《관월경(觀月經)》 신고괘(新故卦)

凡事知新故，得之變生死。五陽德自處，甲丙戊庚壬各以本干為德，故曰五陽德處也。五陰德改移。夫自處德婦從夫，德以陽為正。甲為己德合，庚與乙為德。丙與辛為宜，丁德配在壬。癸德配在戊，生死後篇推。

《관월경》은 「신고괘(新故卦)」라는 한 부문을 세워, 묻는 일이 새로 일어난 것인지 오래된 것인지를 분별하는 데 전용한다. 신구(新舊)를 밝히는 열쇠는 쓰는 신이 장생(長生)의 자리에 있는가 사절(死絕)의 자리에 있는가에 달렸다. 다섯 양간의 「덕(德)」은 자기 몸에 놓인다. 갑·병·무·경·임이 각각 본간을 덕으로 하므로 오양(五陽)의 덕은 「자처(自處)」라 한다. 다섯 음간의 덕은 다른 곳으로 옮겨야 한다. 이는 지아비가 스스로 주가 되고 아내가 지아비를 따라가는 것과 같아, 덕은 늘 양간을 정위(正位)로 한다. 갑은 기와 합하므로 기의 덕은 갑에 있고, 을의 덕은 경에 돌아가고, 신의 덕은 병에 배속되고, 정의 덕은 임에 배속되고, 계의 덕은 무에 배속된다. 각 간의 장생의 자리와 사절의 자리는 다음 단락에서 이어서 추론한다.

甲生原在亥，未是死根基。丙生寅上是，死戌是分離。壬壬生傳送，天罡見死悲。庚來生太乙，大吉死無疑。生加日辰上，凡事煥為新。死加日辰上，凡事更無新。假令甲乙日登明加甲上，為新，故曰煥為新。如今日甲乙小吉加甲，為故。剛日以本干之生為新，死加日辰為故，故曰更無新。

갑목의 장생은 본래 해(亥)에 있고 묘사(墓死)의 뿌리는 미(未)에 박혀 있다. 병화는 인에 장생하고 술에서 죽으니 술을 보면 이산(離散)의 상이다. 임수는 「전송」(신)에 장생하고 「천강」(진)을 보면 입사(入死)하여 슬프다. 경금은 「태을」(사)에 장생하고 「대길」(축)에서 죽으니 확실하여 의심이 없다. 장생의 신이 일간 또는 일지에 가해지면 묻는 일이 훤히 새로워지고, 사절의 신이 일간·일지에 가해지면 묻는 일에 새 뜻이 없고 그저 옛일일 뿐이다. 예를 들면 갑·을일에 「등명」(해)이 갑에 가해지면 해가 바로 갑의 장생이므로 신사(新事)로 단하니 이것이 「활위신(焕為新)」이요, 만약 갑·을일에 「소길」(미)이 갑에 가해지면 미가 갑의 묘사의 자리이므로 구사(舊事)로 단한다. 양일(陽日)은 일률로 본간의 장생으로 신(新)을 삼고 본간의 사지(死地)가 일신(日辰)에 가림(加臨)하는 것으로 구(舊)를 삼으므로 「다시 새것 없다」고 한다. 원문 「임임생전송(壬壬生傳送)」의 「임」 자는 하나가 연자(衍字)인데 옛본대로 그대로 싣는다.

前篇論生死，後法五行中。新來推旺相，凡事旺相加日是新事也。休囚死後終。凡休囚死加日辰是舊事也。其氣兩相見，新故一半通。或曰日上旺相氣，辰上休囚死氣，其物新故相半，故名新故一半通也。傳中先見者，此法續無窮。凡四課三傳先見者知新故，便以日辰推之，故曰傳中見事續無窮。

앞 단락은 장생·사절로 신구(新舊)를 논했고, 이 단락의 법칙은 오행의 왕쇠(旺衰)에 있다. 신사를 단하려면 왕기(旺氣)와 상기(相氣)를 추론한다. 왕상의 신이 일(日)에 가림하면 묻는 일은 새로 일어난 일이다. 휴·수·사기(休囚死氣)는 일이 이미 다한 것을 주한다. 휴수사(休囚死)의 신이 일신에 가림하면 묻는 일은 오래된 일이다. 두 종류의 기가 함께 나타나면 신구가 각각 절반을 차지한다. 어떤 이의 해석으로는, 일 위에 탄 것이 왕상의 기이고 신 위에 탄 것이 휴수사의 기이면 이 사물은 신구가 반반이므로 「신고일반통(新故一半通)」이라 한다. 단법상으로는 「사과(四課)」(일간·간음·일지·지음 네 조의 상하신)와 삼전 가운데 가장 먼저 나타난 한 자리로 준거를 삼아, 그것으로 신구를 정하고 다시 일신을 참조하여 추연한다. 이 법문은 계속 쓸 수 있으므로 전(傳) 가운데서 일을 보면 원천이 끊이지 않는다고 한다.

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛日用陽及有氣，是物裝成不染塵。剛日用起陽神及有氣神加日上並主生氣，曰物乃是新物。柔日用起陰，及無氣神加日上，並主死氣物，是舊物。

《육임심경(六壬心鏡)》에 이르기를, 일의 신구는 음양으로 나누되 가리기 쉽지 않으니, 일간의 강유(剛柔)와 쓰는 신의 동이(同異)로 이 문리(文理)를 밝혀야 한다. 양일(剛日)에 발용하는 것이 양신이고 또 이 신이 득기(得氣)하면, 점치는 물건은 갓 만들어져 아직 티끌 하나 묻지 않은 듯한 새것이다. 아래 주석에 이르기를, 양일에 발용하여 양신이 일어나고 또 득기의 신이 일에 가해지면 모두 생기를 주하므로 신물(新物)로 단하고, 음일(柔日)에 발용하여 음신이 일어나고 또 무기(無氣)의 신이 일에 가해지면 모두 사기(死氣)를 주하므로 구물(舊物)로 단한다.

柔須求德看臨日，乙德居庚土是因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新。假令乙日是柔，即乙德在庚，生於土，天罡加日上即生新物，大吉臨干上是死舊物也。

음일은 먼저 본간의 「덕」을 찾고, 다시 이 덕이 일에 임하는 형편을 본다. 을의 덕은 경에 기하고, 경금은 토에서 생하므로 「토가 인(因)이다」라 한다. 「대길」(축)이 일간에 임하는 것은 입묘·사절의 상이니 점치는 물건은 구(舊)에 속한다. 「천강」(진)이 일에 가해지는 것은 득생(得生)의 상이니 점치는 물건은 신(新)에 속한다. 주석이 예를 들어 이르기를, 을일은 유(柔)에 속하고 을의 덕은 경에 있으며 경은 토에서 생하므로, 진토가 일에 가해지면 신물로 단하고 축토가 일간에 임하면 구물·사물(死物)로 단한다.

