주인과(鑄印課)

凡課得戌加巳中傳，為鑄印課。戌天魁也，為印；巳太乙也，為爐。蓋戌中有辛金，與巳中丙為作合，全憑火煉，鑄成貴器，為符印，故名鑄印。占者符命入手，官增權柄，統鼎之體，乃煉藥成丹之課也。

무릇 과 가운데 술이 사 위에 가하고 아울러 중전에 드는 것을, 이를 주인과라 한다. 술은 천괴로 인을 대표하고, 사는 태을(太乙)로 용로(熔爐)를 대표한다. 술 가운데 신금(辛金)을 감추고, 사 가운데 감춘 병화(丙火)와 서로 맞물려 합하여, 오로지 노화의 단련을 빌려야 비로소 귀중한 기물 곧 부인(符印)을 주조해 낸다. 그러므로 주인이라 이름 지었다. 이 과를 얻은 사람은 부명·조서가 손에 이르고, 관위에 권병이 더해진다. 이 과는 《역경》의 정괘(鼎卦)의 체에 통속하니, 약을 달여 단을 이루는 부류의 과이다.

象曰：頑金鑄篆，藉火功全，官職高擢，詔命重宣，產孕大吉，干謁良緣，庶人不吉，疾病官愆。戊己日又為生日之印，更遇太常為綬，乃印綬雙全。傳見太沖為車輪，則鑄印乘軒之象，占科舉、求官爵、見君王、進策上書，主官爵高遷，所求遂意，當獲印信喜慶恩命之榮，乘貴人龍常陰合吉將，日用旺相大利，則應鼎上九玉鉉大吉之象。

단사에 이르기를, 완둔한 금속을 전문(篆文)의 인장으로 주조하려면, 오로지 노화의 공을 빌려야 이루어진다. 관직은 이로 말미암아 높이 오르고 조명이 거듭 선포된다. 생산·임신은 크게 길하고, 귀인을 구견하면 좋은 인연이 있다. 평민·백성은 길하지 않고, 또 질병과 관부의 과실을 주로 한다. 만약 무일·기일에 점쳐 얻으면, 술토는 또한 바로 생일의 인이며, 다시 「태상」(의관·연락·인수·봉증을 주관하는 천장)이 수대를 이루면, 곧 인수가 쌍전(雙全)이다. 삼전 가운데 태충 묘를 보아 수레바퀴로 삼으면, 주인승헌(鑄印乘軒)의 상이 된다. 과거를 점치고, 관작을 구하고, 군왕을 조견하고, 글을 올려 계책을 바치는 것은, 모두 관작이 높이 오르고 구하는 바가 마음에 맞으며, 인신·희경·은조의 영예를 얻음을 주로 한다. 만약 다시 귀인·청룡·태상·태음·육합 등의 길장을 타고, 일간과 발용이 또 왕상하면, 그것은 크게 이로움이 있어, 《역경》 정괘 상구의 「옥현(玉鉉)이면 크게 길하다」는 상에 응한다.

若春夏巳午日時火旺，戌值空亡，月破，日辰俱無氣，則有破印損模之象。如遇神將凶，主先成後破，徒勞心力，事終不清，乃庶人占之，反主官災刑害之事，則應九四鼎折足，覆公餗其形渥凶之象也。

만약 춘하의 계절이고 또 사일·오일 혹은 사시·오시를 만나면, 화기가 지나치게 왕하고, 술토가 공망에 떨어지거나, 혹은 월파(月破)에 당하며, 일간·일지가 모두 조금도 생기가 없으면, 인장이 깨지고 거푸집이 손상되는 상이 된다. 만약 다시 천장이 흉악함을 만나면, 일이 먼저 이루어지고 뒤에 패하며, 심력을 헛되이 쓰고, 마침내 정리가 깔끔하지 못함을 주로 한다. 이런 과를 평민·백성이 점쳐 얻으면, 도리어 관사의 재화·형상의 가해를 주로 하여, 정괘 구사의 「솥이 발을 부러뜨려 공의 죽을 엎고 그 형체가 더럽다」는 흉상에 응한다.

如丙子日未時子將，巳加子用，傳遇天魁，末乘太常，為鑄印課。 巳空 戌蛇 卯常 蛇 空 常 蛇 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 병자일(丙子日) 미시에 점치되, 자를 월장으로 쓴다. 천반의 자를 지반의 미에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 병(丙)의 기궁은 사에 있어, 사 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 묘를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——제사과. 제삼과의 사가 자에 가하여, 아래의 자수가 도리어 위의 사화를 극하니 하적상(下賊上)에 속하므로, 사를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 사 위의 술로, 술은 바로 천괴의 인이다. 말전은 술 위의 묘로, 묘는 또 태상을 타서 수대를 이룬다. 그러므로 주인과라 한다. 초전 사는 천공을 타고, 중전 술은 등사를 타고, 말전 묘는 태상을 탄다. 사는 로(爐), 술은 인(印), 묘는 헌거로, 노화가 인을 단련하고 인이 이루어져 수레를 타니——격국이 이로 말미암아 정해져, 부명이 손에 이르고 관직이 천승함을 주로 한다.

《訂訛》 鑄印，三傳巳戌卯，巳為爐，戌為印，卯為印模。戌中辛金逢巳中丙火作合，煅煉鑄成符印，故名鑄印。卯為車，又名鑄印乘軒。 占主符命入手，科甲官爵俱高，干謁吉。如戊己又為生日之印，更遇太常為綬，乃印綬雙全，定主轉遷超擢。

《정타》에 이르기를, 이른바 주인은 삼전이 사·술·묘인 것이다——사는 용로, 술은 인, 묘는 주인의 거푸집이다. 술 가운데 감춘 신금이 사 가운데 감춘 병화를 만나 합을 맺어, 단련을 거쳐 부인으로 주조되므로, 주인이라 한다. 묘는 또 수레이므로, 주인승헌이라고도 부른다. 이 과를 얻으면, 부명·조서가 손에 이르고, 과거의 공명과 관작이 모두 높으며, 가서 알현하고 구견하기에 길리함을 주로 한다. 만약 무일·기일이면, 술토는 또한 바로 생일의 인이며, 다시 태상이 수대를 이루면, 곧 인수쌍전이니, 반드시 조천·초승을 주로 한다.

此課多主事成遲晚，然惟利官，庶人不吉，更不利於病、訟、憂、產四事。又夏月巳午日時，或值蛇雀，火太旺，戌卯或值空亡，則為破印損模，官必不遷，兼遇神將凶，主先成後破，徒勞心力。大都鑄印乘軒須得驛馬、太陽、六合，乃為真體。

이 과는 대개 일이 이루어지는 것이 지완함을 주로 하고, 또한 벼슬하는 사람에게만 이롭고, 평민·백성이 점쳐 얻으면 길하지 않으며, 특히 질병·사송·우환·생산의 네 가지 일에 이롭지 않다. 또 하월에 사오일 또는 사오시를 만나거나, 혹은 등사·주작을 만나면, 화기가 지나치게 왕하고, 술과 묘가 또 공망에 떨어져, 인파·모손(印破·模損)이 되니, 관직은 반드시 오르지 못한다. 다시 천장이 흉악함을 만나면, 먼저 이루어지고 뒤에 패하며, 심기를 헛되이 씀을 주로 한다. 대저 주인승헌은 반드시 역마·태양·육합이 함께 옴을 얻어야 비로소 진정한 격국으로 셈한다.

