호시봉호력난시 제오십사(虎視逢虎力難施第五四)　이육사 이호시탐탐 기욕축축 무구 항우임해하 한신입미앙(頤六四頤虎視眈眈其欲逐逐無咎項羽臨垓下韓信入未央)

謂虎視課者，乃柔日也，昴昨課者，乃剛日也，緣雞鳴則仰首，虎視則俯首也。如柔日虎視卦中，天將又乘白虎者，譬如前後皆有猛虎，縱勇夫至於此時，亦難施力，凡占豈免至驚至危乎。

호시과(虎視課)는 음유(陰柔)의 날에서 나오고 앙성과는 양강(陽剛)의 날에서 나온다. 취상은 닭이 울 때는 머리를 들고 호랑이가 사람을 노려볼 때는 머리를 숙이니 한 번 들고 한 번 굽는 것이 바로 강유 두 가지 취과의 법에 대한다. 만약 유일의 호시과 속에 천장이 편편히 또 백호를 타면 저것은 곧 앞뒤에 모두 웅크린 맹호가 있는 것에 비유할 수 있으니 비록 용부가 이 걸음에 이르러도 힘을 써 내지 못한다. 무릇 점치면 어찌 극도의 경공(驚恐)과 위험을 면하겠는가.

如丁亥日夜將，寅加亥作白虎在末傳，丁丑日辰加未夜將，又辰加丑晝將，辛卯日子加卯夜將，辛未日亥加戌晝將，雖白虎臨戌亥，是空亡，緣臨干上乃白虎臨身，兼中傳並干上是兩重虎，又支上乘申，及初末申亦作白虎之本位，乃支干三傳乘其虎五，凡值此課，驚天動地，而凶禍難免也。

예가 있다. 정해일에 야장을 쓰고 인이 해에 가해져 백호를 타고 말전에 떨어지고, 정축일에 진이 미에 가해져 야장을 쓰고 또 진이 축에 가해져 주장을 쓰며, 신묘일에 자가 묘에 가해져 야장을 쓰고, 신미일에 해가 술에 가해져 주장을 쓴다. 마지막 이 날은 백호가 비록 술해에 임하되 바로 공망에 당하나 도리어 그것이 일간 위에 떨어지기 때문에 여전히 백호림신으로 셈한다. 중전은 이어 간 위와 또 두 겹의 백호이고, 일지 위에 신을 타며 초전·말전의 신도 모두 백호의 본위이니, 이렇게 간·지·삼전의 앞뒤에 도합 다섯 곳의 호기가 있다. 무릇 이러한 과를 만나면 사정이 반드시 하늘을 놀라고 땅을 움직이게 하여 흉화를 피하기 어렵다.

及有戊寅日丑加酉旦占，雖是剛日，亦如前詳，俗諺云，雙拳不敵四手，何況逢剛猛虎乎。履六三咥人凶，九四訴訴終吉。外有己巳日干上申，初傳申，中傳申又上虎視卦，凡占既歷四重虎穴，豈免至驚至危。又己酉日第四課白虎未加申，末傳又是申，又是虎視卦體，凡占亦如值三虎。又癸未日乃虎視卦，初傳申，中傳寅亦是虎，末傳又是申，一如四虎。乙未日寅加辰亦是虎，又是虎視卦，未乘白虎臨酉，酉為年命者更凶。

또 무인일에 축이 유에 가해져 아침에 기과하는 것이 있으니 비록 강일에 속하나 역시 앞의 설법을 따라 와서 단한다. 속담에 이르기를 두 주먹이 네 손을 당하지 못한다 하였는데 하물며 부딪힌 것이 강맹한 호랑이임이랴. 《주역·이괘(履卦)》 육삼효에 호랑이가 사람을 물면 곧 흉하고 구사효에 마음에 계구(戒懼)를 두면 끝내 길을 얻는다 하였으니 바로 이 뜻이다. 따로 기사일에 간 위가 신이고 초전이 신이며 중전이 또 신이고 또 호시과를 만나니, 일을 점치면 곧 네 겹의 호혈(虎穴)을 잇달아 지나는 것과 같으니 어찌 경험이 만분이 아니겠는가. 기유일에 제사과 백호가 미를 타고 신에 가해지고 말전이 또 신이니 역시 호시과의 체식으로 일을 점치면 세 마리 호랑이를 만남과 같다. 계미일은 본래 호시과인데 초전 신·중전 인이 모두 호위에 속하고 말전이 또 신이니 역시 네 호랑이와 같다. 을미일에 인이 진에 가해지는 것도 역시 호랑이요 또 호시과를 만나며 미 위에 백호를 타고 유에 임하니, 만약 유가 바로 구점인의 연명이면 곧 더욱 흉하다.

謂干上乘干前一辰，支上乘支前一辰，故名一在羅地網，凡得此卦，網羅兜裹身宅，諸占豈能亨快，此例如進連茹課中多有，不必細具。如甲申日干上卯、支上酉，餘仿此。

일간 위에 탄 것은 일간의 앞 한 신이요 일지 위에 탄 것은 일지의 앞 한 신이니 이것을 곧 천라지망(天羅地網)이라 한다. 무릇 이러한 과를 얻으면 나망이 사람 몸과 가택을 함께 거머쥐니 각 류의 점문이 어찌 통창·통쾌할 수 있겠는가. 이러한 격국은 진여(進茹)·연여(連茹) 부류의 과 가운데 매우 많으니 하나하나 열거할 필요가 없다. 예컨대 갑신일에 간 위는 묘·지 위는 유이니 나머지 각 날은 이를 따라 유추한다.

凡占止利守己，則為支干乘旺，倘若動謀，變為羅網纏其身宅，及作羊刃之煞，傷其身而毀其宅，又乘凶將，其禍尤甚，如占人年命上神沖破支干之網，始無咎也，或遇空亡亦名破羅破網。

무릇 이 과를 점치면 오직 본분을 안수(安守)하는 데만 이로우니 그때는 간지 상신이 오히려 왕을 타고 힘을 얻는다고 셈한다. 일단 생각을 움직여 일을 꾸미면 저 두 자리가 곧 뒤집어 나망을 이루어 몸과 택을 휘감아 묶고 나란히 양인 흉살로 화하여 사람의 몸을 상하고 사람의 택을 훼한다. 만약 다시 흉장을 타면 화사가 더욱 무겁다. 오직 구점인의 연명 위의 신이 간지의 이 겹 나망을 충파할 수 있을 때에야 재화가 있지 않게 된다. 혹은 간지 상신이 마침 공망에 당하는 것도 역시 파라·파망(破羅破網)이라 한다.