剛日用起陽及有有氣神加日，並主發物類。柔日用起陰及無氣神加日，並主死物及為舊物。旺相加日辰為生新，囚死加日辰為舊。

《수중금》은 이 법칙을 더욱 간명하게 귀납했다. 양일에 발용하여 양신이 일어나고 또 득기의 신이 일에 가해지면 모두 생발하는 물건을 주하고, 음일에 발용하여 음신이 일어나고 또 무기의 신이 일에 가해지면 모두 사기의 물건 곧 구물을 주한다. 요컨대 왕상의 신이 일신에 가림하면 신생(新生)으로 단하고, 수사(囚死)의 신이 일신에 가림하면 진구(陳舊)로 단한다. 원문 「유유기신(有有氣神)」의 「유」 자는 하나가 연자인데 옛본대로 그대로 싣는다.

十雜拘鈐，支干配合色數，以四時休旺斷之。數目顏色言倍者，加一倍也。言進者一十進一百也。

「구금(拘鈐)」은 앞의 십잡의 의리를 한 벌의 정식(定式)으로 거둬들인 것이다. 지지와 천간을 배하여 각각 색채와 수목(數目)을 정하고, 다시 사시의 휴·왕(休旺)에 따라 가감하여 단정한다. 구결에서 「배(倍)」라 한 것은 본수(本數)를 한 곱 배하고, 「진(進)」이라 한 것은 한 자리를 올리는 것으로 십을 올리면 백이 된다. 잃어버린 물건의 원근과 물류의 다과를 점치는 것은 모두 이 색수(色數)로 추론한다.

甲子日亥將寅時占 午蛇 卯勾 子白 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 青勾六朱 寅卯辰巳 空丑 午蛇 白子 未貴 亥戌酉申 常元陰后

이것은 시범 과식(課式)이다. 갑자일에 해를 월장(月將)으로 삼아 인시(寅時)에 기과하여, 월장 해를 점시(占時) 인에 가하면 천반이 통째로 따라 돌아 정해진다. 가운데 세 줄은 「사과」로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 일간 갑은 인에 기궁하고 인 위에 해를 얻었으며 해는 「태상(太常)」을 탔으니 제일과(第一課)다. 해 위에 신을 얻었으며 신은 「천후」를 탔으니 제이과다. 일지 자 위에 유를 얻었으며 유는 「태음(太陰)」을 탔으니 제삼과다. 유 위에 오를 얻었으며 오는 「등사(螣蛇)」를 탔으니 제사과다. 맨 위 세 줄은 「삼전(三傳)」으로, 제사과의 오에서 발용하여 초전(初傳)을 삼고, 오 위에 묘를 얻어 중전을 삼고, 묘 위에 자를 얻어 말전을 삼는다. 삼전 오·묘·자는 각각 등사·구진·백호(白虎)를 탄다. 맨 아래 네모틀은 천반 십이지가 각각 타는 천장을 나열한 것이다. 갑일 인시에는 야귀(夜貴)를 쓰고 귀인(貴人)은 미를 타고 역행하므로, 미는 귀인, 오는 등사, 사는 주작(朱雀), 진은 육합(六合), 묘는 구진, 인은 청룡(青龍), 축은 천공(天空), 자는 백호, 해는 태상, 술은 현무(元武), 유는 태음, 신은 천후가 된다.

此午克酉為用，午是九數，酉是六數，色從赤白。春月火相數，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四。此一節論走失、遠近、物類多少，依此推之。

이 과는 오가 유를 극하는 것을 취하여 발용한다. 오의 수목은 구(九)요, 유의 수목은 육(六)이며, 색채는 하나는 적이요 하나는 백이다. 봄달에 점치니 화가 「상(相)」의 자리에 있어 기가 바로 자라는 중이므로 수목은 배가해야 한다. 각 간지에 배하는 수목은, 갑·기와 자·오는 구, 을·경과 축·미는 팔, 병·신과 인·신은 칠, 정·임과 묘·유는 육, 무·계와 진·술은 오이며, 사·해 두 지에는 천간이 기하지 않으므로 사(四)만 배한다. 이 한 절은 헤어진 물건의 원근 방위와 점치는 물류의 다소를 추론하는 데 전용하며, 모두 이 수목대로 추론한다.

甲己半青黃，乙庚碧綠竹，丙辛帶赤白，丁壬暗慘黑，戊癸灰黃樣，大干中洲版本作“天子”十敝居。酉白子純黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黃，寅來緋碧服。申主白黑色，巳上斑點綠。亥來淡淡青，發用為骨肉。

배색(配色)의 구결은, 갑·기 두 간은 반청반황(半靑半黃), 을·경은 대나무 같은 벽록(碧綠), 병·신은 적을 띠고 또 백을 띠며, 정·임은 어둡고 침침한 흑, 무·계는 잿빛 속에 누런빛이 도는 모양이다. 마지막 구 「대간십폐거(大干十敝居)」는 중주(中洲) 각본에서 여기를 「천자(天子)」로 하여 두 본이 서로 다르므로 잠시 나란히 둔다. 지지의 배색은, 유는 백, 자는 순흑, 묘는 청, 오는 적으로 넷이 차례로 잇는다. 진·술·축·미는 일률로 황, 인은 비(緋) 속에 벽을 띠고, 신은 백·흑 두 빛을 겸하고, 사는 반점 있는 록, 해는 옅은 청이다. 발용하는 신에 배된 색채가 곧 점치는 물건의 본색으로, 사람의 골육처럼 꼭 맞는다.

先乃窮顏色，次神言數目。正月甲子日，寅時來買卜。勝光加酉支，上下相驅逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其數九，下神本管六。六九五十四，地裡宜數足。旺相倍加進，囚死退數目。休者五十里，囚死者，五十四里之半也。旺相五百四十里。不離反與覆。賊盜依數推，萬數悉皆卜。六十四卦中，從頭盡檢束。聖人言會者，神仙見骨肉。

추단(推斷)의 차례는, 먼저 색채를 다하고 다음에 신위(神位)에 따라 수목을 말한다. 위의 한 과를 예로 들자. 정월 갑자일, 어떤 사람이 인시에 점을 청하러 왔다. 천반의 「승광」(오)이 유에 가해지니 상하 두 신이 서로 몰아내며 상극한다. 아래 유의 본색은 백이요, 위 오의 색은 적이고 흑하지 않다. 위신 오의 수목은 구요, 아래신 유의 수목은 육을 관장하니, 구와 육을 곱해 오십사를 얻어 길의 리(里) 수를 이 수목대로 채운다. 왕상의 기를 만나면 배가하여 진위(進位)하고, 수사(囚死)의 기를 만나면 수목을 감퇴시킨다. 휴기(休氣)면 오십 리로 헤아리며, 주문(注文)에 이르기를, 수사의 기는 오십사 리의 절반을 취하고 왕상의 기는 오백사십 리로 진한다고 한다. 구하는 물건은 대개 왕복·반복 사이를 벗어나지 않는다. 적도(賊盜)를 점치는 것도 이 수목대로 추론하여, 만·천의 수목도 모두 이로써 복(卜)할 수 있다. 다시 육십사괘(六十四卦)를 참합하여 처음부터 하나하나 검핵·구속하면 법도가 주비(周備)된다. 성인이 말하기를, 이 학문을 회통할 수 있는 자는 신선이 사람의 골육을 보듯 한눈에 꿰뚫어 본다고 하였다.

