대길축(大吉丑)

土神，冬至後日躔星紀，十一月將。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也。又一陽始生，上帝復位之義。

축은 토신에 속한다. 동지 이후, 태양이 성기(星紀)의 차로 운행하니, 그러므로 축은 십일월의 「월장」이다. 그것을 대길이라 부르는 것은, 동지에 일양이 내복(來復)하여, 바로 《주역》 태괘(泰卦)의 말한 『소왕대래(小往大來)』에 합하여, 군자의 도가 점점 생장하니, 『대』의 한쪽에 대하여는 길이 되기 때문이다; 또 한 겹의 뜻은 일양이 초생하여, 상제(上帝)가 다시 본위에 회래(回來)함이다.

大吉將，其色黒，為古之牧牛人也。癸寄其上，金墓其下，貴人之象。音徵，數八，味甘，星斗牛，禽獬牛龜，宮磨蠍，分野吳、楊州，屬牛，位北方。

대길이라는 이 신은, 안색(顏色)이 검게 나니, 옛날에 소를 놓아 기르는 사람이었다. 천간 계의 「기궁」이 축 위에 있고, 금의 「묘고」가 축 아래에 있으니, 그러므로 축은 「귀인」의 본가이다. 배하는 오음은 치, 성수는 여덟이며, 맛은 단맛에 속하고, 두숙(斗宿)·우숙(牛宿)에 대응하며, 금수는 해(獬)·소·거북이고, 십이궁은 마갈궁(摩羯宮)에 속하며, 분야는 오국(吳國)·양주(揚州)에 있고, 생초는 소에 속하며, 방위는 북방에 있다.

所主田宅、園圃及闘爭事。又總論丑未，專主田宅、才帛、晏喜。

축이 주관하는 바는, 전택·원포와 쟁투의 일이다. 만약 축·미 두 지를 합하여 총론하면, 곧 오로지 전택·재백과 연음환희(宴飲歡喜)를 관할한다 — 축미가 함께 토에 속하고, 토가 전택의 근본이기 때문이다; 두 지가 또 모두 천주(天廚)가 있는 곳이므로, 겸하여 음식의 즐거움을 주관한다.

類為天牽牛星，又為天耳、風伯、雨師、天衢作常加申酉、雷雨丑加卯雨後雷，卯加丑雷後雨，為人君、土主、宰執加歲、將軍、長者、父母、神佛、尼僧、矮子作空、瘸子加卯酉，為表奏雀加寅、舉薦、福徳、爵、寃仇、呪咀，為脾、肺、小腸，又為禿髮、病目、腹洩丑亥相加，為寳殿貴加寅、室閣、社壇、僧舍加申、桑園、倉庫、田圃、橋龍加亥子、井、牆，為車轎卯日、珍珠貴人加，得旺相、首飾、鞋履、秤、尺、斗斛、飲食、枯物、不完物丑為末，為六畜、龜、鱉加子、蜈蚣。

축의 취상의 유추: 천상에서는 견우성(牽牛星)이고, 또 천이·풍백과 우사, 천구(天衢)(「태상」을 타고 신유에 가할 때 이에 응한다), 뇌우(雷雨)(축이 묘에 가하면 먼저 비를 내리고 뒤에 천둥을 침을 주관하고, 묘가 축에 가하면 먼저 천둥을 치고 뒤에 비를 내림을 주관한다)이다. 인물에서는, 인군(人君)·토지의 주인, 재집대신(宰執大臣)(태세에 가할 때 이에 응한다), 장군·장자·부모·신불(神佛)과 니승(尼僧), 왜소한 사람(「천공」을 탈 때 이에 응한다), 절뚝이(묘유에 가할 때 이에 응한다)이다. 일에서는, 상표주장(上表奏章)(「주작」을 타고 인에 가할 때 이에 응한다)·거천(擧薦)·복덕·작위·원구(冤仇)와 주매이다. 인신에서는, 비·폐와 소장이며, 또 대머리·안병과 복사(腹瀉)를 주관한다(축해가 서로 가할 때 이에 응한다). 지상에서는, 보전(寶殿)(「귀인」을 타고 인에 가할 때 이에 응한다)·실각(室閣)·사단(社壇)·승사(僧舍)(신에 가할 때 이에 응한다)·상원(桑園)·창고·전포(田圃), 다리(「청룡」을 타고 해자에 가할 때 이에 응한다)·수정(水井)과 장원이다. 기물에서는, 거교(車轎)(묘일에 이에 응한다)·진주(귀인을 타고 왕상을 얻을 때 이에 응한다)·수식·혜리·저울·자·두곡(斗斛)과 음식, 또 고우잔결(枯朽殘缺)한 물건을 주관한다(축은 십이지의 끝이므로, 불완전을 주관한다). 동물에서는, 육축(六畜)·거북·자라(자에 가할 때 이에 응한다)와 지네(蜈蚣)이다.

為姓田、孫、牛、呉、趙、楊、杜、董、嶽、王丑未加亥子、苗、黃俱六合加丑、汪亥加丑，凡土傍之類。

축이 주관하는 성씨는, 전(田)·손(孫)·우(牛)·오(吳)·조(趙)·양(楊)·두(杜)·동(董)·악(岳)이 있고, 또 왕(王)(축미가 해자에 가할 때 이에 응한다)·묘(苗)와 황(黃)(모두 「육합」을 타고 축에 가함을 요한다)·왕(汪)(해가 축에 가할 때 이에 응한다)이 있다. 대개 토자방을 띠는 성은 모두 축의 관할에 귀한다 — 축은 본래 토신이고, 또 전원우축(田園牛畜)을 주관하므로, 전·우·묘의 부류의 성도 또한 그 아래에 계한다.

大吉將軍乗勾主薦賢乗雀，火日的，橋樑乗龍，乙辛日的長者乗貴地祗乗陰寃乗月厭的。風伯乗虎雨師乗後貴人召乗貴，車見卯畜牛鱉乘蛇、空宅與田乘常。

대길 한 조의 강목은: 「구진」을 타면 장군을 주관한다; 「주작」을 타면 현재(賢才)를 천거(薦擧)함을 주관하니, 화일이 가장 적당하다; 「청룡」을 타면 교량을 주관하니, 을일·신일이 가장 적당하다; 「귀인」을 타면 장자를 주관한다; 「태음」을 타면 지기(地祇)와 원구를 주관하니, 월염에 당할 때 가장 적당하다. 「백호」를 타면 풍백을 주관한다; 「천후」를 타면 우사를 주관한다; 귀인을 타면 징소를 주관한다. 묘를 보면 곧 수레를 주관한다; 「등사」「천공」을 타면 소·자라의 축생을 주관한다; 「태상」을 타면 택사전지(宅舍田地)를 주관한다.

勾陳乗丑加卯為將軍，六丙日朱雀主薦賢，壬癸日則主官訟口舌，六辛日、六乙日俱丑青龍辛金乙木斵削，且丑癸水，龍木在水上，故屬橋樑。天乙在丑為長者；太陰主地祗寃，帶煞者是也。白虎為風伯，天后為雨師，丑上乘天乙為徵召，六合主車，天空、螣蛇主鱉，且主牛蛇之怪，太常主田宅事。

「구진」이 축을 타고 묘에 가하면, 곧 장군의 상이다. 여섯 병일에 「주작」은 현재를 거천함을 주관하고, 임·계일은 곧 관사구설을 주관한다. 여섯 신일과 여섯 을일은, 축 위에 모두 「청룡」을 보니, 신금과 을목이 피차로 작삭(斫削)하고, 그러나 축 중에 계수를 숨기니, 용목이 물 위에 놓인 것은 바로 교량의 상이다. 「귀인」이 축에 있으면 장자가 된다; 「태음」은 지기와 원구를 주관하니, 가리키는 바는 흉살을 띨 때이다. 「백호」는 풍백이 되고, 「천후」는 우사가 된다; 축 위에 귀인을 타면 징소를 주관한다; 「육합」은 수레를 주관한다; 「천공」과 「등사」는 자라를 주관하고, 아울러 소·뱀이 괴를 일으킴을 주관한다; 「태상」은 곧 전택의 일을 주관한다.

