귀(鬼)

鬼者，賊害之神也。干支之中，陽克陽為鬼，陰克陰為鬼。《經》曰：“傳中多鬼，事事不美。謀望不成，凶災及已。”凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神袛妖祟。

「귀」는 적해(賊害)의 신이다. 간지로 논하면, 양이 양을 극하면 귀로 계산하고, 음이 음을 극하여도 귀로 계산한다 — 같은 성이 서로 극하면 그 극이 가장 무정하다. 《경》에 이르기를: 삼전 가운데 귀가 많으면 일일이 미만하지 않고, 꾀하는 바가 이루어지지 않으며, 흉재 화환이 마침내 자신의 몸에 떨어진다. 무릇 주간에 점하여 귀를 보면, 관부의 자송(詞訟)·시비가 몸에 얽힘을 주관하고; 밤에 점하여 귀를 보면, 신기(神祇)의 작숭(作祟)·요이(妖異)의 환난을 주관한다.

凡鬼入傳，若日干旺相，及傳中命上見子孫，亦不為凶。凡占訟、占病，忌鬼入傳臨日，見子孫為救神，減凶。凡占盜，鬼入傳自相沖，或與盜神相沖，其盜自敗。若落空帶合，返難捕捉。

무릇 귀가 삼전에 들어오되, 일간이 마침 왕상(旺相)의 때에 당하거나, 혹은 삼전과 본명(本命) 위에 자손(子孫)을 보면, 곧 흉으로 계산하지 않는다 — 자손은 능히 귀를 제하고, 일간이 왕하면 귀가 상치 못한다. 무릇 자송을 점하고 질병을 점는 데, 가장 꺼리는 것은 귀가 삼전에 들어오고 또 일간 위에 임하는 것이다; 이때 자손을 보면 곧 구신(救神)이 되어 흉세를 경감할 수 있다. 무릇 도적을 점는 데, 귀가 전에 들어와 스스로 서로 충하거나, 혹은 도신(盜神)과 서로 충하면, 그 도적은 스스로 패로(敗露)한다; 만약 귀가 공망에 떨어지고 또 합신을 띠면, 도리어 포착하기 어렵다.

凡干上鬼發，事多不美。若用見徳合，猶可望事求官，凡傳鬼帶合，又剋日之上神，主求事返覆，進退而後成。凡鬼宜衰敗，不宜生旺。若鬼當時亦不為凶如甲為戊鬼，若在仲春，木貪生發，返不制圡之例防過時為凶。

무릇 일간의 상신이 귀를 발내면, 점하는 일이 대부분 미만하지 않다; 다만 발용의 신이 동시에 또 덕신과 합신을 보면, 오히려 일을 꾀하고 벼슬을 구하여 이룸을 바랄 수 있다. 무릇 삼전 가운데의 귀가 합신을 띠고, 또 가서 일간의 상신을 극제하면, 구하는 일이 반반복복하여 한 차례의 진퇴를 거쳐야 비로소 이루어짐을 주관한다. 무릇 귀는 쇠패함이 마땅하고, 왕상함이 마땅하지 않다; 만약 귀가 바로 그 시령에 당하면, 반드시 흉한 것은 아니다 — 소주는 갑목이 무토의 귀 되는 것을 예로 드는데, 만약 중춘(仲春)의 목왕월이면, 목이 한마음으로 생발함을 탐하여 도리어 토를 극하지 않으니, 다만 그 시령이 지난 뒤 흉으로 돌아감을 방비할 따름이다.

凡鬼發用又臨剋日之鄉，名攅眉格，占事主有兩重不美。即遇救神，惟解其一如庚辰日午加巳發用之例。凡辰上神發用為日鬼，占事主自家人暗害。凡鬼多有制，返不為凶，占事未免先值驚危，終乃無畏。若聞人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌。要年命上有制虎之神如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下六鬼，午上寅木制之之例。

무릇 귀가 발용하고 또 일을 극하는 고을에 임하는 것을 「찬미격(攢眉格)」이라 하니, 일을 점하면 두 겹의 불미가 있음을 주관한다; 설령 구신을 만나도 그 가운데 한 겹만을 풀 뿐이다. 소주는 경진일에 오가사(午加巳)가 발용하는 것을 예로 든다. 무릇 일지의 상신이 발용하여 일간의 귀가 되면, 자기 집 사람이 암중에 위해를 가함을 주관한다. 무릇 귀가 비록 많으나 제복(制伏)이 있으면, 도리어 흉하지 않고, 일을 점으면 면치 못하고 먼저 한바탕 경공위의(惊恐危疑)를 받되 마침내 두려워할 바가 없다; 만약 사람의 도모하여 위해함을 듣더라도, 상량할 따름이어서 화환을 이루지 못한다. 오직 「백호(白虎)」가 발용하는 것이 가장 두렵고 꺼릴 만하니, 반드시 연명(年命) 위에 능히 백호를 제하는 신이 있어야 한다; 소주는 임신일의 요극(遥克)을 예로 들어, 술이 미에 가하여 발용하고, 삼전이 술축진으로 상하가 함께 육중(六重)의 귀를 이루되, 온전히 오(午) 위의 인목(寅木)이 와서 그것을 제함에 의지한다고 한다.

凡鬼發用是支上神，又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍如己丑日支上寅發用作鬼，三傳寅卯辰皆歸木鄉之例。此課干上申制鬼有救。凡鬼臨日干，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人解救如癸亥日，辰加干發用為鬼，支上寅制之之例。凡鬼發用，生末傳作干長生，名鬼脫生格，主一切先凶後吉如丙子日，干上子發用為鬼，生末傳寅之例。

무릇 귀가 발용하는 것이 바로 일지의 상신이고, 또 견인하여 중전·말전이 모두 귀향(鬼鄕)에 떨어지면, 이를 「가귀가 가신을 희롱한다(家鬼弄家神)」라 하니, 구원이 있으면 화가 없고, 구원이 없으면 화가 있다. 소주는 기축일을 예로 든다: 지상의 인이 발용하여 귀를 이루고, 삼전의 인묘진이 모두 목향에 귀한다; 이 과는 다행히 일간 위의 신금(申金)이 귀를 제함을 얻었으므로 구원이 있다. 무릇 귀가 일간 위에 임하되, 일지의 상신이 와서 구원함을 얻으면, 일체의 사단이 밖에서 와서 집안 사람이 나서서 화해함에 의지함을 주관한다. 소주는 계해일에 진가간(辰加干)이 발용하여 귀가 되고, 지상의 인목이 그것을 제하는 것을 예로 든다. 무릇 귀가 발용하여 말전을 생출하고, 말전이 또 일간의 장생이 되는 것을 「귀탈생격(鬼脫生格)」이라 하니, 일체가 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주관한다. 소주는 병자일에 간상의 자가 발용하여 귀가 되고 말전의 인을 생하는 것을 예로 든다.

凡三傳入局為鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶為吉如庚午日，干上辰，三傳戌午寅火局為鬼，生起辰土以生干之例。庚寅午戌、乙巳酉丑、己巳七日同。凡貴徳臨身制鬼者，返吉如乙丑、乙巳二日，酉加巳發用，三傳酉丑巳，金局為鬼，申加干為徳、為貴，初傳螣蛇火制破其局，末傳巳返作救神之例。

무릇 삼전이 국을 결성하여 귀가 되되, 도리어 일간의 상신을 생기(生起)하고 다시 상신으로 하여금 일간을 생하게 하면, 일체가 흉을 돌려 길이 됨을 주관한다. 소주는 경오일을 예로 든다: 간상에 진을 얻고, 삼전의 술오인이 합성하여 화국이 되어 본래 귀이나, 화가 진토를 생기하고, 진토가 다시 와서 경금을 생한다; 소주는 또 경인·경오·경술과 을사·을유·을축 및 기사, 모두 칠 일이 같은 이 한 예라고 한다. 무릇 귀인과 덕신이 일간의 몸에 임하여 능히 귀를 제하면, 도리어 길리를 주관한다. 소주는 을축·을사 두 날을 든다: 유가사(酉加巳)가 발용하여, 삼전의 유축사가 결성하여 금국이 되어 귀가 되되, 신(申)이 일간에 가하니 곧 덕이고 또 귀이며, 초전 위의 「등사(螣蛇)」는 화에 속하여 능히 이 금국을 제파하고, 말전의 사화는 도리어 구신이 된다.

