육임군장부(六壬軍帳賦)

上將臨戎，傳式論攻。測將神之動靜，觀主客之雌雄。上將行年克勾處者勝。干為客，為先動。支為主，為後動。

주장이 몸소 전진에 임하면 마땅히 식반을 전출하고 삼전에 따라 공수를 추론해야 한다. 천장과 지지의 신의 동정을 측도하고, 주객 쌍방의 누가 웅이고 누가 자인가를 관찰한다. 주장의 행년의 신이 만약 구진이 있는 곳을 극하여 붙잡을 수 있으면 곧 이김을 얻을 수 있다. 일간은 객방을 대표하여 먼저 손을 움직이는 한쪽이고, 일지는 주방을 대표하여 뒤에 손을 움직이는 한쪽이다.

吳坎臨奇，秦宮加偶。歲剛柔之運轉，月支干以研窮。吳為丑地，秦為未地。《黃帝初占》云：凡陽年以大吉加歲支，陰年以小吉加歲支，看四課三傳。及占卜十二邦國，各得吉凶神將所主之事。

오지(吳地)의 축은 양년에 가하고, 진지(秦地)의 미는 음년에 가하며, 년분의 강유를 따라 윤전하고, 다시 월과 일의 간지에 나아가 깊이 구한다. 오는 축위를 가리키고, 진은 미위를 가리킨다. 《황제초점(黃帝初占)》에 이르기를: 무릇 양년을 만나면 「대길(大吉)」(축)을 당년의 연지 위에 가하고, 음년을 만나면 「소길(小吉)」(미)을 연지 위에 가한 뒤, 배출한 사과삼전을 본다. 이 반을 써서 십이방국의 분야를 점치면 각기 길흉신장이 주하는 일을 얻는다.

假令己丑歲，是為陰年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井欄射法。初傳巳上登明為用，將得六合。中傳丑上見小吉，將得天后。末傳未上見大吉將得青龍。此等卦，繫暮占。卯上見從魁為螣蛇，卯為宋分，主口舌事。酉上見太沖為白虎，酉為趙分，是年二月，趙分有災。餘仿此。

가령 기축년은 음년이니, 소길(미)을 축 위에 가하면 배출되는 것은 「반음(反吟)」 과이고, 사과가 모두 유하니 마땅히 「정란사(井欄射)」의 취용의 법을 써야 한다. 초전은 사상의 등명(해)이 발용하고 타는 천장은 육합이며, 중전은 축상에서 소길(미)을 보고 타는 것은 천후이며, 말전은 미상에서 대길(축)을 보고 타는 것은 청룡이다. 이 류의 과는 야간에 점친 것에 속한다. 묘상에서 종괴(유)를 보고 등사를 타니, 묘는 송국의 분야이니 구설시비가 있음을 주한다. 유상에서 태충(묘)을 보고 백호를 타니, 유는 조국의 분야이니 그 해 이월에 조지에 재앙이 있다. 나머지 각 해는 이를 미루어 따른다.

又如丁卯年，小吉加卯，大吉臨酉，酉乃趙分，上見墓神臨之，主自作亂。其十二邦國分野，皆以所臨神將定其吉凶。

또 정묘년과 같으면, 소길(미)을 묘 위에 가하면 이에 대길(축)이 곧 유위에 임한다. 유는 조국의 분야이니, 그 윗머리에 묘신이 임함을 보면 조지가 스스로 안으로 난을 일으킴을 주한다. 나머지 십이방국의 분야는 모두 이 방법을 좇아, 각기 위상에 임하는 신과 장을 보아 길흉을 끊는다.