又有丙子日戌加干上得吉將，亦名鑄印。春夏丙丁日火太過，不在此論。然須白虎、太陰、蛇、雀金火之將入傳。若金少火多，火少金多，為五行不備，必有所傷。或末傳得天后、元武，更臨水鄉，與日相破，名曰鑄印不成。來意主望官爵吉事，欲成中阻耳。又鑄印課乘日墓，主退失或舊事再新。

또 병자일에 술이 일간 위에 가하여 길장을 타는 것도 주인이라 부른다. 다만 춘하 두 계절의 병일·정일은 화기가 지나치게 지나치므로, 이 예 안에 넣지 않는다. 다만 대체로 백호·태음·등사·주작 같은 금에 속하고 불에 속하는 천장이 전에 들어야 한다. 만약 금이 적고 불이 많거나, 혹은 불이 적고 금이 많으면, 모두 오행이 갖추어지지 않아 반드시 손상되는 곳이 있다. 만약 말전이 「천후」(음사·부인을 주관하는 천장)나 「원무(玄武)」(도적·암매를 주관하는 천장)를 얻고, 또 해자의 수향(水鄕)에 임하여, 일간과 상파하면, 주인불성(鑄印不成)이라 부른다——온 사람의 본뜻은 관작의 길사를 바라는데, 장차 이루어지려는 때에 막히게 된다. 주인과가 만약 또 일묘(日墓)를 타면, 퇴직·실위를 주로 하거나, 혹은 옛일이 다시 번기어 일어난다.

《觀月經》 名鵬翼沖天 河魁本是印，火至自然成。 三傳見河魁加巳名鑄印卦。 丙子正月占，午時無改更。傳中逢印綬，此是卦中情。 河魁到巳便是鑄印印綬之卦。丁卯、己卯、己巳、丙子、丁丑、癸未、丁亥、戊子、己丑、己未、乙未、己亥、庚子、丁未、壬子、丁巳，以上繫巳戌卯三傳也。

《관월경》은 이것을 「붕익충천(鵬翼冲天)」이라 부른다. 가결에 이르기를, 하괴 술은 본래 인이니, 화후(火候)가 이르면 저절로 주조된다. 삼전 가운데 하괴 술이 사 위에 가함을 보면, 이를 주인괘라 부른다. 가결에 또 이르기를, 병자일에 정월에 점치되, 오시에 과를 세우면 개동할 필요가 없고, 삼전 가운데 인수를 만나면, 이것이 본괘의 실정이다. 하괴 술이 사 위에 행하여 이르면, 곧 주인대인수(鑄印帶印綬)의 괘이다. 정묘·기묘·기사·병자·정축·계미·정해·무자·기축·기미·을미·기해·경자·정미·임자·정사, 이상의 이런 날들은 모두 사술묘 삼전을 배출할 수 있다.

在職重逢職，居官更舉榮，宣命看看到，天書驛馬程。 將有使命加官進職而必應者也。 庶人逢此卦，官事自然生。 庶人難消此印綬，故主官事也。

가결에 이르기를, 직에 있는 사람은 다시 직을 얻고, 벼슬하는 사람은 더욱 영예를 더하며, 선소하는 조명이 눈앞에 이르려 하고, 천서가 역마를 따라 한 길로 보내어 온다. 이는 사명이 전해 내려오고, 관을 더하고 직을 진하며 또한 반드시 응험한다는 것이다. 가결에 또 이르기를, 평민·백성이 이 괘를 만나면, 관비가 저절로 문에 찾아온다. 평민이 이 인수를 감당해 낼 수 없기 때문에, 도리어 관사에 휘말려 들어감을 주로 한다.

《袖中金》 戌加巳，傳中見卯。蓋戌為印，巳為爐，卯為軒車，三者為傳，名鑄印乘軒，得吉將，有職加官遷擢之象，庶人主官訟。 鑄印，戌加巳丙，傳有太沖。戌為印，巳為爐冶，卯為軒車，主官祿遷擢之象。不見太陰、天馬，即非真體。常人反生災，且為事遲鈍，夏三月丙丁日又乘蛇雀，名曰印模損，是火太過反為凶之兆。

《수중금》에 이르기를, 술이 사 위에 가하고, 삼전 가운데 또 묘를 본다. 술은 인이요, 사는 로요, 묘는 헌거이니, 셋이 삼전을 주성(凑成)하면, 이를 주인승헌이라 한다. 다시 길장을 얻으면, 곧 직 있는 사람의 가관·승천의 상이요, 평민·백성은 관사·구설을 주로 한다. 또 이르기를, 주인은 술이 사 위에 가하는——곧 병(丙)의 기궁 위에 가하는——것으로, 삼전 가운데 태충 묘가 있다. 술은 인이요, 사는 노야(爐冶)요, 묘는 헌거이니, 관록·승천의 상을 주로 한다. 만약 태음·천마를 보지 못하면, 진정한 격국이 아니다. 상인이 점쳐 얻으면 도리어 재앙을 낳고, 또한 일을 처리하는 것이 둔하다. 하계 세 달의 병일·정일에 또 등사·주작을 타면, 곧 인모손괴(印模損壞)라 부르니, 화기가 지나치게 지나쳐 도리어 흉조가 된 것이다.

凡課卯加庚或加辛為用，曰斫輪課。卯為車輪，庚辛為刀斧，木就金斫，故名斫輪。占者官祿位高遷，統頤之體，乃革故鼎新之課也。

무릇 과 가운데 묘가 경(庚) 위에 가하거나, 혹은 신(辛) 위에 가하여 발용하는 것을 작륜과라 한다. 묘목은 수레바퀴요, 경신은 금에 속하여 도부(刀斧)이다. 목재가 도부에 의해 깎여야 기물을 이루므로, 작륜이라 한다. 이 과를 얻은 사람은 관직·봉록이 높은 자리에 오른다. 이 과는 《역경》의 이괘(頤卦)의 체에 통속하니, 낡은 것을 없애고 새것을 베푸는 과이다.