凡傳鬼為貴人盜氣，亦能免禍如辛巳日，午加辛發用，三傳火局，順逆貴皆貴、勾、常，盜火氣，不能為鬼之例。凡傳雖脫干，能制暗鬼，名借益格。猶有人來賺我，恰值我有禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也暗鬼者，貴神克干也其凶甚於眀鬼。如壬子日，未加卯發用，三傳木局脫干，夜貴貴、勾、常為鬼，木反制例之例。

무릇 삼전의 귀가 귀인에게 그 기를 도설(盜泄)당하는 것도, 또한 화를 면할 수 있다. 소주는 신사일을 예로 든다: 오가신(午加辛)이 발용하여, 삼전이 합성하여 화국이 되는데, 귀인의 순행 역행을 논하지 않고, 타는 바는 모두 귀인·구진·태상 세 분의 토에 속하는 천장(天將)이니, 토가 와서 화기를 도설하면 화가 귀를 이루지 못한다. 무릇 삼전이 비록 일간의 기를 설탈하되, 능히 암귀(暗鬼)를 제주(制住)하는 것을 「차익격(借益格)」이라 하니, 비유하면 사람이 와서 나의 편의를 얻고자 하는데, 마침 내게 화환이 있어 그의 힘을 빌리고자 하여, 잠시 그 뜻을 따라 쓰면 도리어 나에게 이익이 있는 것과 같다. 이른바 암귀는, 귀신이 와서 일간을 극하는 것을 가리키니, 그 흉험이 명귀(明鬼)보다 더 심하다. 소주는 임자일을 예로 든다: 미가묘(未加卯)가 발용하여, 삼전이 합성하여 목국이 되어 일간을 설탈하되, 야귀(夜貴)가 타는 귀인·구진·태상은 토에 속하여 귀가 되나, 목국이 도리어 그것을 제주한다.

同類受克絶，以神而言：甲乙日寅卯臨申酉，丙丁日以巳午臨亥子，庚辛日申酉臨寅卯，壬癸日亥子臨巳午。同類受克絶，以將而言：甲乙日青龍六合乘申酉，丙丁日朱雀螣蛇乘亥子，戊己日貴人太常勾陳乘寅卯，庚辛日白虎太陰乗巳午，壬癸日玄武天后乗辰戌丑未。

동류가 극을 받아 절(絶)에 이르는 것을, 「신」 즉 십이지로 말하면: 갑을일은 인묘가 신유 위에 임함을 보고, 병정일은 사오가 해자 위에 임함을 보고, 경신일은 신유가 인묘 위에 임함을 보고, 임계일은 해자가 사오 위에 임함을 본다 — 본기의 신이 절지에서 극당하는 것은 자신의 근본이 끊어지는 것과 같다. 「장」 즉 십이천장으로 말하면: 갑을일은 「청룡」「육합」이 신유 위에 타는 것을 보고, 병정일은 「주작」「등사」가 해자 위에 타는 것을 보고, 무기일은 「귀인」「태상」「구진」이 인묘 위에 타는 것을 보고, 경신일은 「백호」「태음」이 사오 위에 타는 것을 보고, 임계일은 「현무」「천후」가 진술축미 위에 타는 것을 본다. 이 역시 동류가 극을 받아 절하는 데 속한다.

墓者，伏沒之神也。五行墓於四季，有陰陽生死之分，陽干死地即陰干生地，故未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，丑為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓。此蓋戊己從丙丁分順逆，以子依母，以生金也。

「묘」는 복장매몰(伏藏埋沒)의 신이다. 오행은 모두 진술축미(辰戌丑未)의 사계(四季) 자리에 묘하며, 그 가운데 또 음양생사의 분별이 있다: 양간의 사지가 바로 음간의 생지이므로, 미는 갑과 계의 묘이고, 술은 병·무와 을의 묘이며, 축은 경·정과 기의 묘이고, 진은 임과 신의 묘이다. 이렇게 안배하는 것은, 무기 두 토가 병정을 따라 순행 역행을 나누고, 자가 어미를 따라 행하며, 토가 또 능히 금을 생하는 까닭이다. 무릇 묘신이 일에 임하고 전에 들어오면, 일이 회체(晦滯)하여 불명하고 인물이 매몰하여 불현함을 주관한다.

未為木墓，戌為火墓，丑為金墓，辰為水土墓，此蓋單論五行。土寄坤，不以干之陰陽分順逆也。壬課重在日，惟従十干墓，不從五行墓。凡墓入傳臨日，主一切閉塞闇昧，壅蔽不通。

단지 오행의 대류로 논하면, 미는 목의 「묘고(墓庫)」이고, 술은 화의 묘고이며, 축은 금의 묘고이고, 진은 겸하여 수와 토의 묘고를 이룬다. 토의 위치는 서남의 곤궁(坤宮)에 기하므로, 토묘를 논할 때는 다시 천간의 음양에 따라 순행 역행을 나누지 않는다. 육임의 기과(起課) 중심은 일간에 떨어지므로, 오직 십천간 각각의 묘만을 취하고 이 일람의 오행묘는 쓰지 않는다. 무릇 묘신이 「삼전」에 들어오거나 일간에 가림하면, 점하는 일이 일률로 폐색(閉塞)하여 혼매(昏昧)하니, 마치 무엇에 막혀 막힌 듯하여 소식이 통하지 않고 진전이 앞으로 나아가지 않는다.

凡辰未為日墓，戌丑為夜墓。日墓剛速，夜墓柔延。凡墓，朦昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投眀，諸事尚有觧救。如日墓臨夜，自眀投暗，一切愈見模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓。如人墜井中，呼天不應，占病必死，占賊難獲，占行人不來。

진과 미는 주간의 묘로 계산하고, 술과 축은 야간의 묘로 계산한다. 주간의 묘는 성질이 강하여 일에 응함이 빠르고; 야간의 묘는 성질이 유하여 일에 응함이 지완(遲緩)하여 끈다. 묘의 본성은 몽롱하여 혼암(昏暗)하다: 만약 야묘가 주간에 점은 과에 나타나면, 어두운 곳에서 밝은 곳으로 향하는 것이어서, 일에 오히려 해구(解救)의 여지가 있다; 반대로 주간의 묘가 야간에 점은 과에 나타나면, 밝은 곳에서 어두운 곳으로 추락하여 들어가는 것이어서, 일체는 오직 더욱 호도(糊塗)할 따름이다. 인가술(寅加戌)·사가축(巳加丑)·신가진(申加辰)·해미(亥加未)의 네 가지에 이르러서는, 모두 장생의 신이 스스로 묘 속에 떨어지는 것으로, 비유하면 사람이 우물에 빠져 하늘에 불러도 응하지 않는 것과 같다: 질병을 점하면 반드시 죽고, 도적 잡기를 점하면 얻기 어렵고, 출행한 사람을 점하면 돌아오지 않는다.

日之長生處乗墓，如甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日丑臨巳是也。主舊事再發。長生處自乗墓，主新事廢。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。天上長生坐墓，如甲乙日亥臨辰，丙丁日寅臨未，戊己壬癸日申臨丑，庚辛日巳臨戌是也。主不能生。

일간의 장생지 위에 일간 자신의 묘신을 타는 것 — 갑을일은 해를 장생으로 하여 천반(天盤)의 미가 지반의 해 위에 누르고, 병정일은 술이 인 위에 누르고, 무기임계일은 진이 신 위에 누르고, 경신일은 축이 사 위에 누르는 따위 — 이런 격국은 옛일이 다시 발작함을 주관한다. 만약 눌러 오는 것이 장생의 신 본신 오행의 묘이라면 — 갑을일의 진가해, 병정일의 미가인, 무기임계일의 축가신, 경신일의 술가사 — 새로 일어난 일이 반도에 작폐함을 주관한다. 반대로 천반의 장생신이 묘신 위에 떨어지면 — 갑을일의 해가 진을 누르고, 병정일의 인이 미를 누르고, 무기임계일의 신이 축을 누르고, 경신일의 사가 술을 누르는 따위 — 장생이 묘에 곤하여, 다시는 생발하여 나올 수 없다.