亦舉合神，加月支於南北；合神者，甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合是也。加月支者，以歲合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，歲合在己，己遁在巳，以巳加月建。占十二邦國神將吉凶成敗也。復推日宿，立用神之東西。日宿即月將。

따로 한 법이 있어 「합신(合神)」을 들어, 그것을 월지 위에 가하여 남북을 분판한다. 이른바 합신은 갑과 기합, 을과 경합, 병과 신합, 정과 임합, 무와 계합 이 다섯 조의 천간상합이다. 이른바 월지에 가함은 당년 연간의 합신을 월지 위에 가하여, 「둔오자원(遁五子元)」의 구결에 따라 추출하는 것이다. 가령 갑신년에 정월의 월건은 병인이요, 갑의 합신은 기에 있고, 기가 오자원에 따라 사 위로 둔하면, 사를 월건 위에 가한다. 이와 같이 반을 일으켜 십이방국신장의 길흉성패를 점친다. 다시 아래로 「일숙(日宿)」을 미니, 이에 따라 용신을 세워 동에 있는가 서에 있는가를 정한다. 이른바 일숙은 곧 월장이다.

敵有使來，正時占決。支神制干，即為真說。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也，一本云，時上神剋日上神，亦主多詐。

적방에 사자가 도래하면, 곧 당하의 정시를 써서 과를 일으켜 결단한다. 일지상의 신이 일간상의 신을 제어하여 붙잡을 수 있으면, 온 사자가 말하는 것은 곧 진화이다. 만약 일지상의 신이 일간상의 신을 제어하여 붙잡으면 그 말은 믿을 만하니, 이는 객방이 주방을 외구함을 표시하기 때문이다. 도리어이면 곧 마음에 간사를 품은 것이니 듣고 믿으면 안 된다. 따로 한 본에 이르기를: 점시상의 신이 일간상의 신을 극하는 것도 온 사자가 속임이 많음을 주한다.

將朱空而言有欺詐，用角陰而行推奸譎。日上神見朱雀、天空，來情有變，虛詞欺詐也。角者，天罡也。陰者，太陰也。二神將用起年命者，所言不可信，謂太陰蔽翳，天罡凶神也。

천장이 만약 주작·천공이면 온 사자의 말 안에 기사가 있다. 발용이 만약 천강과 태음이면 행사 사이에 그의 간귤을 추상해야 한다. 일간상의 신이 주작·천공을 보면 온 뜻에 변이 있어 말하는 바가 허사가화임을 말한다. 이른바 「각」은 천강(진)을 가리키고, 이른바 「음」은 태음을 가리킨다. 이 두 위의 신장이 만약 주장의 행년본명 위에서 발용하면, 말하는 바가 모두 믿을 수 없으니, 태음은 차폐은회를 주하고 천강은 또 흉신이기 때문이다.

下生上位，知詭詐以休行。干葉於支，謂陰謀之罷結。日上神與辰上神相生，則兩軍無礙，陰謀必止。

하위의 신이 상위의 신을 생하면, 궤사의 모는 시행하지 않음을 안다. 일간과 일지가 상협상합하면, 암중의 음모가 이미 요결했음을 말한다. 일간상의 신과 일지상의 신이 피차 상생하면, 양군 사이에 곧 방애가 없고 음모는 반드시 정지한다.

寅申巳亥，天耳四時。年上見者，來使潛機。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳臨日辰、命年者，來使必有奸謀，其言不可信也。

인·신·사·해 이 네 위는 사계를 따라 윤치하니, 곧 이른바 「천이(天耳)」이다. 만약 그것이 행년 위에 출현하면, 온 사자는 곧 기심을 암장한다. 봄은 인을 쓰고, 여름은 사를 쓰고, 가을은 신을 쓰고, 겨울은 해를 쓰니, 이것이 곧 천이이다. 천이가 일간일지 또는 본명행년 위에 임하면, 온 사자는 반드시 간모를 품어 그 말은 믿을 수 없다.

後乙曹沖，在日辰而詐約；貪狼奸賊，臨支干以虛欺。後即神后，乙即太乙，曹即功曹，沖即太沖，此四神也。申子為貪狼，辰未為奸邪，亥卯為陰賊，此為六賊，天神也。

신후·태을·공조·태충 네 신이 일간일지에 떨어지면, 상대가 가약으로써 꼬임을 주한다. 탐랑·간사·음적 일로의 흉신이 간지에 임하면 곧 허언으로써 속임을 주한다. 「후」는 곧 신후(자), 「을」은 곧 태을(사), 「조」는 곧 공조(인), 「충」은 곧 태충(묘)이니, 이것이 네 신이다. 신·자를 탐랑이라 부르고, 진·미를 간사라 부르고, 해·묘를 음적이라 부르니, 합하여 「육적(六賊)」이라 칭하고 모두 천신 중의 흉한 자이다.