象曰：木欲成器，須假金斫，孕病凶險，財喜歡躍，祿位加增，官職超擢，戌印常綬，遇之猶樂。如太沖加庚為上，加辛次之，緣卯中有乙木與申中庚金作合，乃成貴器，更遇天乙、龍、常、陰、合吉將，及驛馬德合吉神入傳，主官爵踐公卿之位，或壬癸日見水神為舟楫，初末有馬引從為軒車，能任重致遠，有除授官職之喜，則應頤上九利涉大川吉象。

단사에 이르기를, 목재가 기물을 이루려면, 반드시 중금을 빌려 깎아야 한다. 태임과 질병을 점치면 흉험하고, 재희를 물으면 환희하고 동약하며, 녹위가 늘어나고, 관직이 초승한다. 만약 또 술이 인을 이루고 태상이 수를 이룸을 만나면, 더욱 기쁘게 여긴다. 태충 묘가 경 위에 가하는 것이 가장 좋고, 신 위에 가하는 것은 다음 등급이다. 묘 가운데 감춘 을목(乙木)과 신(申) 가운데 감춘 경금이 서로 합하여야 비로소 귀중한 그릇을 주조해 낼 수 있기 때문이다. 다시 천을·청룡·태상·태음·육합 등의 길장, 및 역마·덕합(德合) 등의 길신이 전에 듦을 만나면, 관작이 공경의 자리에 오를 수 있음을 주로 한다. 만약 임일·계일에 수신(水神)을 보면, 그것은 주익(舟楫)이다. 초전·말전에 천마의 인종(引從)이 있으면, 그것은 헌거이니, 모두 무거운 것을 싣고 멀리 이를 수 있으며, 벼슬을 주고 직에 임하는 기쁨이 있어, 《역경》 이괘 상구의 「큰 강을 건너기에 이롭다」는 길상에 응한다.

或木休囚，乘白虎為棺槨；值空亡為朽木難雕；春季甲乙日寅卯時為傷斧；秋季庚辛日申酉時為傷輪返凶。或辛卯日干上卯為財就人象，宜急取之，緩則被卯木克其戊土，反有害也。 乙未日未加乙同，當頤初九觀我頤之凶象。

만약 묘목이 휴수(休囚)의 땅에 처하고, 또 백호를 타면, 그것은 관곽(棺槨)이 된다. 공망에 떨어지면, 썩은 나무로 조각하기 어렵다. 춘계의 갑일·을일에 인시·묘시를 만나면, 나무가 너무 무거워 도끼 자루를 상하게 한다. 추계의 경일·신일에 신시·유시를 만나면, 쇠가 너무 무거워 수레바퀴를 상하게 한다. 모두 도리어 흉함을 주로 한다. 또 가령 신묘일(辛卯日)에 일간 위에 묘를 보는 것은, 재물이 저절로 문에 배달되어 오는 상이니, 마땅히 빨리 취용해야 하고, 늦어지면 묘목이 그 무토(戊土)를 극상하여, 도리어 그 해를 받는다. 을미일(乙未日)에 미가 을 위에 가하는 것도 같은 도리로, 이괘 초구의 「나의 도이(朵頤)를 본다」는 흉상에 응한다.

如辛丑日辰時亥將，一下克上，卯加申為用，曰斫輪課。 卯元 戌勾 巳后 元 朱 空 后 卯 申 子 巳 申 丑 巳 辛 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

가령 신축일(辛丑日) 진시에 점치되, 해를 월장으로 쓴다. 천반의 해를 지반의 진에 가하면 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 신(辛)의 기궁은 술에 있어, 술 위에서 사를 얻으니——제일과. 사 위에서 자를 얻으니——제이과. 일지 축 위에서 신을 얻으니——제삼과. 신 위에서 묘를 얻으니——제사과. 사과 가운데 오직 제사과의 묘가 신에 가하여, 아래의 신금이 위의 묘목을 극하니 한 곳의 하적상이므로, 상신 묘를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 묘 위의 술이요, 말전은 술 위의 사이다. 묘목의 수레바퀴가 신금 위에 가하여, 바로 나무가 쇠에 의해 깎이는 뜻에 합하므로, 작륜과라 한다. 초전 묘는 원무를 타고, 중전 술은 구진을 타고, 말전 사는 천후를 탄다. 사과의 상신 사·자·신·묘는 차례로 천후·천공·주작·원무를 탄다.

《訂訛》 斫輪，卯加庚辛申酉發用。卯為車輪，金為斧斤，木就金斫，故名斫輪。 占主祿位高遷，革故鼎新之象，更喜戌為印，太常為綬入傳。卯加庚與申為上，辛酉次之。緣卯中乙木與申中庚金作合成器。或壬癸日見水神為舟輯，初末有馬引從為軒車，能任重致遠，除官必矣。斫輪來意主謀望官事，先歷艱難，後卻有成。蓋木畏金，故主艱難然後成也。將得龍、常、陰、合方成其體，求財大獲。寅亦是木，如何不作斫輪，蓋寅乃天梁，成器不須斫也。

《정타》에 이르기를, 작륜은 묘가 경·신·신·유 위에 가하여 발용하는 것이다. 묘는 수레바퀴요, 금은 부근(斧斤)이며, 나무가 쇠에 의해 깎이므로, 작륜이라 한다. 이 과를 얻으면, 녹위가 높이 오르고, 낡은 것을 없애고 새것을 베푸는 상임을 주로 한다. 삼전 가운데 다시 술이 인을 이루고 태상이 수를 이루면 더욱 좋다. 묘가 경과 신 위에 가하는 것이 상등이요, 신·유 위에 가하는 것은 다음 등급이다. 묘 가운데의 을목과 신 가운데의 경금이 상합하여야 비로소 그릇을 이루기 때문이다. 만약 임일·계일에 수신을 보면, 곧 주익이다. 초전·말전에 천마의 인종이 있으면, 곧 헌거이니, 모두 무거운 것을 싣고 멀리 이를 수 있으며, 벼슬을 받는 것은 필연의 일이다. 작륜을 점치는 사람은, 온 사람의 뜻이 대개 관직을 모구하는 일에 있으니, 먼저 한 바탕 간난을 경력한 뒤에야 성취가 있다——나무는 쇠를 두려워하므로, 선난·후성을 주로 하는 것이다. 천장은 청룡·태상·태음·육합을 얻어야, 그 본체를 성취했다고 셈하며, 재물을 구해도 크게 얻는 바가 있다. 어떤 사람이 묻기를——인도 또한 나무에 속하는데, 어째서 작륜으로 셈하지 않는가. 인은 천량(天梁)으로, 자체가 이미 재목을 이루었으니, 더 깎을 필요가 없기 때문이다.

此課多主事成遲晚，占孕與病訟忌之。或木休囚，乘白虎為棺槨；值空亡為朽木難雕，須另改業。春季甲乙日寅卯時，木太重，為傷斧；秋季庚辛日申酉時，金太重，為傷輪，反凶。

이 과는 대개 일이 이루어지는 것이 지완함을 주로 하고, 태임·질병·사송을 점치는 데는 모두 그것을 꺼린다. 만약 묘목이 휴수하여 기가 없고, 또 백호를 타면, 관곽이 된다. 공망에 떨어지면, 썩은 나무로 조각하기 어려우니, 따로 업을 바꾸어야 한다. 춘계의 갑일·을일에 인시·묘시를 만나면 나무가 지나치게 무거워 도끼를 상하게 하고, 추계의 경일·신일에 신시·유시를 만나면 쇠가 지나치게 무거워 수레바퀴를 상하게 하니, 모두 도리어 흉험을 주로 한다.