以身入墓，如甲乙日末傳遇未，丙丁日末傳遇戌之類。以魂入墓，即墓神覆日。如甲乙日未加寅、辰，丙丁日戌加巳、未之類。以日入墓，即坐墓。如甲乙日寅、辰臨未，丙丁日巳、未臨戌，戊己日巳、未臨辰，庚辛日申、戌臨丑，壬癸日亥、丑臨辰。以支戴墓、坐墓：戴墓，如辰加亥子並辰戌丑未，未加寅夘，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子並辰戌丑未臨辰，寅卯臨未，申酉臨丑，巳午臨戌。

이른바 『신이 묘에 들어감(身入墓)』은, 묘신이 「삼전」의 말전에 떨어지는 것으로, 갑을일은 말전에 미를 보고, 병정일은 말전에 술을 본다. 이른바 『혼이 묘에 들어감(魂入墓)』은, 묘신이 위쪽에서 일간의 기하는 궁을 덮는 것으로, 갑을일은 미가 인이나 진 위에 가하고, 병정일은 술이 사나 미 위에 가한다(갑은 인에 기하고, 을은 진에 기하고, 병무는 사에 기하고, 정기는 미에 기한다 — 이것이 십간의 「기궁(寄宮)」이다). 이른바 『일이 묘에 들어감(日入墓)』은 또 좌묘(坐墓)라고도 하니, 일간의 기궁이 도리어 묘신 위에 누르는 것으로, 갑을일은 인·진이 미 위에 누르고, 병정일은 사·미가 술 위에 누르고, 무기일은 사·미가 진 위에 누르고, 경신일은 신·술이 축 위에 누르고, 임계일은 해·축이 진 위에 누른다. 일지에도 대묘(戴墓)와 좌묘의 구별이 있다: 대묘는 묘신이 본지(本支) 위에 누르는 것으로, 진은 해자와 진술축미 위에 가하고, 미는 인묘 위에 가하고, 축은 신유 위에 가하고, 술은 사오 위에 가한다; 좌묘는 본지가 도리어 묘신의 머리 위에 앉는 것으로, 해자와 진술축미가 진 위에 누르고, 인묘가 미 위에 누르고, 신유가 축 위에 누르고, 사오가 술 위에 누른다.

行年化氣入墓，如行年立寅午戌，化氣屬火，火墓戌，加戌是也。年命乘墓、坐墓，如年命在子，辰加子為乘墓，天上子臨辰為坐墓。以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之類。

『행년화기가 묘에 들어감(行年化氣入墓)』은, 가는 유년이 인오술 위에 떨어지고, 삼지가 합화하여 화가 되며, 화의 묘가 술에 있어, 이때 천반의 술이 또 그 위에 가림함을 말한다. 『연명이 묘를 탐(年命乘墓)』과 『좌묘』는 본명·행년이 있는 궁에 대하여 말한다: 연명이 자에 있다 가정하면, 진이 자 위에 누르면 곧 승묘이고; 천반의 자가 도리어 지반의 진 위에 떨어지면 곧 좌묘이다. 『귀가 묘에 들어감(鬼入墓)』은 나를 극하는 관귀의 신이 묘 속에 떨어지는 것으로, 갑을일은 목에 속하여 신유금이 귀가 되니, 신유가 축 위에 가하고; 병정일은 화에 속하여 해자수가 귀가 되니, 해자가 진 위에 가하니, 모두 이런 부류에 속한다.

凡生旺入墓，成而後敗；墓入生旺，敗而復成。凡墓，主闇昧憂鬱。若自墓傳生，凶中變吉。凡墓發用，宜日干有氣。若無氣，占病防死，占訟防屈。凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。凡末傳見墓，百事終無成就。凡墓逢沖則吉，逢合則凶，若年命上神能剋制之亦可為救。

무릇 생기·왕기의 신이 묘 속에 떨어지면, 일이 먼저 이루어지고 뒤에 패하고; 반대로 묘신이 생왕지에 떨어지면, 먼저 패하고 뒤에 다시 성취한다. 묘의 본성은 혼암우울(昏暗憂鬱)을 주관하되, 만약 묘신으로부터 「발용」을 일으키고 뒤에 나를 생하는 신을 전출하면, 능히 흉 중에서 길로 돌릴 수 있다. 묘신이 발용할 때, 가장 긴요한 것은 일간에 기가 있는 것이다: 일간이 쇠패하여 기가 없으면, 병을 점으면 사망을 방비하고, 관사를 점으면 원굴(冤屈)을 받음을 방비해야 한다. 묘가 중전에 떨어지면, 제사가 순하지 않고 진퇴에 모두 오회(懊悔)가 있다; 말전에 떨어지면, 제사가 마침내 종국에 성취가 없다. 묘는 가장 충을 만남을 좋아하니, 묘문을 충하여 열면 곧 길하고; 가장 합을 만남을 꺼리니, 묘문을 합하여 묶이면 곧 흉하다. 만약 본명·행년 위의 신이 능히 이 묘신을 극제하면, 또 한 겹의 해구로 계산한다.

破者，散也，移也。其法以十二支環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。凡破，占事多中輟，有更改，一切主不完全。

『파』의 뜻은 이산(離散)·천이(遷移)이다. 취하는 법은 십이지지를 한 바퀴로 배열하여: 양지는 본위에서 거슬러 넷째 자리까지 세고, 음지는 본위에서 따라 넷째 자리까지 세어, 세어 이른 그 한 지가 곧 그것의 파이다. 그러므로 자는 유를 파하고, 오는 묘를 파하고, 축은 진을 파하고, 미는 술을 파한다. 파신이 일간일지에 가림하거나 혹은 「삼전」에 들어오면, 오직 흉사를 충산(沖散)하는 데 씀이 마땅하고, 길사를 성취하는 데 씀이 마땅하지 않다. 무릇 파를 만나면, 점하는 일이 대부분 중도에 정돈하고 자주 변경이 있어, 일체가 완만하고 주전함을 얻기 어렵다.

凡午破卯，主門戶破敗。辰破丑，主牆墓頹圮。酉破子，主陰小災悔。戌破未，主人物刑傷。亥破寅，申破巳，破中有合，敗而復成。六反皆然。凡四孟見酉，四仲見巳，四季見丑，名破碎煞。主凡物破損不完。

오가 묘를 파하면, 묘는 문호이니, 문정(門庭)이 패락함을 주관한다; 진이 축을 파하면, 축진이 모두 토에 속하니, 장원분묘(牆垣墳墓)가 괴괴(塌壞)함을 주관한다; 유가 자를 파하면, 부녀와 어린아이가 재앙을 당하여 회를 낳음을 주관한다; 술이 미를 파하면, 인구와 축생이 형상(刑傷)을 받음을 주관한다. 해가 인을 파하고 신이 사를 파하는 이 두 조는, 파 속에 또 암중에 육합을 함유하니(인은 해와 합하고, 사는 신과 합한다), 그러므로 먼저 패하고 뒤에 능히 다시 성취한다. 이상 여섯 조를 거꾸로 한 묘가 오를 파하고, 축이 진을 파하고, 자가 유를 파하고, 미가 술을 파하고, 인이 해를 파하고, 사가 신을 파하는 것도, 도리는 같다. 또 한 격이 있다: 인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟)의 날에 유를 보고, 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲)의 날에 사를 보고, 진술축미 사계의 날에 축을 보는 것을 『파쇄살(破碎煞)』이라 하니, 일응의 기물이 파손잔결하여 완전함을 얻지 못함을 주관한다.

