《관월경(觀月經)》

四課無遙克，神仙立此門。五陽看酉上，見發卦基根。四課無克賊又無遙克，剛日看酉上所得天盤之神為發用初傳也。辰作中傳用，末傳日上論。看辰上所得之神為中傳，日上所得之神為末傳也。出行遭禁繫，淫亂暗乾坤。昴星主淫亂奸邪之事也。

가사에 이르기를 「사과에 요극이 없으면, 신선이 이 문을 선다. 오양은 유상을 보아, 발을 보면 괘의 기근」. 주해하여 이르기를: 사과가 이미 극적이 없고 또 요극도 없으면, 양강의 날은 곧 지반유상에 얻는 천반의 신을 보아 삼아 발용초전으로 한다. 가결에 이르기를 「신은 중전의 용으로 삼고, 말전은 일상에 논한다」. 주해하여 이르기를: 일지상에 얻는 신을 보아 중전으로 하고, 일간상에 얻는 신을 말전으로 한다. 가결에 이르기를 「출행하면 금계를 당하고, 음란은 건곤을 어둡게 한다」. 주해하여 이르기를: 묘성은 음란간사의 한 류의 일을 주한다.

冬蛇交掩目，萬事不相從。五日柔為用，從魁初傳臨。中傳在日上，末傳在辰宮。五柔日看天上從魁臨地盤下之神為用也。假如乙未日寅時辰將占，一課寅乙，二課子寅，三課巳未，四課卯巳，上下無克又無遙克，當以昴星觀之，從魁加亥，亥為初傳，寅作初傳，巳作末傳，取上卦為例也。伏罪何須出，無勞西與東。主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶將，尤凶也。

가결에 이르기를 「동사는 교하여 눈을 엄하고, 만사가 서로 따르지 않는다. 오일의 유는 용이 되어, 종괴는 초전에 임한다. 중전은 일상에 있고, 말전은 진궁에 있다」. 주해하여 이르기를: 다섯 개의 음유의 날은, 천반의 종괴(유)가 지반의 나의 신 위에 압하는 것을 보아, 곧 그것을 취하여 발용으로 한다. 비여 을미일에 진장을 써서 과를 일으키면, 제일과는 이것이 인이 을에 가하고, 제이과는 이것이 자가 인에 가하고, 제삼과는 이것이 사가 미에 가하고, 제사과는 이것이 묘가 사에 가하여, 상하는 이미 상극하지 않고 또 요극도 없다. 곧 응당 묘성의 법에 따라 와서 보아야 한다. 천반의 종괴는 바로 해 위에 가한다. 이에 해는 초전이 되고, 일간상의 인은 중전이 되고, 일지상의 사는 말전이 된다. 여기는 이것이 위면의 그 한 괘를 들어 예자로 삼는다. 가결에 이르기를 「죄를 복함은 어찌 마땅히 나오지 않는가, 서와 동에 로할 필요가 없다」. 주해하여 이르기를: 죄과를 은닉하고 소식이 통하지 않으며, 출문하여 원행함이 마땅하지 않음을 주한다. 이것은 본래 이것이 흉신의 괘이어서, 만약 다시 흉장을 만나면, 곧 더욱 흉하다.

用起昴宿為虎視，秋分在酉知生死。出入關梁日月門，舉事稽留難進止。剛日出身身不歸，柔日伏匿憂難起。女人淫泆問何因，此地名為難禁止。

《심경》의 가결에 이르기를: 발용이 묘숙에서 일어나는 것은 곧 호시이어서, 추분의 절기는 유에 있으니, 여기에서 써서 생사를 보아야 한다. 유는 이것이 출입의 관량·일월의 문호이어서, 무릇 거동이 있으면 모두 체류하여 가기 어렵고 진퇴할 수 없다. 강일은 출문재외하여 집에 돌아올 수 없음을 주하고, 유일은 잠복은닉하여 이완 우환이 화해하기 어려움을 주한다. 만약 여자가 무엇 때문에 많이 음일이 있는가를 묻거든, 바로 여기가 이름하여 금절하기 어려운 땅이 되는 연고이다.

剛日看酉所得之神為用，是虎視轉蓬也；柔日視從魁所臨地盤之神為用，是冬蛇掩目卦，此論昴星也。占主人事稽留伏匿，陽日如虎睛光，轉運不息，主病多驚恐，轉蓬不已；陰日如冬蛇蟄藏，掩目不動，主事多闇昧，進退遲疑驚恐。陽日稽留於外，陰日隱伏於內。酉為天之私門，肅殺之地，故仰俯取之為用。昴日雞酉中之宿，剛日昴星者，取雞鳴必仰之象，西方白虎亦昴宿也。柔日虎視者，是取虎視必伏之義，尤忌子午卯酉日得之，昴星虎視必災危也。

《수중금》에 이르기를: 강일은 지반유상에 얻는 신을 보아 발용으로 하면, 바로 이것이 호시전봉이다. 유일은 천반의 종괴(유)가 압하는 지반의 신을 보아 발용으로 하면, 바로 이것이 동사엄목이다. 이것이 바로 묘성과의 취법이다. 그것을 점득하면, 인사의 체류·은복하여 나오지 않음을 주한다. 양일은 노호가 안중에 광을 놓고 전동하여 멈추지 않음과 같아서, 질병이 많이 경공하고, 봉초가 표전부정함과 같음을 주한다. 음일은 동사가 칩복함과 같아서, 눈을 닫고 동하지 않아, 일정이 많이 암매하고, 진퇴가 지의하여 이완 마음에 경구를 품음을 주한다. 양일은 밖에 체류하고, 음일은 안에 은복한다. 유는 이것이 상천의 사문·숙살의 땅이다. 그러므로 혹 앙간하고 혹 부간하여 와서 취용한다. 묘일계는 이것이 유궁 중의 성숙이어서, 강일은 묘성을 취하는 것은, 이것이 공계가 울면 반드시 머리를 앙하는 상을 취하는 것이다. 서방백호도 또한 바로 이것이 묘숙이다. 유일에 호시를 말하는 것은, 이것이 노호가 규시할 때는 필히 먼저 몸을 복하는 뜻을 취하는 것이다. 우기히 자·오·묘·유의 이 네 개의 일자에 이 과를 점득함을 기휘하여, 묘성호시는 일정 재위를 대래할 것이다.

凡三課無克，別取一神為用，曰別責格。蓋陽干常動而易位，故剛日初傳用干合上神，如戊癸合，癸寄丑，即丑上神為用。陰支常靜而守位，故柔日以支三合前一辰，如未日三合前一辰即亥字為初傳，中末俱並日上。此三課不備，別從其類，責取一合神為用，故名別責，占者凡事不備，主有留連之體。

무릇 사과가 잔결하여 다만 세 과를 이루고 이완 또 상극이 없으면, 곧 별외로 한 개의 신을 택취하여 발용으로 하여, 별책격이라 한다. 양간이 상동하고 이완 변위하기 쉬운 연고에, 그러므로 강일의 초전은 일간과 서로 합하는 간이 기하는 궁위 위의 신을 취한다. 비여 무는 계와 서로 합하고, 계는 축에 기궁한다. 곧 축상의 신을 취하여 발용으로 한다. 음지는 상정하고 이완 본위를 고수한다. 그러므로 유일은 일지의 삼합국 중의 앞의 한 위의 지지를 취한다. 비여 미일은, 미의 삼합은 이것이 해묘미이어서, 앞의 한 위는 곧 해이다. 해를 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 모두 아울러 일간 위의 신을 쓴다. 이 종의 정형은 이것이 사과가 제비하지 않음이어서, 다만 따로 동류에 따라 가서 한 개의 상합의 신을 책구하여 발용으로 한다. 그러므로 별책이라 한다. 그것을 점득하면, 무릇 일이 모두 불완비하고, 유련타사의 체성을 띤다.

象曰：“謀為處正，財物不全。臨兵選將，欲渡尋船。求婚別娶，胎孕多延。損而能益，事遇神仙”。如神將凶，日用休囚，則應凶象。神將吉，日用旺相，則應吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 일을 모함은 요하여 몸을 바름에 세우고, 재물은 오히려 제전할 수 없다. 병을 대고 장을 치름은 마땅히 따로 양장을 선택하고, 하를 건너려 하면 마땅히 따로 선척을 찾아라. 혼을 구함은 이루지 못하고 이완 따로 타인을 취하며, 태잉은 많이 타연한다. 능히 손실 가운데서 보익을 얻고, 일을 판함은 신선의 상조를 우도함과 일반이다. 여과 타는 신장이 흉악하고·일간과 발용이 또 휴수에 처하면, 곧 흉상에 응한다. 신장이 길리하고·일간과 발용이 모두 왕상에 있으면, 곧 길상에 응한다.

如丙辰日卯時辰將占，昴星四課不備，剛日取丙合辛，辛寄於戌，即戌上亥發用。 亥 貴 午 龍 午 龍 龍 空 勾 龍 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 든다. 병진일의 묘시에 점하여, 진장을 써서 과를 일으킨다. 본상 묘성의 법에 따라 와서 취하려 하면, 오히려 사과가 아울러 제비하지 않음을 발현한다. 제일과와 제사과의 상신은 함께 오이어서, 다만 세 과를 이룬다. 병은 이것이 강일이다. 이에 병과 서로 합하는 신을 취하고, 신은 술에 기궁한다. 곧 술상의 해를 취하여 발용으로 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전해는 귀인을 타고, 중전오는 청룡을 타고, 말전오는 청룡을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 병일간상에 오를 보고, 오상에 미를 보고, 일지진상에 사를 보고, 사상에 오를 본다. 사과의 상신의 오·미·사·오는 나뉘어 청룡·구진·천공·청룡을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 중전과 말전이 모두 중복하여 아울러 일간상의 오를 쓴다. 이것은 바로 이것이 별책격의 취법이다.