午蛇 卯勾 子虎 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 앞 과와 중복된 식으로, 사과·삼전이 앞과 완전히 같고, 다만 말전 자가 탄 백호를 여기서는 「호(虎)」로 쓰며, 천지반의 네모틀에도 십이지의 차례만 배하고 각 지가 탄 천장은 더 이상 표주하지 않는다. 삼전은 여전히 오가 등사, 묘가 구진, 자가 백호를 타고, 사과는 여전히 갑 위에 해를 얻어 태상, 해 위에 신을 얻어 천후, 일지 자 위에 유를 얻어 태음, 유 위에 오를 얻어 등사를 탄다. 네모틀은 위에서 아래로, 왼쪽에서 오른쪽으로 인·묘·진·사, 축과 오, 자와 미, 해·술·유·신을 나열하니 바로 천반 십이지의 배열이다. 독자는 앞 식에 표한 천장과 대조하여 볼 수 있다.

諸卦推始終，此卦最為良。初傳為始位，末傳是終鄉。始吉兼終吉，萬事太無妨。初凶末有吉，從空喜並強。初傳囚死刑害，天空朱雀，是初傳凶。末傳見吉將三合、六合、青龍，主喜事從空而來也。

《관월경》은 또 「시종괘(終始卦)」라는 한 부문을 세운다. 갖가지 과식 가운데 일의 시작과 끝을 추론하는 데는 이 부문이 가장 정당(精當)하다. 초전은 일의 기점을 대표하고 말전은 일의 귀숙(歸宿)을 대표한다. 시작이 길하고 끝도 길하면 만사가 평안하고 거리낌이 없다. 시작이 흉하고 말전이 길로 바뀌면, 경사가 뜻밖의 빈 곳에서 힘을 합쳐 온다. 주석에 이르기를, 초전이 수기(囚氣)·사기에 떨어지고 또 삼형육해(三刑六害)를 만나거나 「천공」「주작」 두 허사호송(虛詐好訟)의 천장을 타면 초전은 흉으로 한다. 말전에 삼합·육합·청룡 같은 길장길신(吉將吉神)을 보면 경사가 홀연히 허공에서 도래함을 주한다.

始吉終不善，先喜後乖張。初傳見吉將良神，末傳見三刑六害凶神者，主先吉後凶也。始吉終見破，遇克卻馨香。消息皆如此，論情道理長。克末破也。

시작이 길하고 끝이 좋지 않은 것은 먼저 환희하고 뒤에 어긋나는 것이다. 주석에 이르기를, 초전에 길장양신(吉將良神)을 보고 말전에 삼형육해 류의 흉신을 보면 선길후흉(先吉後凶)을 주한다. 만약 시작이 길하고 말전이 「파(破)」신을 만났는데 이 파신이 오히려 다른 신에게 극제(克制)되면, 도리어 향기로운 좋은 결과로 바뀌어 나온다. 영허소장(盈虛消長)의 이치는 모두 이 방식대로 보고, 인정사리를 추론하여 넓히면 그 가운데 뜻이 유장(悠長)하다. 마지막 구 「극말파야(克末破也)」는 바로 말전의 파신을 극한다는 한 겹을 말한 것이다.

始終之卦再臨時，神將相傳為正義。始吉終凶終不善，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎舉，首末俱吉福大奇。中末克初無不利，始往克末憂害身。三傳相生萬事成，若或相剋為鬼賊。用神生旺，吉凶為方來，囚死為已往。

《육임심경》에 이르기를, 시종의 괘는 월장을 다시 점시에 가하여 배정하고, 천반의 신과 탄 천장이 전마다 서로 이어야 비로소 정해(正解)이다. 시작이 길하고 끝이 흉하면 끝내 좋다고 셈할 수 없고, 시작이 흉하고 끝이 길하면 희경(喜慶)이 곧 뒤따라 온다. 선과 악의 분량이 같은 과는 일부러 길흉을 들어 단하지 않아도 재화를 부르지 않는다. 수미(首尾) 두 전이 함께 길하면 복기가 매우 크다. 중전·말전이 돌아와 초전을 극하는 것은 불리할 것이 없고, 초전이 도리어 말전을 극하면 자신을 상함을 근심해야 한다. 삼전이 서로 생하면 만사가 이루어지고, 서로 극하면 은중(隱中)에 귀를 일으키는 귀적(鬼賊)이 된다. 주석에 이르기를, 용신(用神)이 생왕(生旺)을 만나면 길흉은 모두 장차 올 일에 속하고, 수사(囚死)를 만나면 길흉은 모두 이미 지나간 일이 된다.

論三傳初中末，即事有創始，在成終，方為始終有全。凡初傳凶，終末吉，能解之。三傳凶，行年吉，能解之。三傳行年盡凶，則凶不可解也。

《수중금》에 이르기를, 삼전(三傳)의 초·중·말을 논한다는 것은 한 일이 개창(開創)하는 시작도 있고 이루어 거두는 마무리도 있는지를 보는 것이니, 그래야 수미(首尾)가 완비되었다 할 수 있다. 무릇 초전이 흉하고 말전이 길하면 말전이 초전의 흉을 풀 수 있고, 삼전이 모두 흉하고 점치는 사람의 행년(行年)이 길하면 행년이 삼전의 흉을 풀 수 있다. 만약 삼전에 행년까지 함께 모두 흉이면 그 흉은 다시 풀 여지가 없다.

始之與終，傳自相窮。進退輕重，何喜何怒。始吉終吉，自窮於吉。始凶終凶，自窮於凶。始吉終凶，先吉後凶。始凶終吉，先凶後吉。神將俱和，是為大吉。相剋不和，名曰大凶。《定章》曰：終始即初終二傳，以見吉凶。神將俱和，如子歸母為吉。神將不和，即仇怨為凶也。

《증문》에 이르기를, 한 일의 시작과 거둠은 오직 삼전 안에서 서로 캐고 다할 뿐이다. 나아갈지 물러설지, 가벼울지 무거울지, 어디서 기뻐하고 어디서 노할지가 모두 이로써 판가름난다. 시작이 길하고 거둠도 길하면 한길로 길에 다하고, 시작이 흉하고 거둠도 흉하면 한길로 흉에 다한다. 시작이 길하고 거둠이 흉하면 선길후흉(先吉後凶)이요, 시작이 흉하고 거둠이 길하면 선흉후길(先凶後吉)이다. 천반의 신과 탄 천장이 서로 조화하면 곧 대길이요, 둘이 상극하여 화하지 않으면 대흉이라 한다. 《정장(定章)》이 해석하여 이르기를, 이른바 시종(終始)이란 초전과 말전 이 두 전을 가리켜 그것들에게서 길흉을 본다는 것이다. 신과 장이 서로 화하면 마치 아들이 어머니 곁으로 돌아온 것과 같아 길이요, 신과 장이 화하지 않으면 구가원우(仇家怨偶)가 되니 흉하다.