水神，大寒後日躔元枵，十二月將。子者，十二支之首，有君道焉。十二月子位，北方之中，上帝所居。神后者，帝君之稱也，歳畢酒醮蜡祭，以報百神，故名。

자는 수신에 속한다. 대한(大寒) 이후, 태양이 현효(玄枵)의 차로 운행하니, 그러므로 자는 십이월의 「월장」이다. 자는 십이지의 우두로서, 군주가 되는 도를 함유한다; 십이월의 자위는 바로 북방의 정중(正中)에 있어, 상제가 거하는 곳이다. 그것을 신후라 부르는 것은, 제군(帝君)의 칭호이다; 한 해의 끝에 이르러 주초(酒醮)를 베풀고 사제(蜡祭)를 행하여, 이로써 백신에게 회보(酬報)함에 쓰니, 그러므로 이 이름을 취한다.

神后，面圓，黒色，古之淫婦也。正祿無寄，天后之象。音宮，數九，味咸，星女虛危，禽蝠鼠燕，宮寳瓶，分野齊、青州，屬鼠，位正北。

신후라는 이 신은, 얼굴이 둥글고 안색이 검게 나니, 옛날에 음탕한 부인이었다. 자는 계수의 정록의 자리여서, 따로 천간의 「기궁」을 받지 않고, 그것은 「천후」의 본가이다. 배하는 오음은 궁, 성수는 아홉이며, 맛은 짠맛에 속하고, 여숙(女宿)·허숙(虛宿)·위숙(危宿)에 대응하며, 금수는 박쥐·쥐·제비이고, 십이궁은 보형궁(寶瓶宮)에 속하며, 분야는 제국(齊國)·청주(青州)에 있고, 생초는 쥐에 속하며, 방위는 정북에 있다.

所主陰私、闇昧、婦女之事。類為天華葢星，又為河祟丙丁日辰上、陰天加酉、大雨子日元、龍、雪冬至後加巳午，為后妃、淫女、乳媼、媒妁或作六合、幼女作后加午，或作天空。

자가 주관하는 바는, 음사·암매(暗昧)와 부녀의 일이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 화개성(華蓋星)이고, 또 하중(河中)에서 작숭함을 주관하며(병정일에 일지 위에 있을 때 이에 응한다), 음천(陰天)(유에 가할 때 이에 응한다)·대우(大雨)(자일에 「현무」를 탈 때 이에 응한다)·용, 및 눈(雪)(동지 이후에 사오에 가할 때 이에 응한다)이다. 인물에서는, 후비(后妃)·음탕한 여자·유모와 매인(媒人)(때로는 「육합」을 타야 한다), 유녀(幼女)(「천후」를 타고 오에 가하거나, 혹은 「천공」을 탈 때 이에 응한다)이다.

又日子為小口，並虎災；受土剋死亡、孩童亥加、老婦加未加丑、嫁婦巳加、軍婦加辰作虎、孀婦酉加、娼婦太常、婢妾太陰、翁婆加日辰、樂工、染匠、盜賊、駝子勾陳、邪師空加卯木、僧尼貴合加申亥、溺死，為奸邪加卯、陰小、胎產、女經、淫泆、私禱、聰明、悲加巳日，子加已為六陽盡也。

또: 일 위에 자를 보면 집안의 소구(小口)를 주관하고, 아울러 「백호」의 재앙을 주관한다; 자가 만약 토에게 극당하면, 곧 사망을 주관한다. 이 밖에 또 해동(孩童)(해가 가할 때 이에 응한다)·노부(老婦)(미에 가하고 축에 가할 때 이에 응한다)·출가한 부인(사가 가할 때 이에 응한다)·군인의 처자(진에 가하고 백호를 탈 때 이에 응한다)·과부(유에 가할 때 이에 응한다)·창부(「태상」을 탈 때 이에 응한다)·비첩(「태음」을 탈 때 이에 응한다)·시부모(일간일지에 가할 때 이에 응한다)·악공(樂工)·염장(染匠)·도적·곱배(駝背)한 사람(「구진」을 탈 때 이에 응한다)·사사(邪師)(「천공」을 타고 묘목에 가할 때 이에 응한다)·승니(僧尼)(「귀인」「육합」을 타고 신해에 가할 때 이에 응한다)와 물에 빠져 죽은 사람을 주관한다. 일에서는, 간사(奸邪)(묘에 가할 때 이에 응한다)·부녀유소(幼小)·태산(胎産)·월경(月經)·음일(淫佚)·사하의 도축(禱祝)과 총명(聰明), 또 비상(悲傷)을 주관한다(사일에 가할 때 이에 응하니, 자가 사에 가함은 육양이 이미 다한 상이기 때문이다).

若乘吉將臨德，變凶為吉，為腎、膀胱，又為滴痢、血病作虎克日，為江湖、溝渠、沙石、道路加寅申、蓮塘、花盆，為石灰、木灰、珠玉、圖書、文墨、首飾、籠筐、繩索、木匙、瓶盞日辰上、浴盆、梯、甕加辰戌、小裁刀、水物，為絲、布帛天后加寅卯、大豆、糖武加亥，為燕窩、魚鮓。

다만 자가 만약 길장을 타고 또 덕신에 임하면, 능히 흉을 돌려 길이 된다. 인신에서는, 자는 신(腎)과 방광이며, 또 적력사리(滴瀝瀉痢)와 혈병(血病)을 주관한다(「백호」를 타고 일간을 극할 때 이에 응한다). 지상에서는, 강호·구거·사석(沙石)·도로(인신에 가할 때 이에 응한다)·연당(蓮塘)과 화분이다. 기물에서는, 석회(石灰)·목회(木灰)·주옥·도서·문묵(文墨)·수식·롱광(籠筐)·승색(繩索)·목작(木勺), 병잔(瓶盞)(일간일지 위에 있을 때 이에 응한다)·욕분(浴盆)·사다리·옹(瓮)(진술에 가할 때 이에 응한다)·소재도(小裁刀) 및 일체의 수중의 물건이다. 물산에서는, 실크·포백(布帛)(「천후」를 타고 인묘에 가할 때 이에 응한다)·대두(大豆)·사탕(「현무」를 타고 해에 가할 때 이에 응한다), 및 연와(燕窩)와 어자(魚鮓)이다.