別責，亦名蕪淫。不備課無克又無遙克者，別取一合神為用，中末傳重並干上。陽日取干合上神為用。如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用。丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。陰日取支前三合神為用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑為用是也。

《정讹》에 이르기를: 별책과는 또한 무음이라 한다. 무릇 사과가 제비하지 않고·이미 상극이 없고 또 요극도 없으면, 곧 따로 한 개의 상합의 신을 취하여 발용으로 하고, 중전과 말전은 모두 중복하여 아울러 일간 위의 신을 쓴다. 양일은 일간과 서로 합하는 간이 기하는 궁상의 신을 취하여 발용으로 한다. 비여 무일은 계와 서로 합하고, 계의 과는 축궁에 기한다. 곧 축상의 신을 취하여 발용으로 한다. 병일은 신과 서로 합하고, 신의 과는 술궁에 기한다. 곧 술상의 신을 취하여 발용으로 한다. 음일은 일지의 삼합국 중에서 앞에 있는 그 개의 신을 취하여 발용으로 한다. 비여 미일은 미의 전면의 삼합의 신해를 취하고, 유일은 유의 전면의 삼합의 신축을 취하여 발용으로 한다.

蓋四課不全，又不克，欲如昴星取酉，而課又不備，只得別從其類，責取一合神為用，故名別責。陰陽全無剋制，二陽一陰如二男爭一女，二陰一陽，如二女爭一男。舍正而別求合，夫婦各得無淫泆之意乎？故亦名蕪淫。

사과가 이미 제전하지 않고, 또 상극이 없다. 본상 묘성의 법을 좇아 유를 취하려 하나, 가나 과는 또 잔결불비하다. 다만 따로 동류에 따라 가서 한 개의 상합의 신을 책구하여 발용으로 한다. 그러므로 별책이라 한다. 이때 음양 사이는 전연 극제가 없다. 양양일음은, 비여 두 개의 남자가 한 개의 여자를 다툼과 같다. 양음일양은, 비여 두 개의 여자가 한 개의 남자를 다툼과 같다. 정배를 사기하고 이완 따로 상합을 구하면, 부처쌍방이 어찌 음일의 혐이 없겠는가. 그러므로 이 한 과는 또한 무음이라 한다.

占主凡事不備，謀為欠正，且合神事主留連，臨兵欲進不進，胎孕多延。凡事倚仗他人，借徑而行，吉凶多繫於人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，當以淫斷。

별책과를 점득하면, 무릇 일이 잔결불전·모화가 단정을 잃음을 주한다. 또 취하여 쓰는 것이 이것이 상합의 신인 연고에, 일정이 다반 타연유련한다. 병을 대할 때는 진하려 하나 또 감히 진하지 못하고, 태잉은 많이 연기가 있다. 무릇 일이 모두 요하여 별인에 의장하고 도를 빌려 이완 행하여, 길흉은 다반 타인의 신상에 계하여, 자기와 관계가 없다. 혼을 구함은 왕왕 이루지 못하고 이완 따로 타인을 취한다. 만약 가택부처의 일을 점하면, 곧 응당 음일의 한 로를 따라 와서 단해야 한다.

此課外又四課備有日辰互克各生者，亦名蕪淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三傳戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲從子憂申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻與人有私，夫上戌為用，傳逢三合，內外生奸，各相背也。

이 한 과를 제하는 외에, 환기 한 종의 사과가 제비하고 이완 일간일지가 서로 극제하고, 각기가 또 별신과 상생하는 것이 있어, 또한 무음이라 한다. 비여 갑자일은, 사과는 이것이 술이 갑에 가하고·오가 술에 가하고·신이 자에 가하고·진이 신에 가하고, 삼전은 이것이 술·오·인이다. 갑의 이 일간은 장부를 대표하고, 자의 이 일지는 처자를 대표한다. 갑은 가서 자에 친근하려 하나, 오히려 신금이 와서 극함을 우심하고, 자는 가서 갑에 취근하려 하나, 또 술토가 와서 극함을 두려워하며, 이완 신금과 자수는 편편히 스스로 서로 생조한다. 이것이 바로 이것이 처자가 외인과 사정이 있는 것이다. 장부의 한 변의 술은 취하여 발용으로 하고, 삼전은 또 삼합을 만난다. 내외가 모두 간정을 생출하여, 부처가 각기 배리한다.

戊午、戊辰與丙辰，干上皆午是為親。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

한 칙의 구결이 있어 전실 별책과의 상견하는 일신을 기한다. 무오·무진과 병진의 이 세 일은, 일간 위가 모두 오이어서, 함께 한 류에 속한다. 신축·신미는 각기 양일을 셈하여, 일간 위가 모두 축 혹은 미이다. 정유일은 일간 위는 마땅히 사가 정에 가함으로 하고, 신유일은 일간 위는 원본 곧 유가 신에 가함이다. 이 몇 종의 간상신의 정식을 숙기하면, 우할 때에 곧 한 눈에 인출할 수 있다.

法云：皆以天上作初傳，剛日人皆知取天盤矣，柔日人皆取支前三合，獨不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。別責雖亦名蕪淫，其實蕪淫乃另一取三課有克者是也，別責無克。

취법상에 말한다: 모두 천반의 신으로써 초전을 삼는다. 강일은 인인 모두 천반 위의 신을 취함을 알고, 유일은 인인 모두 일지의 삼합국이 앞에 있는 그 한 지를 취하나, 유독 그 한 지의 위면에 임하는 신을 쓰지 않는다. 이것은 이것이 무슨 까닭인가. 비여 사일은 응당 유상의 신을 취해야 하고, 이완 유본신을 취하는 것이 아니다. 여기는 의를 존하여 고를 기다린다. 별책은 비록 또한 무음이라 하나, 그실 진정한 무음은 이것이 따로 한 종의 과이어서, 사과가 잔결하여 세 과가 되고 이완 그 가운데 상극이 있는 그 한 류를 가리킨다. 별책은 곧 전연 상극이 없는 것이다.

凡干支同位無克，取陽順陰逆三神為用，曰八專課。蓋八專日有五，除癸丑日俱有克，無克者甲寅、庚申。剛日從陽，主超進順布。己未、丁未柔日主退縮，逆行。中末傳俱並日上神。如甲寅日干上陽神亥，順數至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上陰神卯，逆數三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰陰陽共處論。伏吟四課，八字干支神同一位，如八家同井事專，故名八專。占理家務，重輕易舉，不利奔波於外。統同人之體，乃諸侯會盟之課也。

무릇 일간과 일지가 동일궁위에 기하고, 사과 또 상극이 없으면, 곧 양일은 순수·음일은 역수의 방법에 따라 제삼 개의 신을 헤아려 내어 발용으로 하여, 팔전과라 한다. 팔전의 날은 함께 다섯 개이어서, 계축일이 본신에 극을 띠는 것을 제하는 외에, 극이 없는 것은 이것이 갑인·경신의 두 개의 강일이다. 강일은 양에서 따르고, 월급진취·세에 순하여 부전함을 주한다. 기미·정미의 두 개의 유일은 곧 퇴축·역행을 주한다. 중전과 말전은 모두 아울러 일간 위의 신을 쓴다. 비여 갑인일은, 일간 위의 양신은 이것이 해이어서, 해에서 순수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·해·해이다. 정미일은, 일지 위의 음신은 이것이 묘이어서, 묘에서 역수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·사·사이다. 이것은 모두 곧 일간일지의 음양이 함께 한 궁에 처함으로써 논하는 것이다. 그 사과는 복음의 여동하여, 여덟 개의 자의 간지의 신이 모두 같은 위에 떨어진다. 비여 여덟 집이 공용하여 한 구의 우물, 일정이 한 곳에 전함과 같다. 그러므로 팔전이라 한다. 가무를 다스림을 점하면, 일정이 경중을 논하지 않고 모두 판성하기 쉽다. 다만 밖에 분파함에 이하지 않다. 그것은 《주역·동인괘》의 체성을 통속하여, 이것이 제후의 회맹의 한 과이다.

象曰：“二人同心，其利斷金。陽進男喜，陰進女淫。兵資眾捷，物失內尋。成功異路，顯擢士林”。此八專為兩課，陰陽並，雖主事乖疏，凡事以兩課決之。陽日尊長欺卑幼，則主超進，主事欲速出。陰日夫妻懷背及奴婢反主，柔主退縮，主事遲欲歸。占婚姻進人口，主口舌分離，則應九三“三歲不興”之凶象。若龍常天乙吉將及天月二德善神，則應同人九五“大師克相遇”吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 두 사람이 마음을 같이 하면, 팽리가 써서 금속을 참단할 만하다. 이 두 구는 《주역·계사》에서 출자한다. 양신이 전진하면 남자에 희가 있고, 음신이 전진하면 여자에 음이 있다. 병을 씀은 사람이 많음에 고하여 이완 취승하고, 동서는 잃으면 요하여 가리에서 찾아야 한다. 성공은 중과 다른 로를 달려, 능히 사인 가운데서 현달탁승할 것이다. 팔전과는 실제에 다만 두 과를 이루고, 음양이 아울러 한 곳에 있어, 비록 일정의 괴위소루를 주하나, 무릇 일도 또한 다만 능히 이 두 과에 취하여 판정해야 한다. 양일은 존장이 비유를 기릉하고·기세가 초전하고·일정이 급히 요하여 왕외에 발함을 주한다. 음일은 부처가 각기 이심을 품고·노비가 도리어 주인을 압제하고·유약퇴축하고·일정이 지완하고 이완 회래하려 함을 주한다. 혼인 혹은 인구를 첨진함을 점하면, 구설쟁집하여 이치 분리함을 주하여, 곧 《주역·동인괘》의 구삼의 「삼세가 흥하지 않는다」의 흉상에 응한다. 만약 청룡·태상·천을 이러한 길장 및 천덕·월덕 두 종의 선신을 보면, 곧 동인괘의 구오의 「대사가 극하여 서로 만난다」의 길상에 응한다.