或辛卯日干上卯為財就人，宜速取之，緩則被木克其戌土，反有害也。與乙未日未加乙同。若傳見本日墓神，名曰舊輪再斫，來意主退官失職，再謀復興之意。大都斫輪課木日艱難；火日災疾；金日獲福；水日心不定，變易艱難中遂意；土日流轉。

또 가령 신묘일에 일간 위에 묘를 보는 것은, 재물이 저절로 문으로 보내어 오는 것이니, 마땅히 빨리 취용해야 하고, 늦어지면 묘목이 그 술토(戌土)를 극상하여, 도리어 그 해를 받는다. 을미일에 미가 을 위에 가하는 것도, 도리는 같다. 만약 삼전 가운데 본일의 묘신(墓神)을 보면, 이를 구륜재작(舊輪再斫)이라 부르니, 온 사람의 뜻이 대개 관직을 잃고 다시 복기를 도모하려는 것이다. 대체로 말하면, 작륜과는 목일을 만나면 간난하고, 화일은 재병이 있으며, 금일은 그릇을 이루어 복을 얻고, 수일은 심사가 정하지 못하여 변동·간난 가운데서야 뜻에 맞으며, 토일은 전전하여 유천한다.

《觀月經》 名飛龍入淵 忌占病 斫輪團圓象，本自太沖生，太沖原是木，車輪因甚成。 太沖為舟車之類 成形須仗器，斤斧自然明。 庚申辛酉為斤斧，若申加太沖是斫輪卦也。 申酉庚辛位，太沖上頭行，破傷斤斧得，發用斫輪名。辛丑正月占，辰時無改更，太沖傳送上，發用得其情。

《관월경》은 이 격을 「비룡입연(飛龍入淵)」이라 부르고, 아울러 병을 점칠 때 그것을 꺼린다고 주명(注明)한다. 가결에 이르기를, 작륜은 단원(團圓)의 상을 취하니, 본래 태충 묘에서 나온다. 태충은 본래 나무에 속하고, 수레바퀴는 곧 그것을 의지하여 만들어진다——태충은 주거(舟車)의 부류에 속한다. 또 이르기를, 형체를 이루려면 반드시 기구에 의장해야 하고, 부근이 이르면 저절로 분명해진다. 경신·신유가 곧 부근이니, 만약 신이 태충 묘 위에 가하면, 곧 작륜괘이다. 가결에 다시 이르기를, 신유·경신의 위치에서, 태충 묘가 마침 머리 위에 행하여 이르고, 부근에 깎여 부서지고 상하여, 발용하면 곧 작륜의 이름을 얻는다. 신축일에 정월에 점치되, 진시는 개동할 필요가 없고, 태충 묘가 전송 신 위에 떨어지니, 발용하면 그 실정이 드러난다.

如辛丑日卯申丑，是假令辛丑日亥將辰時占，太沖加申金，斫卯木賊上發用，為斫輪卦，卯戌巳三傳也。辛酉返吟一課，卯酉子是也。尉山人取法，末傳取破。乙丑、癸酉、丁丑、癸未、己丑、癸巳、辛巳、癸丑、癸亥，以上九日，第三課俱卯戌巳三傳。丁卯、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、乙卯、己酉、辛酉，以上九日，俱返吟卦，俱卯酉子三傳，斫輪卦也。

이른바 신축일의 묘·신·축은, 신축일에 해를 월장으로 하고 진시에 과를 세운다는 것이다. 태충 묘가 신금 위에 가하고, 신금이 묘목을 깎아, 하적상하여 발용하고, 작륜괘를 이루니, 삼전은 묘·술·사이다. 신유일은 반음의 한 과로 배출되고, 삼전은 묘·유·자이다——반음은 천반과 지반의 십이지가 둘둘 서로 충하는 것이다. 위산인(尉山人)의 취법은, 말전에 상파의 지를 취한다. 을축·계유·정축·계미·기축·계사·신사·계축·계해, 이상의 아홉 날은, 제삼과에 모두 묘술사 삼전을 배출할 수 있다. 정묘·기묘·을유·신묘·정유·계묘·을묘·기유·신유, 이상의 아홉 날은 모두 반음괘로, 삼전이 모두 묘유자를 이루니, 똑같이 작륜괘에 속한다.

求官必獲祿，逢事得均平，立事先敲磕，後乃立身榮。 敲磕，即先雕琢而後成器也。 莫嫌職位小，官朝好弟兄。 官本朝遷職，亦先費力而後成也，庶人亦得官也，傳得太陰、龍、合尤妙。

가결에 이르기를, 벼슬을 구하면 반드시 봉록을 얻고, 일을 만나면 모두 평윤하게 처치할 수 있다. 일을 처리하는 데 처음에는 한 바탕의 두드리고 다듬는 공정을 거치고, 그 뒤에야 몸을 세워 영현한다. 이른바 가객(敲磕)은, 먼저 조탁을 받고 뒤에 그릇을 이루는 것이다. 또 이르기를, 직위가 작은 것을 싫어하지 마라. 조정에서 벼슬하면 저절로 좋은 형제의 조응이 있다. 이는 관직이 본래 조정 안에서 한 걸음씩 천전하는 것이요, 이 또한 먼저 힘을 들이고 뒤에 일을 이루는 것이다. 평민·백성이 점쳐 얻어도 벼슬을 얻을 수 있고, 삼전이 만약 태음·청룡·육합을 얻으면 더욱 묘하다.

《袖中金》 卯加申酉為用，名斫輪卦。庚申辛酉金俱為斧斤，若太沖加其上者是。卯為車輪，加申酉上，為斫削之象。若天將龍、常、陰、合，方成其體。占人有除授營運之事。木日艱難，火日災疾，金日成器，水日心不定、變易艱難中遂意，土日流傳。若秋三月庚辛日得之，將乘陰、虎，名曰斫輪傷斧，其金太過也。凡卯木坐空，謂之朽木難雕，宜棄業別作生理營運。

《수중금》에 이르기를, 묘가 신·유 위에 가하여 발용하는 것을 작륜괘라 한다. 경신·신유는 모두 금에 속하여 모두 부근으로 셈하니, 다만 태충 묘가 그것들 위에 가하면 된다. 묘는 수레바퀴로, 신유 위에 가하면, 곧 깎이는 상이다. 천장이 만약 청룡·태상·태음·육합을 얻으면, 그 본체를 성취했다고 셈한다. 점문하는 사람은 대개 수관·경영의 부류의 일이 있다. 목일은 간난하고, 화일은 재병이 있으며, 금일은 깎아 그릇을 이루고, 수일은 심사가 정하지 못하여 변동·간난 가운데서 여의하고, 토일은 전전하여 유천한다. 만약 추계 세 달의 경일·신일에 점쳐 얻고, 천장이 또 태음·백호를 타면, 이를 작륜상부(斫輪傷斧)라 부르니, 금기가 지나치게 지나친 것이다. 무릇 묘목이 공망 위에 앉은 것을, 썩은 나무로 조각하기 어렵다고 하니, 본업을 버리고 따로 다른 영생을 하는 것이 마땅하다.