為姓孫、齊、謝、耿、聶、沐、漆、汪、任丑未加、姜未加、孔六合加、陳加卯、傅申加、馮午加，凡水偏傍、流曲之類。

「신후」(子)가 주관하는 성씨는, 손(孫)·제(齊)·사(謝)·경(耿)·섭(聶)·목(沐)·칠(漆)·왕(汪) 이 몇 집이 있다; 또 몇 성은 조건을 합해야 비로소 계산한다: 임(任)이라 성하는 것은 자가 축에 가하거나 혹은 미에 가함을 요하고, 강(姜)이라 성하는 것은 자가 미에 가함을 요하고, 공(孔)이라 성하는 것은 자 위에 「육합」을 탐을 요하고, 진(陳)이라 성하는 것은 자가 묘에 가함을 요하고, 부(傅)라 성하는 것은 자가 신에 가함을 요하고, 풍(馮)이라 성하는 것은 자가 오에 가함을 요한다. 무릇 자형 위에 삼점수 등의 수방을 띠거나, 혹은 필획이 굴곡하여 수류의 형상과 같은 성씨는, 모두 자의 이 한 지 아래에 귀할 수 있다. 자는 오행에 수에 속하므로, 성을 취함에 먼저 편방이 수와 서로 통하는지를 보고, 그 다음에 필세에 굴곡하여 흐르는 뜻이 있는지를 보니, 이것은 육임의 「류신(類神)」(사람·일·물건을 십이지에 따라 귀류하여 상을 취하는 법)으로 성씨를 취하는 통례이다.

神后陰私乗陰綵女乘後奸乘合，亡遺乘龍盜賊乗元鬼神言乘貴常。土公乘勾悲泣乘空浴盆乗蛇，見本季浴盆的事，燕乗雀，旦鼠乘虎，夜行人取類看。

자위에 「천장」(天盤 십이지 위에 가하는 십이위의 신장)을 배함은 별도로 한 장의 취상간표(取象簡表)가 있으니, 원서는 사항과 탄 장을 둘둘로 서로 이어 한 편으로 썼으므로, 읽을 때는 스스로 쪼개야 한다: 자 위에 「태음」을 타면 남녀사은(男女私隱)을 주관하고, 「천후」를 타면 궁중채녀(宮中彩女)를 주관하며, 「육합」을 타면 간정(奸情)을 주관한다; 「청룡」을 타면 유실망일(遺失亡佚)을 주관하고, 「현무」를 타면 도적을 주관하며, 「귀인」 혹은 「태상」을 타면 귀신의 말을 주관한다. 「구진」을 타면 토공(土公)이 흙을 움직이는 일을 주관하고, 「천공」을 타면 비읍곡호(悲泣哭號)를 주관하며, 「등사」를 타면 곧 욕분살이 되니, 당계(當季)의 욕분이 응하는 일을 보아야 한다; 「주작」을 타면 주간에는 제비를 주관하고 야간에는 쥐를 주관한다; 「백호」를 타면 출행하는 사람을 주관한다. 무릇 자위의 취상을 만나면, 모두 이 표를 비추어 항목마다 대조하여야 한다.

太陰主陰私，天后主綵女。六合主姦淫，丙丁日男誘女，壬癸日女誘男。青龍主遺亡。元武主盜賊，壬癸日賊由水路，中必勞眾；丙丁日陸路，勢凶。天乙、太常供鬼神。勾陳主土公事。天空主悲泣。蛇臨謂之浴盆煞，課傳中見四時浴盆煞，又是壬癸，虎為浴盆，占小兒其凶甚矣。朱雀旦主燕，暮主鼠。虎主行人。

위 표를 조목마다 펼치면: 태음은 남녀사은을 주관한다; 천후는 채녀의 일류의 여자를 주관한다. 육합은 간음(奸淫)을 주관하니, 만약 병정일을 만나면, 남쪽이 여쪽을 인유(引誘)하는 것이고; 임계일을 만나면, 여쪽이 남쪽을 인유하는 것이다. 청룡은 유실망일을 주관한다. 현무는 도적을 주관하니, 임계일의 도적은 수로로부터 와서, 도중에 반드시 뭇 사람을 경동(驚動)한다; 병정일의 도적은 육로로 가니, 오는 기세가 흉한(凶悍)하다. 천을과 태상 두 장은, 모두 귀신을 제사하는 일을 주관한다. 구진은 흙을 움직여 토공을 충범(沖犯)함을 주관한다. 천공은 비읍을 주관한다. 등사가 자에 임함을 욕분살이라 한다; 만약 사과삼전 속에 또 사시욕분살(四時浴盆煞)을 보고, 일간이 또한 임계이며, 백호도 욕분의 자리에 떨어져 들어가면, 그러면 소아의 병을 점침이 흉험함이 극점에 이른다. 주작은 주간에는 제비를 주관하고, 저녁에 이르면 돌이켜 쥐를 주관한다. 백호는 멀리 행하여 밖에 있는 사람을 주관한다.

十二天將天乙貴人為主居中，前有五位：一蛇、二雀、三合、四勾、五龍，此水、火、土之神在左方者。後有五位：一後、二陰、三元、四常、五虎，此金、水、土之神在右方者。

십이천장은 「천을귀인」으로써 주수(主帥)를 삼아, 정중(正中)에 거한다. 귀인 앞에 차례로 다섯 자리를 배열한다: 첫째 「등사」·둘째 「주작」·셋째 「육합」·넷째 「구진」·다섯째 「청룡」이니, 원서는 이 한 조를 통틀어 수·화·토의 신에 귀하여, 귀인의 왼손 한쪽에 열한다. 귀인 뒤에도 차례로 다섯 자리를 배열한다: 첫째 「천후」·둘째 「태음」·셋째 「현무」·넷째 「태상」·다섯째 「백호」이니, 금·수·토의 신에 속하여, 귀인의 오른손 한쪽에 열한다. 앞 다섯 뒤 다섯이 합하여 열 자리를 이루고, 다시 거중(居中)의 귀인과 아래에 말할 「천공」을 더하여, 마침 십이의 수를 채운다.

天空雖云後六位，有名而無物，緣貴人相對無物沖之，猶月殺之有月空，以遇之事皆可也。以課之天盤起貴神之例，地盤定順逆之序：順布者，則背天門；逆布者，則向地戶。

천공은 비록 귀인 뒤의 여섯째 자리에 배하나, 명목만 있고 실체가 없으니, 그것이 바로 귀인과 마주 대면하여, 대면한 곳이 비어 있어, 실물이 와서 충범할 것이 없기 때문이다; 이것은 신살 가운데 「월살(月殺)」이 있으면 곧 하나의 「월공(月空)」을 배함과 같아서, 자리를 메우는 허신(虛神)이니, 그러므로 그것을 만나면, 일이 어떻게 말해도 설이 통한다. 십이장이 어떻게 배열되는가에 이르러서는: 기점은 「천반」(돌릴 수 있는 상층의 십이지반) 위의 귀인이 떨어지는 자리에 의하여 결정하고, 순행하는가 역행하는가는 곧 「지반」(고정하여 움직이지 않는 하층의 십이지반)에 의하여 정한다 — 따라서 배열하는 것은, 천문 해위를 등지고 행하고; 거슬러 배열하는 것은, 지호 사위를 향하여 간다.