凡破沖，主人情暗中不順，占婚雖強成，難久；占產，胎動難生。若乘喜神、吉神，凡事艱難後遂。若逢空、落空，有聲無形。凡年命上見破，主有傷損。

파하고 또 충을 띠면, 인정이 암중에 화순하지 않음을 주관한다: 혼인을 점하면 비록 면강하여 이루어져도 오래가기 어렵고, 생산을 점하면 태기는 비록 움직이되 분만하기 어렵다. 이런 격국이 희신·길신을 타면, 일이 비록 간난하되 최후에는 오히려 뜻대로 될 수 있다. 만약 파신이 또 「공망」을 만나거나 혹은 공망지에 떨어지면, 오직 공향(空響)만 남고 실형이 없으니, 듣기에 열나(熱鬧)하나 그 실은 아무것도 없다. 본명·행년 위에 파신이 출현하면, 몸 위에 상손이 있음을 주관한다.

害者，阻也，斗也。其法，以十二從辰戌兩分，自戌至卯橫列於下，自酉至辰橫加其上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔。

『해』의 뜻은 조격(阻隔)·쟁투(爭鬪)이다. 취하는 법은 십이지지를 진·술 두 곳에서 부터 갈라 두 줄로 나누되: 아래 한 줄은 술에서부터 묘까지 배열하고, 위 한 줄은 유에서부터 진까지 배열하여, 위아래 두 줄이 일일이 서로 대하고, 서로 대하는 두 지가 곧 한 조의 해이니, 모두 여섯 조를 얻는다. 그러므로 육해라 부르며, 곧 자미·축오·인사·묘진·신해·유술이다. 해신이 일간일지에 가림하거나 혹은 「삼전」에 들어오면, 점하는 일에 대부분 조격이 있다.

凡子加未，主事無終始，官非口舌；未加子，主營謀阻滯，暗裡生災。丑加午，主公訟不利，夫妻不和；午加丑，主事不分明，終難成就。寅加巳，主出行改動，退利進阻；巳加寅，主謀事阻難，口舌憂疑。

자가 미 위에 누르면, 일이 머리는 있고 꼬리가 없으며, 관사와 구설을 초연함을 주관한다; 미가 자 위에 누르면, 경영모획이 저해되고, 재화가 암처에 자생함을 주관한다. 축이 오 위에 누르면, 관사를 침에 불리하고 부부가 실화(失和)함을 주관한다; 오가 축 위에 누르면, 일이 함호불청하여 마침내 성취하기 어려움을 주관한다. 인이 사 위에 누르면, 밖에 나가 행하는 행정이 변경되고, 물러나고자 하면 이롭고 나아가고자 하면 저해됨을 주관한다; 사가 인 위에 누르면, 모하는 일이 간난하여, 구설시비를 제외한 외에 또 우의(憂疑)를 더함을 주관한다.

夘加辰，主事有虛爭，好中生斗；辰加夘，主求謀多阻，幹事無終。酉加戌，主門戶損傷，陰小災疾；戌加酉，主暗中不美，奴婢邪謀。申加亥，主先阻後得，事必有終；亥加申，主圖謀未遂，事必無始。凡害必無和氣，只宜守舊，動即有失。

묘가 진 위에 누르면, 쟁집이 그 실은 허하여, 좋은 가운데서 쟁투를 낳음을 주관한다; 진이 묘 위에 누르면, 구하는 바가 많이 저해되고, 일을 함에 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 유가 술 위에 누르면, 문호가 손을 받고, 부녀와 어린아이가 병에 들고 재앙을 당함을 주관한다; 술이 유 위에 누르면, 암지리(暗地裏)에 묘하지 않아, 노복비녀가 사모(邪謀)를 마음에 품음을 주관한다. 신이 해 위에 누르면, 먼저 저애를 받고 뒤에 오히려 소득이 있음을 주관하며, 일이 마침내 능히 료결된다; 해가 신 위에 누르면, 도모가 공에 떨어지고, 일이 근본에서 머리를 일으키지 못함을 주관한다. 총괄하여 무릇 육해를 만나면, 피차 사이에 화기가 절대로 없고, 오직 구국(舊局)을 지킴이 마땅하며, 한번 움직이면 곧 손해를 본다.

刑者，傷也，殘也。其法，以十二支環列，以丑寅向下兩分，隔四刑之。始分而刑三，沖中者自刑；終交而刑二，沖首者自刑。故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰沖戌為自刑。寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥沖巳為自刑。子刑夘，夘刑午，午沖子為自刑。夘刑子，子刑酉，酉沖夘為自刑。是以辰亥午酉為自刑，子夘、夘子為互刑，丑戌未、寅巳申為朋刑，故曰三刑也。

『형』의 뜻은 상해(傷害)·잔손(殘損)이다. 취하는 법은 십이지지를 한 바퀴로 배열하여, 축·인 사이에서 아래로 부터 갈라 두 반으로 나누고, 네 자리마다 서로 형하게 한다. 처음에 갈라져 나온 그 한 줄은 세 번 형하고, 충당한 한 지가 곧 자형이다; 끝에 교하여 돌아오는 한 줄은 두 번 형하고, 머리에 충하는 한 지가 곧 자형이다. 그러므로 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하고, 미는 진을 형하는데, 진은 술과 서로 충하니 진이 곧 자형이다; 인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 해를 형하는데, 해는 사와 서로 충하니 해가 곧 자형이다; 자는 묘를 형하고, 묘는 오를 형하는데, 오는 자와 서로 충하니 오가 곧 자형이다; 묘는 자를 형하고, 자는 유를 형하는데, 유는 묘와 서로 충하니 유가 곧 자형이다. 이렇게 계산하면, 진·해·오·유 네 지는 자형에 속하고, 자와 묘는 피차 서로 형하는 것을 호형(互刑)이라 하며, 축술미·인사신이 각각 한 조를 이루는 것을 붕형(朋刑)이라 하고, 세 부류를 합하면 곧 이른바 『삼형(三刑)』이다.

凡朋刑，惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，蓋未考沖首為自刑，而誤以沖為刑也。

붕형은 방향이 있어서, 오직 한 끝을 따라 형하여 내려갈 따름이다: 축은 능히 술을 형하고, 술은 능히 미를 형하되, 거꾸로 미는 술을 형하지 못하고, 술도 축을 형하지 못한다; 인은 능히 사를 형하고, 사는 능히 신을 형하되, 거꾸로 신은 사를 형하지 못하고, 사도 인을 형하지 못한다. 《세본(世本)》이라는 책은 미가 축을 형하고 신이 인을 형한다는 설을 열거하나, 그것은 『머리에 충하는 그 한 지가 비로소 자형으로 계산된다』는 조례를 고구하지 않고, 서로 충하는 것을 잘못하여 서로 형하는 것으로 인식한 것이다.

凡刑入傳臨日，必主傷殘。自刑，主自逞自作，以致落敗，事非順成，死非正命。凡互刑，主無禮無義，大蕩小淫。子刑夘，死敗相刑，門戶不正，尊卑不睦；夘刑子，明入晦出，子息不律，水陸不通。凡朋刑主無情無恩，威凌勢挾。寅刑巳，刑中有害，舉動艱難，災訟駢至。丑刑戌，刑中有鬼，貴賤相侮，病獄交臻；巳刑申，戌刑未，刑中有破，長幼不和，身家零落。

형신이 「삼전」에 들어오거나 일간에 가림하면, 반드시 상잔(傷殘)의 일을 주관한다. 자형에 속하는 것은, 당사자가 강함을 뽐내고 스스로 지어, 도리어 스스로를 패에 이르게 하여, 일이 순순당당하게 이루어지지 못하고, 사람도 선종을 얻기 어려움을 주관한다. 호형에 속하는 것은, 무례무의(無禮無義)를 주관하여, 어른은 방탕하고 소배는 음란하다: 자가 묘를 형함은, 사기(死氣)와 패기(敗氣)가 서로 형하는 것이니, 가문이 바르지 않고 장유존비가 화목하지 않다; 묘가 자를 형함은, 밝은 곳에서 들어가고 어두운 곳에서 나오는 것이니, 자손이 규구(規矩)를 지키지 않고, 수로와 육로가 모두 통창(通暢)하지 않다. 붕형에 속하는 것은, 무정무은(無情無恩)을 주관하여, 세력에 의지하여 사람을 능멸한다: 인이 사를 형함은, 형 속에 또 해를 끼우니(인은 사와 서로 해한다), 일거일동이 모두 간난하고, 재앙과 관사가 잇따라 이른다; 축이 술을 형함은, 형 속에 또 귀를 숨기니(축 중의 신금과 술 중의 정화가 서로 관귀가 된다), 귀천이 피차로 기욕하고, 질병과 수옥(牢獄)이 한꺼번에 강림한다; 사가 신을 형하고 술이 미를 형함은, 형 속에 또 파를 띠니(사신·술미가 모두 서로 파한다), 장배와 소배가 화하지 않고, 신가(身家)가 영락한다.