干上乘支之網，支上乘干之羅者例，凡占事我欲網羅他，他已網羅我，互相闇昧，如庚寅日干上卯、支上酉，餘干四絕體中多有。值干之天羅地網，有官人主丁父服；值支之天羅地網，主丁母服。丁丑日干上寅為互網，又干上申為皆網，癸未日干上寅申，己丑日干上寅申，庚寅日干上卯酉，丙申日干上午，庚申日干上酉，戊申日干上午，壬寅日干上子。

따로 한 종의 교차 격국이 있다. 일간 위에 탄 것은 일지에 속하는 저 망이요 일지 위에 탄 것은 일간에 속하는 저 라이다. 무릇 일을 점치면 내 쪽은 바로 상대를 나직(羅織)하려 하는데 상대는 이미 일찍 나를 나직하였으니 피차가 모두 암중에 계산한다. 예컨대 경인일에 간 위는 묘·지 위는 유이니 이러한 과는 사절체(四絶體) 가운데 매우 많다. 나망이 만약 일간 쪽에 응하면 벼슬하는 사람은 부상(父喪)을 당함을 주하고, 만약 일지 쪽에 응하면 모상을 당함을 주한다. 이 밖에 정축일에 간 위에서 인을 보는 것은 호망(互網)이요 간 위에서 신을 보는 것은 개망(皆網)이며, 계미일에 간 위에서 인·신을 보고, 기축일에 간 위에서 인·신을 보고, 경인일에 간 위에서 묘·유를 보고, 병신일에 간 위에서 오를 보고, 경신일에 간 위에서 유를 보고, 무신일에 간 위에서 오를 보고, 임인일에 간 위에서 자를 본다.

如甲申日未加寅，乃墓神覆日，如占人本命又是未生，乃名天網自裹，凡值此課，必是自招其禍，非干他人暗算，所作昏晦，如處雲霧，常被揶揄，必是命運災衰，星辰不順，惟宜醮謝本命星位，庶免前殃，餘干仿此，或是用起並時同剋日課，又值本命作日墓神，尤為凶甚。

예컨대 갑신일에 미가 인 위에 가해진다. 미는 갑목의 묘신으로 일간 위를 덮는다. 만약 구점인의 본명의 신도 바로 미이면 곧 천망자과(天網自裹)라 한다. 무릇 이러한 과를 만나면 화사가 반드시 자기가 부른 것이요 곁 사람의 암산과 상관없다. 행사가 혼매·불명하여 몸이 운무 속에 처한 것과 같고 또한 늘 남의 기소(譏笑)·희롱을 당한다. 이것은 대개 명운이 쇠패하고 성신이 불순한 것이 초래한 것이니, 오직 초를 베풀어 자기 본명의 성위에 도사(禱謝)해야 비로소 장차 이를 재앙을 면하기를 바랄 수 있다. 나머지 천간의 날은 이를 따라 유추한다. 만약 발용의 신이 점시를 이어 일제히 와서 일간을 극하고 본명이 또 마침 일간의 묘신을 맡으면 곧 흉함이 더욱 심하다.

丁神厭目格：如乙巳日未加乙，乃墓神覆日，如夜占上乘塍蛇，如四月占，又為月厭，亦是飛廉大煞，亦是天目煞，又乘旬內之丁神，如占人未為本命，必是夜多怪夢而至身位災衰，亦宜禱禳上天星煞，庶免極凶。餘甲辰旬中，遇未加支於四月占，皆如前說，必宅中多怪現形，蓋未為丁神乘厭目等凶煞故也。

정신염목(丁神厭目)의 이 한 격. 예컨대 을사일에 미가 을 위에 가해진다. 미는 을목의 묘신으로 일간을 눌러 덮는다. 야간에 기과하면 이 한 자리가 등사를 탄다. 만약 또 사월에 기과하면 미가 곧 당월의 월염이요 동시에 또 비렴대살(飛廉大煞)과 천목살(天目煞)을 맡는다. 다시 더하여 미가 바로 본순이 둔하는 정신이다. 만약 구점인의 본명이 마침 미이면 밤에 반드시 괴몽이 많아 자신의 운세가 쇠패하니, 역시 마땅히 하늘에 향하여 기도하고 이 몇 가지 성살을 양해해야 비로소 흉이 극처에 이름을 면한다. 무릇 갑진 한 순 가운데 있어 사월에 기과하여 미가 일지에 가해지는 것을 만나면 모두 앞에서 말한 것을 따라 와서 단하니, 가택 안에 반드시 자주 괴이가 현형함을 보니 미가 이미 정신이요 또 월염·천목 류의 흉살을 타기 때문이다.

如丙午日干上寅、支上卯，此支干全生，豈宜俱空，其第二、第四課卻全見鬼賊。如壬午日干上申，雖為日之長生，奈是旬空，既見生不生，不如無生，不免尋初傳巳火為財，又坐空鄉，又為破碎，及至破費錢財，豈宜中傳見寅為脫氣，及支上卯木併力而盜脫其日干之氣，以此推之，得之不足，費之有餘，亦喻所得不償所費。

예컨대 병오일에 간 위는 인·지 위는 묘이다. 인묘의 목이 모두 와서 병화를 생하니 본래 간지가 쌍쌍이 생을 얻는데 편편히 이 두 자리가 또 일제히 공에 떨어진다. 더욱이 제이과·제사과 위에 또 전부 관귀·적신이 나타난다. 또 임오일에 간 위에서 신을 보니 신은 본래 임수의 장생의 땅이나 마땅히 순공에 당하니 이미 생을 보았으나 생하여 일어나지 못하니 차라리 원래 생이 없음만 못하다. 이에 오직 돌아가서 초전의 사화에 가서 재를 구할 수밖에 없으나 사화도 역시 공망의 고향에 앉아 또 파쇄살을 띠니 결과는 한 필의 전재를 헛되이 깨뜨림에 돌아간다. 하물며 중전에 인을 보아 와서 임수의 기를 설하고 일지 위의 묘목이 또 함께 일간을 도설하니, 이렇게 추하여 내려가면 얻는 것이 부족하고 쓰는 것이 남음이 있으니 바로 거두어 들이는 것이 써내는 것에 못 미친다.

又如癸未日干上申金，乃長生作空，支上寅木乃脫氣卻實。又戊子日干上午雖是生氣，奈是旬空，既生我者空亡，豈宜三傳寅卯辰皆鬼，引起干午反為羊刃，其凶難免，如亥子本命稍緩。

또 계미일에 간 위의 신금은 계수의 장생이되 도리어 공에 떨어지고, 지 위의 인목은 오로지 계수의 기를 설하되 편편히 또 실하여 공하지 않으니 한쪽은 허하고 한쪽은 실하여 오직 모산이 있고 진익이 없다. 또 무자일에 간 위의 오화는 본래 무토의 생기이나 역시 순공 안에 있다. 나를 생하는 한 자리가 이미 공에 떨어졌는데 삼전이 편편히 인·묘·진을 배출하여 전부 무토를 극하는 관귀이고 또 간 위의 오를 끌어 움직여 도리어 양인을 이루니 흉사가 곧 피할 수 없다. 만약 구점인의 본명이 해 혹은 자이면 흉세가 다소 완할 수 있다.