凡壬課吉凶繫於天將，五行雖各有所屬，而用者專取天盤乘神決之。如貴人屬土，若乘亥子則屬水矣，生克皆以水論。生日為吉，雖凶將亦為吉，剋日為凶，雖吉將亦為凶，緊要不離“生”、“克”二字。吉將喜生扶，忌剋制；凶將反此。更察乘神所加盤之神，生克、旺相休囚，喜則宜旺相，忌則宜休囚也。

무릇 이것 육임과의 길흉은, 모두 천장의 몸 위에 걸려 있다. 십이장은 본신이 비록 각각 고정된 오행 귀속이 있으나, 실제로 과를 단함에는 오직 그것이 천반 위에 타는 그 지지를 취하여 판정한다. 비유하면 천을귀인은 본래 토에 속하나, 그것이 일단 해·자 위에 타면, 수로써 보아야 하고, 일간과의 생극은 일률로 수에 따라 추한다. 타는 신이 일간을 생하면 곧 길이어서, 설령 흉장이라도 전하여 길이 된다; 일간을 극하면 곧 흉이어서, 설령 길장이라도 변하여 흉이 된다 — 관건은 시종 생·극 두 글자를 떠나지 않는다. 길장은 생부당함을 좋아하고, 극제당함을 두려워한다; 흉장은 정작 반대하여, 더욱 극제를 받을수록 더욱 좋다. 이 밖에 또 그 타는 신이 지반의 어느 자리 위에 떨어지는지를 보되, 둘이 생인가 극인가, 왕상에 처하는가 휴수에 처하는가를 본다: 그것이 득력하기를 바라면, 왕상하여 기가 있음이 마땅하고; 그것이 실력하기를 바라면, 휴수하여 기가 없음이 마땅하다.

又《頥旨經》曰：四課三傳雖一定不易，十二神將如四時而運轉無窮。人皆言青龍吉將，白虎凶神，太常多主飲饌，勾陳必至勾留，殊不知龍無鱗未上則傷身之害至，折角申酉上則鬥訟之愆生；虎登山未上則秉權於閫外，銜牒申上則通信於道途；太常荷項子上而枷鎖，勾陳捧印巳上而轉職。似此之類，世所不知。又曰：十二天官在天應十二神，在地表十二分野，在歳為十二月，在人為十二經。

《이지경(頥旨經)》에 또 한 설이 있다: 「사과」(일간·일지로부터 각각 상신을 취하여 배성한 네 조)와 「삼전」(초·중·말 세 걸음의 추연)은 일단 배정되면 다시 변동하지 않으나, 십이천장은 도리어 사시가 유전(流轉)함과 같이 운행하여 쉬지 않는다. 세인은 모두 청룡은 길장이고 백호는 흉신이라 말하며, 태상은 대부분 주식음연(飮宴)을 주관하고 구진은 반드시 겸련체류(牽連滯留)를 이른다고 말하나, 도리어 알지 못한다: 청룡이 미 위에 떨어지면 「무린」이라 불려, 도리어 몸을 상하는 화를 부르고; 신유에 떨어지면 「절각」이라 불려, 도리어 투구송쟁(鬥毆訟爭)을 생출한다. 백호가 미 위에 떨어지면 「등산」이라 불려, 도리어 능히 밖에 있어 병권을掌하고; 신 위에 떨어지면 「함첩(銜牒)」이라 불려, 도리어 도로 위의 서신음신(書信音訊)을 가져온다. 태상이 자 위에 떨어지면 「하항(荷項)」이라 불려, 가쇄형옥을 주관하고; 구진이 사 위에 떨어지면 「봉인」이라 불려, 관직을 승전(升轉)함을 주관한다. 이런 부류의 길흉이 서로 바뀌는 도리는, 세인이 대부분 알지 못한다. 책 가운데 또 말한다: 이 십이위의 천관(天官)은, 천상에서는 십이진차(辰次)에 대응하고, 지상에서는 십이분야에 대응하며, 한 해 안에서는 십이 개월에 대응하고, 인신 위에서는 곧 십이경맥(十二經脈)에 대응한다.

《天官書》曰：“天乙在紫微宮門外右星，天帝之神，主戰鬥。知人吉凶。”《經》曰：“天乙閶闔門外，事天皇大帝，下逰十二辰，家於艮丑斗牛之次，執玉衡校量世間之事，乃壬式中天子也。”

《사기·천관서(天官書)》에 기재한다: 천을은 자미원(紫微垣) 궁문 밖의 우측의 한 별로서, 천제에 속하는 신이 되어, 정전(征戰)을 주관하고, 능히 인간의 길흉을 동찰(洞察)한다. 육임의 경서는 또 말한다: 천을성은 천문창합(閶闔) 밖에 있어, 천황대제(天皇大帝)를 시봉(侍奉)하고, 내려와 십이진을 순행하며, 본가는 동북 간위(艮位)의 축궁에 편안히 하니, 곧 이십팔수의 두(斗)·우(牛) 사이의 성차(星次)이다; 그것은 옥형(玉衡)을 손에 잡아 세간의 만사를 저울질하여, 육임식반(式盤) 위에서는 천자의 지위에 상당한다.

天乙貴人，己丑土，吉將也。為神將之主，傳順吉，傳逆凶，比和吉，不比和凶。若貴人順治，更與日干相生，雖遇前一蛇、前四勾，不為深害。逆治，雖前三合、前五龍，不為深喜；兼剋日干，定主貴人嗔責。

천을귀인은 기축(己丑)에 배하고, 오행은 토에 속하며, 십이장 가운데의 길장이고, 또 뭇 신장의 통수(統帥)이다. 삼전이 순행하면 곧 길하고, 삼전이 역행하면 곧 흉하다; 일간과 기류(氣類)가 서로 합하는 것은 길이 되고, 격격불입(格格不入)하는 것은 흉이 된다. 가령 귀인이 순치(順治)의 자리에 처하고, 또 일간과 서로 생조(生助)하면, 그러면 설령 삼전 속에 귀인 앞의 첫째 자리에 배하는 등사·앞의 넷째 자리의 구진의 부류의 흉장을 만나도, 또한 대해(大害)를 양성(釀成)함에 이르지 않는다. 반대로, 귀인이 만약 역치(逆治)의 자리에 처하면, 비록 앞의 셋째 자리의 육합·앞의 다섯째 자리의 청룡의 부류의 길장을 만나도, 또한 얼마의 희경(喜慶)이라고는 담론하지 않는다; 만약 다시 일간을 극상(克傷)하면, 그것은 곧 일정하게 귀인이 발노하여 책비함을 주관한다.

順治謂在天門之前，地戸之後；逆治謂在地戶之前，天門之後。貴人順逆，為吉凶之分。又看侍從之神，在吉則吉，在凶則凶，諸神將仿此。

이른바 순치는, 귀인이 천문 해위 앞·지호 사위 뒤의 그 반 바퀴에 떨어짐을 가리킨다; 이른바 역치는, 귀인이 지호 사위 앞·천문 해위 뒤의 그 반 바퀴에 떨어짐을 가리킨다. 귀인이 순인가 역인가는, 바로 전과(全課)의 길흉의 분수령이다. 이 밖에 또 귀인을 따라가는 저 종신(從神)들을 보아야 한다: 종신이 처하는 곳이 만약 길지이면, 귀인이 곧 길하고; 종신이 처하는 곳이 만약 흉지이면, 귀인도 또한 흉하다. 그 나머지 열한 분의 천장은, 모두 이 법을 비추어 추한다.

貴神得地則貴，失地則賤，加小人之命則生殃，在君子之身則降福，愛龍常合，不立魁罡。在卯酉為關，子午為格；在日辰前則動，在後則寧。

귀신이 자기와 서로 의(宜)한 위치 위에 떨어지면 곧 현귀(顯貴)하고, 실위(失位)한 곳에 떨어지면 곧 천(賤)으로 돌아간다. 그것이 소인의 본명 위에 가림하면, 도리어 재앙을 생출하고; 군자의 몸 위에 떨어져야, 비로소 복택(福澤)을 내린다. 귀인은 청룡·태상·육합 이 몇 분의 길장과 동행함을 좋아하고, 괴(戌)·강(辰) 두 자리에 앉음을 좋아하지 않는다. 묘·유에 떨어지면 「관(關)」이라 불려, 앞길이 관에 막히고; 자·오에 떨어지면 「격(格)」이라 불려, 가는 길이 격조(格阻)된다. 귀인이 만약 「일진」(일간과 일지 — 일간은 점을 구하는 사람을 대표하고, 일지는 가택을 대표한다) 앞에 배하면, 일이 곧 발동하려 하고; 일진 뒤에 배하면, 곧 안정하여 일이 없다.