第一法：前後引從升遷吉，第二法：首尾相見始終宜。第三法：簾幕貴人高甲第，第四法：催官使者赴官期。第五法：六陽數足須公用，第六法：六陰相繼盡昏迷。第七法：旺祿臨身徒妄作，第八法：權攝不正祿臨支。第九法：避難逃生須棄舊，第十法：朽木難雕別作為。

《필법부》는 육임 단과의 백 가지 관건 격국을 대구로 엮어 기송하기 쉽게 하고, 아래에서 조마다 자세히 풀이한다. 제일법(第一法)은 초전이 일간의 앞에 있는 것을 「인(引)」이라 하고 말전이 일간의 뒤에 있는 것을 「종(從)」이라 하여, 앞에서 끌고 뒤에서 따르면 관직에 오르거나 거처를 옮기고 고치는 길을 주한다. 제이법은 간 위에서 순(旬) 가운데 말위(末位)를 얻고 지 위에서 순 가운데 수위(首位)를 얻어 수미가 서로 이어져 주이부시(周而復始)하면, 무릇 일에 시작이 있으면 끝이 있어 꾀하는 것이 모두 이루어진다. 제삼법은 「렴막귀인(簾幕貴人)」(낮 점에는 야귀를 쓰고 밤 점에는 주귀를 씀)이 점치는 사람의 연명(年命) 또는 일간 위에 임하면 과거에 급제함을 주한다. 제사법은 일귀(日鬼)가 백호를 타고 일간 또는 연명에 가림(加臨)하는 것을 「최관사자(催官使者)」라 하여 부임하는 날이 매우 재촉됨을 주한다. 제오법은 사과·삼전이 모두 여섯 양위(陽位)에 떨어져 양수(陽數)가 충족되면 공가의 일을 하기에 이롭다. 제육법은 과전이 모두 여섯 음위(陰位)에 떨어져 음기가 한길로 이어지면 일이 혼매하여 밝지 않다. 제칠법은 일록(日祿)이 겸하여 일왕(日旺)을 이루어 간 위에 임하니 본래 족용(足用)한데, 다시 이를 버리고 따로 꾀하면 망동이다. 제팔법은 일록이 일간에 임하지 않고 일지에 임하면 권병(權柄)이 바르지 못하여 오직 남의 아래에 굴거할 뿐이다. 제구법은 삼전이 나에게 이롭지 않으니 옛것을 버리고 생(生)에 따르는 것이 좋으며, 난을 피하여 생으로 달아나는 상이다. 제십법은 작륜과(斫輪課)에서 묘목(卯木)이 공망에 떨어지니 썩은 나무는 조각을 견디지 못하므로 업을 바꾸어 따로 생계를 삼아야 함을 말한다.

第十一法：眾鬼雖彰全不畏，第十二法：雖憂狐假虎威儀。第十三法：鬼賊當時無畏忌，第十四法：傳財太旺反財虧。第十五法：脫上逢脫防虛詐，第十六法：空上乘空事莫追。第十七法：進茹空亡宜退步，第十八法：踏腳空亡進用宜。第十九法：胎財生氣妻懷孕，第二十法：胎財死氣損胎推。

제십일법은 삼전이 비록 일귀로 가득해도 따로 구신(救神)이 있어 제압하면 전혀 두려워할 것이 없다. 제십이법은 자기가 비록 약해도 남의 힘에 의탁하여 나를 극하는 신을 누르면, 여우가 호랑이의 위세를 빌리는 것과 같아 근심은 있어도 해는 없다. 제십삼법은 귀적(鬼賊)이 마침 왕계(旺季)에 있어 자신의 영성(榮盛)에 탐착하여 나를 극할 마음이 없으니 당분간 꺼릴 것이 없다. 제십사법은 삼전에 전하는 재(財)가 왕한 극에 이르러 재가 스스로 왕을 탐하여 나에게 돌아오려 않으니, 재를 구하면 도리어 손해 본다. 제십오법은 일간이 위신을 생하고 위신이 또 천장을 생하여 겹겹이 탈설(脱泄)되어 내려가니, 허언·사취를 방비해야 한다. 제십육법은 위신이 순공(旬空)에 떨어지고 또 「천공」을 타면, 공을 가리켜 공을 말하는 것이라 실처(實處)가 전혀 없으니 일은 더 쫓을 필요가 없다. 제십칠법은 삼전이 자리마다 나아가면서 모두 공망에 떨어지니 몸을 빼고 물러나는 것이 좋다. 제십팔법은 삼전이 자리마다 물러가면서 물러난 곳이 다 공망이니 물러날 수 없어 도리어 앞으로 나아가 쓰이는 것이 좋다. 제십구법은 일간의 태신(胎神)이 또 처재(妻財)를 이루고 또 당월의 생기를 타니, 처실(妻室)을 점치면 반드시 이미 회잉(懷孕)하였다. 제이십법은 태신이 재를 이루되 사기(死氣)를 타면 손태·소산(損胎小產)으로 추단해야 함을 말한다.

第二十一法：交車相合交關利，第二十二法：上下皆合兩心齊。第二十三法：彼求我事支傳干，第二十四法：我求彼事干傳支。第二十五法：金日逢丁凶禍動，第二十六法：水日逢丁財動之。第二十七法：傳財化鬼財休覓，第二十八法：傳鬼化財錢險危。第二十九法：眷屬豐盈居狹宅，第三十法：屋宅寬廣致人衰。

제이십일법은 간상신(干上神)과 지상신(支上神)이 교차하여 서로 합하니 두 수레가 서로 만나는 듯하여, 교역하여 손을 바꾸는 데 가장 이롭다. 제이십이법은 상하 각 신이 하나하나 서로 합하여 피차 두 마음이 한결같다. 제이십삼법은 과전이 일지에서 일간으로 전하면 상대가 나에게 구함이 있다. 제이십사법은 과전이 일간에서 일지로 전하면 내가 상대에게 구함이 있다. 제이십오법은 경·신 금일(金日)에 「정신(丁神)」(순 안의 정기로 동요를 주함)을 만나면 흉화가 동함을 따른다. 제이십육법은 임·계 수일(水日)에 정신을 만나면 움직이는 것은 도리어 재물이니 재물에 변고가 있음을 주한다. 제이십칠법은 삼전 속의 재가 귀로 전화하면 이 재는 다시 찾을 필요가 없다. 제이십팔법은 삼전 속의 귀가 재로 전화하면 돈은 손에 들어도 위험을 띤다. 제이십구법은 식구가 흥왕한데 사는 집이 비좁으니 사람은 많고 집은 작다. 제삼십법은 집이 지나치게 넓고 인정이 드물면 도리어 사람을 쇠하게 한다.