凡課日辰干支前後上神發用為初末傳，曰引從課。如庚辰日干上丑，晝貴人，初傳寅加酉居日前，末傳子加未居日後，日干得前引後從，為拱天干，又為拱貴。主官職升擢，諸事最吉。壬子日干上辰，初傳巳，末傳卯，為兩貴引從，主上人提攜，或眾貴引薦成合事，大利。甲午日初傳子居支前，末傳戌居支後，前後遇引從，為拱地支。主遷修家宅大利。

무릇 과 가운데 일간·일지의 전후 두 자리의 상신이 발용하여, 나뉘어 초전과 말전을 맡는 것을 인종과라 한다. 가령 경진일(庚辰日)에 일간 위에서 축을 얻으면, 그것은 주귀인이다. 초전의 인이 유 위에 가하여 자리가 일간의 앞에 있고, 말전의 자가 미 위에 가하여 자리가 일간의 뒤에 있으면, 일간은 곧 앞에 인도하고 뒤에 수종하는 것을 얻으므로, 공천간(拱天干)이라 부르고, 또 공귀(拱貴)라고도 부르며, 관직의 승천을 주로 하고, 온갖 일이 가장 길하다. 또 가령 임자일에 일간 위에서 진을 얻으면, 초전은 사요 말전은 묘로, 두 자리의 귀인이 하나는 앞이요 하나는 뒤이니, 양귀인종(兩貴引從)이라 부르며, 상사의 제휴가 있거나, 혹은 여러 귀인이 연명으로 거천하여 그 일을 촉성함을 주로 하니, 지극히 유리하다. 또 가령 갑오일에 초전의 자가 일지의 앞에 있고, 말전의 술이 일지의 뒤에 있으면, 전후에 모두 인종이 있으므로, 공지지(拱地支)라 부르며, 반천·가택의 수조에 크게 이로움이 있음을 주로 한다.

丁酉日酉為夜貴加丁干，亥為晝貴加酉支，年命在申，為貴臨支干拱年命，宜告貴用事，必得兩貴成就。丁巳、己巳、癸亥日伏吟，為干支拱日祿，宜占食祿事。庚午、己酉日伏吟，拱夜貴。甲子日伏吟，拱晝貴，為干支拱貴，宜千告貴處事，此貴人出行，前者引，後者從，故名引從，統渙之體，乃車馬蜂擁之課也。

또 가령 정유일에는, 유는 야귀로 정의 기궁 위에 가하고, 해는 주귀로 일지 유 위에 가하며, 점치는 사람의 년명이 또 신에 있으면, 이는 곧 귀인이 간지에 임하여 년명을 가운데에 끼워 받드는 것이니, 권귀에게 구하여 일을 이루기에 이로우며, 반드시 두 곳의 귀인의 성전(成全)을 얻을 수 있다. 정사·기사·계해 세 날의 복음과(伏吟課)는, 간지가 본일의 녹신을 끼워 받드는 것이니, 봉록·음식의 부류의 일을 점치기에 이롭다. 경오·기유일의 복음은 야귀를 끼워 받들고, 갑자일의 복음은 주귀를 끼워 받드니——모두 간지공귀(干支拱貴)에 속하여, 귀인에게 간구하고 고병하여 일을 처리하기에 이롭다. 이는 마치 귀인이 출행할 때, 앞에 사람이 길을 인도하고 뒤에 사람이 수종하는 것과 같으므로, 인종이라 부른다. 《역경》의 환괘(渙卦)의 체에 통속하니, 거마가 앞에서 부르고 뒤에서 옹위하는 과이다.

象曰：拱夾支干，仕人佳兆，官職升遷，名利榮耀，孕生英兒，婚招玉，出行取財，干貴歡笑。如日辰上乘墓鬼遇引從，六處有沖剋，凶散最吉。或干支並初中及中末拱拱地貴，告貴謀事亦吉，則應渙六四元吉之象也。

단사에 이르기를, 전후가 일지·일간을 끼워 받드는 것은, 벼슬하는 사람의 좋은 조짐으로, 관직이 승천하고 명리가 영요한다. 임신하면 영준한 아이를 낳고, 혼인은 미호한 배우를 맞이한다(원문 「혼초옥(婚招玉)」 아래에 한 글자가 탈락한 의혹이 있다). 출문하여 재물을 취할 수 있고, 귀인에게 간구하면 환환희희한다. 만약 일간·일지 위에 탄 것이 묘귀이고, 그러면서 인종을 만나며, 간·지·삼전 등의 여섯 곳에 충·극이 있으면, 흉기가 도리어 충산(沖散)되어, 가장 길리하다. 혹은 간지가 초전·중전을 데리고, 중전·말전이 지귀(地貴)를 끼워 받드는 것은, 귀인에게 구고하고 일을 모화하는 것도 역시 길리하여, 《역경》 환괘 육사의 「원길하다」는 상에 응한다.

假如壬子日巳時戌將，初傳巳加子，末傳卯加戌，拱定干神為二貴引從天干格課。 巳貴 戌青 卯陰 青 貴 勾 后 戌 巳 酉 辰 巳 子 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 임자일 사시에 점치되, 술을 월장으로 쓴다. 천반의 술을 지반의 사에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 임(壬)의 기궁은 해에 있어, 해 위에서 진을 얻으니——제일과. 진 위에서 유를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——제사과. 제삼과의 사가 자에 가하여, 아래의 자수가 위의 사화를 극하니 하적상이므로, 사를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 사 위의 술이요, 말전은 술 위의 묘이다. 임일의 야귀는 사에 있고, 주귀는 묘에 있다. 초전의 사는 간의 상신 진의 앞에서 길을 인도하고, 말전의 묘는 진의 뒤에서 수종하여, 마침 일간의 상신을 가운데에 끼우므로, 양귀인종천간격(兩貴引從天干格)이라 부른다. 초전 사는 귀인을 타고, 중전 술은 청룡을 타고, 말전 묘는 태음을 탄다.

《訂訛》 引從，前引後從，或初末傳拱干，主得人提攜成合事，大利。或兩貴拱干，主官職升擢。或初末傳拱支，或兩貴拱支，主家宅吉慶。或貴臨干支拱年命，主得兩貴成就。或干支拱日祿，宜占食祿事。或干支拱貴，宜占告貴事。又有干支並初中及中末拱地貴亦是。此前引後從，故名引從。 占主求官、求財、出行、婚孕皆宜。

《정타》에 이르기를, 인종은 앞에 인도하고 뒤에 수종하는 것이다. 혹은 초전·말전이 일간을 가운데에 끼우니, 사람의 제휴를 얻어 일을 촉성함을 주로 하고, 크게 이롭다. 혹은 두 자리의 귀인이 일간을 끼우니, 관직의 승천을 주로 한다. 혹은 초전·말전이 일지를 끼우거나, 혹은 양귀가 일지를 끼우니, 가택의 길경을 주로 한다. 혹은 귀인이 간지 위에 임하여 점치는 사람의 년명을 끼우니, 두 곳의 귀인의 성전을 얻을 수 있음을 주로 한다. 혹은 간지가 본일의 녹신을 끼우니, 봉록·음식의 일을 점치기에 이롭다. 혹은 간지가 귀인을 끼우니, 귀인에게 구고하는 일을 점치기에 이롭다. 이 밖에 간지가 초·중전, 중·말전을 데리고 지귀를 끼우는 것도, 인종으로 셈한다. 이것들은 모두 앞에서 인도하고 뒤에서 수종하므로, 인종이라 이름 지었다. 이 과를 얻으면, 벼슬을 구하고, 재물을 구하고, 출행하고, 혼인·태임이 모두 마땅하다.