貴人從十干分書治、暮治，獨不居辰、戌之地。以辰為宰殺，戌為牢獄也；故貴人若臨辰戌上者，則巳上起子，辰上起丑，卯上起寅，寅上起卯，丑上見辰，子上見巳，亥上見午，戍上見未，酉上見申，申上見酉，未上見戌，午上見亥，此謂“太乙起子逆後尋”也。

귀인은 십천간에 따라 주·야 두 벌의 기법(起法)으로 나뉜다 — 백주는 주귀를 쓰고, 일몰 이후는 야귀를 쓴다 — 오직 긍하여 진·술 두 자리에 편안히 거하지 않는다. 원인은 진은 재살(宰殺)의 땅이고 술은 수옥의 땅이어서, 모두 존신(尊神)이 마땅히 있을 곳이 아니기 때문이다. 그러므로 귀인이 일단 진 혹은 술에 임하면, 곧 다른 한 벌의 배법(排法)으로 바꾸어 써야 한다: 사위로부터 자를 시작하고, 진위로부터 축을 시작하고, 묘위로부터 인을 시작하고, 인위로부터 묘를 시작하여, 축위에 진을 보고, 자위에 사를 보고, 해위에 오를 보고, 술위에 미를 보고, 유위에 신을 보고, 신위에 유를 보고, 미위에 술을 보고, 오위에 해를 본다. 이 구결(口訣)을 「태을기자역후심(太乙起子逆後尋)」이라 하니, 백히 말하면 곧 사위로부터 시작하여 십이지를 거꾸로 배열하여 한 바퀴 돌림이다.

又云：“貴人臨辰戌者，以沖為神，臨辰沖申，臨戌沖寅，乃天乙所臨之位，諸將並隨天乙順逆、前後取之。”又云：“貴神在丑，其十二神入家，則不治事。四仲則正沖，子午相沖，卯酉相沖；四孟則斜沖，辰申相沖，戌寅相沖，亥未相沖，丑巳相沖，而為井欄沖。”“移神換將”，此之謂也。

또 한 설이 말한다: 귀인이 진·술에 임할 때는, 서로 충하는 자리로 바꾸어 신을 편안히 한다 — 진에 임하는 것은 신을 취하고, 술에 임하는 것은 인을 취하여, 충으로 얻은 그 한 자리를 당하여 천을이 실제로 임하는 곳으로 삼고, 그 나머지 열한 장은 다시 천을의 순역의 차서에 의하여 앞뒤로 배열한다. 또 한 설이 말한다: 귀신이 축위에 떨어지면 곧 본가에 돌아간 것이 되어, 십이장은 마찬가지로 각자 집에 돌아가 쉬어, 다시 일을 보지 않는다. 지지의 서로 충함은 또 두 종류로 나뉜다: 자와 오·묘와 유 이 사중의 자리는 정대면으로 서로 충하여, 정충(正沖)이라 부르고; 진과 신·술과 인·해와 미·축과 사 이 자리들은 비스듬히 서로 충하여, 사충(斜沖)이라 부르며, 또 「정란충(井欄沖)」이라고도 부른다. 이른바 「이신환장(移神換將)」이란, 가리키는 바가 바로 이런 자리를 바꾸고 장을 바꾸는 작법이다.

貴人空亡，憂喜皆不成。《經》所謂“當憂不憂，當喜不喜。兩火一金，金被銷爍；二水一火，火乃滅光。”如貴人乙丑金下臨乙亥火，火欲克金，有水為救，雖有魁不為憂。若辛未土下臨癸酉金，金土相生，吉兆。壬寅金下臨甲辰火，火乃克金，得丙午水為救神，災殃消散。十二天官以此推論此論納音。

귀인이 공망 위에 떨어지면, 근심 일이든 기쁜 일이든 모두 이루어지지 않는다. 경문이 말한 「근심할 때 근심하지 않고, 기뻐할 때 기뻐하지 않는다(當憂不憂, 當喜不喜)」가 바로 이 뜻이다; 또 말한 「두 불과 하나의 쇠이면 쇠가 녹아 없어지고(兩火一金, 金被銷爍), 두 물과 하나의 불이면 불이 곧 빛을 끈다(二水一火, 火乃滅光)」는, 오행이 많은 것으로 적은 것을 업신여기는 도리를 말한다. 예를 들어 말하면: 귀인의 을축은 납음(納音)이 금에 속하고, 아래에 을해 납음이 화에 속하는 것에 임하니, 화는 본래 금을 극하려 하나, 해 중에 물이 있어 구함이 되어, 설령 과 위에 괴강(魁罡)을 보아도 우환을 이루지 못한다. 만약 신미 납음이 토에 속하고, 아래에 계유 납음이 금에 속하는 것에 임하면, 토가 능히 금을 생하여, 둘이 서로 생하니, 이는 길한 조짐이다. 또 임인 납음이 금에 속하고, 아래에 갑진 납음이 화에 속하는 것에 임함과 같이, 화가 와서 금을 극하여도, 다만 별도로 병오 납음의 수를 얻어 구신을 삼으면, 재앙이 곧 소산한다. 십이천관(十二天官)의 길흉은 모두 이 노선을 따라 추한다 — 유의해야 할 것은 이 한 단락이 논하는 것은 납음오행이지, 본지의 오행이 아니다.

貴人出獄之法，天官以此推。一日兩貴，一貴當權，其一為簾羃貴人，科試占得，與日干相生，必得髙第。凡謀事遇兩貴人，宜於囑託。太歲作貴人，不必入傳，皆為救助。凡占得貴人吉，惟不救病一說亦主病輕。

귀인이 옥을 나오는 추법도, 또 앞의 십이천관의 예를 따라 유추한다. 하루 안에 주·야 두 분의 귀인이 있으니, 그 가운데 오직 한 분만이 권에 당하여 일을 쓰고, 다른 한 분은 곧 렴막귀인(簾幕貴人)이라 불려, 휘장을 사이에 둔 배시(陪侍)와 같다. 과거 시험을 점침에 만약 이런 격국을 만나면, 다만 귀인과 일간이 서로 생하면, 반드시 급제한다. 무릇 일을 모획함에 두 귀가 함께 나타남을 만나면, 가장 마땅히 사람에게 부탁하여 알선하고 사람을 청하여 관조(關照)하게 해야 한다. 태세가 화하여 귀인이 될 때, 설령 삼전에 들어가지 않아도, 똑같이 능히 구조의 힘을 일으킨다. 총괄하여 말하면, 무릇 괘를 점쳐 귀인을 보면 모두 길로 계산하나, 오직 병을 점침은 이 열에 있지 않아, 병을 구하지 못한다 — 다만 또 한 설이 있어, 귀인이 자리에 있으면, 병정이 마침내 조금 가벼워진다고 인정한다.