凡刑發用，必見刑傷。刑干憂男，刑支憂女，刑時憂事。凡時刑日憂小人，日刑時憂君子。凡旺刑衰則福過，死刑旺則禍起。凡發用刑月建，不可對訟；刑日陰，不可逺行；刑干支，諸事不安。干刑應在外、速，支刑應在內、遅。凡上下相刑發用，又作日鬼，主返復乖戾，公私兩憂。

형신이 일단 「발용」하면, 반드시 형상을 본다: 일간에 형이 이르면 근심은 남자에게 있고; 일지에 형이 이르면 근심은 여자에게 있고; 점시(占時)에 형이 이르면 근심은 점하는 일에 있다. 점시가 일간을 형하면, 근심하는 바는 소인이 난을 일으키는 것이다; 일간이 점시를 형하면, 근심하는 바는 군자가 루(累)를 받는 것이다. 왕상의 신으로써 쇠약의 신을 형하면, 복분이 오히려 지나갈 만하고; 사기의 신으로써 왕기의 신을 형하면, 화사가 곧 발작한다. 발용의 신이 월건(月建)에 형이 이르면, 사람과 공당에 대부(對簿)할 수 없다; 일음(日陰, 일간상신의 음신)에 형이 이르면, 원행할 수 없다; 일간일지에 형이 이르면, 제사가 안녕을 얻지 못한다. 형이 일간 위에 있으면, 응험이 바깥에 있어 오는 것이 빠르고; 형이 일지 위에 있으면, 응험이 집 안에 있어 오는 것이 느리다. 만약 발용의 신과 그 아래의 신이 상하로 서로 형하고, 동시에 일간의 관귀를 충당하면, 일이 반반복복하고 괴장위역(乖張違逆)하여, 공가사가(公家私家) 두 끝에 모두 우환이 있음을 주관한다.

沖者，動也，格也。其法，以十二支環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖日，主身有攸往。沖辰，主宅有動移。

『충』의 뜻은 동탕(動蕩)·조격(阻格)이다. 취하는 법은 십이지지를 한 바퀴로 배열하여, 음지와 양지가 둘둘로 바로 대하고, 서로 대하는 것이 곧 충이니, 곧 「반음(返吟)」 과에서 쓰는 그 일련의 대법(對法)이다: 자오·축미·인신·묘유·진술·사해. 충이 일간에 이르면, 본인이 장차 출행하여 주동할 것을 주관하고; 일지에 이르면, 주택에 반천변동(搬遷變動)이 있음을 주관한다.

凡沖，主動移，返復不寜。子午相加，道路驅逐，男女爭交，謀為變遷，舉動差失。卯酉相加，分異失脫，更改門戶，乘陰臨合淫泆奸私。寅申相加，邪鬼作祟，夫妻異心。巳亥相加，順去逆來，重求輕得。丑未相加，弟兄兩意，謀望無成。辰戌相加，悲喜不眀，奴僕逃走。

무릇 충을 만나면, 주동천이(走動遷移)하여 반반복복하고 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 자오가 서로 가하면, 도로를 분주히 달리고 사람에게 구축(驅逐)당하며, 남녀가 서로 다투어 왕래하고, 모획이 중도에 변괘(變卦)하고, 거동이 많이 차실(差失)함을 주관한다. 묘유가 서로 가하면, 분리산실(分離散失)·문정을 갱환(更換)함을 주관한다; 만약 또 「태음」을 타거나 혹은 「육합」 위에 임하면, 곧 음일사통(淫佚私通)의 일이 된다. 인신이 서로 가하면, 사숭(邪祟)이 괴를 일으키고, 부부가 각각 이심(二心)을 품음을 주관한다. 사해가 서로 가하면, 따라서 가고 거슬러 돌아옴을 주관하며, 중가(重價)를 내어 구하되, 오직 경미한 회보를 얻을 따름이다. 축미가 서로 가하면, 형제가 각각 한 마음을 품고, 바라는 일이 이루어지기 어려움을 주관한다. 진술이 서로 가하면, 희비(悲喜)가 분명하지 않고 우락(憂樂)이 나뉘기 어려우며, 노복이 도망하여 출주(出走)함을 주관한다.

凡歲月日干支皆不宜沖，沖歲歲中不足，沖月月中不足。凡吉神不宜沖，沖則不吉。凶神宜沖，沖則不凶。

태세(太歲)·월건(月建)·일간·일지 이 네 곳은 모두 충당함이 마땅하지 않다: 태세를 충하면 이 한 해에 흠결(虧欠)이 있고; 월건을 충하면 이 한 달에 흠결이 있다. 길신은 충을 받음이 마땅하지 않으니, 한번 충하면 길기가 곧 흩어지고, 좋은 일이 공에 떨어진다; 흉신은 바로 충을 받아야 하니, 한번 충하면 흉기도 흩어지고, 나쁜 일이 도리어 이루어지지 않는다.

元首一上克其下，天地得位品亨通一干。重審一下賊乎上，以臣諍君詳審行二坤。知一上下有二克，擇比而用先執中三比。涉害俱比俱不比，度難歸家分深淺四坎。

『원수과(元首課)』는 제일에 열하고, 건괘(乾卦)에 배한다: 「사과(四課)」 가운데 오직 한 곳의 상신이 하신을 극하면, 그것을 취하여 「발용」으로 삼는다; 상극하는 것이 하극하는 것보다 높은 것은 하늘이 위에 있고 땅이 아래에 있음과 같아서, 각각 그 자리를 얻으니, 그러므로 만품이 형통(亨通)한다. 『중심과(重審課)』는 둘째, 곤괘(坤卦)에 배한다: 사과 가운데 오직 한 곳의 하신이 상신을 극하는 것을 『적(賊)』이라 하니, 신자가 직언하여 군주를 규간(規諫)함과 같아서, 무릇 일은 반드시 반복하여 심상(審詳)한 뒤에 행해야 한다. 『지일과(知一課)』는 셋째, 비괘(比卦)에 배한다: 상하 사이에 두 곳의 극이 나타나면, 일간과 동류로 서로 비하는 그 한 곳에 취용(取用)한다; 취사할 때는 먼저 중도를 집수(執守)해야 한다. 『섭해과(涉害課)』는 넷째, 감괘(坎卦)에 배한다: 두 곳의 극이 만약 같이 비(比)하거나 혹은 같이 비하지 않으면, 그것들이 경력하는 지지가 극을 받는 깊고 얕음을 비교하여, 해를 받음이 깊은 것을 발용으로 한다 — 비유하면 물을 건너 집에 돌아감에 먼저 물이 얼마나 깊은가를 헤아리는 것과 같다.