如甲寅日辰時丑將占，剛日順數至丑用，曰八專課。 丑 貴 亥 陰 亥 陰 虎 陰 虎 陰 申 亥 申 亥 亥 寅 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

갑인일에 진시에서 과를 일으킨다. 쓰는 월장은 이것이 축이다. 갑의 기궁은 인에 있고, 일지는 흡호도 또한 이것이 인이어서, 천간과 지지가 동일개의 궁위에 제합한다. 본당 일간·일지로 말미암아 각기 위로 향하여 양층을 첩출하여 이완 이루는 「사과」는, 인차에 다만 두 과를 배할 뿐이다. 이것은 바로 이것이 「팔전」의 표지이다. 축장을 진시 위에 가하면, 정개의 천반이 곧 지반보다 세 위를 퇴하고, 갑이 기하는 인궁의 위면에 해를 본다. 이에 제일과는 해가 갑에 가하고, 제이과는 신이 해에 가하고, 제삼과는 해가 인에 가하고, 제사과는 신이 해에 가하여, 전후의 두 조가 완전히 중첩한다. 사과의 상하는 모두 상극하지 않는다. 「삼전」(초전·중전·말전의 세 보는, 일을 단하는 주간이다)을 취함은 다만 따로 규거를 세울 수밖에 없다. 양일(강일)은 간상신해에서 기산하여, 본위를 연하여 순수삼위하여 축에 이르고, 축으로써 초전으로 하고, 중전과 말전은 모두 간상의 해를 중복한다. 그러므로 삼전은 이것이 축·해·해이다. 초전축은 「귀인」(곧 천을귀인, 십이천장의 수이어서, 존영부조를 주한다)을 타고, 중말양전의 해는 모두 「태음」(음사은폐를 주한다)을 타고, 사과 위는 곧 태음과 「백호」(도로·질병·흉상을 주한다)이 상간이다.

凡八專課遇天后、六合、元武一將入傳，為帷簿不修格。蓋重門樹塞，以限內外。講堂設帳，以別男女。今陰陽共處，男女混雜，又遇后合陰私之神，鄭風尤甚，故名帷薄不修。主私泆不明，內失其禮也。

무릇 팔전과에, 다만 「천후」「육합」「원무」의 이 세 위의 천장 가운데 한 위가 삼전에 진입함이 있으면, 곧 「유부불수격」이라 부른다. 천후는 여색을 주하고, 육합은 사문을 주하고, 원무는 암매도절을 주한다. 고인은 택을 축함에 층층이 문을 두고 수를 심어 병으로 하여, 써서 내외를 격개한다. 학을 강함에 유장을 장설하여, 써서 남녀를 분별한다. 팔전과는 편편히 이것이 간지가 함께 한 궁에 제하고·음양이 함께 한 실에 처하여, 남녀혼잡하고 이완 분별이 없으며, 또 천후·육합의 이 류의 전실 음사를 관하는 신장을 부딪힌다. 《시경·정풍》이 쓰는 남녀의 음분보다도 더욱 과분이다. 그러므로 이름을 취하여 「유박불수」로 한다. 내외를 차폐하는 렴장조차도 정숙하지 않음에 이른다. 이 과를 점득하면, 가중에 음일은사·애매불청의 일이 있음을 주하여, 내실은 먼저 례법을 잃는다.

如丁未日丑時辰將占，八專課遇天后入傳，名帷薄不修格。 亥陰 戌后 戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

정미일에 축시에서 과를 일으킨다. 소용의 월장은 이것이 진이다. 정의 기궁도 또한 미에 있어서, 일지미와 함께 한 위에 거하여, 여구 이것이 팔전이다. 진장은 축시에 가하여, 천반은 지반보다 세 위를 진하여, 미궁의 위면에 술을 본다. 그러므로 제일과는 술이 정에 가하고, 제이과는 축이 술에 가하고, 제삼과는 술이 미에 가하고, 제사과는 축이 술에 가하여, 양양 중복한다. 삼전을 취함은 음일의 역수법을 쓴다. 먼저 일지미의 음신을 찾는다. 미상은 이것이 술이요, 술상은 이것이 축이어서, 축이 곧 지의 음신이다. 축에서 본위를 연하여 역수삼위하여 해를 얻고, 해로써 초전으로 하고, 중말양전은 모두 간상의 술을 중복한다. 삼전은 해·술·술이어서, 두 개의 술이 모두 「천후」를 탄다. 천후는 이것이 전실 음사를 주하는 여장이어서, 그것이 삼전에 락진하면, 이 한 과가 곧 「유박불수격」으로 정매되고, 사과 위는 곧 천후와 「태상」(의식·인수와 평화의 일을 주한다)이 상간이다.

凡八專課逆數到日，中末相併，為獨足格。夫三傳皆歸一神，如路遙驛遞，無人傳送，獨展一足難行，故名獨足格。凡事不能動移，自己尤多費力，或中末傳皆空亦然也，惟利乘舟。

무릇 팔전과에, 음일의 규거에 따라 역수하여 일간의 본위에 회도하고, 중전말전이 또 초전과 아울러 함께 한 개의 자가 되면, 곧 「독족격」이라 한다. 삼전의 세 개의 자가 전연 한 신의 신상에 귀한다. 비여 노도가 요원하여 본당 역에서 접력전체해야 하나, 편편 연도에 접수하는 사람이 없어, 다만 능히 자기의 단족에 지탱하여 가서 앞으로 옮김과 같다. 그러므로 이름을 취하여 「독족」으로 한다. 이 한 과를 점득하면, 무릇 일이 옮동할 수 없고, 양양 모두 요하여 친력친위하고 격외로 힘들어야 한다. 팔전과 안에 중전말전이 모두 공망 위에 떨어지는 것도, 단법도 또한 그것과 한가지이다. 유독 배를 타고 수로를 달림은 이것이 이가 있다.

如己未日未時酉將占，三傳皆日上神歸，為獨足格。 酉六 酉六 酉六 蛇 六 蛇 六 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

기미일에 미시에서 과를 일으킨다. 소용의 월장은 유이다. 기도 또한 미에 기궁하여, 일지미와 동위하여, 사과는 다만 두 과를 이룰 뿐이다. 유장은 미시에 가하여, 천반은 지반보다 두 위를 진하여, 미궁의 위면에 유를 본다. 이에 제일과는 유가 기에 가하고, 제이과는 해가 유에 가하고, 제삼과는 유가 미에 가하고, 제사과는 해가 유에 가한다. 사과의 상하는 극이 없다. 음일의 법에 의하여 역수한다. 일지미의 음신은 이것이 해이어서, 해에서 본위를 연하여 역수삼위하여 유를 얻어, 흡호 또 간상신유에 락회하고, 중말양전도 또한 일병 유상에 귀한다. 삼전은 유·유·유이어서, 한 개의 자가 홀로 세 석을 점하여, 전연 한 곳에 귀한다. 이것이 바로 이것이 「독족격」이다. 삼전은 모두 「육합」을 타고, 사과 위는 이것이 「등사」(경공괴이를 주한다)와 육합이 상간이다. 이 과를 점득하면, 일체가 동탄할 수 없다.

《訂訛》：八專，四課缺二，止有兩課，剋剋照常，以克、賊、比、涉等項論。干支同位，專聚一處，故名八專。占主二人同心，其利斷金，兵資眾捷，物失內尋。陽日尊長欺卑幼，主事超進迅速。陰日妻奴背夫主，主事退縮遲緩。占婚及進人口，主口舌分離。占憂喜事俱重疊。此課若逢龍常天乙吉將，及天月二德，則有同人協力，眾輕易舉之象也。

《정讹》에 이르기를: 팔전과의 사과는 두 과를 결하여, 실제에 다만 두 과를 배출한다. 그 가운데 만약 상극이 있으면, 여구 상규를 좇아 판리하여, 「적극」「비용」「섭해」 이러한 법칙에 따라 용신을 취한다. 그것이 과가 되는 소이는, 이것이 일간의 기궁이 일지와 함께 한 위에 있는 연고에, 양자가 한 곳에 전취한다. 그러므로 「팔전」이라 한다. 점단상: 두 사람이 동심협력·팽리가 써서 금을 끊을 만함을 주한다. 병을 씀은 능히 중인의 세를 빌려 취승할 것이다. 동서는 잃으면 요하여 자가의 내부에서 찾아야 한다. 양일에 점하면, 이것이 존장이 비유를 기압하고, 일정의 추진함이 또 빠르고 또 맹하다. 음일에 점하면, 이것이 처자복역이 장부주인을 배기하고, 일정이 도리어 퇴축지완한다. 혼사를 점하거나 혹은 인구를 초수함을 점하면, 구설쟁집·종내 분리에 치함을 주한다. 우사희사를 점하면, 모두 회 일중에 잇하여 일중에 올 것이다. 이 한 과는 만약 「청룡」(재박희경을 주한다)·「태상」·「천을」 이러한 길장을 부딪히고, 또 천덕·월덕 두 신을 띠면, 곧 이것이 중인이 동심협력·경으로써 중을 거하는 기상이다.