貴人臨旺相氣發用，及加日辰年命者，曰富貴卦。歳貴更用起月將者，曰龍德卦，皆主升遷，所求遂。貴人臨二八門，曰勵德卦，利君子遷轉與動移事，不利小人，主憂；身宅移動不寧。貴人入獄，主君子煩燥不寧，凡謁貴遇入獄及勵德，必阻滯，即相見亦欠利，或貴人自有憂煩。

귀인이 왕상의 기를 타고 초전발용(初傳發用)을 충당하거나, 혹은 일·진 및 본인의 행년·본명 위에 가림하면, 이 과를 곧 「부귀괘(富貴卦)」라 부른다. 만약 이것이 태세가 화성(化成)한 귀인이고, 또 마침 「월장(月將, 태양이 당월에 있는 성차로, 기과할 때 점시에 가함)」으로써 과를 일으키면, 곧 「용덕괘(龍德卦)」라 부른다; 이 두 종류의 과는 모두 승천하여 득의하고 구하는 바가 뜻대로 됨을 주관한다. 귀인이 만약 이월의 묘문·팔월의 유문 위에 임하면, 「려덕괘(勵德卦)」라 불려, 군자의 조임천전(調任遷轉)·외출주동에 이롭고, 소인에게는 도리어 불리하여, 우환을 생함을 주관하고, 또한 인구와 주택이 동탕하여 불안한 정형을 나타낸다. 귀인이 입옥지에 떨어지면, 곧 군자의 심번기조(心煩氣躁)·좌립불녕(坐立不寧)을 주관한다. 무릇 귀인에게 알현하러 가서 입옥 혹은 려덕을 점하여 얻으면, 일이 반드시 저해되고, 설령 얼굴을 보아도 편의를 얻지 못하며, 혹은 그 귀인이 스스로 바로 우번에 얽혀 있을 수도 있다.

貴人專主錢財、喜慶、詔命之事，君子拜命遷官，小人田宅財物。貴人在旺上主貴人官爵印信，相主貴人錫賜財物，休主貴人憂病，囚主貴人囚繫，死主貴人死喪。

귀인이라는 이 장은, 오로지 전재·희경과 조정조명(朝廷詔命)의 부류의 일을 관할한다: 벼슬하는 사람의 몸에 응하면, 명을 받아 벼슬을 제수받고 직위를 승천한다; 평민의 몸에 응하면, 곧 전산택사(田産宅舍)와 전재화물이다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누어 보면: 귀인이 왕기를 타면, 그 귀인이 관작인신(官爵印信)을 얻음을 주관한다; 상기를 타면, 귀인이 재물을 상사함을 주관한다; 휴기를 타면, 귀인에게 우수질병이 있음을 주관한다; 수기를 타면, 귀인이 구계(拘係)당함을 주관한다; 사기를 타면, 귀인의 집에 상사가 있음을 주관한다.

天乙居中，後六前五。在子也解息，必囑事於僕童。在丑也升堂，宜投書於公府。案几在寅，卜庭謁之無虞。登車在卯，知路訴為有補。辰戌懐怒兮，上妬下憂。巳午受生兮，君悅臣喜。移途在申兮，有干求之榮。列席在未兮，有酒食之美。亥還絳宮坦然安居，酉入私室不遑寧處。

천을은 중위(中位)에 거하고, 몸 뒤에 여섯 장·몸 앞에 다섯 장이 있다. 자위에 떨어짐을 「해식(解息)」이라 하니, 일이 대부분 동복하인에게 촉탁하여 처리하게 해야 한다. 축위에 떨어짐을 「승당(升堂)」이라 하니, 관부에 서장(書狀)을 투체(投遞)함에 마땅하다. 인위에 떨어짐을 「안궤(案几)」라 하니, 관부의 뜰 앞에 알현하여 방애가 없을 것이다. 묘위에 떨어짐을 「등거(登車)」라 하니, 사람이 바로 길 위에 있어, 소송진정(訴訟陳情)에 도움이 있다. 진·술 두 자리에 떨어지면, 귀인이 마음에 노로움을 품어, 위의 사람은 시기하고 아래의 사람은 근심한다. 사·오에 떨어지면, 화가 와서 토를 생하여, 귀인이 생(生)을 얻으니, 군신상하가 모두 환희한다. 신위에 떨어짐을 「이도(移途)」라 하니, 분주히 달려 간구하여 영현(榮顯)을 얻는 상이 있다. 미위에 떨어짐을 「열석(列席)」이라 하니, 주식연청(酒食宴請)의 아름다움이 있다. 해위에 떨어짐은 강궁(絳宮) 본위에 돌아옴이어서, 편안히 굳게 앉는다; 유위에 떨어지면 곧 물러나 사실(私室)에 듦과 같아서, 도리어 국척(局促)하여 안녕을 얻지 못한다.

子居北方幽隱地，故為房，貴臨為解息。一雲沐浴，又云主婦人病。房前為堂，丑又為玉堂，投書進策，主貴人接引喜合。又云丑為夲家不治事，惟宜守舊。寅宜謁見於家，卯宜訴訟於路。又云在卯為荷項，不利於進，主官求退。又為追魂使者，病凶。貴在卯酉，家宅遷移不寧。

자는 정북에 있어, 유심은폐(幽深隱蔽)한 곳이니, 상을 취하여 내실(內室)로 삼는다. 귀인이 자에 임하면 곧 물러나 거하여 휴식함이 되니, 그러므로 해식이라 부른다; 혹은 자를 목욕지(沐浴之地)로 여기는 설도 있고, 또 그것이 부녀의 병을 주관한다고 말하는 이도 있다. 내실 앞은 곧 청당(廳堂)이고, 축은 또 옥당(玉堂)이라 불리니, 그러므로 귀인이 축에 임하면 글을 던지고 책을 바침에 마땅하여, 귀인의 인천(引薦)이 있음을 주관하고 일이 마음에 맞는다; 다른 한 설은 축을 귀인의 본가로 인정하여, 집에 돌아오면 곧 공사를 돌보지 않으니, 이때는 오직 성을 지킴이 마땅하고 일을 일으킴이 마땅하지 않다고 한다. 귀인이 인에 있으면, 문을 오르고 부제(府第)에 배견함에 마땅하다; 묘에 있으면, 도중에서 소송을 제기함에 마땅하다. 또 한 설로 귀인이 묘에 있음을 「하항(荷項)」이라 하여, 목 위에 칼을 띤 것과 같아서, 진취에 이롭지 않고, 벼슬하는 자는 도리어 물러남을 구함을 주관한다; 묘는 또한 혼을 쫓는 사자의 자리이니, 병을 점치면 대흉이다. 총괄하여 귀인이 묘·유에 떨어지면, 모두 가택반천(家宅搬遷)·상하불녕을 주관한다.

巳午以火生土，謂之受賞。又在巳謂趨朝，在午謂乘軒，皆主進望、詔命、薦接、遷擢之喜；又云官訟逺行。在辰戌，上欲害下，且怒且懼，主貴人不寧，有決罰之事，又入獄。貴人下臨未，太常主晏樂、小惠。申白虎，主道路干求，一雲有神像事；又主損財。

사·오는 화에 속하고, 화는 능히 토를 생하며, 귀인은 토에 속하니, 하위의 봉양을 얻은 것과 같다. 그러므로 「수상(受賞)」이라 부른다. 나누어 말하면, 사에 있음은 「추조(趨朝)」라 하고, 오에 있음은 「승헌(乘軒)」이라 하니, 모두 진취에 바람이 있고, 조명이 하달되고·사람의 거천인접(擧薦引接)이 있고·직위승천의 부류의 희사를 주관한다; 혹은 관사소송과 원행을 주관한다는 설도 있다. 귀인이 진·술 두 자리에 떨어짐은, 상위자가 장차 하위자를 위해하려 함이어서, 이미 노로워하고 또 두려워하니, 그러므로 귀인의 심서불녕(心緖不寧)을 주관하여, 판결처벌의 일이 있을 것이다 — 이 또한 곧 앞에서 말한 입옥이다. 귀인이 미위에 내림하면, 미는 태상의 본가이니, 그러므로 연음의 즐거움과 소은소혜(小恩小惠)를 주관한다. 귀인이 신에 임하면, 신은 백호의 본가이어서, 도로 위에서 분주히 달려 간구함을 주관한다 — 한 설로는 신상(神像)과 관계있는 일을 주관하고, 따로 또 파재(破財)를 주관한다고 한다.