第三十一法：三傳遞生人舉薦，第三十二法：三傳互克眾人欺。第三十三法：有始無終難變易，第三十四法：苦去甘來樂里悲。第三十五法：人宅受脫俱招盜，第三十六法：干支皆敗事傾頹。第三十七法：末助初兮三等訟，第三十八法：閉口卦體兩般推。第三十九法：太陽照武宜擒賊，第四十法：后合占婚豈用媒。

제삼십일법은 삼전이 한길로 차례로 서로 생하고 도우면 남의 천거·제휼을 얻음을 주한다. 제삼십이법은 삼전이 서로 번갈아 상극하면 여러 사람의 기릉(欺凌)을 받음을 주한다. 제삼십삼법은 과체(課體)에 시작은 있고 거둠이 없으면 일이 변통·개역하기 어렵다. 제삼십사법은 먼저 쓰고 뒤에 달되, 그러나 낙이 극하면 다시 비를 생한다. 제삼십오법은 사람을 대표하는 일간과 집을 대표하는 일지가 함께 탈설되면 사람도 집도 도적을 부른다. 제삼십육법은 간지가 모두 패기(敗氣) 위에 떨어지면 일이 끝내 경복·퇴패한다. 제삼십칠법은 말전이 초전을 도와 일으키면 사송을 점칠 때 원고·피고·간증(干證) 세 등급의 사람이 섭견(牽涉)한다. 제삼십팔법은 「폐구괘(閉口卦)」의 과체에 길도 있고 흉도 있으니 두 갈래로 나누어 추단해야 한다. 제삼십구법은 태양이 「현무」(도적을 주함)를 비추어 임하면 도적의 형태가 드러나니 잡아가두기에 이롭다. 제사십법은 「천후」와 「육합」 두 장이 함께 나타나면 혼인을 점칠 때 자연히 이루어지니 어찌 매인(媒人)을 쓸 것이 있으랴.

第四十一法：富貴干支逢祿馬，第四十二法：尊崇傳內遇三奇。第四十三法：害貴訟直作曲斷，第四十四法：課傳俱貴轉無依。第四十五法：晝夜貴加求兩貴，第四十六法：貴人差迭事參差。第四十七法：貴雖在獄宜臨干，第四十八法：鬼乘天乙乃神祗。第四十九法：兩貴受克難干貴，第五十法：二貴皆空虛喜期。

제사십일법은 간지 위에서 녹신(祿神)과 역마(驛馬)를 만나면 부귀·형통을 주한다. 제사십이법은 삼전 안에서 삼기(三奇)를 만나면 지위가 높고 존귀함을 주한다. 제사십삼법은 신이 와서 귀인을 해치면 관사를 점칠 때 자기에게 이치가 있어도 이치 없다고 단정된다. 제사십사법은 과와 전에 두루 귀인이면 도리어 얻는 것이 많아 의탁할 곳이 없다. 제사십오법은 주귀·야귀가 함께 가림하면 동시에 두 귀인에게 구탁할 수 있다. 제사십육법은 귀인의 차서가 착잡하고 전도되면 일도 또한 참치불제(參差不齊)가 된다. 제사십칠법은 귀인이 비록 「옥(獄)」위에 떨어져도 일간에 임하기만 하면 여전히 쓸 수 있다. 제사십팔법은 일귀가 「천을귀인(天乙貴人)」을 타면 그것은 상귀(常鬼)가 아니라 신기(神祇)가 장난치는 것이다. 제사십구법은 두 귀인이 모두 극제를 받으면 귀인의 힘에 의지해 구하기 어렵다. 제오십법은 두 귀인이 모두 공망에 떨어지면 기뻐할 기약이 끝내 헛되이 떨어진다.

第五十一法：魁度天門關隔定，第五十三法：罡塞鬼戶任謀為。第五十三法：兩蛇夾墓凶難免，第五十四法：虎視逢虎力難施。第五十五法：所謀多拙逢網羅，第五十六法：天網自裹己招非。第五十七法：費有餘而得不足，第五十八法：用破身心無所歸。第五十九法：華蓋覆日人昏晦，第六十法：太陽射宅屋光輝。

이 한 단락은 본래 제오십이법을 잘못 「제오십삼법」으로 새겨 아래 구와 번호가 겹치는데, 지금도 옛본대로 그대로 싣는다. 제오십일법은 「하괴(河魁)」(술)가 천문(天門) 해위(亥位)를 건너면 관애(關隘)의 저격이 이미 정해진 국면이다. 제오십이법은 「천강」(진)이 귀호(鬼戶)를 막으면 흉기가 막히니 꾀하는 대로 둔다. 제오십삼법은 두 마리 등사가 묘신(墓神)을 끼면 흉사가 피하기 어렵다. 제오십사법은 백호 맞은편에 또 백호를 만나면 두 범이 서로 견제하여 각기 힘을 내지 못한다. 제오십오법은 과체가 「천망(天網)」의 상을 이루면 꾀하는 것이 대개 졸렬하여 이루어지지 않는다. 제오십육법은 천망이 도리어 자기를 싸면 스스로 시비를 부른다. 제오십칠법은 쓰는 것은 남고 얻는 것은 모자라니 얻는 것이 잃는 것에 미치지 못한다. 제오십팔법은 용신이 충파(冲破)되면 심신이 돌아갈 곳이 없다. 제오십구법은 「화개(華蓋)」라는 성살(星煞)이 일간을 누르면 사람이 혼매하고 침체된다. 제육십법은 태양이 집을 비추면 방옥에 빛이 나서 집안이 영화로움을 주한다.