帷簿不修，八專無克又無遙克，剛日從干之陽神連根順數第三位為用，柔日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱重並干上。如甲寅日干之陽神亥，順數三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之陰神卯，逆數三位至丑，乃丑巳巳也。八專之課，巳為尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制縛，不可以淫泆斷。獨此無克者，任順逆數去伸縮而用之，全無剋制防範，故名帷薄不修。占主外不隔內，不備事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反背。若後全元陰入傳，淫必矣。

이른바 「유부불수」는, 이것이 팔전과가 이미 근극이 없고 또 요극도 없는 정형을 가리킨다. 이때 양일은 일간의 양신에서 기산하여, 본위를 연하여 순수제삼위를 취하여 초전으로 삼는다. 음일은 일지의 음신에서 기산하여, 본위를 연하여 역수제삼위를 취하여 초전으로 삼는다. 중전말전은 일률히 간상신을 중복한다. 예를 들면 갑인일은, 간상의 양신은 이것이 해이어서, 순수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·해·해이다. 정미일은, 지의 음신은 이것이 묘이어서, 역수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·사·사이다. 팔전과는 본신이 이미 이것이 존비의 동거일실·사람과 택이 나눌 피차가 아니다. 만약 사과 중에 환기 상극이 있으면, 필경 환기 한 층의 약속제형이 있어서, 곧 응당 음란으로 단작할 수 없다. 유독 이 종의 전연 상극이 없는 것은, 임빙 순수역수·신축취용하여, 한 점의 극제방범도 없다. 그래서 비로소 「유박불수」라 한다. 점단상: 외면은 안면을 격주할 수 없고, 일정이 기불주비 또 층층중첩하며, 우사희사가 반복 다시 오고, 많이 부인에 겹섭하며, 일자가 일구하면 종귀 반목한다. 만약 천후·원무·태음 몇 위의 음사의 장이 제히 삼전에 들면, 그러면 곧 일정 음란의 일이 있을 것이다.

獨足，八專課內己未日未時酉將占，三傳皆日上酉酉酉。蓋三傳皆歸一處，如路遙驛遞，無人傳送，獨占一足難行，故名獨足。占主不能動移，極是費力，商賈不可行，占胎不成，遠行宜舟。此課外有八專中末傳皆空者亦如此斷。

이른바 「독족」은, 가리키는 바가 이것이 팔전과 안의 기미일의 미시에 유장을 쓰는 이 한 식과 같아서, 삼전이 전연 이것이 간상신유이어서, 유·유·유 세 개의 자가 중첩한다. 삼전이 모두 동일처에 귀한다. 비여 노도가 요원하여 오히려 접력전체하는 사람이 없어, 다만 능히 단족으로 지탱하여 이완 전행하기 어려움과 같다. 그러므로 「독족」이라 한다. 점단상: 일정이 옮동할 수 없고, 무엇을 하든 모두 극히 비력하다. 행상매매는 출문함이 마땅하지 않다. 태잉을 점하면 성형할 수 없음을 주한다. 원행하려면 다만 적합 수로를 달려 배를 타야 한다. 이 밖에, 팔전과에 중전말전이 모두 공망에 떨어지는 것도, 또한 독족의 이 모양을 좇아 단한다.

《觀月經》：兩課無克名曰八專。日辰同一位，便是八專門。五日陰陽配，五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。三傳逆順存。陽來順數去，陰至逆行奔。凡八專兩課無克者，是剛日從日上之神順數三辰為用傳也。伏觀日辰上，中末此處論。

《관월경》에 강한다: 다만 두 과를 이루고 이완 또 극이 없는 것은, 이름이 팔전이라 한다. 일간의 기궁이 일지와 함께 한 위에 떨어지면, 곧 팔전의 이 한 도의 문에 진한다. 팔전에 구할 만한 것은 다만 다섯 개의 일자이어서, 음양에 따라 배대하면, 곧 계축·갑인·정미·기미·경신의 이 오일이다. 그 삼전은 순수와 역수의 두 조의 로로 나눈다. 양일은 순으로 헤아려 위로 가고, 음일은 역으로 헤아려 돌아온다. 무릇 팔전의 두 과에 극이 없는 것은, 양일은 곧 간상신에서 일어나, 순수삼신하여 취하여 초전으로 삼는다. 중전말전은 필수 따로 찾을 필요가 없고, 여구 머리를 돌려 일간 위의 그 개의 신을 보아, 곧 거기에서 정한다.

如陽日八專，庚申日亥將申時占，一課亥庚，二課寅亥，下二課俱同，無克，從申上亥順數三辰得丑為初傳，日辰上見亥為中末也。又如己未日亥時酉將占，一課酉己，二課亥酉，辰上二課同無克，從亥逆數三辰至酉，復以本日所得之神見酉為中末傳也，此課三酉，是獨腳課也。

양일의 팔전을 들어 예로 한다. 경신일에 해장을 써서 신시에 가하여 과를 일으키면, 경은 신에 기궁하고, 신상에 해를 보고, 제일과는 이것이 해가 경에 가한다. 해상에 인을 보고, 제이과는 이것이 인이 해에 가한다. 아랫면의 두 과는 윗면과 완전히 한가지여서, 사과가 모두 상극하지 않는다. 이에 신상의 해에서 본위를 연하여 순수삼신하여 축을 얻고, 축으로써 초전으로 하고, 다시 머리를 돌려 일간 위의 해를 보아, 곧 써서 그것을 삼아 중전과 말전으로 한다. 다시 음일을 들어 예로 한다. 기미일에 유장을 써서 과를 일으키면, 제일과는 유가 기에 가하고, 제이과는 해가 유에 가하고, 일지의 그 변의 두 과는 이와 상동하여, 또한 상극하지 않는다. 해에서 역수삼신하여 물러나 유에 이르고, 다시 본일의 간상에 얻는 유를 취하여 중전말전에 충당한다. 이 한 과는 세 개의 자가 모두 유이어서, 바로 이른바 「독각과」이니, 곧 말하자면 독족격이다.

奸邪驚怪起，淫慾亂乾坤。主陰罪是也，凶將自不教覺，吉將事不彰露，重審卦注也。逆到日辰上，三傳別起根。神仙隱秘法，此課少人溫。逆行三辰者，神仙隱秘之術，諸人錯用，不得明顯，術人少得溫尋，今已明之盡矣。

가결에 또 이르기를: 팔전을 점득하면, 간사의 일과 경의괴이가 일제히冒出한다. 음욕의 마음이 천지의 강상을 교란한다. 여기 가리키는 바가 바로 이것이 음사의 죄이다. 흉장을 타면, 괴사가 자연히 만주할 수 없어 이완 사람에게 찰각될 것이다. 길장을 타면, 일정이 아직 장양패로에 이르지 않는다. 상세한 추단은 「중심과」의 주해에 참간해야 한다. 지어 전을 취함은, 이것이 역수하여 일간 위에 회도하고, 삼전이 따로 근각을 세운다. 이 세트의 역수의 방법은 본래 이것이 신선은비의 법이어서, 가석 희소 사람이 기꺼이 공부를 내려 온습함이 있다. 이른바 역행삼신은, 바로 이것이 이 종의 은비의 술이어서, 중인은 다반 용착하고, 강명백할 수 없으며, 술사도 또한 사람이 반복연독함이 희유하다. 여금 이미 그것을 설투했다.

《心鏡》：日值八專為兩課，陰陽並雜不分明。不修帷薄何存禮，夫妻占之總不宜。厭翳合門元武襲，天后為厭翳，六合是私門。初傳見此二神，或見元武，主淫亂之兆。嫂通於叔妹淫兄。人間密事難推測，元女留經鑑此情。傳見元武陰后主淫亂也。

《심경》에 이르기를: 일간이 팔전을 부딪히면, 사과는 다만 두 과를 이루고, 음양이 혼잡하여 한 덩이에 있어 분초할 수 없다. 유장을 수하지 않으면, 어느 곳에 환기 례법을 강득상에 미치겠는가. 부처두인이 이 한 과를 점득하면 총귀 불길하다. 이른바 「염예」와 「합문」은, 가리키는 바가 이것이 천후와 육합이다. 천후는 염예라 하고, 육합은 사문이라 한다. 초전 안에 이 두 위의 신을 보거나, 혹은 원무를 보면, 바로 이것이 음란의 조짐이다. 엄중한 것은 심지이어 형자가 소숙과 사통하고 매매가 형장과 음란할 것이다. 인간의 이 류의 은비의 일은 본래 가장 추측하기 어렵다. 다행히 구천현녀가 경결을 류하여, 써서 이에 근거하여 실정을 조견할 수 있다. 총지 삼전 중에 원무·태음·천후를 보면, 모두 음란을 주한다.