加酉與卯同，酉為日月入明之地，群象私出之門，為陰私不明，關隔不通，或云主口舌疾病。加戌與辰同。加亥曰持笏，又為登天門，貴人順治，諸煞被制，利於進取。

귀인이 유 위에 가하면, 단법(斷法)은 묘에 가함과 같다. 유는 일월이 혼암에 떨어져 들어가는 곳이고, 또 뭇 상이 암중에 출입하는 사문이니, 그러므로 음사은회(陰私隱晦)·관애조격(關隘阻隔)·소식불통을 주관하고, 혹은 구설시비와 질병을 주관한다고 말하는 이도 있다. 귀인이 술 위에 가하면, 단법은 진에 가함과 같다. 귀인이 해 위에 가함을 「지홀(持笏)」이라 하고, 또 「등천문(登天門)」이라 하니, 이때 귀인이 바로 순치의 자리에 처하여, 각로(各路)의 흉살이 모두 압복(壓伏)당하여, 가장 진취모사에 이롭다.

天乙神中是貴人，利為干謁慶財因。君子拜官遷祿秩，小人爭訟入公庭。旺相相生尊者召，死囚刑剋忌官嗔。病名寒熱頭目痛，祟非凡鬼廟宗神。

천을은 뭇 신장 가운데의 귀인이어서, 가장 문을 오르고 알현하여·희경재리를 구취함에 이롭다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 벼슬을 받고 직을 제수받아 봉록이 승급함을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 대부분 쟁송하여 공당에 전상(傳上)당한다. 귀인이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 존장의 소견(召見)을 받음을 주관한다; 사기수기 위에 떨어지거나, 혹은 형을 받고 극을 받으면, 곧 상사가 발노하여 책난(責難)함을 두려워한다. 만약 질병을 점치면, 병상은 홀냉홀열(忽冷忽熱)·두통목통이다. 만약 작숭하는 것을 물으면, 오는 것은 보통의 유혼야귀가 아니라, 묘 안의 신명이거나 자가 종사(宗祠)의 조상이다.

類為官祿、文章、首飾、珍寳、榖麻、鱉、獬、牛，變異為水木之精，鱗角之物。色黃白，數八。

귀인의 유신 취상은 아래와 같다: 인사에서는 관직봉록과 문서문장을 대표한다; 기물에서는 수식과 진보를 대표한다; 오곡에서는 곡자(谷子)와 삼(麻)을 대표한다; 금수에서는 자라·해치(獬豸)와 소를 대표한다. 만약 과 가운데 괴이한 조짐이 나타나면, 대부분 수정(水精)·목정(木精)의 부류이거나, 혹은 비늘을 띠고 뿔을 띤 것이다. 그것이 배하는 색은 황 가운데 백을 띠고, 성수는 여덟이다.

螣蛇在天事天乙為車騎都尉，雷部鞭馭之神，位居前一家，丁巳火旺六十日，凶將也。螣蛇為太乙，照則福生，過則禍生，凡事造釁發端者，此神也。既過之後，風火刀兵，大刼小盜，流災凶旱，風水蟊賊，蟲毒疾疫，多行暗道，私匿婦人，姙孕不明事。愛陰、虎、龍、玄、後，畏戍。

등사는 천상에서 천을을 시봉하여, 거기도위(車騎都尉)를 충당하고, 뇌부(雷部) 안에서 채찍을 잡고 수레를 모는 신이니, 위차는 귀인 앞의 첫째 자리에 배하고, 본가는 정사(丁巳)에 있으며, 오행은 화에 속하고, 일 년 가운데 당왕(當旺) 예순 날이니, 흉장에 속한다. 등사는 본래 태을의 종속(從屬)이어서, 태을이 조림(照臨)하면 곧 복을 생하고, 일단 넘어가면 곧 화를 생한다; 무릇 일이 막 흔단(釁端)을 일으키고 말썽이 막 머리를 드러냄은, 대부분 이 신이 움직임이다. 화단이 지나가기를 기다리면, 이를 따라 오는 것은 풍재화재(風災火災)·도병의 화이니, 크게는 강겁(搶劫)·작게는 투도, 유행하는 재역(災疫)과 한발(旱魃), 풍수의 충훼와 모충(蟊蟲)이 농작물을 해함, 충독역병(蟲毒疫病)이다; 또 항상 암중에 행주하는 일·사리로 부인을 숨김 및 회잉의 내력이 불명한 부류의 일이 있다. 등사는 태음·백호·청룡·현무·천후와 동행함을 좋아하고, 가장 술위에 떨어짐을 두려워한다.

蛇主文字、虛譽、公信、小財、水火之交，其戾主火燭、驚恐、怪夢、火光、釡鳴、官司、口舌、血光事，應在丙、丁、巳、午日。若旺相相生比和，則吉；休囚則轉災；空亡減半；披刑帶殺，災病立至。

등사가 주관하는 정면 사항에는: 문서자거(文書字據)·허명부예(虚名浮譽)·관부의 빙신(憑信)·소필의 전재, 및 수화교침(水火交侵)의 일이 있다. 그것이 반상(反常)하여 악을 지을 때는, 곧 화촉실신(火燭失慎)·경공불안·악몽괴몽(噩夢怪夢)·무단의 화광·가부(鍋釜)가 스스로 울림·관사전신(官司纏身)·구설쟁집과 피를 보는 재앙을 주관하니, 응험하는 날은 대부분 병일·정일·사일·오일에 있다. 만약 등사가 왕상의 기를 타고, 또 일간과 서로 생하거나 혹은 기류가 서로 합하면, 여전히 이것은 길이다; 휴수의 기를 타면 곧 재화로 전성된다; 공망 위에 떨어지면, 흉의가 절반을 감한다; 만약 몸 위에 형을 띠고 흉살을 띠면, 재병이 즉각 이른다.

蛇附旺相神，更相生者，主胎產與婚姻之喜，以其為陰私、血光之神也。在君子主威權之相，以其將厲車騎威武也。若附血忌，帶刑煞，占胎必墜，當產即生。蛇附旺相神，乃有氣，占怪必生氣之類；附死囚氣，為死物，或有聲無形。

등사가 만약 왕상의 신에 붙어, 피차가 또 서로 생하면, 도리어 회태생산(懷胎生産)과 혼인의 희사를 주관한다 — 그것이 본래 음사와 혈광을掌하는 신이므로, 혈광을 산육(産育) 위에 쓰면 곧 희가 되기 때문이다. 벼슬하는 사람의 몸에서는, 그것이 곧 위권(威權)의 상을 나타내니, 그것이 거기(車騎)를 통령하여, 본래 위무의 기가 있기 때문이다. 그러나 그것이 일단 혈기살(血忌煞)에 붙고, 또 형을 띠고 살을 띠면, 태를 점치면 반드시 소산한다; 만약 바로 임산의 기에 당하여 점하여 얻으면, 곧 곧바로 낳으려 하는 것이다. 다시 기의 왕쇠를 본다: 등사가 왕상의 신에 붙음은 기가 있는 것이니, 괴이를 점치면 반드시 산 것의 부류이다; 사기수기 위에 붙으면 곧 죽은 것이거나, 혹은 다만 그 소리를 듣고 그 형상을 보지 못한다.