凡課用神生日，及三傳遞生日干，或干支俱互生旺，為亨通課。如丙申日三傳申亥寅，初生中、中生末、末生日干也。癸丑日三傳酉丑巳，末生中、中生初、初生日干也，為遞生。主上人推薦，或官員請舉，及文狀事，始終成就。

무릇 과 가운데 발용의 신이 일간을 생하거나, 혹은 삼전이 전전하여 상생하여 곧장 일간까지 생하거나, 혹은 일간·일지가 서로 상생·상왕하는 것을, 모두 형통과라 한다. 가령 병신일(丙申日)에 삼전이 신·해·인이면, 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생하고, 말전이 다시 일간의 병화를 생한다. 계축일(癸丑日)에 삼전이 유·축·사이면, 말전이 중전을 생하고, 중전이 초전을 생하고, 초전이 다시 일간을 생한다. 이를 모두 체생(遞生)이라 한다. 상사의 추천이 있거나, 혹은 관원의 보거(保擧)가 있으며, 및 문서·상지(狀紙)의 부류의 일이 있어, 처음부터 끝까지 모두 이루어 처리됨을 주로 한다.

辛卯日干上亥，支上辰，為互生。丙寅干上寅生丙，支上亥生寅，為俱生，主彼此和順，兩相有益，遇生氣兩家合本求利。甲申日干上酉乃支之旺神，支上卯乃干之旺神，為互旺，主客兩相投奔，互有興旺。壬寅日干上子，支上卯為俱旺，自在坐用，謀為省力，或事己失欲復舊，或本職遷轉極妙，或坐待通太，無心中得人照扶興發。此三傳遞生日辰生旺，主人亨利，時運開通，故名亨通，統漸之體，乃福祿來臨之課也。

신묘일에 일간 위에서 해를 얻고 일지 위에서 진을 얻는 것은, 호생(互生)이다. 병인일(丙寅日)에 일간 위의 인이 병화를 생하고, 일지 위의 해가 또 인목을 생하는 것은, 구생(俱生)이니, 서로 화순하고 서로가 모두 이롭게 함을 주로 하며, 만약 생기(生氣)를 만나면, 두 집이 본을 합하여 경영하여도 모두 이익을 얻을 수 있다. 갑신일(甲申日)에 일간 위의 유가 바로 일지의 왕신(旺神)이고, 일지 위의 묘가 또한 바로 일간의 왕신인 것을, 호왕(互旺)이라 부르니, 빈주의 두 쪽이 서로 투분(投奔)하여 피차 모두 흥왕함을 주로 한다. 임인일(壬寅日)에 일간 위에서 자를 얻고 일지 위에서 묘를 얻는 것은, 구왕(俱旺)이니, 편히 앉아 그 용을 얻고 일을 꾀하는 데 힘을 아낀다. 혹은 일이 이미 잃어버려 옛 모습을 회복하려 하거나, 혹은 본직의 조천이 가장 마음에 맞거나, 혹은 편히 앉아 형통을 기다리면, 뜻하지 않은 가운데 사람의 조응·부조를 얻어 흥발한다. 이 몇 가지는 모두 삼전의 체생·일진의 생왕으로, 인사의 형통·유리, 시운의 개통을 주로 하므로, 형통이라 부른다. 《역경》의 점괘(漸卦)의 체에 통속하니, 복록이 강림하는 과이다.

象曰：三傳相生，干支有情，官逢薦擢，士獲科名，婚姻合和，財利生成，經營諸事，貴人歡迎。如三傳遞生，俱要與日干干有情，此則隔三隔四有人於上位推薦。或末助初傳生日，主傍人暗助吹噓。或末助初傳作日財，主暗地人以財相助。或支加干生日，為自在格，主人來資助於我。或三傳生日，俱為大吉，當應漸六二鴻漸于盤，飲食衎衎吉象。

단사에 이르기를, 삼전이 서로 상생하고, 간지가 서로 정이 있다. 벼슬하는 자는 거천·발탁을 만나고, 독서인은 과제의 공명을 취한다. 혼인은 화합하고, 재리는 생성한다. 각양의 일을 경영하여도, 귀인은 모두 환희하여 접납한다. 삼전의 체생은, 총괄하여 일간과 정의가 서로 통하여야, 이로써 비로소 세 겹·네 겹을 띄워도 여전히 상위의 사람이 있어 너를 대신하여 추천해 주는 것이다. 혹은 말전이 초전을 도와 일간을 생하러 가면, 방인이 어둠 속에서 서로 도와 너를 대신해 선전함을 주로 한다. 혹은 말전이 초전을 도와 일간의 재효로 변하면, 사람이 어둠 속에서 전재를 가지고 서로 도움을 주로 한다. 혹은 일지가 일간 위에 가하여 일간을 생하면, 자재격(自在格)이라 부르니, 남이 스스로 진심으로 와서 나를 자조함을 주로 한다. 무릇 삼전이 일간을 생하는 것은 모두 대길에 속하여, 《역경》 점괘 육이의 「기러기가 반석에 점차 나아가니 먹고 마시는 것이 화락하다」는 길상에 응한다.

若遞生值空亡、破、刑、克、害，無甚解救為凶，凡事亦難就。或初生中、中生末、末剋日干，為恩多怨深，作事美中致怨。或干支俱旺及祿臨身，傳財逢空，不可舍此別謀動作，倘有意外之圖遠動謀為，則羊刃變為羅網纏身，反為災禍，六處有沖為破羅破網，無沖剋為凶。當應漸九三利禦寇之凶象也。

만약 체생인데 공망·월파·형·극·해를 만나고, 또 아무 구해도 없으면, 그것은 흉을 이루니, 온갖 일도 이루어지기 어렵다. 혹은 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생하는데, 말전이 도리어 반대로 일간을 극하는 것은, 이를 은다원심(恩多怨深)이라 부르니, 일을 처리하는 데 아름다움 가운데 원한을 불러온다. 혹은 또 간지가 모두 왕지에 처하고 녹신이 또 몸에 임하는데, 삼전 가운데의 재효가 도리어 허공에 떨어진 때는, 눈앞을 버리고 다른 행동을 도모해서는 안 된다. 만약 마음에 뜻밖의 생각을 품고 멀리 가서 모화하면, 양인(羊刃)이 라망(羅網)으로 변하여 몸에 휘감기니, 도리어 재화가 된다——간지·삼전의 여섯 곳에 충이 있는 것은, 라를 파하고 망을 파하여 풀 수 있는 것이며, 충극이 없는 것이야말로 진정한 흉이다. 점괘 구삼의 「구적(寇)을 막기에 이롭다」는 흉상에 응한다.