《袖中金》：帷薄，八專卦。干支共位，陰陽兩課，尊卑同處，人品不分，凡事憂喜再來，事干婦人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，陰陽兩課，五日四辰，表裡拱於八極，故曰八專。尊卑共室，人倫不分也，又曰帷薄不修。內不隔而外不遏，事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反蔽，后合入傳，則男不知恥，女不知守，門牆生茨之兆也。

《수중금》에 이르기를: 유박은, 바로 이것이 팔전괘이다. 일간과 일지가 함께 한 위를 점하고, 음양이 다만 두 과를 이루어, 존장과 비유가 함께 한 실에 처하여, 사람의 품급이 고하를 분출할 수 없다. 무릇 일이 우희반복 다시 오고, 많이 부인과 관계가 있다. 유장이 정숙하지 않은 것은, 왕왕 이것이 행위부단의 표현이다. 간지가 기연 함께 한 위에 거하여 다만 음양두과를 이루면, 조건에 부합하는 다섯 개의 일자의 사면의 신위는, 표리가 서로 공하여 이완 팔방에 통한다. 그러므로 「팔전」이라 칭작한다. 존비가 함께 한 실에 처하여 인륜이 분별을 잃는다. 인이 또한 「유박불수」라 한다. 그 병은 내가 기불격하고 외가 또 불방에 있어, 일정이 층층중첩하고, 우희가 일재중래하며, 부인의 신상에 겹치하여, 시간이 구하면 도리어 피차차엄할 것이다. 만약 천후·육합이 다시 삼전에 진입하면, 그러면 바로 이것이 남적인 수치를 알지 못하고 여적인 본분을 지키지 않아, 바로 《시경》이 말하는 장내에 질려가 자라 가추가 소제하기 어려운 조두에 응한다.

《指要》：八專日順逆數為用者，曰帷簿不修，名為蕪淫卦。蓋日辰一位而無別，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，須當以存心正大。若占婚及進人口，當有口舌離別之兆。尤忌太陰六合臨日辰。凡有所占，只於日辰上神將決之無不應也。

《지요》에 이르기를: 팔전의 일자에 순수역수를 써서 써서 초전을 취하는 것을, 「유부불수」라 부르고, 또한 「무음괘」라 칭한다. 일간일지가 함께 한 위를 점하여 이완 호도 분별이 없는 연고에, 간사가 곧 여기에서 생출하는 것이다. 무릇 점문하여 그것을 부딪히면, 다반 일정의 부정당·또 어려워 두서를 리청함을 주하여, 점자는 자기는 반드시 마음을 정대에 존하여 비로소 좋다. 만약 혼인 혹은 인구를 초수함을 점하면, 회 구설쟁집·종내 이산에 이르는 조짐이 있을 것이다. 우기히 「태음」「육합」 두 장이 일간일지 위에 임함을 기휘한다. 무릇 점문하는 바가 있으면, 다만 곧 일간일지의 위면의 신과 장으로 와서 결단하면, 응험하지 않음이 없다.

《曾門》：一神二神，陰陽共焉。日辰重之，惟用二神。陰陽不克，逆順數之。數至三辰，上神為用。中末二傳，日上神當。此之時，內亂淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。定章曰，此謂日辰合為一神，陰陽不相剋，剛日從陽，順數至三神。柔日從陰，逆數至三神，中末在日上，名曰八專，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

《증문》에 이르기를: 일신이든·이신이든, 음과 양이 모두 함께 동일궁에 처재한다. 일간일지가 기연 중첩하면, 곧 다만 두 과두신을 써내기를 얻는다. 음양 사이가 상극하지 않을 때는, 곧 순수 혹은 역수에 따라 가서 추한다. 제삼신에 헤아려 이르러, 그 한 위의 상신을 취하여 초전으로 삼는다. 중전말전 두 위는, 모두 일간상신으로 말미암아 충당한다. 이 시후에 점도하면, 가내의 혼란음일을 주하여, 심지이어 부자가 한 처를 함께하고 고소가 한 부를 함께할 것이다. 《정장》이 해석하여 이르기를: 이것은 이것이 일간과 일지가 합하여 한 신이 되고, 음양이 서로 상극하지 않으며, 양일은 양의 한 변에서 순수하여 제삼신에 이르고, 음일은 음의 한 변에서 역수하여 제삼신에 이르며, 중말양전이 모두 일간상신에 떨어짐을 강하는 것이다. 이것이 곧 「팔전」이라 하여, 부자의 동처·고소의 공부·존비가 전연 분별이 없음을 주한다.

凡課月將加時，十二神各居本宮，取神剋日為用，曰伏吟。如子加子之類，則以神剋日干為初傳，取刑為中末傳。此六癸日初傳丑，中戌，末傳未是也。其天地神自居本家，日辰陰陽伏而不動，自相剋賊，獨隱呻吟，故名伏吟。占事靜中有動，統艮之體，守舊待新之課也。

무릇 월장이 점시 위에 가하여, 흡호 장과 시가 상동하면, 십이천신이 곧 각기 자기 본궁에 압하여 이완 동하지 않는다. 이때는 일간을 극하는 그 개의 신을 취하여 삼아 초전으로 한다. 곧 「복음」이라 한다. 자장이 자시에 가하는 류와 같이 모두 이것이 여차하다. 먼저 일간을 극하는 신으로써 초전으로 하고, 다시 삼형에 따라 중전과 말전을 취한다. 여섯 개의 계일이 바로 이것이 이 모양이어서, 초전축·중전술·말전미이다. 천반지반의 신이 각기 자가문호에 귀하고, 일간일지의 음양이 모두 복하여 동하지 않아, 다만 능히 자기와 자기가 상극상적하고, 홀로 소리를 압하여 신음한다. 그러므로 이름을 취하여 「복음」으로 한다. 일을 점함은 이것이 정 안에 동을 함하고, 상을 《주역》의 간괘에 취하여, 구국면을 지키고 신기를 기다리는 한 과에 속한다.

象曰：“科舉高中，求名榮歸。病憂土怪，訟爭田廬。春冬災淺，秋夏勢危。律身謹慎，動作無虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季憂土鬼乘旺氣，至秋鬼為崇，更乘凶將，其勢危也，當應艮九三“危厲，熏心”凶象。或天馬、天喜、恩德吉神入傳，日辰旺相，科舉主中魁，求官職等事，則應上九“敦艮”吉象也。

상사에 이르기를: 응시는 써서 고중할 수 있고, 공명을 구취하면 능히 영요하여 이완 돌아올 것이다. 병이 생하면 요하여 토신이 작괴함을 탐심하고, 관사를 타면 많이 전지방사에서 위하여 일어난다. 춘천동천에 점하면 재화가 비교적 가볍고, 추천하천에 점하면 세두가 곧 위험하다. 다만 자신을 약속하고 행사근신하면, 일거일동이 모두 섬실이 있을 수 없다. 이것은 이것이 춘천에 점하면 목기가 바로 왕하여 능히 토귀를 극제하고, 동천은 수왕하여 또한 토가 와서 상극함을 두려워하지 않는다. 진술축미의 이 네 개의 계월에 이르면, 곧 응당 토귀가 왕기를 탐을 우려해야 한다. 가을에 듦을 기다리면, 귀신이 더욱 작술하여, 만약 다시 흉장을 승상하면, 형세가 곧 심히 흉험하여, 바로 간괘의 구삼의 「려하여 심을 훈한다」의 그 종의 위박훈심의 흉상에 응한다. 도리어, 만약 「천마」「천희」「은덕」 이러한 길신이 삼전에 진입하고, 일간일지가 또 왕상에 당하면, 그러면 응시는 탈괴를 주하고, 관을 구하고 직을 모하는 류도 또한 모두 순수하여, 바로 간괘의 상구의 「돈간」의 길상에 응한다.

如癸丑日午時午將占，日上神丑加癸用，為伏吟課。 丑勾 戌白 未陰 勾 勾 勾 勾 丑 丑 丑 丑 丑 丑 丑 癸 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

계축일에 오시에서 과를 일으킨다. 월장도 또한 이것이 오이어서, 장과 시가 상동하고, 가하여 올라간 뒤에 천반십이신이 각자 본궁에 압하여 동하지 않는다. 이것이 바로 복음이다. 계의 기궁은 축에 있고, 축상은 여구 이것이 축이어서, 축은 토에 속하여, 능히 계수를 극한다. 바로 이것이 「신이 일간을 극한다」이다. 이에 축을 취하여 초전으로 한다. 중말양전은 삼형에 따라 추배한다. 축은 술을 형하여, 술을 취하여 중전으로 한다. 술은 미를 형하여, 미를 취하여 말전으로 한다. 삼전은 축·술·미이어서, 이것은 바로 이것이 여섯 개의 계일의 복음의 고정격국이다. 초전축은 「구진」(쟁투·전토와 지체를 주한다)을 타고, 중전술은 「백호」를 타고, 말전미는 「태음」을 탄다. 사과의 상하는 전연 이것이 축이어서, 천장도 또한 일색이 모두 이것이 구진이다. 볼 만하게 정개의 과체가 문사도 동하지 않는다.

凡伏吟課無克，剛日自以日神為用，曰自任格。剛者陽也，日辰陰陽各居本家，並無相剋。如甲日自用寅，三傳寅巳申；丙戊日自用巳，三傳巳申寅；庚日自用申，三傳申寅巳。然自任未免強暴用刑，故以刑為中末傳。此天地神不動不克，無所取，擇自任己之剛進用於時，故名自任。占者自強出頭，此當閉塞，為柔順吉而事可成。

무릇 복음과에 사과가 모두 상극하지 않고, 양일을 우우하면, 곧 곧바로 일간의 기궁의 신을 취하여 삼아 초전으로 한다. 이를 「자임격」이라 한다. 이른바 강은, 곧 이것이 양이다. 일간일지의 음양이 각기 자가본위에 귀하고, 피차가 호도 극벌이 없다. 비여 갑일은 자용에 인을 쓰고, 삼전은 이것이 인·사·신이다. 병일무일은 자용에 사를 쓰고, 삼전은 이것이 사·신·인이다. 경일은 자용에 신을 쓰고, 삼전은 이것이 신·인·사이다. 불과 기연 무릇 일이 자기에 담당하면, 난면 강을 쓰고 형을 씀을 요한다. 그러므로 중전말전이 모두 삼형에 따라 아래로 가서 추한다. 이 한 과는 천지의 신이 기불동 또 불극하여, 실재에 따로 취할 것이 없다. 다만 자기의 강강의 한 면을 도하여, 시세를 타서 자행담당한다. 인차에 이름을 취하여 「자임」으로 한다. 점자는 왕왕 스스로 그 강을 떵하고 출두로면하나, 가나 안하 바로 이것이 폐새수렴해야 하고, 유유 유순하여 정을 지키면 비로소 길리하여, 일정이 비로소 판성을 얻을 것이다.