遙克神日互相剋，蒿矢彈射勢為輕五睽。昂星四課旡克遙，陰伏掩相陽轉逢六履。別責無克三課備，剛三柔六九為宗七。八專二課俱無克，日陽辰陰順逆從八同人。

『요극과(遥克課)』는 다섯째, 규괘(睽卦)에 배한다: 사과의 상하에 모두 극이 없으면, 과상의 신과 일간이 격위(隔位)로 서로 극함을 본다 — 신이 와서 일을 극하는 것을 『호시(蒿矢)』라 하고, 일이 가서 신을 극하는 것을 『탄사(彈射)』라 하니, 모두 먼 곳에서 쏘아 오는 한 화살과 같아서, 힘은 가볍고, 일에 응함도 가볍다. 『묘성과(昴星課)』는 여섯째, 이괘(履卦)에 배한다: 사과에 극도 없고 요극도 없으면, 곧 유위(酉位)를 취하여 발용으로 한다 — 음일은 지반의 유 위의 신을 취하니, 이는 엎드려 눈을 가리는 상이어서, 동사엄목(冬蛇掩目)이라 이름한다; 양일은 천반의 유 아래의 신을 취하니, 이는 몸을 돌려 회고(回顧)하는 상이어서, 호시전봉(虎視轉蓬)이라 이름한다. 『별책과(別責課)』는 일곱째: 사과에 극이 없고, 사과가 오직 세 과만을 이룬다. 양일은 일간의 오합(五合)의 신이 기하는 궁의 상신을 취하여 발용으로 하고, 음일은 일지의 삼합국 앞의 한 진(辰)의 상신을 취하여 발용으로 하니, 강일과 유일이 각각 그 수가 있어, 함께 취용의 『구종문(九宗門)』에 귀한다. 『팔전과(八專課)』는 여덟째, 동인괘(同人卦)에 배한다: 사과가 오직 두 과만을 이루고 상하에 모두 극이 없으면, 양일은 일간상신으로부터 따라 셋째 자리를 세어 취용하고, 음일은 일지상신으로부터 거슬러 셋째 자리를 세어 취용한다.

伏吟天地皆不動，乙癸有克法不同九艮。返吟有克往來取，井欄丑未乙巳辛十震。三光用神與日辰，時旺將吉萬事通十一賁。三陽日辰與用旺，日辰貴前貴順登十二晉 四順。

『복음과(伏吟課)』는 아홉째, 간괘(艮卦)에 배한다: 월장(月將)과 점시(占時)가 같아서, 천반이 지반의 같은 자리 위에 눌러, 천지가 모두 움직이지 않는다. 극이 있으면 상법에 의거하여 극을 취한다; 만약 극이 없으면, 양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고, 음일은 일지상신을 취하여 발용으로 한다 — 그 가운데 을일과 계일은 또 뭇과 다르니, 별도로 형법에 따라 전을 취해야 한다. 『반음과(返吟課)』는 열째, 진괘(震卦)에 배한다: 천반과 지반의 각 지가 둘둘로 서로 충하여, 왕래하여 정하지 않으니, 극이 있으면 극신을 취하여 발용으로 한다; 만약 취할 극이 없으면, 곧 『정란사(井欄射)』의 법에 의거하여 축·미를 취하여 발용으로 하니, 이 격은 을일·사일·신일에서 가장 적당하다. 『삼광과(三光課)』는 열한째, 비괘(賁卦)에 배한다: 발용의 신과 일간일지가 서로 득력하고, 점시가 왕상하며, 천장이 길리하면, 만사가 형통한다. 『삼양과(三陽課)』는 열두째, 진괘(晋卦)에 배하며, 또 『사순(四順)』이라 이름한다: 일간일지와 발용의 신이 모두 왕기에 거하고, 「귀인」이 일진(日辰) 앞에 있으며 또 순행하면, 욱일이 동쪽으로 솟음과 같아서, 제사가 상진한다.

三奇子戌尋大吉，申午辰寅子亥辰十三豫。六儀六甲勾頭發，日儀午逆未順吉十四兌。時太發用歲日方，龍合財德最為強十五泰 天恩。龍德太歲與月將，天乙發用致福祥十六革。

『삼기과(三奇課)』는 열셋째, 예괘(豫卦)에 배한다: 갑자·갑술 두 순은 대길(丑)로써 기(奇)를 삼고, 갑신·갑오 두 순은 자로써 기를 삼고, 갑진·갑인 두 순은 해로써 기를 삼으니, 이 몇 지가 이른바 기진(奇辰)이다 — 기신이 발용하면, 흉을 만나도 능히 화한다. 『육의과(六儀課)』는 열넷째, 태괘(兌卦)에 배한다: 육갑 각 순에 모두 의신(儀神)이 있으니, 곧 순수(旬首)가 임하는 곳이다 — 「구진」이 머리에 당하여 발동할 때 이것을 본다; 일 위에 의를 얻으면, 오에 있으면 거슬러 취하고, 미에 있으면 따라서 취하니, 이것을 얻으면 길하다. 『시태과(時太課)』는 열다섯째, 태괘(泰卦)에 배하며, 또 『천은(天恩)』이라 이름한다: 점시와 태세의 신이 발용하여, 일간과 태세의 방위 위에 떨어지고, 만약 다시 「청룡」·「육합」을 타고, 겸하여 재효(財爻)와 일덕을 이루면, 역량이 가장 강하다. 『용덕과(龍德課)』는 열여섯째, 혁괘(革卦)에 배한다: 태세·「월장」·「귀인」 가운데 한 분이 발용하면, 복상(福祥)을 초치함을 주관한다.

官爵歲月與年命，驛馬魁常發用者十七益。富貴天乙乘旺相，日乘年命相生良十八大有。軒蓋三傳午卯子，正七兩月相當是十九升。鑄印發用戌加巳，戌卯巳爐綬太常二十鼎。

『관작과(官爵課)』는 열일곱째, 익괘(益卦)에 배한다: 태세·월건과 본명행년 위의 신, 혹은 「역마」·하괴(戌)·「태상」이 발용하면, 벼슬을 얻고 작위를 얻음을 주관한다. 『부귀과(富貴課)』는 열여덟째, 대유괘(大有卦)에 배한다: 「귀인」이 왕상의 기를 타고, 일간이 또 본명행년의 신과 서로 생하면, 부귀를 기할 수 있음을 주관한다. 『헌개과(軒蓋課)』는 열아홉째, 승괘(升卦)에 배한다: 「삼전」이 오·묘·자이니, 오는 수레이고 묘는 바퀴이며, 정월과 칠월에 점하여 얻음이 가장 상당하여, 수레와 화개(華蓋)의 영화가 있음을 주관한다. 『주인과(鑄印課)』는 스무째, 정괘(鼎卦)에 배한다: 술가사(戌加巳)가 발용하니, 술은 인모(印模)이고 사는 노화(爐火)이며, 삼전에 술·묘·사를 보고 또 「태상」을 타면, 태상은 본래 인수(印綬)를 주관하니, 바로 관인을 주성하고 직을 받고 임을 받는 것과 같다.

斲輪太沖申上傳，卯輪庚斧乙庚歡二一頤。引從二傳引干支，又有貴引干年吉二二渙。亨通三傳遞生日，天生地生有兩般二三漸。繁昌夫妻年為用，德合旺相卦應咸二四咸 德孕 旺孕。

『탁륜과(斲輪課)』는 스물한째, 이괘(頤卦)에 배한다: 「태충」(卯)이 신 위에 가하여 전을 발하니, 묘는 수레바퀴의 나무이고, 신 중의 경금은 부근(斧斤)이며, 을목과 경금이 서로 합하니, 도끼가 그 바퀴를 깎아, 양하가 환흡(歡洽)하여, 깎아서 그릇을 이루는 일을 주관한다. 『인종과(引從課)』는 스물둘째, 환괘(渙卦)에 배한다: 중전과 말전이 하나 앞서고 하나 뒤하여, 일간일지를 끌어 함께 행하게 한다; 또 「귀인」이 일간을 끌고 본명을 끄는 한 종류가 있으니, 모두 길을 주관한다. 『형통과(亨通課)』는 스물셋째, 점괘(漸卦)에 배한다: 삼전이 전전(輾轉)으로 서로 생하여, 최후에 일간에 생함에 이르니, 천반으로부터 생한 것과 지반으로부터 생한 것이 정형이 두 모양이다. 『번창과(繁昌課)』는 스물넷째, 함괘(咸卦)에 배하며, 또 『덕잉(德孕)』·『왕잉(旺孕)』이라 이름한다: 부부 두 조(造)의 본명행년이 발용하고, 또 일덕과 「육합」을 얻어 왕상에 거하면, 괘상이 함괘에 응하니, 함은 부부의 감응을 주관한다 — 그러므로 자손의 번창을 주관한다.