如丙戌日申時亥將，申加丙為用，初傳申生中亥，亥生末傳寅，寅生日干丙火，為亨通課。 申合 亥貴 寅元 白 陰 貴 六 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

가령 병술일(丙戌日) 신시에 점치되, 해를 월장으로 쓴다. 천반의 해를 지반의 신에 가하면 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 병(丙)의 기궁은 사에 있어, 사 위에서 신을 얻으니——제일과. 신 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 술 위에서 축을 얻으니——제삼과. 축 위에서 진을 얻으니——제사과. 제일과의 신이 병의 기궁 사 위에 가하여, 아래의 사화가 위의 신금을 극하니 하적상이므로, 신을 취해 초전으로 삼는다. 중전은 신 위의 해요, 말전은 해 위의 인이다. 초전의 신금이 중전의 해수를 생하고, 해수가 또 말전의 인목을 생하고, 인목이 머리를 돌려 일간의 병화를 생하니, 한 길로 전전 상생하여 자기에게 이르므로, 형통과라 부른다. 초전 신은 육합을 타고, 중전 해는 귀인을 타고, 말전 인은 원무를 탄다.

《訂訛》 亨通，干支生旺，或初生中、中生末、末生干，用語末生中、中生初、初生干，為遞生格。或干上生干、支上生支，為俱生格。或干上生支，支上生干，為互生格。或干上乃干旺神，支上乃支旺神，為俱旺格。或干上乃支旺神，支上乃干旺神，為互旺格。此皆亨通泰之象，故名亨通。 占主大吉，遞生得人重重舉薦，始終成就。或末助初傳生日，主傍人暗助吹噓。或末助初傳作日財，主暗地人財相助。俱生，人宅各安。互生，彼此相助和合。俱旺，謀用省力。互旺，彼此兩相投奔，互有興旺。

《정타》에 이르기를, 형통은 간지의 생왕이다. 혹은 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생하고, 말전이 일간을 생하거나, 혹은 말전이 중전을 생하고, 중전이 초전을 생하고, 초전이 일간을 생하는——이를 체생격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 일간을 생하고, 지의 상신이 일지를 생하는——이를 구생격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 일지를 생하고, 지의 상신이 일간을 생하는——이를 호생격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 바로 일간의 왕신이고, 지의 상신이 바로 일지의 왕신인——이를 구왕격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 일지의 왕신이고, 지의 상신이 일간의 왕신인——이를 호왕격이라 부른다. 이것들은 모두 형통·안태의 상이므로, 형통이라 이름 지었다. 이 과를 얻으면 대길을 주로 한다. 체생하는 것은 사람의 층층의 거천을 얻을 수 있고, 일은 처음부터 끝까지 이루어진다. 말전이 초전을 도와 일간을 생하는 것은, 방인의 어둠 속의 서로 도움·선전을 주로 한다. 말전이 초전을 도와 일재로 변하는 것은, 사람이 어둠 속에서 전재로 서로 도움을 주로 한다. 구생이면 인구와 택사가 각각 안녕하고, 호생이면 서로 도와 화합하며, 구왕이면 일을 꾀하는 데 힘을 아끼고, 호왕이면 두 쪽이 서로 투분하여 피차 흥왕한다.

凡夫妻年立德方發用，為繁昌課。蓋夫妻行年乘本命旺相氣，又值干支德合，或年立時令旺相之鄉，此陰陽俱勝，運氣交接，夫妻合好，情慾必動，妊娠繁華昌盛，故名繁昌課。占者人丁旺相，胎孕招貴，統咸之體，乃男女交感之課也。

무릇 부부 두 사람의 행년이 덕신(德神)의 방위에 서서 발용하는 것을, 번창과라 한다. 이는 부부의 「행년」(각자 낳은 해수로 미루어 낸 유년의 궁위)이 본명의 왕상의 기를 타고, 또 마침 간지의 덕합(德合)을 만나거나, 혹은 행년이 당령 왕상의 지지 위에 서는 것으로, 이처럼 음양 두 쪽이 모두 세를 얻고 운기가 서로 이어지며, 부부가 화호하여 정의가 반드시 몽동하고, 회태·생육이 이로 말미암아 번성·창륭하므로, 번창과라 한다. 이 과를 얻으면 인정(人丁)이 흥왕하고, 태임이 귀한 아들을 불러올 수 있다. 이것은 《역경》의 함괘(咸卦)의 체에 통속하니, 남녀가 교감하는 과이다.

象曰：陰陽和合，萬物生成，命招貴孕，娠必男形，謀為大利，家道自興。如逢互克，分散零丁。夫命是水，行年甲寅，上見子水，水木相生。妻命是金，行年己亥，上見酉金，金水相宜。甲與己合，寅與亥合，各乘本命旺氣，為德孕格。

단사에 이르기를, 음양이 화합하면 만물이 이로 말미암아 생성한다. 본명이 귀한 아들의 회임을 불러오니, 품는 것은 반드시 남태이다. 꾀하는 일은 크게 이롭고, 가도는 저절로 흥왕한다. 만약 피차가 상극함을 만나면, 이산·고령을 주로 한다. 예를 들면, 남편의 본명이 수에 속하고 행년이 갑인에 있어 인 위에서 자수를 보면, 수목이 상생한다. 아내의 본명이 금에 속하고 행년이 기해에 있어 해 위에서 유금을 보면, 금수가 서로 알맞다. 갑과 기는 상합하고 인과 해는 상합하며, 각자 또 본명의 왕기를 타니——이것이 덕임격(德孕格)이다.