象曰：“任己剛暴，必成過愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕啞聾，禍患留連。干謁不出，株守吉言”。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有氣無克，傳逢驛馬劫煞，主守己待時，或不獲已而動，亦動中有成，則應吉象。惟庚寅日三傳申寅巳，末太乙為勾陳刑剋日干，非秋占者多凶象也。餘詳神將吉凶推之。

상사에 이르기를: 일미에 자기의 강강폭렬에 임빙하면, 필정 과실을 초래할 것이다. 출문한 사람은 불구에 이르고, 도망한 사람도 또한 안전에 있다. 태잉을 점하면 음아이롱의 아를 생하함을 두려워하고, 화환이 전면하여 가지 않는다. 가서 권귀에 구견하려 하나 문을 나갈 수 없다. 환 이것이 본분을 지킴을 길로 한다. 갑일에서 춘천에 점하고·병일무일에서 하천에 점하고·경일에서 추천에 점하는 상은, 삼형이 제비하여 이완 각기 왕기를 얻고, 사과가 또 극이 없으며, 삼전에 다시 「역마」「겁살」을 우우하면, 자기를 수주하고 시기를 정후함을 주한다. 즉편 부득이하여 동해야 해도, 동중에도 또한 능히 일을 이룰 것이다. 바로 위면의 길상에 응한다. 유독 경인일의 삼전신·인·사는, 말전사(곧 「태을」)는 구진을 타고, 또 형하고 또 일간경금을 극한다. 만약 이것이 추천에 점하는 것이 아니면, 다반 흉상에 응한다. 나머지 정형은, 곧 각신각장의 길흉에 따라 가서 추단한다.

如丙辰日申時申將占，伏吟無克，剛日以巳為用，曰自任格。 巳空 申元 寅六 青 青 空 空 辰 辰 巳 巳 辰 辰 巳 丙 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

병진일에 신시에서 과를 일으킨다. 월장도 또한 이것이 신이어서, 장시가 상동하고, 천반이 본궁에 압회하여, 여구 이것이 복음이다. 병은 사에 기궁하고, 사상은 환 이것이 사이다. 일지진상은 환 이것이 진이어서, 사과의 상하는 모두 상극하지 않는다. 병은 양일에 속한다. 곧 곧바로 간상신사를 취하여 초전으로 삼는다. 이것이 바로 자임격이다. 중말은 삼형에 따라 추한다. 사는 신을 형하여 신을 취하여 중전으로 하고, 신은 인을 형하여 인을 취하여 말전으로 한다. 삼전은 사·신·인이다. 초전사는 「천공」(허사불실을 주한다)을 타고, 중전신은 「원무」를 타고, 말전인은 「육합」을 탄다. 제일·이과의 사는 모두 천공을 타고, 제삼·사과의 진은 모두 「청룡」을 탄다.

凡伏吟無克，柔日以支神為用，曰自信格。柔者陰也，天地神不動不克，如丁巳、辛巳、己巳，自用巳，三傳巳申寅；丁丑、辛丑、己丑用丑，三傳丑戌未；丁未、辛未、己未用未，三傳未丑戌，此自信其己之柔進用於人，故名自信。凡事不能動身，家宅不寧之體也。

무릇 복음과에 사과에 극이 없고, 음일을 우우하면, 곧 일지상신을 취하여 초전으로 삼는다. 이를 「자신격」이라 한다. 이른바 유는, 곧 이것이 음이다. 천반지반의 신이 이미 이동하지 않고 또한 상극하지 않는다. 비여 정사·신사·기사의 세 일은 자용에 사를 쓰고, 삼전은 이것이 사·신·인이다. 정축·신축·기축의 세 일은 축을 쓰고, 삼전은 이것이 축·술·미이다. 정미·신미·기미의 세 일은 미를 쓰고, 삼전은 이것이 미·축·술이다. 이것은 이것이 자기가 자신의 유약의 한 면을 신뢰하여, 그것을 들어 가서 별인에 응부한다. 그러므로 이름을 취하여 「자신」으로 한다. 이 과를 점득하면, 무릇 일이 모두 몸을 움직일 수 없고, 이것이 가택이 안녕을 얻지 못하는 격국이다.

象曰：“潛藏伏匿，身不自由。逃亡近覓，盜賊內搜。病人喑啞，行者淹留。檢身謹恪，無不優悠”。如三刑全有氣，主不獲己協動事，四季全爭訟及田土事。日用休囚，神將凶，則主凶象。日用旺相，神將吉，則有吉象也。

상사에 이르기를: 일체가 잠장은닉하고, 인신이 스스로 유하지 않는다. 도망한 사람을 찾으면 곧 근처에서 찾고, 도적을 잡으면 요하여 자가의 안으로 가서 수색해야 한다. 병인은 많이 음아하여 말하기 어렵고, 로를 가는 사람은 체류하여 돌아오기 어렵다. 다만 자신을 검점하고 공근하여 신을 지키면, 종용안태하지 않음이 없다. 만약 삼형이 제전하여 이완 모두 왕기를 얻으면, 사람에게 견하여 부득이하여 사람과 공동행동함을 마땅히 주한다. 만약 삼전의 진술축미 네 개의 계신이 제비하면, 쟁송 및 전지옥택의 일을 주한다. 일간과 초전이 만약 휴수의 땅에 처하고, 신장이 또 흉하면, 곧 흉상에 응한다. 일간과 초전이 왕상하고, 신장이 또 길하면, 곧 이것이 길상이다.

假如丁丑日未時未將占，伏吟無克，柔日用丑，為自信格。 丑朱 戌后 未常 朱 朱 常 常 丑 丑 未 未 巳 午 未 申 丑丑未丁 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

다시 보아 정축일에 미시에서 과를 일으키면, 월장도 또한 이것이 미이어서, 장시가 상동하고, 천반이 동하지 않아, 이것이 복음이다. 정은 미에 기궁하고, 미상은 여구 이것이 미이다. 일지축상은 여구 이것이 축이어서, 사과는 극이 없다. 정은 음일에 속한다. 곧 일지상신축을 취하여 초전으로 삼는다. 이것이 바로 자신격이다. 중말은 삼형에 따라 추한다. 축은 술을 형하여 중전으로 하고, 술은 미를 형하여 말전으로 한다. 삼전은 축·술·미이다. 초전축은 「주작」(문서·구설과 화촉을 주한다)을 타고, 중전술은 「천후」를 타고, 말전미는 「태상」을 탄다. 간상양과의 미는 모두 태상을 타고, 지상양과의 축은 모두 주작을 탄다. 원각의 이 식은 지반상배와 제삼행사과의 하신을 착렬하여 한 곳에 있다. 읽을 때는 과식에 의하여 환원하면 곧 된다.

凡伏吟用起自刑之神，傳行杜塞，為杜傳格。蓋用日則終投於辰，用辰則終投日。次傳復自刑，以沖為末傳。次傳非自刑，以刑為末傳。如壬辰日三傳亥辰戌，壬午日三傳亥午子，乙亥日三傳辰亥巳，乙酉日三傳辰酉卯，皆初傳用日自刑，中傳用辰。次傳支又自刑，取沖為末也。

무릇 복음과의 초전이 한 개의 자형의 신에서 일어나면, 삼전을 추해 내려가면 곧 달통하지 않는다. 이것이 곧 「두전격」이라 한다. 그 규거는 이것이, 초전이 일간에서 취자하면, 말료 곧 반드시 일지에 떨어지고, 초전이 일지에서 취자하면, 말료 곧 반드시 일간에 락회한다. 만약 중전이 또 이것이 자형의 신이면, 곧 고쳐 그 대충을 취하여 말전으로 삼는다. 만약 중전이 이것이 자형이 아니면, 여구 삼형에 따라 말전을 취한다. 예를 들면 임진일의 삼전해·진·술, 임오일의 삼전해·오·자, 을해일의 삼전진·해·사, 을유일의 삼전진·유·묘, 이 몇 례는 모두 이것이 초전이 일간기궁을 취하여 이완 흡봉자형하여, 중전이 곧 돌이켜 일지를 취한다. 그 가운데 일지본신이 또 자형하는 것은, 말전이 곧 그 대충을 취한다.