又癸未日丑加巳，三傳金局生日，豈可初末空亡，獨留中傳丑土不空，並晝將貴勾常土將盡來克干。又乙巳日干上卯空亡，情願以干加支而受脫也。以上總皆生空，脫與鬼皆實論耳。

또 계미일에 축이 사 위에 가해지고 삼전이 맺어 금국을 이루어 본래 일간을 생조할 수 있으나 아깝게도 초전·말전이 모두 공에 떨어지고 단단히 중전의 축토만 공하지 않으며, 더욱이 주장 속의 귀인·구진·태상이 또 모두 토에 속하여 일제히 와서 일간을 극한다. 또 을사일에 간 위의 묘가 공망에 떨어지면 그러면 차라리 일간을 일지 위에 가하여 일점의 설기를 받기를 원한다. 이상 이러한 예는 말을 다하면 모두 한 가지 도리이니 나를 생하는 것은 공에 떨어지고 나를 설하는 것·나를 극하는 것은 도리어 샘샘이 낙실(落實)한다.

得少失多格：如甲寅日干上卯，乃日之旺神，三傳辰巳午，彼此引入初傳，辰乃干上卯之六害，中末盜氣，此所謂貪他一粒米，失卻半年糧也。

득소실다(得少失多)의 이 한 격. 예컨대 갑인일에 간 위가 묘이고 묘는 갑목의 제왕(帝旺)의 신으로 본래 힘을 얻는다. 그런데 삼전이 진·사·오를 배출하여 한 갈래로 일간을 견인하여 가니, 초전의 진이 마침 간 위의 묘와 육해를 구성하고 중전·말전의 사오의 화가 또 와서 목기를 도설한다. 이것을 곧 남의 집 한 알의 쌀을 탐하다가 도리어 자기 집 반년의 양식을 배상한다고 한다.

如戊申日干上未，三傳子寅辰，初傳雖是日財，奈坐戌土之上受克，又乘白虎，緣戀此驚危之財，引入中末鬼鄉，尤幸鬼亦空亡，凡占乃應俗諺云：爭似不來還不往，亦無歡笑亦無愁。

예컨대 무신일에 간 위는 미이고 삼전이 자·인·진을 배출한다. 초전의 자수는 비록 무토의 재이나 술토 위에 앉아 극을 받고 또 백호를 탄다. 오직 이 한 주(注)의 경험의 재를 탐련하는 까닭에 도리어 사람을 중전·말전의 관귀의 고향으로 끌어들인다. 다행인 것은 저 관귀의 본신도 역시 공망에 떨어져 흉험이 실처에 이르지 않는다. 무릇 이 과를 점치면 바로 저 속담에 응한다. 헛되이 오고 헛되이 가느니 오지 않고 가지 않음만 못하다. 이미 환소도 없고 또 우수도 없다고.

又丙寅日申加巳，夜乘蛇夾克財，中末空陷。丁卯日酉加丁，晝乘朱雀夾克財，中末鬼空。癸未日巳加子作財，乃傳墓入墓，中末雖是日鬼，緣貪墓其巳火不能為鬼。己酉日亥加己作財受克，雖三傳克干，奈中末空亡。壬寅日返吟，棄干上空財就初末脫氣，幸受申生干也。壬寅日伏吟，干上雖逢日之祿，如晝占乃乘天空，中值脫，末財又空。已上財祿俱作空被克，總無實得之意也。

같은 부류로 또 몇 예가 있다. 병인일에 신이 사에 가해지고 야점할 때 상하에 등사를 타고 재신을 가운데 끼어 극주하며 중전·말전이 또 모두 공망에 빠진다. 정묘일에 유가 정에 가해지고 주점할 때 주작을 타고 협극하여 재신을 극하며 중말 두 전의 관귀가 공에 떨어진다. 계미일에 사가 자에 가해져 취하여 재로 삼는 것은 묘에서 전하여 묘에 들어감이니, 중말이 비록 일간의 관귀이나 다만 사화가 탐련하여 묘에 들어가면 귀를 이루지 못한다. 기유일에 해가 기에 가해지고 재신이 극을 받으며 삼전이 비록 와서 일간을 극하나 다행히 중말이 공에 떨어진다. 임인일의 반음과는 오직 간 위의 저 주의 공재를 버리고 돌이켜 초말 두 전의 설기에 가까이함이 좋으니 다행히 말전의 신이 또한 능히 일간을 생한다. 임인일의 복음과는 간 위에 비록 일간의 록신을 만나나 주점에는 도리어 천공을 타고 중전은 설을 만나며 말전의 재가 또 공에 떨어진다. 이상 여러 예는 재와 록이 공에 떨어지지 않으면 곧 극을 받으니 총괄하여 실실재재하게 손에 이르는 뜻이 없다.

謂辰之華蓋作干之墓神，臨於干上發用是也。凡占身位，多昏多晦，卒難明白；或遭冤枉，難以分訴；占行人不歸，盡在彼處不如意也。如壬申，壬辰二日辰加壬為用；乙亥、乙未二日未加乙為用。

이른바 화개부일(華蓋覆日)이란 「화개」를 맡은 저 한 신이 동시에 또 일간의 묘신으로 일간 위에 임하여 나란히 취하여 발용으로 삼는 것을 말한다. 무릇 본신의 처경을 점치면 대개 혼매·혼암하여 한시에 말해 밝히지 못하거나 혹은 원왕을 몽수하여 또 분변할 곳이 없다. 외출한 사람을 점치면 곧 돌아오려 하지 않으니 그가 저쪽에서 여러 일이 여의하지 않기 때문이다. 예컨대 임신·임진 두 날에 진이 임에 가해져 발용하고, 을해·을미 두 날에 미가 을에 가해져 발용한다.

如丙午日戌加午，乃是支墓，如占家宅，誠為宅舍不亨快，如用戌為月將，反名太陽輝照家宅，其屋必向陽而明朗，不然常有上人光飾尤勝。如太歲、貴人入宅更美，其餘占彼我，乃我不利而利於他人，以支屬他人也。

예컨대 병오일에 술이 오 위에 가해진다. 술은 일지 오의 묘이다. 만약 가택을 점치면 실로 옥택이 회체(晦滯)하여 창(暢)하지 않다. 다만 이 날에 만약 바로 술로 월장을 삼으면 술이 곧 태양을 대표하여 도리어 태양이 가택을 조요한다 하니 저 방자가 반드시 조양·명량하다. 비록 그렇지 않더라도 늘 윗사람이 와서 이를 위해 빛을 더하고 채를 더함이 있으니 저것이 곧 더욱 좋다. 만약 다시 태세·귀인이 함께 택위에 들어오면 더욱 아름답다. 나와 타인 사이의 일을 점침에 이르러서는 이 상은 도리어 나에게 이롭지 않고 상대에게 이로우니 일지가 본래 타인 쪽에 속하기 때문이다.