繁華貴旺祿馬發，干支年命吉將傳二五師。德慶天德與月德，干支二德用為先二六需。合歡日上遁干合，吉將三六合用兼二七井。和美專言四課事，各合互合皆為歡二八豐。

『번화과(繁華課)』는 스물다섯째, 사괘(師卦)에 배한다: 「귀인」이 왕을 타고, 녹신과 「역마」가 발용하며, 일간일지와 본명행년 위가 또 모두 길장이 전에 들어오면, 일시의 번화를 주관한다. 『덕경과(德慶課)』는 스물여섯째, 수괘(需卦)에 배한다: 천덕·월덕 두 신이 가림하고, 일간의 덕과 일지의 덕이 발용하여 앞에 거하면, 복경(福慶)을 주관한다. 『합환과(合歡課)』는 스물일곱째, 정괘(井卦)에 배한다: 일간상신이 순(旬)을 따라 둔출(遁出)한 천간이 마침 일간과 서로 합하고, 또 길장을 타며, 겸하여 삼합·육합이 용(用)에 들어오면, 양정(兩情)이 환합함을 주관한다. 『화미과(和美課)』는 스물여덟째, 풍괘(豊卦)에 배한다: 오로지 「사과」에 대하여 논을 세우니, 각 과가 스스로 서로 합하고, 피차가 또 서로 합하여, 상하에 한 곳도 환흡하지 않는 곳이 없다.

斬關魁罡日辰用，重土塞門斬關行二九遁。閉口旬尾加旬首，又有武陰逆四從三十謙 刑德。遊子季用又乘丁，再遇天馬是西東三一觀。三交四仲來加仲，三傳皆仲陰合逢三二姤。

『참관과(斬關課)』는 스물아홉째, 둔괘(遁卦)에 배한다: 하괴(戌)와 「천강」(辰)이 일간일지 위에 가하여 발용하니, 토기가 겹겹이 문호를 두새(堵塞)하여, 관을 베고 길을 빼앗지 않으면 통행할 수 없으니, 강행하여 돌파함을 주관한다. 『폐구과(閉口課)』는 서른째, 겸괘(謙卦)에 배하며, 또 『형덕(刑德)』이라 이름한다: 한 순의 끝 지가 순수(旬首) 위에 가하면, 구설이 폐색한다; 또 「현무」·「태음」이 역행하여 네 자리에 서로 따르는 한 종류가 있으니, 이 역시 이 격에 속하여, 일이 은휘(隱諱)하여 명언을 긍하지 않음을 주관한다. 『유자과(遊子課)』는 서른한째, 관괘(觀卦)에 배한다: 진술축미 사계의 신이 발용하고, 또 순정(旬丁)의 신을 타며, 다시 천마(天馬)를 만나면, 사람이 밖에 있어 동분서주(東奔西走)함을 주관한다. 『삼교과(三交課)』는 서른둘째, 구괘(姤卦)에 배한다: 자오묘유 사중의 신이 사중 위에 가하고, 「삼전」이 모두 중지이며, 또 태음·육합을 만나면, 남녀가 교결하고 일이 애매에 섭(涉)함을 주관한다.

亂首支加干克干，干加支上被克同三三觀。贅胥支臨干被克，干加支上克支通三四旅。沖破日辰沖為用，更兼歲月破神並三五。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情三六既濟。

『난수과(亂首課)』는 서른셋째, 관괘에 배한다: 일지의 신이 일간 위에 가하여 일간을 극하거나, 혹은 일간이 일지 위에 가하여 도리어 지에게 극당하면, 존비가 도치(倒置)하고, 집안이 두서를 흐린다. 『철서과(贅胥課)』는 서른넷째, 여괘(旅卦)에 배한다: 일지가 일간에 임하여 일간이 극당하거나, 혹은 일간이 일지 위에 가하여 오히려 능히 지를 극하는 것은, 남자가 처가에 입취(入贅)하여, 남의 울타리 아래에 기식함과 같다. 『충파과(沖破課)』는 서른다섯째: 일간일지와 서로 충하는 신이 발용하고, 다시 태세·월건의 파신이 일제히 함께 나타나면, 일일이 충파함을 주관한다. 『음일과(淫泆課)』는 서른여섯째, 기제괘(既濟卦)에 배한다: 「천후」와 「육합」이 묘·유 위에 타면, 남자는 교동(狡童)을 이루고 여자는 일녀(泆女)를 이루어, 정사(情事)가 바르지 않다.

蕪淫三課有克課，交軍克下男女爭三七小畜。解離日辰互克下，年命互克亦同稱三八。孤寡四季之前後，春巳孤丑寡星臨三九。地盤為孤天盤寡，陽孤陰寡三盤呈四十。

『무음과(蕪淫課)』는 서른일곱째, 소축괘(小畜卦)에 배한다: 사과 가운데 세 과가 극을 띠고, 또 교호로 그 하신을 극하면, 두 군대가 서로 접함과 같아서, 남녀가 피차로 쟁집하고, 정사가 무잡(蕪雜)하여 음란하다. 『해리과(解離課)』는 서른여덟째: 일간과 일지가 각각 그 하신을 극하여, 피차로 이산한다; 본명과 행년이 서로 극하는 것도, 이 명목을 비추어 칭호한다. 『고과과(孤寡課)』는 서른아홉째: 진술축미 사계의 지의 전후로써 고과를 정하니, 예컨대 봄은 사로써 고진(孤辰)을 삼고, 축으로써 과숙(寡宿)을 삼는다 — 고과가 몸에 임하면, 고독하여 의지할 곳 없음을 주관한다. 마흔째 과는 이어서 분변한다: 지반에 떨어지는 것을 고로 계산하고, 천반에 떨어지는 것을 과로 계산하며, 양지는 고가 되고 음지는 과가 되니, 천반·지반과 인원(人元) 세 반(盤)이 일제히 나타나면, 고과의 상이 더욱 분명하다.

度厄三課上下克，上下相剋長幼驚四一剝。無祿四下賊乎上，小人無禮肆縱橫四二否。迍福八迍兼五福，吉凶參駁此為名四三屯。侵害日辰六害兼，年命發用最凶殘四四屯。

『도액과(度厄課)』는 마흔한째, 박괘(剝卦)에 배한다: 사과 가운데 세 과가 상하로 서로 극하여, 상극하·하극상이 서로 번갈아 공벌(攻伐)하고, 장배와 소배가 모두 경요(驚擾)를 받으니, 이 일창(一場)의 액난을 지나지 않으면 안 된다. 『무녹과(無祿課)』는 마흔둘째, 비괘(否卦)에 배한다: 사과가 모두 하신이 상신을 적(賊)하니, 소인이 예수를 강구하지 않고 횡행무기(橫行无忌)하고, 군자는 자리를 잃어 녹이 없다. 『둔복과(迍福課)』는 마흔셋째, 둔괘(屯卦)에 배한다: 여덟 가지 둔난(迍難)과 다섯 가지 복경이 동시에 출현하여, 길흉이 협잡하고 참차하니, 그러므로 둔복이라 부른다. 『침해과(侵害課)』는 마흔넷째, 같은 둔괘에 배한다: 일간일지 사이에 또 육해를 띠고, 만약 해신이 더욱 본명행년 위에 떨어져 발용하면, 가장 흉잔(凶殘)하다.