丁卯、己卯、辛卯日卯子午，皆柔日用辰，取卯支刑子為中傳，子卯兩刑，不復再傳，以子沖午為末傳也。壬申日亥申寅、壬戌日亥戌未，壬子日亥子卯，壬寅日亥寅巳，乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，皆用日自刑，中傳支辰，以刑為末傳也。丁酉、己酉酉未丑，辛酉酉戌未，丁亥、己亥亥未丑，辛亥亥戌未，皆用支辰自刑，中傳用日，及日刑為末傳也。蓋用起辰午酉亥自刑，傳刑杜塞，故名杜傳。占事中止，改求則可成也。

정묘·기묘·신묘의 세 일의 삼전은 이것이 묘·자·오이어서, 모두 음일에 일지를 취하여 초전으로 하고, 묘가 자를 형하여 자를 취하여 중전으로 삼는 연고이다. 자와 묘가 서로 형하여, 형하여 여기에 이르면 곧 추해 내려갈 수 없다. 다만 자의 대충오를 취하여 말전으로 삼을 수밖에 없다. 임신일의 삼전해·신·인, 임술일의 해·술·미, 임자일의 해·자·묘, 임인일의 해·인·사, 을축일의 진·축·술, 을미일의 진·미·축, 을사일의 진·사·신, 을묘일의 진·묘·자, 이러한 것은 모두 이것이 초전이 일간기궁을 취하여 이완 자형하고, 중전은 돌이켜 일지를 쓰고, 말전은 다시 삼형에 따라 취한다. 정유·기유의 두 일의 삼전유·미·축, 신유일의 유·술·미, 정해·기해의 두 일의 해·미·축, 신해일의 해·술·미, 이러한 것은 이것이 초전이 일지를 취하여 이완 자형하고, 중전은 돌이켜 일간을 쓰고, 말전은 일간이 형하는 신을 취한다. 총지, 무릇 초전이 진·오·유·해의 이 네 개의 자형의 위에서 일어나면, 삼전이 한 로에 형에 막힌다. 그러므로 「두전」이라 한다. 일을 점함은 중도에 돈정하고, 방향을 개환하여 가서 모구하면 도리어 능히 이룸을 주한다.

象曰：“居者將移，合者將離。道由中止，事宜改為。傳陽人至，傳陰未歸。占人求物，不出庭除”。如將乘龍常貴人，身吉坐而獲喜。見虎合二馬，靜中有動，人信到門。見勾陳沉屈不伸，動止稽留。見太陰，陰私難明。見天空，主虛詐。見六合孟神，傳陽生男子，或子午全，則主道路及望信事。卯酉全，主門戶事。四季全，主爭訟田產事。四孟全，主不獲已與人協動事。日用旺相有吉象。

상사에 이르기를: 사는 사람은 장차 천이할 것이고, 합화한 사람은 장차 분리할 것이다. 로는 반도에 달도하여 곧 중지하고, 일정은 응당 방법을 바꾸어 가서 해야 한다. 삼전이 양에 속하면 곧 행인이 이미 이르렀고, 삼전이 음에 속하면 곧 행인이 아직 회래하지 않았다. 사람을 점함이든·물을 찾음이든, 모두 자가정원을 나갈 수 없다. 천장 방면: 「청룡」「태상」「귀인」을 타면, 본인이 평안하여, 앉아 곧 희사가 문에 오름이 있다. 「백호」「육합」을 보고 다시 천마·역마 두 마를 띠면, 정중에 동을 함하고, 인신이 문구에 송도할 것이다. 「구진」을 보면, 곧 침체굴억하여 신전해 열 수 없고, 동정이 모두 타주된다. 「태음」을 보면, 음사의 일이 찰명하기 어렵다. 「천공」을 보면, 허언사위를 주한다. 만약 육합이 인신사해의 사맹의 신 위에 타고, 삼전이 또 양에 속하면, 남해를 생함을 주한다. 삼전의 자오가 제전하면, 도로왕래와 음신을 반망하는 일을 주한다. 묘유 제전하면, 문호의 일을 주한다. 진술축미 사계가 제전하면, 쟁송과 전산의 일을 주한다. 인신사해 사맹이 제전하면, 부득이하여 사람에게 견하여 일동히 행동함을 주한다. 일간과 초전이 만약 왕상에 당하면, 곧 길상이 있을 것이다.

假如壬辰日酉時酉將占，剛日用自刑，中傳支辰，又自刑，取沖戌為末傳，曰杜傳格。 亥空 辰蛇 戌白 蛇 蛇 空 空 辰 辰 亥 亥 辰 辰 亥 壬 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

임진일에 유시에서 과를 일으킨다. 월장도 또한 이것이 유이어서, 장시가 상동하고, 천반이 동하지 않아, 이것이 복음이다. 임은 해에 기궁하고, 해상은 환 이것이 해이다. 일지진상은 환 이것이 진이어서, 사과는 극이 없다. 임은 양일에 속한다. 본당 간상신해를 취하여 초전으로 해야 하나, 편편 해가 이것이 자형의 신이어서, 추해 내려갈 수 없다. 이에 중전은 고쳐 일지진을 취한다. 진은 또 이것이 자형이어서, 말전은 다만 진의 대충술을 취할 수밖에 없다. 삼전은 해·진·술이어서, 바로 이것이 두전격이다. 초전해는 「천공」을 타고, 중전진은 「등사」를 타고, 말전술은 「백호」를 탄다. 간상양과의 해는 천공을 타고, 지상양과의 진은 등사를 탄다.

《訂訛》：伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之類。有克以克者為用，中取初傳所刑，末取中傳所刑。蓋俯伏本家不能變動，只有呻吟愁嘆而已，故名伏吟。占主屈不得伸，靜中思動。

《정讹》에 이르기를: 복음은, 이것이 십이천신이 각자 자기 본위 위에 정하는 것이어서, 자가 자에 가하고 축이 축에 가하는 이 한 류와 같다. 사과 중에 만약 상극이 있으면, 곧 상극하는 그 한 위를 취하여 초전으로 삼는다. 중전은 초전이 형하는 신을 취하고, 말전은 중전이 형하는 신을 취한다. 정개의 과체가 자가문호 안에 부복하여 동탄할 수 없어, 다만 남아 신음수탄할 뿐이다. 그러므로 「복음」이라 한다. 점단상은 굴억하여 신전할 수 없음을 주하고, 정수 가운데 오히려 또 심사가 사동한다.

自任者，伏吟課陽日無克，取干上神為用，中末傳取刑。蓋天地鬼神不動不克無所取，擇自任其己之剛進用於時，故名自任。占主自強出頭而當閉塞，惟柔順守靜吉而事成也。若任己過剛，必成愆咎。行人立至，然亦本家暫出之人，原非遠也。失物逃亡，俱不遠。胎孕啞聾，禍患流連。病主不語而呻吟，淹滯歲月，干謁不出。此課如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有氣無克，傳逢驛馬，或不得已而動，亦動中有成也。

이른바 「자임」은, 이것이 복음과가 양일에 있어 또 상극이 없고, 일간상신을 취하여 초전으로 삼고, 중말양전은 삼형에 따라 추한다. 천지귀신이 기불동 또 불극하여, 따로 취할 것이 없다. 다만 자기의 강강의 한 면을 도하여 때를 타서 자임한다. 그러므로 자임이라 한다. 점단상은 강을 떵하고 두를 내림을 주하나, 가나 시운이 바로 폐새에 당하여, 유유 유순하여 정을 지키면 비로소 길리하고 일정이 비로소 판성을 얻을 것이다. 만약 일미에 강을 시하면, 필정 과실을 초래할 것이다. 출문한 사람은 입각 이르나, 불과 그것도 다만 이것이 잠시 집을 떠난 자기인이어서, 본래 곧 달린 것이 멀지 않다. 실물과 도망한 사람도, 또한 모두 원거하지 않을 것이다. 태잉을 점하면 아아농아를 생함을 두려워하고, 화환이 멘연부단하다. 병을 점하면 병인이 설화하지 않고 다만 신음함을 주하여, 타연하여 경년한다. 가서 권귀에 간알하려 하나 문을 나갈 수 없다. 이 한 과는 여과 이것이 갑일에서 춘천에 점하고·병일에서 하천에 점하고·경일에서 추천에 점하고·임일에서 동천에 점하여, 삼형이 기를 얻고 이완 사과가 극이 없으며, 삼전이 또 역마를 우하면, 즉편 부득이하여 동해야 해도, 동중에도 또한 능히 일을 이룰 것이다.

自信者，伏吟課陰日無克，取支上神為用，中末傳取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。占主不能動身，乃家宅不寧之兆。此課與自任課占病產盜逃俱同，訟獄俱主土田，關梁俱主杜塞，惟行人則自任立至，自信難期。出行則自任欲行中止，自信潛藏不出。若有丁馬俱可言動。

이른바 「자신」은, 이것이 복음과가 음일에 있어 또 상극이 없고, 일지상신을 취하여 초전으로 삼고, 중말양전은 삼형에 따라 추한다. 이것은 이것이 자신의 유순의 한 면을 신뢰하여 이완 자행취용한다. 그러므로 자신이라 한다. 점단상은 몸을 움직일 수 없음을 주하여, 이것이 가택불녕의 조짐이다. 이 한 과는 질병·산육·도적·도망의 몇 항을 점하는 위에서 자임과의 판법과 상동하다. 관사를 타면 모두 전토의 쟁을 주하고, 관애교량을 묻으면 모두 독새불통을 주한다. 차별은 행인의 한 항에 있다. 자임과는 사람이 입각 이를 주하고, 자신과는 곧 귀기를 정하기 어렵다. 출행의 한 항은, 자임과는 이것이 생각하여 가려 하나 이완 중도에 작파하고, 자신과는 이것이 색연히 잠복하여 나오지 않는다. 만약 과중에 「정신」 혹은 역마가 있으면, 두 과가 곧 모두 능히 동한다고 단해야 한다.