又如乙卯日子將卯時，此乃太陽作貴人而生宅，如占宅下必有寶藏，或是子年占之，其年必產貴子，其子雖是旬空，緣太陽乃懸空之象，不畏空亡故也。餘論太陽惟忌坐於夜方而不可用，或太陽臨身甚宜辨明雪恨。

또 을묘일에 자로 월장을 삼고 묘시에 기과하면 이때 태양이 마침 귀인을 맡아 와서 택위를 생조한다. 가택을 점치면 곧 집 아래에 반드시 매장한 재보가 있다. 만약 바로 자년을 만나 점치면 그 해에 집안에 반드시 귀자를 낳는다. 자가 비록 순공 안에 떨어지나 다만 태양은 본래 높이 하늘에 걸린 상이로 나란히 공망을 두려워하지 않는다. 총괄하여 말하면 태양을 논함에 오직 그것이 밤에 속하는 방위에 앉음을 꺼리니 그때는 곧 취용에 견디지 못한다. 만약 태양이 본신에 임하면 곧 가장 기회를 빌려 원굴을 변백하고 옛 원한을 씻음에 좋다.

謂六辛日丑加戌晝將乘白虎作墓神，內辛酉日丑為空亡尤可畏也，至辛巳日可畏愈甚，緣丑作丁神乘虎作墓，占病必死，諸占且昏且迷，又凶惡，防讎人冤執而遭捶楚。如冬占稍輕，緣丑至冬旺可作庫說。

여섯 신일에 축이 술 위에 가해지고 주장을 쓸 때는 축이 백호를 타고 또 신금의 묘신이다. 그 가운데 신유일의 축은 바로 공망에 떨어지니 더욱 두렵다. 신사일에 이르면 더욱 심하니 그때의 축은 이미 본순의 정신이요 또 백호를 타며 또 묘신을 맡기 때문이다. 질병을 점치면 반드시 죽고 다른 일을 점쳐도 역시 혼혼미미하여 또 흉악하며, 또한 원가(仇家)가 무고·늑송하여 장책(杖責)을 당함을 제방해야 한다. 만약 겨울에 기과하면 흉세가 다소 가벼우니 축이 겨울에 이르러 당왕하여 재고(財庫)로 말할 수 있기 때문이다.

外有六乙日晝貴順行，雖是未乘白虎，上有臨行年本命上者，即無加干者也，夏占稍輕，緣未旺亦為庫也，餘干無此例。

따로 여섯 을일에 주귀가 순행할 때는 미 위에도 백호를 타나, 다만 그것은 오직 구점인의 행년·본명 위에 임하여 이를 뿐 일간 위에 가해지지는 않는다. 이러한 형정은 만약 여름에 기과하면 흉세가 다소 가벼우니 미가 하계에 있어 당왕하여 역시 마땅히 고(庫)로 볼 수 있기 때문이다. 나머지 천간의 날은 이 한 예가 없다.

虎鬼加干格：如六己日卯加己夜、六壬日戌加壬晝夜、六癸日戌加癸晝，除乙辛二日及甲丙戊庚壬丁己癸八日無之。

호귀가간(虎鬼加干)이란 백호가 탄 신이 또 바로 일간을 극하는 관귀로 곧장 일간 머리 위를 누르는 것을 말한다. 예컨대 여섯 기일에 묘가 기에 가해져 야점하고, 여섯 임일에 술이 임에 가해져 주야 모두 그러하며, 여섯 계일에 술이 계에 가해져 주점한다. 을·신 두 날에 따로 전례가 있는 것을 제외하고, 갑·병·무·경·임·정·기·계 이 여덟 날은 나란히 모두 이 격을 구비하지 않는다.

此例有二等，一者干墓臨支，二者支墓臨支，以上二例占宅必有伏尸鬼禍或有形響，如又克宅者為的。假令乙亥日未為干墓臨支而克支，如晝占上乘白虎，其餘乙未日伏吟，並乙酉日未加酉，雖是墓虎臨支而不克支，外有辛未辛酉二日雖是丑加支，緣不克支稍輕，其墓作月將不在此限。

이 한 격은 두 부류로 나눈다. 한 부류는 일간의 묘가 일지 위에 임하는 것이요, 한 부류는 일지 자기의 묘가 일지 위에 임하는 것이다. 이 두 부류는 가택을 점치면 택 안에 반드시 매장한 시골이 작숭하거나 혹은 시시로 움직임을 듣고 형영을 본다. 만약 저 묘신이 또 도리어 택을 극하면 단함이 더욱 확준하다. 예컨대 을해일에 미는 을목의 묘로 일지 해 위에 임하여 나란히 해수를 극주하며 주점할 때 그것이 또 백호를 탄다. 나머지 을미일의 복음과·을유일에 미가 유에 가해지는 것 같은 것은 비록 역시 묘신이 호를 띠고 지에 임하나 도리어 나란히 지를 극하지 않는다. 따로 신미·신유 두 날이 있어 비록 축이 일지 위에 가해지나 지를 극하지 않기 때문에 흉세가 다소 가볍다. 저 묘신 본신이 바로 월장을 맡는 것에 이르러서는 이 예 안에 있지 않다.

第二等者，假令丙子日辰加子晝占，乃支墓臨支而克支乘虎，如占家宅值此課者，必家中有孝服動或有喪吊，其年內必有停喪，尤詳其墓屬何類，而言何人死。又丁亥日辰加亥夜。

제이류의 예. 병자일에 진이 자 위에 가해지고 낮에 기과하면 진은 자의 묘로 일지 위에 임하여 또 일지를 극하고 나란히 백호를 탄다. 가택을 점쳐 이 한 과를 만나면 집안에 반드시 상복의 일이 발동하거나 혹은 조상(弔喪)의 왕래가 있어 그 해 안에 반드시 정구(停柩)의 일이 있다. 또한 자세히 보아 저 묘신이 육친 위에서 어느 부류에 속하는지를 이에 근거하여 단정하여 죽을 것이 어떤 사람인지를 알아야 한다. 따로 정해일에 진이 해에 가해져 야점하는 것도 역시 이 부류에 속한다.

虎鬼克支格：緣支鬼乘白虎而克支者，例如壬子日戌加子晝，丁丑日寅加丑夜，壬寅日返吟夜，癸卯日申加卯夜，壬午日返吟晝，乙未己未卯加未夜，丙申日午加申晝，癸亥日戌加亥晝夜皆乘白虎。

호귀극지(虎鬼克支)란 일지를 극하는 저 관귀가 백호를 타고 또 도리어 지를 극하는 것을 가리킨다. 예컨대 임자일에 술이 자에 가해져 주점하고, 정축일에 인이 축에 가해져 야점하고, 임인일의 반음과는 야점이며, 계묘일에 신이 묘에 가해져 야점하고, 임오일의 반음과는 주점이며, 을미일과 기미일에 묘가 미에 가해져 야점하고, 병신일에 오가 신에 가해져 주점하고, 계해일에 술이 해에 가해지는 것은 주야를 묻지 않고 이 한 자리가 모두 백호를 탄다.