占夢與見怪，先責螣蛇及陰神，日辰三傳次之。凡蛇附火神居火鄉，及值時下見火，決主火燭驚恐，不然有口舌公事。求財蛇附財星旺相相生，必因賤貨而得財，反此者主驚恐。凡蛇臨日辰，占貨必得下賤之物。蛇旺主縣官鬥訟，相主亡財爭訟，囚主囚繫恐懼，休主疾病怪異，死主死喪驚恐。

몽경(夢境)을 점치고 괴이를 점침에, 먼저 반드시 등사 본신과 그 음신(陰神, 탄 지 위에 다시 겹치는 그 한 자리)을 추구하고, 일·진과 삼전은 다만 참고로 삼아 그 다음에 놓는다. 무릇 등사가 화신에 붙고 또 화향(火鄕)에 떨어지거나, 혹은 점시가 바로 화위에 당하면, 반드시 화촉의 경(驚)을 주관한다; 설령 화사(火事)를 내지 않아도, 구설관비(官非)가 있다. 재물을 구할 때 만약 등사가 재효(財爻)에 붙어, 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 반드시 천가(賤價)의 화물에 의지하여 돈을 번 것이다; 반대로 서로 극하여 기가 없으면, 곧 다만 허경일창(虛驚一場)을 주관한다. 무릇 등사가 일 혹은 진 위에 임하면, 매매화물을 점쳐서, 손에 이르는 것은 반드시 저차(低檔次)의 물건이다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 등사가 왕기를 타면, 관부와 싸워 쟁송함을 주관한다; 상기를 타면, 재물을 깨고 겸하여 쟁송함을 주관한다; 수기를 타면, 구금당하여 마음에 공구(恐懼)를 품음을 주관한다; 휴기를 타면, 질병과 괴이를 주관한다; 사기를 타면, 사상(死喪)과 경하(驚嚇)를 주관한다.

螣蛇怪異。掩目在亥，去難以消災；盤龜在丑，禍淫而福善。生角在寅，露牙在酉，進用非訟，禍福兩途。乘霧在午，飛空在巳，休祥不辨，皆主進望。入林兮在未，舉歩可防；墜水兮在子，從心無患。卯當門，申銜劔，總是成災；戌入塜，辰乘龍，並云釋難。

등사라는 이 장은 오로지 괴이를 주관한다. 해에 떨어짐을 「엄목(掩目)」이라 하니, 뱀이 눈을 가려져 사람을 상할 수 없고, 재난이 스스로 물러간다. 축에 떨어짐을 「반귀(盤龜)」라 하니, 거북이 오그라들어 스스로 지킴과 같아서, 악을 짓는 자는 화를 부르고 선을 행하는 자는 복을 얻는다. 인에 떨어짐을 「생각(生角)」이라 하고, 유에 떨어짐을 「로아(露牙)」라 하니, 한쪽은 제발임용(提拔任用)이고 한쪽은 관사구설이어서, 화복 두 갈래 길이 모두 갈 수 있다. 오에 떨어짐을 「승무(乘霧)」라 하고, 사에 떨어짐을 「비공(飛空)」이라 하니, 길흉이 한때 분변하기 어렵지만, 모두 진취에 바람이 있음을 주관한다. 미에 떨어짐을 「입림(入林)」이라 하니, 발을 들면 곧 제방해야 한다; 자에 떨어짐을 「추수(墜水)」라 하니, 화가 수향(水鄕)에 들어가 스스로 꺼져, 도리어 마음에 따라 뜻에 따라 하여 화환이 없다. 묘에 떨어짐을 「당문(當門)」이라 하고, 신에 떨어짐을 「함검(衔劍)」이라 하니, 이 두 곳은 흔히 재화를 끌어낸다; 술에 떨어짐을 「입총(入塚)」이라 하고, 진에 떨어짐을 「승룡(乘龍)」이라 하니, 이 두 곳은 모두 능히 위난을 화해한다.

蛇加亥曰掩目，不能傷人。一雲發用主婢走，或失財。丑為寺、龜、蛇、鑑、盤文，故主鑑降禍福。又云乃入穴自蔵之象，憂事自散。寅變火，乃變化之地。旺則生角成龍而得時，利於進用；衰則失時，反為蜴蜥，以大為小。在酉為克傷之地，故露齒，必主陰人災疾，口舌怪異。

등사가 해에 가함을 엄목이라 하니, 눈이 가려져 사람을 상할 수 없다; 한 설로는 그것이 만약 초전발용을 이루면, 비녀가 도망하거나 혹은 전재를 잃음을 주관한다고 한다. 축위는 사묘·거북·뱀 및 경감(鏡鑑)·쟁반 위의 무늬양에 대응하니, 그러므로 상천이 사람의 선악을 비추어 보아 화복을 내림을 주관한다; 다른 한 설은 축을 뱀이 굴에 들어가 스스로 숨는 상으로 여겨, 우수의 일이 스스로 소산할 것이라 한다. 인은 목이 능히 화를 생하는 땅이고, 또 변화의 땅이다: 기가 왕할 때 등사가 여기서 뿔을 길러 용으로 변하니, 바로 그 때에 당하여, 제발임용됨에 이롭다; 기가 쇠할 때는 곧 시운을 잃어, 도리어 물러나 도마뱀이 되어, 크던 것이 작아진다. 유는 금이 화를 극하여 등사를 상하는 땅이니, 그러므로 로치(露齒)라 하여, 반드시 여자에게 재병이 있음과, 및 구설시비와 괴이한 일을 주관한다.

未木墓之地，為入林，主口舌官訟。子，火絶之鄉，為墜水，主凶災不成。一雲主驚疑、怪夢。加卯曰當門，傷人口，門戸上不和。一雲血光。申金與將刑合內戰，戌乃火庫為睡床，故入塜憂散。辰為龍庭，加辰曰自蟠，只可逺不可近。又蛇處辰宮，名為進化，凶怪皆消。一雲主產婦、公事。

미는 목의 묘고(墓庫)의 땅이어서, 초목이 수림을 이루니, 그러므로 입림이라 하여, 구설과 관사를 주관한다. 자는 화의 절지(絶地)이니, 그러므로 추수라 하여, 흉재가 일어나지 못한다; 혹은 경의부정(驚疑不定)과 괴몽을 주관한다고 인정하는 설도 있다. 묘에 가함을 당문이라 하여, 집안의 인구를 상하고, 문호 사이가 화목하지 않음을 주관한다; 한 설로는 피를 보는 재앙을 주관한다고 한다. 신은 금에 속하여, 등사가 소속하는 화와 이미 서로 형하고 또 서로 합하니, 이는 내부가 교전하는 상이다. 술은 화의 고지(庫地)이어서, 수상(睡床)과 같으니, 그러므로 입총이라 하여, 근심 일이 여기에 이르면 곧 흩어진다. 진은 용정(龍庭)이어서, 등사가 진에 가함을 「자반(自蟠)」이라 하니, 스스로 휘감아 뭉쳐, 다만 멀리 볼 수 있고 가까이 할 수 없다; 또 뱀이 진궁에 처함을 「진화(進化)」라 하여, 뱀으로부터 용을 화하여, 흉흉괴이(凶險怪異)가 모두 소해된다 — 한 설로는 산부의 일과 공문의 일을 주관한다고 한다.