第六十一法：干乘墓虎無占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。第六十三法：彼此全傷防兩損，第六十四法：夫婦蕪淫各有私。第六十五法：干墓並關人宅廢，第六十六法：支墳財並旅程稽。第六十七法：受虎克神為病症，第六十八法：制鬼之位乃良醫。第六十九法：虎乘遁鬼殃非淺，第七十法：鬼臨三四訟災隨。

제육십일법은 일간이 묘신(墓神)을 타고 또 백호를 띠면 질병을 점치는 데 가장 꺼린다. 제육십이법은 일지가 묘를 타고 호를 띠면 집 안에 옛 시체가 아직 장사되지 않았을까 두렵다. 제육십삼법은 쌍방이 서로 손상을 입으니 양패구상(兩敗俱傷)을 방비해야 한다. 제육십사법은 부부가 황음하여 절도를 잃으면 각기 은중에 사정(私情)이 있다. 제육십오법은 일간의 묘와 관신(關神)이 함께 나타나면 사람과 집이 모두 패폐한다. 제육십육법은 일지의 분묘(墳墓)와 재신(財神)이 나란히 임하면 밖에 나간 행정(行程)이 지체된다. 제육십칠법은 백호에게 극당하는 그 신이 바로 병증의 소재이다. 제육십팔법은 일귀를 제압할 수 있는 그 한 자리가 바로 병을 고치는 좋은 의사이다. 제육십구법은 백호가 둔간(遁干)이 화한 귀를 타면 재앙이 가볍지 않다. 제칠십법은 일귀가 제삼과·제사과 위에 임하면 관사와 재화가 잇따라 온다.

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：喪吊全逢掛縞衣。第七十三法：前後逼迫難進退，第七十四法：空空如也事休追。第七十五法：賓主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相隨。第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐謀宜。第七十九法：干支值絕凡謀決，第八十法：人宅皆死各衰羸。

제칠십일법은 「병부(病符)」라는 신살이 일지의 택(宅)을 극상하면 온 집안이 병에 든다. 제칠십이법은 「상문(喪門)」「조객(弔客)」 두 살이 함께 나타나면 집안이 삼베를 걸치고 상복을 입어야 한다. 제칠십삼법은 앞뒤가 모두 핍박되어 나아가지도 물러서지도 못한다. 제칠십사법은 과체가 텅 비어 실한 곳이 하나도 없으니 일은 더 쫓을 필요가 없다. 제칠십오법은 빈주(賓主)가 서로 뜻이 맞지 않고 또 형신(刑神)이 위를 누른다. 제칠십육법은 서로 마음에 시기(猜忌)를 품으면 해신이 따라 온다. 제칠십칠법은 간지가 서로 생하고 상하가 모두 생기를 얻으면 무릇 일에 이로움이 있다. 제칠십팔법은 간지가 서로 왕(旺)을 얻어 두루 왕상하면 편히 앉아 도모해도 일을 이룰 수 있다. 제칠십구법은 간지가 모두 절지(絕地)에 떨어지면 무릇 꾀하는 일은 모두 끊어 결말 지어야 한다. 제팔십법은 사람도 집도 모두 사기 위에 있으면 쌍방이 각기 쇠약하고 여윈다.

第八十一法：傳墓入墓分憎愛，第八十二法：不行傳者考初時。第八十三法：萬事喜忻三六合，第八十四法：合中犯殺蜜中砒。第八十五法：初遭夾克不由己，第八十六法：將逢內戰所謀危。第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。第八十九法：任信丁馬須言動，第九十法：來去俱空豈動宜。

제팔십일법은 삼전이 묘(墓) 속으로 전입하면 묘하는 것이 가증한 물건인지 사랑스러운 물건인지 가려야 한다. 제팔십이법은 과가 전을 발하지 않는 것(복음하여 움직이지 않음)은 돌아가 초전과 점시를 고구(考究)해야 한다. 제팔십삼법은 과전이 삼합·육합을 이루면 만사가 기쁘다. 제팔십사법은 합 속에 도리어 흉살이 끼어 있으면 꿀 속에 비상(砒霜)을 섞은 것과 같다. 제팔십오법은 초전이 상하로 협극(夾克)을 받으면 일이 제 주장을 하지 못한다. 제팔십육법은 천장과 탄 신이 스스로 공전(攻戰)하면 꾀하는 것이 위태롭다. 제팔십칠법은 사람도 집도 묘 위에 앉아 있으면 그저 달게 회기(晦氣)를 불러들일 뿐이다. 제팔십팔법은 간 위·지 위에 각기 묘신을 타면 양쪽이 모두 혼매하여 맑지 않다. 제팔십구법은 무릇 「정신」과 「역마」를 만나면 모두 몸을 움직여 다니는 것으로 풀이해야 한다. 제구십법은 오는 길·가는 길이 모두 공망에 떨어지니 어찌 동작에 이로우랴.

第九十一法：虎臨干鬼凶速速，第九十二法：龍加生氣吉遲遲。第九十三法：妄用三傳災福異，第九十四法：喜懼空亡乃妙機。第九十五法：六爻現卦防其克，第九十六法：旬內空亡逐類推。第九十七法：所筮不入仍憑類，第九十八法：非占現類勿言之。第九十九法：常問不應逢吉象，第一百法：已災凶逃返無疑。

제구십일법은 백호가 일간의 귀 위에 임하면 흉사가 매우 빨리 온다. 제구십이법은 청룡이 생기 위에 가해지면 길사는 도리어 오는 것이 느리다. 제구십삼법은 법도를 따르지 않고 마구 삼전을 취하면 단정하여 뽑은 재와 복이 전혀 어긋난다. 제구십사법은 기뻐할 것이 낙공(落空)하면 아깝고 두려워할 것이 낙공하면 다행이라, 공망 한 항이 바로 단과의 묘기(妙機)이다. 제구십오법은 과 중에 육효(六爻)가 현현(顯現)하면 그것이 도리어 나를 극할까 방비해야 한다. 제구십육법은 한 순(旬) 안의 공망은 각기 사류(事類)에 따라 하나하나 추론해 내야 한다. 제구십칠법은 점치는 일이 과전에 들어오지 않는 것은 여전히 그 유신(類神)에 의거하여 단한다. 제구십팔법은 과 위에 나타난 유신이 점치는 일과 관계없는 것은 억지로 말하지 말라. 제구십구법은 평소 일을 물어 오래 응험이 없다가 홀연히 길상을 만난다. 제백법은 재화가 이미 발생했는데 흉신이 또 도망쳐 달아나면 반드시 의심할 것이 없다.

引干宜進職，引支宜遷宅。夫前引後從格者有二等，如遇初傳居干前為引，末傳居干後為從，值此格者，必升擢官職；又如遇初傳居支前引，末傳居支後為從，值此格者，必遷修家宅，二事皆吉。

이 법의 단어(斷語)는, 일간 위에서 이끌면 승직(昇職)에 이롭고 일지 위에서 이끌면 이사에 이롭다는 것이다. 이른바 「전인후종(前引後從)」의 격국은 두 등급으로 나뉜다. 한 등급은 초전이 일간의 앞 한 자리에 떨어져 「인」을 이루고 말전이 일간의 뒤 한 자리에 떨어져 「종」을 이루는 것으로, 이 격국을 만나면 반드시 승천·탁용되어 관직에 오른다. 다른 한 등급은 초전이 일지의 앞 한 자리에 떨어져 인을 이루고 말전이 일지의 뒤 한 자리에 떨어져 종을 이루는 것으로, 이 격국을 만나면 반드시 거주를 옮기거나 집을 짓고 고친다. 두 일 모두 길조에 속한다.