杜傳者，伏吟課發用干自刑，則次傳取支；發用支自刑，則次傳取干。次傳非自刑，末傳仍取刑。次傳復自刑，則末傳取沖，蓋傳行杜塞，故名杜傳。占主事中止，改圖則可成。

이른바 「두전」은, 이것이 복음과의 초전이 일간기궁을 취하여 이완 흡봉자형하면, 중전이 곧 고쳐 일지를 취한다. 혹은 초전이 일지를 취하여 이완 자형하면, 중전이 곧 고쳐 일간을 취한다. 중전이 약 이것이 자형의 신이 아니면, 말전은 여구 삼형에 따라 취한다. 중전이 약 또 이것이 자형이면, 말전이 곧 그 대충을 취한다. 삼전이 한 로에 형에 막혀 달통하지 않는다. 그러므로 「두전」이라 한다. 점단상은 일정이 반도에 중지하고·따로 개에 도모를 바꾸면 도리어 판성을 얻음을 주한다.

《觀月經》：自任卦，剛日伏吟，名隔山照水。天地伏吟卦，陰陽歸本家。十二神將各歸本家，如子加子、丑加丑是也。剛以日來用，刑處作中涯。剛日取日為用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥為初傳，刑處為中傳也。末在刑沖處，三傳立爪牙。中傳刑處為末傳，若遇自刑，更用沖處也。居者將離析，逃亡路不遐。剛日伏吟自任，主家中不寧，的有哭泣，定主分離之事，若占逃亡不遠也。

《관월경》에 자임괘를 강한다. 양일의 복음이 곧 그것이다. 별명은 「격산조수」라 한다. 가결에 이르기를, 천지가 모두 복음하는 괘는, 음양이 각기 본가에 귀한다. 곧 십이천신이 각자 자기의 궁위에 회도하여, 자가 자에 가하고 축이 축에 가하는 그 모양이다. 「강은 일로써 와서 쓰고, 형처를 삼아 중애로 한다」는, 이것이 양일에 일간기궁의 신을 취하여 초전으로 삼음을 말하여, 갑일에 인을 쓰고·병일무일에 사를 쓰고·경일에 신을 쓰고·임일에 해를 쓰는 것과 같이, 다시 그 형하는 곳을 취하여 중전으로 삼는다. 「말은 형충의 곳에 있고, 삼전이 조아를 선다」는, 이것이 중전이 형하는 곳이 곧 말전을 말한다. 만약 중전이 자형을 부딪히면, 곧 고쳐 그 대충을 쓴다. 「거하는 자는 장차 리석할 것이요, 도망은 로가 멀지 않다」는, 이것이 양일의 복음자임이 가중에 안녕을 얻지 못함을 주하여, 확실히 회 곡읍이 있고, 일정 분리의 일이 있을 것을 말한다. 만약 도망을 점하면, 사람이 달림이 아울러 멀지 않다.

自信卦，柔日伏吟。自信伏吟體，同前分兩者。六辰柔日用，柔日用辰為初傳，巳酉丑亥卯未是也。刑處作中程。末在刑沖處，以初傳刑處為中傳，中傳刑處為末傳。中傳自刑以沖處為末傳也。假令丑日丑為初傳，丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳。三傳為兄弟。忽然值惡將，破散別離情。值惡將者，主破散、哭泣、逃亡、離別之兆也。剛日刑中正，柔日宅內驚。剛日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅動搖不寧也。

다시 자신괘를 강한다. 곧 음일의 복음이다. 가결에 이르기를, 자신과 복음이 함께 한 체에 속하고, 다만 이것이 강유에 따라 두 로로 나눈다. 「육신은 유일에 쓴다」는, 이것이 음일에 일지상신을 취하여 초전으로 삼음을 말하여, 곧 말하자면 사·유·축·해·묘·미의 이 륙지이다. 「형처를 삼아 중정으로 하고, 말은 형충의 곳에 있다」는, 이것이 초전이 형하는 신을 취하여 중전으로 삼고, 중전이 형하는 신을 말전으로 삼음을 말한다. 만약 중전본신이 자형하면, 곧 고쳐 그 대충을 취하여 말전으로 삼는다. 비여 축일은 축으로써 초전으로 하고, 축이 술을 형하여 중전술을 얻고, 술이 미를 형하여 말전미를 얻을 것이다. 삼전이 형제가 서로 잇는 여동하다. 일단 악장을 우우하면, 곧 파박리산의 정형이 있을 것이다. 무릇 악장을 타는 것은, 파산·곡읍·도망·별리의 조짐을 주한다. 「강일은 형중정, 유일은 택내경」은, 이것이 양일의 복음괘가 형이 단정함을 얻음을 강구하고, 음일의 복음괘는 곧 가택이 동요하여 안녕을 얻지 못함을 주함을 말한다.

《心鏡》：任信伏吟神，行人立到門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪。

《심경》에 이르기를: 자임·자신의 이 두 종의 복음과는, 행인을 점하면 입각 가문에 이를 주한다. 실물을 점하면 이것이 자가의 안에 사람이 투함이 있다. 도망을 점하면, 사람이 곧 향리린사 사이에 장한다. 질병을 점하면, 병인이 다반 말을 설출할 수 없다. 태잉을 점하면, 이롱구아의 해자를 생하함을 두려워하라. 가서 사람을 배방하면, 대방이 숨어 기꺼이 출면하지 않는다. 이미 출문한 사람도, 또한 회 절반회래할 것이다.

《袖中金》：伏吟，支干各居其位，日辰只有兩課，用刑以起傳。剛日自任，柔日自信，占事靜則宜，動則滯，藏匿不動之象。主事屈不得伸，靜中鬼動，且藏伏而呻吟，豈能已哉。考用見日則舍陰，用辰則舍陽，故天地不備，陰陽獨彰，實為不足之體。

《수중금》에 이르기를: 복음과 안에 일지일간이 각기 본위를 지키고, 일간일지 양변은 다만 두 과를 배할 뿐이어서, 전고 삼형으로 써서 삼전을 일으킨다. 양일은 자임에 달리고, 음일은 자신에 달린다. 일을 점함은 정에 마땅하고 동에 마땅하지 않아, 일동하면 곧 체새한다. 이것이 장닉하여 동하지 않는 기상이다. 일정이 굴억하여 이완 신전해 열 수 없음을 주하여, 안정 가운데 귀수가 암동하고, 사람이 다만 능히 장복하여 신음하여, 어느 곳에 정득하래겠는가. 자세히 그 취용의 법을 구하면, 초전이 일간을 취하면 곧 음의 한 변을 버리고, 일지를 취하면 곧 양의 한 변을 버린다. 그러므로 천지양반이 능히 겸비하지 못하고, 음양이 다만 한 면의 독현이다. 실재 이것이 한 개의 잔결부족의 과체이다.

然有克無克，三刑自刑，至於六乙日財多害己，六癸日否極泰來，六甲丙庚有祿有馬，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不為空亡，丁巳、辛日用支無德。陽日先刑後沖以見伏外，陰日刑害破沖以見伏內，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，禍福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，歲月、日辰、沖破、空亡，全在五行德、馬、天官、神煞、刑沖破害，詳之可也。

연하 함께 복음이나, 극이 있음과 극이 없음이 부동하고, 삼형과 자형도 또한 부동하다. 여섯 개의 을일은 재가 많아 도리어 기를 해함을 주하고, 여섯 개의 계일은 비극하여 태래함을 주하고, 여섯 개의 갑일·병일·경일은 각기 록신과 역마의 의할 만함이 있고, 여섯 개의 무일은 삼기를 띠고, 여섯 개의 임일은 곧 자형을 범하여, 그 가운데 임진·임오 두 일은 더욱 이것이 중범이어서, 임신일은 공망으로 논작하지 않고, 정사일과 제신일은 일지를 취하여 용으로 하나 오히려 덕신을 얻을 수 없다. 양일은 이것이 먼저 형을 받고 이완 뒤에 충을 봉하여, 복하여 외두에 현출한다. 음일은 이것이 형·해·파·충이 교착하여, 복하여 리두에 현출한다. 이러한 것은 모두 이것이 형 안에 해를 띠고·파 안에 합을 함하고·흉 안에 길을 장하여, 화복이 피차의의한다. 능히 일개로 논할 수 없다. 이 밖에 환기 형을 돕고 덕을 상하는 정형, 및 태세·월건·일간일지·충파·공망 등등이 있어, 전부 요하여 오행의 덕신·역마·천관과 각종의 신살에 합착하고, 및 형충파해를 일병 세간하여, 비로소 추득이 준할 것이다.

《指要》：自任自信，天地如一，隱伏未發之象。靜則宜，動則滯。一雲主事藏匿不動，靜中求勞，有屈不得伸之象。失物不遠，訪人不出，病主不言語而呻吟。《心鏡》云：行人立至門者，是本家暫出之人，非遠行人至也。陽日尚可言立歸，陰日則難期矣。蓋所主皆遲也。

《지요》에 이르기를: 자임·자신 두 격은, 천반지반이 완전히 중합하여, 이것이 은복하여 이완 미다 발동하지 않는 기상이다. 정에 마땅하고 동에 마땅하지 않아, 일동하면 곧 지체한다. 또 한 종의 설법: 일정이 장닉하여 동하지 않고·정수 가운데 도리어 심을 로함을 요하고·굴억하여 신전할 수 없는 상이 있음을 주한다. 실물은 근처에 떨어지고, 사람을 방하면 대방이 기꺼이 로면하지 않으며, 병을 점하면 병인이 설화하지 않고 다만 이것이 신음함을 주한다. 《심경》에 행인이 입각 문에 이른다고 말하는 것은, 가리키는 바가 이것이 잠시 집을 떠난 자기인이어서, 아울러 이것이 원행재외의 사람이 회래가 아니다. 양일은 환기 입각회래라 말할 수 있고, 음일은 곧 귀기를 정하기 어렵다. 총지 이 한 과가 주하는 일은, 모두 지완에 편한다.