墓門開格：如卯酉日占，干墓乘蛇虎加支，主重重有喪。蛇墓克支格：緣干墓乘螣蛇而加支又克支者，必宅內怪異頻見。如丙子日戌加子夜，壬子日辰加子夜，餘有雖臨支而不克者稍輕，然亦未免怪異。外有三十三日例，不欲細具，已上例宜召法官行遣或安鎮之吉，此乃墓門開，占病，主死三兩口，乘白虎者亦的也。

묘문개(墓門開)의 이 한 격. 묘일·유일에 기과하여 일간의 묘가 등사 혹은 백호를 타고 일지에 가해지면 접련하여 상사가 있음을 주한다. 사묘극지(蛇墓克支)의 이 한 격. 일간의 묘가 등사를 타고 일지에 가해지며 나란히 도리어 일지를 극하면 가택 안에 반드시 자주 괴이가 나타난다. 예컨대 병자일에 술이 자에 가해져 야점하고 임자일에 진이 자에 가해져 야점한다. 나머지 비록 지에 임하되 지를 극하지 않는 것은 흉세가 다소 가벼우나 역시 괴사를 면하지 못한다. 이 밖에 또 서른세 날의 예가 있으나 다시 자세히 열거하지 않는다. 무릇 위의 이러한 과를 만나면 법사를 청하여 법을 행하여 견송하거나 혹은 택사를 안진(安鎭)해야 비로소 길하다. 이것이 곧 이른바 묘문개로 질병을 점치면 집안에 두세 사람이 죽음을 주하고 만약 백호를 타면 더욱 확준하다.

謂支干各被上神克伐者，故名此例，如占訟必兩家皆被撲責。諸占必兩邊各有所虧，如占身被傷，占宅崩損。如丁亥日干上子水克丁火，支上辰土克亥水之類是也。諸例欲去其所克者，內辛未日干上午，支上卯，如占交易等，後必齟齬，如先有齟齬，後卻和合。

일간과 일지가 각기 자기 위의 신에게 극벌을 당하니 그러므로 피차전상이라 한다. 관사를 점치면 두 집이 모두 몽둥이를 맞고, 다른 일을 점치면 양쪽도 역시 각기 손실이 있다. 본신을 점치면 곧 신체가 상을 입고 가택을 점치면 곧 방옥이 붕괴한다. 예컨대 정해일에 간 위의 자수는 일간 정화를 극하고 지 위의 진토는 일지 해수를 극하니 곧 이 부류이다. 파해의 방법은 총괄하여 설법하여 저 나를 극하는 한 자리를 거두어 없애는 데 있다. 그 가운데 신미일에 간 위는 오·지 위는 묘이니 매매·교역 부류의 일을 점치면 성교 뒤에 반드시 어긋남이 생기고, 만약 선전에 이미 어긋남이 있으면 도리어 다시 화해로 돌아간다.

謂干被支上神克，支卻被干上神克者，為蕪淫卦，既名蕪淫，何又云夫婦各有私乎？繃夫婦乃人之大倫，既無夫婦好合之情，必有奸私不協之意，卻詳何處有情而言夫婦之私情也。

일간이 일지 위의 신에게 극을 당하고 일지가 또 일간 위의 신에게 극을 당하니 이것을 곧 무음과(蕪淫課)라 한다. 이미 이름하여 무음이라 하는데 어찌하여 또 부부가 각기 사정을 품는다고 말하는가. 부부는 본래 인륜의 큰 것인데 이제 간지가 서로 극하여 이미 부부 화합의 정이 없으면 곧 반드시 각기 구차(苟且)·피차 불협의 뜻이 있다. 사정이 구경 어느 쪽에 떨어지는지에 이르러서는 또한 과 가운데 어디에 정이 있는지를 보아야 비로소 이것이 누가 밖에 있어 따로 속한 곳이 있는지를 단정할 수 있다.

如《心鏡》中以甲子日干上戌，支上申一課為例，乃甲將就子受申克，子近甲兮魁必侵，妻懷內喜私情有，申子相生水合金是也。餘有癸巳、壬午干上子，庚子、乙亥干上丑諸例，凡占不可執為蕪淫卦，非專言夫婦而已，如先有人相允許，後各不相顧接，非獨存無情，尤彼此各懷惡意。

《육임심경》 속에서 갑자일에 간 위가 술·지 위가 신인 이 한 과를 들어 예로 삼아, 말하기를 갑목이 자수에 천취하여 도리어 신금에게 극을 받는다. 자가 이미 갑에 바짝 붙으면 술괴(戌魁)가 반드시 와서 서로 침한다. 처자의 마음속에 따로 희사가 있어 암장하여 사정이 있으니 신과 자가 서로 생하고 수와 금이 서로 합하기 때문이다. 이 밖에 또 계사일·임오일에 간 위에서 자를 보고 경자일·을해일에 간 위에서 축을 보는 등의 예가 있다. 무릇 이 한 격을 점치면 죽죽이 인정하여 그것이 다만 부부의 무음일 뿐이라고 해서는 안 된다. 그것은 나란히 오로지 부부의 일을 말하는 것이 아니니, 또한 선전에 사람이 입 가득 응낙했다가 후래에 피차 다시 왕래·조응하지 않는 것일 수도 있으니, 저것은 곧 무정할 뿐만 아니라 더욱 쌍방이 각기 악의를 품는 것이다.

真解離卦，緣干克支上神，支克干上神，或夫婦行年又值此者尤的。如甲子日干上午、支上辰，干克支上辰土，支克干上午火，如男命年在支上，女命年在干上，此時占人必占解離事，已後例內唯詳空亡而言之，小畜九三，輿說輻，夫妻反目。

참된 해리과(解離課)는 일간이 가서 일지 위의 신을 극하고 일지가 가서 일간 위의 신을 극하는 것이다. 만약 부부 두 사람의 행년이 또 마침 이 두 곳에 떨어지면 단함이 더욱 확준하다. 예컨대 갑자일에 간 위는 오·지 위는 진이니 일간 갑목이 지 위의 진토를 극하고 일지 자수가 간 위의 오화를 극한다. 만약 남쪽의 행년이 일지 위에 떨어지고 여쪽의 행년이 일간 위에 떨어지면 이때 와서 점치는 사람은 반드시 이이(離異)의 일로 왔다. 이 뒤의 각 예는 다만 다시 보아 공망이 어떠한지로 와서 단해야 한다. 《주역·소축》 구삼효에 수레바퀴가 복조를 빠지고 부부가 반목한다 하였으니 바로 이 상이다.

謂日干之墓作四季之關神發用者是也，宜分干支發用。如日干之兩課上作發用者，主人衰，如支辰之兩課上發用者，主宅廢。

일간의 묘신이 동시에 또 사계의 관신(關神)을 맡아 취하여 발용으로 삼으면 곧 이 한 격이다. 단할 때는 분청하여 발용이 어느 쪽에서 나왔는지를 살펴야 한다. 만약 발용이 일간의 저 두 과 위에서 취해졌으면 집안 인구의 쇠패를 주하고, 만약 일지의 저 두 과 위에서 취해졌으면 가택의 황폐를 주한다.