引從天干格內，如庚辰日寅加酉為初傳，子加未為末傳，此乃初末引從庚干在內，干上丑為晝貴人，兼三傳下賊上，豈不應升擢官職也？夜占乃墓神覆日亦無畏，緣中傳未作天乙沖破丑墓，乃為吉課也。

이것은 인종천간격(引從天干格) 가운데 한 종류다. 예컨대 경진일(庚辰日)에 인(寅)이 유 위에 가해져 초전을 이루고 자(子)가 미 위에 가해져 말전을 이룬다. 경의 기궁은 신(申)에 있고 초전의 인과 말전의 자가 하나는 앞 하나는 뒤로 경간을 가운데 끼우니 바로 초말 인종의 상이다. 간 위에서 축(丑)을 얻으니 축이 바로 경일의 주귀인(晝貴人)이고, 다시 삼전이 모두 아래신이 위신을 적극(賊克)하니 이런 격국이 어찌 관직에 오르고 탁용됨에 응하지 않으랴. 만약 밤에 점치면 축이 경의 묘신이 되어 일간을 덮어 누르는데, 보기에는 두려울 듯하나 실은 반드시 두려워할 필요가 없다. 중전의 미가 바로 야귀 천을(夜貴天乙)의 소재로 미가 축묘(丑墓)를 충파할 수 있으므로, 여전히 한 길과(吉課)로 센다.

如壬子日初傳巳加子為晝貴，末傳卯加戌為夜貴，亦是墓神覆日，賴中傳之戌沖辰，不畏墓也。凡值此例，必得上人提攜，或兩處貴人引薦成事，如辰為月將尤妙也。

예컨대 임자일(壬子日)에 초전 사(巳)가 자 위에 가해지니 사는 임일의 주귀인이요, 말전 묘(卯)가 술 위에 가해지니 묘는 임일의 야귀인(夜貴人)이다. 두 귀인이 하나는 앞 하나는 뒤로 일간을 이끌고 따른다. 이 한 과도 역시 묘신이 일간을 덮어 누르지만, 전적으로 중전의 술이 진묘(辰墓)를 충쳐 여는 데 의지하므로 입묘(入墓)를 두려워할 것이 없다. 무릇 이 예를 만나면 반드시 윗사람의 제발(提拔)을 얻거나, 두 곳의 귀인이 갈라 천거하여 일을 이룬다. 만약 이 날이 마침 진을 월장으로 하면 더욱 아름답다.

如己亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦係引從地支格，雖初末加其干墓覆支，賴中傳之戌沖辰亦無畏，宜遷修家宅則吉。又如丁亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦初末引從地支格，奈晝夜天將皆是白虎居於支上，豈宜遷修宅舍乎？殊不知亦賴中傳戌蛇沖辰虎，不為害也。如用辰為月將尤為妙也，或占人行年本命又居巳位，以巳上二戌沖辰，眾凶皆散矣。

예컨대 기해일(己亥日)에 초전 사가 자 위에 가해지고 말전 묘가 술 위에 가해진다. 이것도 인종지지격(引從地支格)에 속한다. 초말 두 전이 일간의 묘신을 일지 위에 덮어 누르지만, 중전의 술이 진묘를 충쳐 여는 데 의지하므로 역시 두려워할 것이 없고, 이거(移居)·수택(修宅)을 점치는 데 쓰면 곧 길하다. 또 예컨대 정해일(丁亥日)에 초전 사가 자에 가해지고 말전 묘가 술에 가해지니 이것도 초말인종지지격이다. 그런데 주·야 두 갈래 천장이 모두 백호로 일지 위에 자리 잡고 있다. 이래도 이거·수옥(修屋)에 이로울까. 사실은 여전히 상관없다. 중전 술 위에 등사가 타고 있어 진위(辰位)의 백호를 충쳐 열 수 있으므로 흉이 해를 이루지 않는다. 만약 이 날이 바로 진을 월장으로 쓰면 더욱 아름답고, 또는 점치는 사람의 행년·본명이 또 사위(巳位)에 떨어지면 사 위의 이중의 술로 진을 충하면 모든 흉이 자연히 흩어진다.

宜告貴用事，必得兩貴人成就。如丁酉日酉加丁，亥加酉，占人年命在申；丁巳日亥加丁，酉加巳，占人年命在午；癸亥日巳加癸，卯加亥，占人年命在子。

이런 격국을 만나면 귀인에게 품고(稟告)하여 귀인의 힘을 빌려 일을 꾸미기에 이로우니, 반드시 두 귀인이 힘을 합쳐 이루어 준다. 예컨대 정유일(丁酉日)에 유가 정 위에 가해지고 해가 유 위에 가해지니, 점치는 사람의 행년·본명이 마침 신(申)에 있어 유와 해에 끼인다. 정사일(丁巳日)에 해가 정 위에 가해지고 유가 사 위에 가해지니, 점치는 사람의 연명이 마침 오(午)에 있다. 계해일(癸亥日)에 사가 계 위에 가해지고 묘가 해 위에 가해지니, 점치는 사람의 연명이 마침 자(子)에 있다. 이 몇 예는 모두 두 귀인이 연명을 끼고 공하는 모습이다.

凡干支夾拱在下層，惟甲子、甲辰、癸亥、癸卯。在上層惟庚午、庚戌、丁巳、丁酉。易無思注：此處可不必分上下層。甲寄寅宮，與子或辰；癸寄丑宮，與亥或卯；庚寄申宮，與午或戌；丁寄未宮，與巳或酉。以上皆形成夾拱。甲子日及庚午日伏吟課，天盤上可見干支拱貴；丁巳日及癸亥日伏吟課，天盤上可見干支拱日祿；丁巳日、癸亥日亥加未，丁酉、癸卯日酉加未，在天盤上可見兩貴臨干支拱年命。

무릇 간지가 서로 협공(挾拱)하는 것은, 아래 지반에 떨어지는 것으로는 갑자·갑진·계해·계묘 네 날만 있고, 위 천반에 떨어지는 것으로는 경오·경술·정사·정유 네 날만 있다. 후인(後人) 역무사(易無思)가 여기에 주를 달아 이르기를, 사실 위아래 두 층을 나눌 필요가 없다. 갑의 기궁은 인에 있어 인은 자 또는 진과 서로 배하고, 계의 기궁은 축에 있어 축은 해 또는 묘와 서로 배하고, 경의 기궁은 신에 있어 신은 오 또는 술과 서로 배하고, 정의 기궁은 미에 있어 미는 사 또는 유와 서로 배하므로, 이상은 모두 협공을 이룰 수 있다. 갑자일과 경오일은 복음과(伏吟課)를 일으켜 천반 위에서 간지가 귀인을 협공함을 볼 수 있고, 정사일과 계해일은 복음과를 일으켜 천반 위에서 간지가 일록을 협공함을 볼 수 있다. 정사일·계해일에 해가 미 위에 가해지고, 정유일·계묘일에 유가 미 위에 가해지면, 천반 위에서 두 귀인이 간지에 임하여 연명을 협공함을 볼 수 있다.