或用用此二命，主懷孕，年內必生貴子。或已有孕，妻年上酉，法主十一月乙日行時當產。甲己合主生子，黃色壯大端厚，好讀書得官也，當應咸亨利貞娶女吉象。產期法取妻年位上神前三臨官位為生月，沖位干為生日，乃分十干次第推。辰戌月用戌，丑未月用巳。後三絕位為生時。如妻行年上見申，主十月甲日巳時分產。餘仿此。

만약 이 두 사람의 년명으로 추단하면, 반드시 회임하고 일 년 안에 반드시 귀한 아들을 낳음을 주로 한다. 만약 이미 회임했는데 아내의 행년 위가 유이면, 법에 비추어 미루면 십일월의 을일 모시에 분만해야 한다. 갑기가 상합하여 낳은 아이는, 살색이 누렇고 몸집이 장대하며 단후하고, 독서를 좋아하여 이로써 벼슬을 얻으니, 《역경》 함괘의 「형하여 이로우니 바르다, 여자를 맞이하면 길하다」는 길상에 응한다. 산기를 미루는 법은, 아내의 행년 상신에서 앞으로 세 자리를 세어 임관(臨官)의 자리로 생월을 정하고, 그것과 서로 충하는 자리에 배합된 천간으로 생일을 정하며, 다시 십간의 차서에 따라 차례로 추배한다. 진월·술월은 무를 쓰고, 축월·미월은 기를 쓴다(원문은 「술」「사」라 썼으나, 아래 글의 왕임격에 비추어 「무」「기」로 해야 한다). 뒤로 세 자리를 세어 절(絶)의 자리로 생시를 정한다. 가령 아내의 행년 위에서 신을 보면, 시월의 갑일 사시에 분만함을 주로 하고, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

生子善惡情性，如夫妻行年丙辛作合，主生子黑色，肥滿多力，兇惡為人，好武得官。丁壬主青色，目深秀，多道藝文學得官。乙庚主白色，清俊好音律，善兵法得官。戊癸主赤色，上尖下大，愛畋遊，善伎術得官。行年值敗絕刑害，為德孕不育，當應咸上六咸其輔，頰舌之象。

아이의 성정의 선악을 판단함에 있어서는, 부부의 행년이 만약 병신의 합을 이루면, 낳는 아이는 살색이 검고 체격이 살지고 튼튼하여 힘이 있으며, 사람됨이 흉한하고 무사를 좋아하여 이로써 벼슬을 얻음을 주로 한다. 정임이 상합하면 살색이 푸르고 눈이 깊어 청수하며, 재예·문학이 많아 벼슬을 얻음을 주로 한다. 을경이 상합하면 살색이 희고 청수·준랑하여, 음률을 애호하고 병법에 정통하여 벼슬을 얻음을 주로 한다. 무계가 상합하면 살색이 붉고 위가 뾰족하고 아래가 크며, 전렵·유락을 좋아하고 기예·방술에 능하여 벼슬을 얻음을 주로 한다. 만약 행년이 패지·절지에 떨어지거나 혹은 형해에 당하면, 덕임이면서 생육하지 못하니, 함께 상륙의 「그 보·협·설을 감한다」는 공언으로 실이 없는 괘상에 응한다.

如壬申日未時巳將，夫行年甲寅，妻行年己亥，上下相生作合，乘本命旺氣，為繁昌課德孕課。 午后 辰蛇 寅六 蛇 后 陰 常 辰 午 未 酉 午 申 酉 壬 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 夫 妻 年 年

가령 임신일(壬申日) 미시에 점치되, 사를 월장으로 쓴다. 천반의 사를 지반의 미에 가하면 천반이 지반보다 두 자리 물러난다. 임(壬)의 기궁은 해에 있어 해 위에서 유를 얻으니——제일과. 유 위에서 미를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 오를 얻으니——제삼과. 오 위에서 진을 얻으니——제사과. 제삼과의 오화가 아래의 신금을 극하므로, 상극하를 취해 오를 초전으로 삼는다. 중전은 오 위의 진이요, 말전은 진 위의 인이다. 남편의 행년은 갑인에 있어 인 위에서 자수를 얻어, 물이 나무를 생한다. 아내의 행년은 기해에 있어 해 위에서 유금을 얻어, 쇠가 물을 생한다. 갑과 기는 합하고 인과 해는 합하며, 두 사람은 또 각기 본명의 왕기를 타므로, 번창과 곧 덕임과로 단한다. 초전 오는 천후를 타고, 중전 진은 등사를 타고, 말전 인은 육합을 탄다. 지반도 아래에 표출한 「부년」「처년」은, 바로 두 사람의 행년이 떨어지는 궁위이다.

《觀月經》 夫妻行年上，德孕卦如何。夫年四十九，歲在甲寅落。妻年三十四，己亥五行科。 男行年一歲起丙寅，逆總順零，四十九在甲寅。婦行年一歲起壬申，順總逆零，三十四在己亥也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 부부 두 사람의 행년 위에서 보면, 덕임괘를 어떻게 미루어야 하는가. 남편은 마흔아홉 살로 행년이 갑인에 떨어지고, 아내는 서른네 살로 행년이 기해에 떨어지니——이것이 오행 추배의 맥락이다. 미루는 법은, 남자의 행년은 한 살부터 병인에 일어나, 온전한 십의 수는 역추하고 나머지 수는 순추한다. 마흔아홉 살은 마침 갑인에 떨어진다. 부인의 행년은 한 살부터 임신에 일어나, 온전한 십의 수는 순추하고 나머지 수는 역추한다. 서른네 살은 마침 기해에 떨어진다.

己得亥上甲，產子更無過。 甲己合，寅與亥合。 此年的有子，依理定無差。此為懷孕卦，行年若調和。 男女行年若相調和也。 不論三傳事，學人奈如何。他例還依此，歡唱是高歌。

가결에 이르기를, 처년의 기가 부년 해궁의 갑에 배합되면, 아이를 낳는 이 일은 더 이상 어긋남이 없다——이는 갑과 기가 상합하고 인과 해가 상합하기 때문이다. 또 이르기를, 이 해에는 정해지게 아이가 있으니, 도리에 의해 판단하면 결코 틀리지 않는다. 이것이 회임의 괘이니, 다만 부부의 행년이 조화되는가를 볼 뿐이며, 곧 남녀 두 사람의 행년이 피차 서로 협하는가이다. 가결 끝에 이르기를, 이 격은 삼전에 관련하지 않으므로, 배우는 사람은 따로 심사를 들일 필요가 없다. 그 나머지 각 예도 이에 비추어 미루어 가면, 마음껏 소리를 높여 노래할 만하다.

《心鏡》 德孕行年課十干，還如甲己類同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將會庚丙辛合， 干合即甲己之類，如夫年立庚，妻年立乙，皆主福德之孕也。 受氣妻年上是端，午上有神須覓取。日月時皆遞互看。 《曾門》 夫妻之年，甲己相合，更立德鄉，子孫繁昌。

《심경》의 가결에 이르기를, 덕임의 이 과는 행년의 십천간 위에서 보는 것이니, 여전히 갑기 같은 천간의 상합에 비추어 맞춰 본다. 남편의 행년이 갑에 서고 아내의 행년이 기에 있으면, 품는 것은 곧 영태로 귀하고 또한 편안하다. 을과 경이 서로 만나고 병과 신이 상합하는 것도 같은 도리이다. 이른바 간합은 갑기 같은 것을 말하니, 가령 남편의 행년이 경에 서고 아내의 행년이 을에 서면, 모두 복덕의 임을 주로 한다. 수기의 달은 아내의 행년 상신에서 미루어 일으키고, 오 위에 어떤 신이 있는가도 또한 찾아 취해야 하며, 일·월·시의 세 가지는 모두 서로 참고해야 한다. 《증문》에 이르기를, 부부 두 사람의 행년이 만약 갑기의 상합을 이루고 또 덕신의 고장에 서면, 자손이 반드시 번성·창륭한다.