刑傷干支三刑用，又兼本命與年命四五損 凌犯。二煩日月加四仲，斗擊丑未此為言四六訟。天禍四立絕神用，昨日之干加今干四七明夷。天獄墓死作囚用，天罡日木之宮纏四八大過。

『형상과(刑傷課)』는 마흔다섯째, 손괘(損卦)에 배하며, 또 『릉범(凌犯)』이라 이름한다: 일간일지가 삼형을 띠고 발용하여, 다시 본명과 행년에 겸련(牽連)하면, 형상릉범의 화를 주관한다. 『이번과(二煩課)』는 마흔여섯째, 송괘(訟卦)에 배한다: 일과 월이 자오묘유 사중 위에 가하고, 또 축미가 서로 투격(鬪擊)하는 한 종류가 있으니, 모두 번요불녕(煩擾不寧)을 주관한다. 『천화과(天禍課)』는 마흔일곱째, 명이괘(明夷卦)에 배한다: 입춘·입하·입추·입동 사립(四立)의 날에, 절신(絶神)이 발용하고, 어제의 일간이 오늘의 일간 위에 가하면, 하늘이 재화를 내림을 주관한다. 『천옥과(天獄課)』는 마흔여덟째, 대과괘(大過卦)에 배한다: 묘신과 사기가 수신(囚神)을 충당하여 발용하고, 「천강」(辰)이 또 일간 소속 오행의 궁에 감기면, 목일이 진에 감김과 같아서, 몸이 수옥에 듦과 같다.

天寇分至前一日，月加離辰發用先四九噬嗑。天網時用俱剋日，物孕有損病纏綿五十蹇。魄化死囚白虎隨，干支年用凶禍連五一蒙 羅網。三陰貴迍日辰後，死囚玄虎時克年五二中孚 四逆。

『천구과(天寇課)』는 마흔아홉째, 서합괘(噬嗑卦)에 배한다: 춘분추분·하지동지의 전날에 점하여, 월장이 이위(離位)의 진(午) 위에 가하여 먼저 발용하면, 구난(寇難)을 조우함을 주관한다. 『천망과(天網課)』는 쉰째, 건괘(蹇卦)에 배한다: 점시와 발용의 신이 모두 일간을 극하면, 한 장의 그물이 덮어 내림과 같아서, 잉육(孕育)한 것에 손이 있고, 질병이 전면(纏綿)하여 낫기 어려움을 주관한다. 『백화과(魄化課)』는 쉰한째, 몽괘(蒙卦)에 배하며, 또 『나망(羅網)』이라 이름한다: 사기·수기 위에 또 「백호」가 따르고, 일간일지와 본명행년이 발용하여 모두 흉하면, 화사가 잇따라 와서, 혼백이 이로 인하여 변화한다. 『삼음과(三陰課)』는 쉰둘째, 중부괘(中孚卦)에 배하며, 또 『사역(四逆)』이라 이름한다: 「귀인」이 역행하여 일간일지 뒤에 곤돈(困頓)하고, 사수(死囚)의 기에 「현무」·백호를 더하고, 점시가 또 본명을 극하면, 삼중의 음기가 영조(籠罩)하여 흩어지지 않는다.

龍戰卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅五三離 飛魂 喪魄 喪門。死奇月纏天罡用，丘墓歲伏殃災隨五四離。災厄喪吊游魂用，丘墓歲虎伏殃邊五五 死色。殃咎三傳剋日囚，神將克戰乘墓真五六歸妹。

『용전과(龍戰課)』는 쉰셋째, 이괘(離卦)에 배하며, 또 『비혼(飛魂)』·『상백(喪魄)』·『상문(喪門)』이라 이름한다: 묘유의 신이 이미 일 위에 있고 또 발용을 충당하며, 본명행년도 묘유에 서면, 음양이 교전하여, 제사가 둔전(迍邅)하여 행하기 어렵다. 『사기과(死奇課)』는 쉰넷째, 같은 이괘에 배한다: 월장이 감기는 곳과 「천강」(辰)이 발용하면, 구묘(丘墓)·세살(歲煞)·복앙(伏殃)의 여러 흉이 이를 따라 이른다. 『재액과(災厄課)』는 쉰다섯째, 또 『사색(死色)』이라 이름한다: 상문·조객 두 살과 유혼(遊魂)이 발용하고, 다시 구묘·세살·「백호」와 복앙을 만나면, 재액이 몸에 임한다. 『앙구과(殃咎課)』는 쉰여섯째, 귀매괘(歸妹卦)에 배한다: 「삼전」이 일간을 극하여 수기에 거하고, 천장 사이가 또 서로 극하고 서로 싸우며, 더욱이 묘신을 타면, 앙구(殃咎)가 곧 참이다.

九丑子午與卯酉，配合乙戊己辛壬五七解。鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆禍宅身五九困 鬼呼 喪門 五墳四煞。勵德日辰看前後，天乙立在二八門六十隨。盤珠歲月與日時，傳課俱全此為雲六一大壯 即天心格、迴環格。

『구축과(九丑課)』는 쉰일곱째, 해괘(解卦)에 배한다: 자·오·묘·유 사중의 지에 을·무·기·신·임 다섯 천간을 배하여, 모두 아홉 개의 추악한 날을 이루니, 음란과 치욕을 주관한다. 『귀묘과(鬼墓課)』는 쉰아홉째, 곤괘(困卦)에 배하며, 또 『귀호(鬼呼)』·『상문』·『오분사살(五墳四煞)』이라 이름한다: 일간일지 위의 관귀가 동시에 또 묘신을 충당하여, 귀가 와서 나를 극하고 묘가 또 위에서 덮어 내리면, 택사(宅舍)와 신가(身家)에 화가 미친다. 『려덕과(勵德課)』는 예순째, 수괘(随卦)에 배한다: 일간일지의 전후 위차를 보고, 「귀인」이 이문(二門)·팔문의 자리에 서면, 힘써 덕을 닦고 뒤에 복을 받음을 주관한다. 『반주과(盤珠課)』는 예순한째, 대장괘(大壯卦)에 배하며, 곧 『천심격(天心格)』·『회환격(回環格)』이다: 태세·월건과 일·시 네 가지가, 삼전사과와 더불어 일응구전(一應俱全)하여, 구슬이 쟁반 속에 있어 회환하여 애가 없는 것과 같다.

全局三合之課是，水火木金土中存六二大畜。玄胎三傳皆四孟，玄中有胎名義深六三家人。聯珠連茹兼進退，間傳順逆此中論六四復 間傳 撞支巽 撞干 。六純十難兼物類，三課之說是紛紜六五革 新故 拘檢 始終。

『전국과(全局課)』는 예순둘째, 대축괘(大畜卦)에 배한다: 「삼전」이 삼합국을 결성하는 것을 옳다고 하니, 신자진은 수를 합하고, 인오술은 화를 합하고, 해묘미는 목을 합하고, 사유축은 금을 합하며, 토는 그 가운데 기왕(寄旺)한다. 『현태과(玄胎課)』는 예순셋째, 가인괘(家人卦)에 배한다: 삼전이 모두 인신사해 사맹의 지이니, 현묘(玄妙) 가운데 태잉(胎孕)의 뜻을 함유하여, 명명에 심히 깊은 맛이 있다. 『연주과(聯珠課)』는 예순넷째, 복괘(復卦)에 배하며, 또 『간전(間傳)』·『당지(撞支)』·『당간(撞干)』이라 부른다: 삼전이 여염(連茹)을 뽑음과 같이, 한 지가 한 지를 견인하여, 진도 있고 퇴도 있으니; 한 자리를 사이에 두고 서로 전하는 순역의 구별도, 이 한 문(門) 안에서 토론한다. 마지막은 『육순(六純)』·『십난(十難)』과 각종 물류의 과를 잇대고, 또 『신고(新故)』·『구검(拘檢)』·『시종(始終)』이라 이름하며, 혁괘에 배하여, 예순다섯째에 열한다. 사과삼전의 갖가지 설법은, 여기에 이르러 이미 분운(紛紜)하여 하나가 아니다.