如癸未日初傳巳加子，未傳卯加戌，占人行年本命在亥，宜告貴成事，名末助初財初德，亦貴人助貴人也。

예컨대 계미일(癸未日)에 초전 사가 자 위에 가해지고 말전 묘가 술 위에 가해지니, 점치는 사람의 행년·본명이 해에 떨어져 마침 두 전에 끼인다. 이렇게 하면 귀인에게 품고하여 일을 이루기에 이로우니, 이름하여 「말조초(末助初)」라 한다. 말전이 초전에 대하여 재이기도 하고 덕이기도 하여, 한 귀인이 다시 다른 귀인을 도와주는 것과 같다. 원문의 「미전(未傳)」 두 자는 문의(文義)에 따라 「말전(末傳)」으로 해야 한다.

惟伏吟卦為的，如丁巳、己巳、癸亥皆伏吟，宜占食祿事。癸亥為嫌祿空。

이 격국은 오직 복음과만 준할 수 있다. 예컨대 정사일·기사일·계해일에 복음과를 일으키면 일간과 일지가 마침 본일의 녹신(祿神)을 가운데 끼우니, 봉록·식용 류의 일을 점치기에 이롭다. 그 가운데 계해일은 한 겹 꺼릴 것이 있다. 그 녹신이 마침 공망 위에 떨어져 보기에는 있는 듯하나 실제로는 얻지 못한다.

惟伏吟為的，如庚午、己酉支干拱夜貴，甲子支干拱晝貴，皆伏吟卦，宜告貴人求事。

이 격국도 역시 오직 복음과만 준할 수 있다. 예컨대 경오일·기유일은 간지가 마침 야귀인을 가운데 끼우고, 갑자일은 간지가 마침 주귀인을 가운데 끼우니, 모두 복음의 과에 속한다. 이러한 과를 만나면 귀인에게 가서 품고하고 귀인에게 일을 부탁하기에 이롭다.

如庚午日干上戌，支上申，乃支干並初中拱夜貴也；又庚午日干上酉、支上未，又庚午日干上午、支上辰，乃支干初中皆拱地盤之夜貴，皆宜告貴而成合事。餘皆仿此。

예컨대 경오일(庚午日)에 간 위에 술(戌)을 얻고 지 위에 신(申)을 얻어, 간지가 초전·중전과 함께 야귀인을 끼어 안에 공(拱)한다. 또 경오일에 간 위에 유를 얻고 지 위에 미를 얻거나, 간 위에 오를 얻고 지 위에 진을 얻어도, 모두 간지와 초중 두 전이 함께 지반 위의 야귀인을 끼어 공하는 것이다. 무릇 이런 것은 모두 귀인에게 품고하여 맞물릴 일을 이루어 주기에 이롭다. 나머지 각 날도 이를 따른다.

攻必取，戰必勝。謂干上有旬尾，支上有旬首，名周而復始格，亦名一旬周遍格，凡值此者，占事不脫，所謀皆成。占赴試，宜代工；占訟宜換司易局；占交加用事，去而復來。惟不宜占釋散事，如有憂疑，其事盡在未能決斷。

이 법의 단어는, 공격하면 반드시 이기고 교전하면 반드시 온전한 공을 얻는다는 것이다. 이른바 수미상견이란 일간 위에서 본순(本旬)의 끝 한 자리를 얻고 일지 위에서 본순의 첫 자리를 얻는 것으로, 이름하여 「주이부시격(周而復始格)」이라 하고 「일순주변격(一旬周遍格)」이라고도 한다. 무릇 이 과를 만나면 점치는 일이 헛되이 떨어지지 않고 꾀하는 것이 모두 이루어진다. 시험 보러 감을 점치면 남에게 대작을 청하는 것이 좋고, 관사를 점치면 담당 관아를 바꾸어 국면을 고치는 것이 좋고, 교역 왕래를 점치면 갔다가 다시 온다. 다만 소산·산퇴(消散散伙) 류의 일을 점치는 데는 이롭지 않다. 만약 마음속에 본래 우의(憂疑)가 있으면 이 일이 계속 걸려 있어 결단을 내리지 못한다.

干上有旬尾，支上有旬首，惟乙未卯加辰、辛丑卯加戌、丙申卯加巳、壬寅卯加亥、戊申丑加巳五日有之。干支隔四位方有。前四日俱甲午旬，惟戊申乃甲辰旬。干上有旬首，支上有旬尾，惟乙丑子加辰、辛未子加戌、丙寅丑加巳、戊寅戌加巳、壬申子加亥五日有之，諸占亦照前斷。惟戊寅乃甲戌旬，其餘四日俱甲子旬。

간 위에서 순미(旬尾)를 얻고 지 위에서 순수(旬首)를 얻는 것은 다섯 날뿐이다. 을미일 묘가 진에 가함, 신축일 묘가 술에 가함, 병신일 묘가 사에 가함, 임인일 묘가 해에 가함, 무신일 축이 사에 가함이다. 반드시 간과 지가 네 자리를 사이에 두어야 이 격을 이룬다. 앞의 네 날은 모두 갑오순(甲午旬)에 속하고, 오직 무신일만 갑진순(甲辰旬)에 속한다. 반대로 간 위에서 순수를 얻고 지 위에서 순미를 얻는 것도 역시 다섯 날뿐이다. 을축일 자가 진에 가함, 신미일 자가 술에 가함, 병인일 축이 사에 가함, 무인일 술이 사에 가함, 임신일 자가 해에 가함이다. 여러 점문도 앞과 같이 단한다. 그 가운데 오직 무인일만 갑술순(甲戌旬)에 속하고 나머지 네 날은 모두 갑자순(甲子旬)에 속한다.

乃年月日時皆在四課之內，凡占乃非常之事，即日而成，或干天庭之事，定然成就。如占陰私、常用鄙俚之事，反成咎也。

이른바 천심격은 태세(太歲)·월건(月建)·일신(日辰)·점시(占時) 네 가지가 모두 사과 안에 나타나는 것이다. 무릇 이 과를 만나면 묻는 일이 반드시 보통이 아닌 큰일이어서 그날로 이루어지고, 조정·관부에 구하는 일이라면 반드시 성취된다. 반대로 이것으로 사사로운 애매한 일·일상의 잡스럽고 비속한 일을 점치면, 격국은 무겁고 일은 가벼워 도리어 허물을 불러들인다.