夫關神者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。如乙丑、乙未、乙酉、乙亥四日於秋季占之，未乃干之墓作關神為發用，臨於干上，乃應人口災衰。餘六甲日除甲辰秋占未作丁更凶，其餘各占皆如前說。如丁卯日戌加卯為發用，冬占乃干墓臨支上，乃應宅頹廢，餘仿此。墓神覆日作生氣格：如占作庫務差遣必得，勿作墓看之。

관신의 정법은 춘계는 축으로 하고 하계는 진으로 하며 추계는 미로 하고 동계는 술로 한다. 예컨대 을축·을미·을유·을해 네 날에 가을에 기과하면 미는 이미 을목의 묘이요 또 바로 추계의 관신이니 취하여 발용으로 삼아 일간 위에 임하면 응은 집안 인구의 재병·쇠약에 있다. 나머지 여섯 갑일 가운데 유독 갑진일의 추점 때에 미가 또 정신을 맡으니 흉이 더욱 무겁고 다른 날은 모두 앞에서 말한 것을 따라 와서 단한다. 또 정묘일에 술이 묘에 가해져 발용하고 겨울에 기과하면 술은 이미 정의 묘이요 또 관신이니 일지 위에 임하면 응은 방택의 경퇴·황폐에 있고 나머지는 이를 따라 유추한다. 따로 묘신이 날을 덮어 생기를 이루는 한 격이 있으니 만약 창고·부고 부류의 차사(差事)를 모구(謀求)함을 점치면 반드시 얻을 수 있으니 이때는 곧 다시 마땅히 묘신으로 보아서는 안 된다.

謂地支之墓作日干之財者，必主商販折本，在路阻程，凡謀蹇滯不亨通也。如甲子日辰加子，乃支之墓神而作干之財為發用；甲午日戌加寅用，甲午日戌加子用，乙酉日丑加辰用。

일지의 묘신이 동시에 또 일간의 재성을 맡으면 경상·판화하여 본을 잃고 행로가 반도에 막힘을 주하며 무릇 모위가 있으면 모두 질체하여 통하지 않는다. 예컨대 갑자일에 진이 자 위에 가해지면 진은 이미 자의 묘이요 또 갑목의 재이니 취하여 발용으로 삼고, 갑오일에 술이 인에 가해져 발용하고 갑오일에 술이 자에 가해져 발용하며 을유일에 축이 진에 가해져 발용하니 모두 이 한 격에 속한다.

疑惑格：卯酉日占事，如行年又在卯酉之上者，必行人進退疑惑，此《心鏡》內龍戰卦中具載，尤忌天車煞。天車煞者，春丑、夏辰、秋未、冬戌也。

의혹(疑惑)의 이 한 격. 묘일·유일에 일을 점쳐 만약 구점인의 행년이 또 묘·유 위에 떨어지면 출문하여 밖에 있는 사람이 반드시 진퇴양난·유의부정이다. 이 한 조는 《육임심경》의 용전과(龍戰課) 속에 말하여 매우 상세하니 특히 다시 천차살(天車煞)을 만남을 기휘한다. 천차살의 정법은 춘계는 축으로 하고 하계는 진으로 하며 추계는 미로 하고 동계는 술로 한다.

金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝而不可治脾。水神乘白虎，必是心經受病，可治腎而不可治心。火神乘白虎，必是肺經受病，可治心而不可治肺。土神乘白虎，必是腎經受病，可治脾而不可治腎。以上諸法，常得靈驗，惟虎受克及家亡，不必治也。

금에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 간경(肝經)에 있으니 금이 능히 목을 극하기 때문이며, 의치할 때는 마땅히 금에 속하는 폐에서 입수하여 가서 그 극력을 설해야 하지 곧장 간을 치하는 것이 아니다. 목에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 비경(脾經)에 있으니 목이 토를 극하며 마땅히 목에 속하는 간에서 입수해야 하지 곧장 비를 치하는 것이 아니다. 수에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 심경(心經)에 있으니 수가 화를 극하며 마땅히 수에 속하는 신에서 입수해야 하지 곧장 심을 치하는 것이 아니다. 화에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 폐경(肺經)에 있으니 화가 금을 극하며 마땅히 화에 속하는 심에서 입수해야 하지 곧장 폐를 치하는 것이 아니다. 토에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 신경(腎經)에 있으니 토가 수를 극하며 마땅히 토에 속하는 비에서 입수해야 하지 곧장 신을 치하는 것이 아니다. 이상 여러 법은 여러 번 시험하여 여러 번 징험이 있다. 유독 백호 자신이 극을 받거나 혹은 그것이 사는 집이 이미 패망한 것은 곧 다시 시치할 필요가 없다.

運糧神格：占治病專視日干之食神，尤妙干、行年乘之，乃名運糧神，忌空。祿糧神格：緣宜觀干之祿神，亦名祿糧神，唯不可落空亡及作閉口，或受克。如占久病值此，必絕食而餓死。如辛未日酉加寅，乃是祿坐絕鄉，又作閉口，又名無祿卦，占病必死，占食祿事亦忌。

운양신(運糧神)의 이 한 격. 병을 치함을 점치는 것은 오로지 일간의 식신을 본다. 만약 일간 위 혹은 행년 위에 바로 그것을 타면 가장 묘하니 이 한 자리를 곧 운양신이라 한다. 가장 그것이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 록양신(祿糧神)의 이 한 격. 또한 일간의 록신을 보아야 하니 역시 록양신이라 하되 다만 공망에 떨어져서는 안 되고 폐구의 신을 맡아서도 안 되며 또한 극을 받아서도 안 된다. 오랜 병의 사람을 점쳐 만약 이 몇 가지를 만나면 반드시 쌀 한 알도 들이지 못하고 아사(餓死)에 이른다. 예컨대 신미일에 유가 인 위에 가해지면 신의 록이 본래 유에 있는데 이제 유가 절지에 앉아 또 폐구를 이루니 이것을 곧 무록과(無祿課)라 한다. 질병을 점치면 반드시 죽고 봉록·식용의 일을 점쳐도 매우 기휘한다.

絕體卦乃是柔干之祿受絕，返吟卦乃是剛干之祿受絕，絕嗣體先亡為祟。生死格：宜觀生氣死氣尤驗。如正月生氣在子，死氣在午，乃生氣剋死氣也。如在甲寅旬中占之，乃生氣空亡而死氣實在，占病可畏。如行年上神是亥水尚可醫療，緣亥水克其午之死氣故也。如死氣克生氣，又落空亡，或行年上神生其死氣者必死。如生氣與死氣不相剋者，占病雖無妨，但遷延而未即痊瘥也。

절체과(絶體課)는 음유의 간의 록신이 절을 받는 것이요 반음과는 양강의 간의 록신이 절을 받는 것이다. 만약 과체가 또 절사(絶嗣)를 주하면 대개 먼저 죽은 조상이 작숭하는 것이다. 생사(生死)의 이 한 격. 당월의 생기와 사기를 보는 것으로 가장 영험하게 삼는다. 예컨대 정월에 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으니 자수가 마침 오화를 극주하니 이것이 생기가 사기를 눌러 이길 수 있는 것이다. 그런데 만약 갑인 한 순 가운데 있어 기과하면 자가 바로 공망에 떨어져 생기는 허하고 사기는 실하니 병을 점치면 곧 두렵다. 이때 만약 구점인의 행년 위의 신이 해수이면 또한 치할 수 있는 것이 있으니 해수가 역시 능히 오 위의 사기를 극하기 때문이다. 만약 사기가 도리어 와서 생기를 극하고 생기가 또 공망에 떨어지거나 혹은 행년 위의 신이 도리어 가서 사기를 생조하면 곧 반드시 죽는다. 만약 생기와 사기가 피차 서로 극하지 않으면 병을 점쳐 큰 지장은 없으나 역시 다만 끌어 오래하여 곧장 유쾌하지 못할 뿐이다.

