千經萬論)하여, 귀결하면 밖에 있지 않다: 왕상·상생·덕합이 곧 길이요; 피차로 비화하면 곧 흉사가 이루어지지 않고; 만약 휴·쇠·형·극을 만나면, 흉사가 도리어 이루어지려 하고, 길사는 도리어 이루어지지 않는다. 작자가 스스로 말하기를: 나는 고대 현인의 문자를 고교검증하여, 그것을 개작하여 새로운 가구(歌句)를 이루어, 동도와 함께 나눈다; 이 편 가결은 청정한 대에 오래 걸려 묵묵히 비장(秘藏)하니, 그 가운데 취지를, 오히려 독자가 자세히 추심(推尋)하기를 바란다.