白虎乘日鬼而作空亡，必已病而未瘥。虎墓格：緣日干之墓乘白虎在六處者，如占病必是積塊病，宜以破積藥治之，如六乙日晝將順行，乃未乘白虎；內乙酉日未空亡無畏，或易療，非年深積塊也。又六辛日晝將順行，亦丑乘白虎，辛酉日丑空亡，亦容易治療。

백호가 일간의 관귀를 타고 또 공망에 떨어지면 주인이 일찍이 병들었는데 계속 낫지 않음을 주한다. 호묘(虎墓)의 이 한 격. 일간의 묘신이 백호를 타고 간·지·삼전 등 여섯 위치 위에 나타나면 질병을 점쳐 반드시 뱃속 결괴(結塊)의 증이니 마땅히 적을 소하고 괴를 파하는 약을 써서 가서 치해야 한다. 예컨대 여섯 을일에 주장이 순행할 때는 미 위에 백호를 타고 그 가운데 을유일의 미는 바로 공망에 떨어지니 곧 두려워할 것이 없고 병도 또한 치하기 쉬워 적년의 늙은 괴가 아니다. 또 여섯 신일에 주장이 순행할 때는 축 위에 백호를 타고 신유일의 축이 공망에 떨어지니 역시 치하기 쉽다.

虎乘丁鬼格：如六辛日有白虎乘丁者，占病必知所患疼痛之處也。如辛卯日亥加丑作中傳，晝占乃亥乘白虎作丁神，必為頭疼以致不救，余觀丁虎類而言之。

호승정귀(虎乘丁鬼)의 이 한 격. 여섯 신일에 만약 백호가 있어 본순의 정신을 타면 질병을 점쳐 곧 아픈 곳의 확절한 부위를 추출할 수 있다. 예컨대 신묘일에 해가 축 위에 가해져 취하여 중전으로 삼고 낮에 기과하면 해가 바로 백호를 타고 또 정신을 맡으니 두통하여 이윽고 치하지 못함을 주한다. 나머지 각 예는 모두 백호와 정신이 떨어지는 지의 유상(類象)을 따라 가서 추한다.

丑為脾疼或腹疼，卯手疼或目疼，巳齒疼或咽喉疼，未胃疼或積塊疼，酉大腸，亥臨戌亥子丑寅卯為頭，亥臨辰巳午未申酉為腎，餘逐類言之。如日鬼臨於六處不乘白虎，但擬其鬼亦為病證，如火為鬼便言肺病，水為鬼便言心病，金為鬼便言肝病，土為鬼腎病，木為鬼脾病。如鬼受克並空亡不必療亦瘥。

부위를 나누어 말하면 정호(丁虎)가 축에 떨어지면 비통 혹은 복통을 주하고, 묘에 떨어지면 수통 혹은 안통을 주하고, 사에 떨어지면 아통 혹은 인후통을 주하고, 미에 떨어지면 위통 혹은 결괴하여 작통함을 주하고, 유에 떨어지면 대장의 병을 주한다. 해가 만약 술·해·자·축·인·묘 위에 임하면 두부를 주하고, 해가 만약 진·사·오·미·신·유 위에 임하면 신(腎)을 주한다. 나머지 각 지는 이를 따라 축류하여 가서 추한다. 만약 일간의 관귀가 육처에 떨어지되 나란히 백호를 타지 않으면 역시 단협하여 이 관귀로 병증을 정할 수 있다. 화를 귀로 하면 곧 폐병을 말하고 수를 귀로 하면 곧 심병을 말하며 금을 귀로 하면 곧 간병을 말하고 토를 귀로 하면 신병을 말하며 목을 귀로 하면 비병을 말한다. 만약 이 관귀가 이미 극을 받고 또 공망에 떨어지면 저것은 곧 의치를 쓰지 않아도 또한 낫는다.

蒿矢卦亦宜言有疼痛處，金加火上，筋骨疼痛，惟庚日申酉加巳午尤的。連茹卦作日之財，占病必因傷食而得，如人年命上神能制其財神者，尚可醫療。如年命上神生其財神者，必致死亡。

호시과(蒿矢課)도 역시 몸에 동통이 있는 곳을 단출할 수 있다. 금이 화 위에 가해지면 근골이 작통함을 주하니 그 가운데 경일에 신·유가 사·오에 가해지는 것이 가장 응험하다. 연여과는 만약 이어지는 신이 일간의 재를 맡으면 질병을 점쳐 반드시 음식의 과상으로 일어난 까닭이다. 만약 구점인의 연명 위의 신이 능히 저 재신을 제주하면 또한 치할 수 있는 것이 있고, 만약 연명 위의 신이 도리어 가서 재신을 생조하면 곧 반드시 상명을 이른다.

斫輪格：如卯加申，戌加卯，占病必手足不舉，或有傷。空祿格：緣日之祿神作空亡又坐克方，占病必絕食而餓死。如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，返吟夜；乙巳日卯加申夜，返吟夜；丁亥日午加亥夜，日之食神在禁方與前課同。

착륜(斫輪)의 이 한 격. 묘가 신 위에 가해지고 술이 묘 위에 가해지면 질병을 점쳐 수족을 들어 올리지 못함을 주하거나 혹은 몸에 상처가 있다. 공록(空祿)의 이 한 격. 일간의 록신이 이미 공망에 떨어지고 또 그것을 극하는 방위 위에 앉으면 병을 점쳐 반드시 식을 끊고 아사에 이른다. 예컨대 갑진일에 인이 유에 가해지고 야점할 때 인이 또 백호를 타며 반음과의 야점도 역시 그러하고, 을사일에 묘가 신에 가해져 야점하며 반음과의 야점도 역시 그러하고, 정해일에 오가 해에 가해져 야점하면 일간의 식신이 금지에 곤하여 단법이 앞 과와 같다.

祿神閉口格：緣祿神作閉口，為旬尾乘白虎者是也。如乙未卯加申，又返吟夜；丙戌、戊子，巳為祿神閉口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥為閉口祿。

록신폐구(祿神閉口)의 이 한 격. 일간의 록신이 폐구의 신을 맡으니 곧 그것이 본순 마지막 한 지 위에 떨어지고 또 백호를 타는 것이다. 예컨대 을미일에 묘가 신에 가해지고 반음과의 야점도 역시 그러하며, 병술일·무자일에 사가 폐구의 록신을 맡고, 신미일에 유가 술에 가해져 야점하며, 임술일의 해가 곧 폐구의 록이다.

六片板格：緣六合乘申臨卯，為尸入棺。緣申者身也，於三月占尤的，乃是死身，即死尸也，且上有六合，下有卯木，是為棺也。尸入棺，占病必死，尤宜詳其類神而言之，或申加卯不乘六合，於九月占，但病在床而未愈，緣申是生氣，卯為木床。癸卯日申加卯，占父母長生病死尤速，緣父母爻入棺故也。又如丙戌、丁卯二日申加卯，晝將上乘六合，如占妻病必死，緣妻財爻亦入棺故也。已上皆三月占尤驗。

육편판(六片板)의 이 한 격. 「육합」이 신을 타고 묘 위에 임하면 취상은 시수(尸首)가 관에 들어감이다. 신은 사람 몸을 대표하고 삼월에 기과하면 가장 확절하니 그때의 신은 사신(死身) 곧 시체이다. 위에는 육합이 합하여 묶고 아래는 묘목이니 목이 곧 관판이요 여섯 조각 목판이 이어 한 벌의 관을 이룬다. 시가 이미 관에 들어갔으면 질병을 점쳐 반드시 죽는다. 또한 자세히 보아 그것이 육친 위에서 어느 부류에 속하는지를 이에 근거하여 누구인지를 단정한다. 만약 신이 묘에 가해지되 육합을 타지 않고 또 구월에 기과하면 저것은 다만 병으로 누워 상 위에 있어 한시에 낫지 못할 뿐이니 구월의 신은 생기요 묘목은 지나지 않아 한 벌의 나무 상이기 때문이다. 계묘일에 신이 묘에 가해지면 부모의 병을 점쳐 죽음이 더욱 빠르니 부모효가 바로 관에 들어가기 때문이다. 또 병술·정묘 두 날에 신이 묘에 가해지고 주장 위에 육합을 타면 처자의 병을 점쳐 반드시 죽으니 처재효가 관에 들어갔기 때문이다. 이상 여러 예는 모두 삼월에 기과하는 것으로 가장 영험하게 삼는다.

白虎入喪車格：緣申加巳發用為的，占病可畏。人入鬼門格：如庚日申為本命，返吟課占病必死。收魂神：乃戊日辰為元武者是，夜順晝逆有之，於十一月占尤的，緣辰為死氣故也。

백호입상거(白虎入喪車)의 이 한 격. 신으로 사에 가해져 취하여 발용으로 삼는 것으로 가장 정확하니 질병을 점치면 매우 두렵다. 인입귀문(人入鬼門)의 이 한 격. 경일이면서 신으로 본명을 삼고 또 반음과를 만나면 병을 점쳐 반드시 죽는다. 수혼신(收魂神). 무일의 진 위에 현무를 타면 곧 그것이니 야장이 순행하고 주장이 역행할 때 모두 나타난다. 십일월에 기과하면 가장 확절하니 그때의 진이 바로 사기이기 때문이다.

浴盆煞：緣忌浴盤有水。夫浴盤者，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。如地盤見浴盆上，忌乘亥子水；天盤見浴盤上忌天后元武二將，如占小兒病死尤速，緣亥為孩，子為子息，故不要見水也。天后亦是子，元武亦是亥。寒熱格：如巳午加亥子，如或剋日主癆病，十干返吟必心患痁（疒+邑）。

욕분살(浴盆煞). 꺼리는 것은 욕분 속에 물이 있는 것이다. 욕분의 정법은 춘계는 진으로 하고 하계는 미로 하며 추계는 술로 하고 동계는 축으로 한다. 지반의 욕분위 위는 해·자 이 두 지의 수를 타는 것을 기휘하고, 천반이 욕분위에 떨어지면 곧 천후·현무 두 자리의 수장을 타는 것을 기휘한다. 소아의 병을 점쳐 이것들을 만나면 죽음이 더욱 빠르니 해가 해동을 주하고 자가 자사를 주하기 때문에 그러므로 가장 물을 만남을 두려워한다. 하물며 천후는 본래 자에 속하고 현무는 본래 해에 속함이랴. 한열(寒熱)의 이 한 격. 사·오가 해·자 위에 가해지고 만약 또 와서 일간을 극하면 로병(癆病)을 주한다. 십간의 반음과는 반드시 심중에 한열이 왕래하는 맥질(瘧疾)을 앓는다.

宴喜致病格：如癸酉、癸亥、癸丑三日並支上未作太常為用，夜將有之。壬戌子寅日並支上未作太常，夜貴有之。以上六日例，緣未為太常克干居於宅上，或為發用，如占病必因喜事及宴飲，或往親戚家帶病而歸。若是官人占之，必因赴宴席過觴而得病，餘占皆因前事而致不美。

연희치병(宴喜致病)의 이 한 격. 계유·계해·계축 세 날은 일지 위의 미가 태상을 타고 나란히 취하여 발용으로 삼으며 야장을 쓸 때 이 상이 있다. 임술·임자·임인 세 날은 일지 위의 미도 역시 태상을 타고 야귀를 쓸 때 이 상이 있다. 이 여섯 날이 격을 이루는 까닭은 태상이 탄 미토가 일간을 극하면서 또 택위 위에 깃들거나 혹은 곧장 발용을 이루기 때문이다. 질병을 점치면 반드시 희경의 일·음주·부연으로 얻은 것이거나 혹은 친척 집에 갔다가 병을 띠고 돌아온 것이다. 만약 벼슬하는 사람이 점치면 반드시 연회에 갈 때 술을 과음하여 병을 일으킨 것이다. 다른 일을 점쳐도 모두 이러한 사정으로 말미암아 불미에 떨어진다.

因妻致病格：如壬子癸丑二日，未遁旬干者，必往妻家得病極驗，惟占人行年本命上有卯木為救，如乘寅木必得神護，尤宜命法官治之為妙，倘少緩，寅木反被未墓，便難救也。

인처치병(因妻致病)의 이 한 격. 임자·계축 두 날은 미 위에 둔한 순간이 바로 이 상에 응하니 처자의 처가에 갔다가 병을 얻음을 주하니 매우 영험하다. 오직 구점인의 행년·본명 위에 묘목을 보아야 비로소 구해할 수 있고, 만약 보는 것이 인목이면 또한 신령의 호우를 얻을 수 있으니 이때는 가장 빨리 법사를 청하여 법을 행하여 양치하는 것이 좋다. 만약 조금이라도 지완하면 인목이 도리어 미토에게 수작되어 묘고가 되니 곧 구하기 어렵다.

血厭病虎作鬼格：白虎乘病符克干尤可畏，或年命上乘血支血忌者，必是血病。或女命占病又帶月厭作血支血忌，病必是血崩或墮胎尤驗。

혈염병호작귀(血厭病虎作鬼)의 이 한 격. 백호가 병부의 신을 타고 와서 일간을 극하면 가장 두려워해야 한다. 만약 구점인의 연명 위에 또 혈지·혈기 두 살을 타면 앓는 것이 반드시 실혈 부류의 병이다. 만약 여자가 병을 점치면 연명 위에 이미 월염을 띠고 또 혈지·혈기를 맡으면 저 병은 반드시 혈붕(血崩)이거나 혹은 소산·락태이니 단함이 더욱 영험하다.