如占敵人相約呼召可往否，若日辰見子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加臨，切不可往，其言虛欺也。若四神不宜往約，六賊不宜聽信賊言。以上四神、六賊，或並見六處，乘惡將，乃主詐耳。不然，十二支已去八字矣，豈止四字為實乎？

가령 적인이 와서 서로 약속하여 호초함을 점쳐, 부약할 것인가 아닌가에, 만약 일간일지 위에 자·인·묘·진·사·미·신·해 이 몇 위가 가임함을 보면, 천만에 앞으로 가면 안 되니, 그가 말하는 것은 모두 허가하여 사람을 속이는 말이다. 네 신을 보면 부약하면 안 되고, 육적을 보면 적의 언어를 듣고 믿으면 안 된다. 다만 이상의 사신·육적은 반드시 동시에 육처에 나란히 보이고 또 흉악한 천장을 타야 비로소 진실로 기사를 주한다. 그렇지 않으면 십이지지가 이미 여덟 글자를 거하였으니, 어찌 네 글자만 남아서 진실을 셈하겠는가.

外國人來，歲神克乙而禍生，若外國人來投拜者，正時占，太歲上神克天乙者，主人賊不可信。他邦異情，陰神賊日以愁之。日辰之陰神自勝其干支或干支上神者，主不利也。

외방의 사람이 전래함에, 만약 태세상의 신이 천을귀인을 극하면, 화사가 곧 발생하려 한다. 무릇 외국인이 와서 투배귀부함이 있으면, 당하의 정시를 써서 과를 일으켜, 태세상의 신이 만약 천을을 극하면 온 사람이 마음에 적의를 품음을 말하니 신임할 수 없다. 별국이 이심을 품으면, 일신의 음신이 일간을 극상하면 곧 발수해야 한다. 일간일지의 음신이 만약 도리어 그 스스로의 간지를 이기거나 또는 간지상의 신을 이기면, 사정이 불리함을 주한다.

發使諸方，年路支干，切忌魁罡，次憂伏反。發使諸方，正時占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌見天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

각 방에 사자를 파견할 때, 행년·노도 및 일간일지 이 몇 곳은 가장 하괴(戌)와 천강(辰)을 보는 것을 꺼리고, 그 다음도 또한 복음·반음을 부딪힘을 두려워한다. 사자를 파하여 각 방에 가게 함에, 정시를 써서 과를 일으켜, 일간일지·사자의 행년·가는 노도의 방위 이 몇 곳 위는, 천괴(술)·천강(진)을 보는 것을 기휘하고, 더욱 복음과 또는 반음과를 배출하는 것을 기휘하니, 이것들은 모두 불리하다.

門傷年處，道行殃而凶將災深；年制門時，滯病歸而吉神禍淺。正時占，若所去國門上神來傷行人年上神，行必有殃，吉將災淺、凶將災深。若行人行年上神傷門上神。主滯病而歸。

가는 나라의 성문위상의 신이 행인의 행년을 상극하면, 노상에 반드시 재앙이 있다. 흉장을 타면 재가 더욱 무겁고, 도리어 행년이 문위의 신을 제어하여 붙잡으면, 병을 끌고 돌아오더라도 길신을 타면 화환도 또한 가볍다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 만약 가는 나라의 성문상신이 와서 행인행년상의 신을 상하면, 이 행에 반드시 화앙이 있어, 길장을 타면 재가 가볍고 흉장을 타면 재가 무겁다. 만약 행인행년상의 신이 도리어 문상의 신을 상하면, 곧 병에 물들어 체류한 뒤 돌아옴을 주한다.

初宜參觜，三傳終而吉將堪憑；參、觜二宿在申，故以申稱參觜也。發使之時得傳送為初傳，大吉也。如三傳終得見傳送，與吉將並即吉，與凶將並即凶。夫初傳得見傳送，亦須吉將併為吉也。

초전은 가장 삼·자 두 숙이 있는 신위를 취득하는 것이 좋다. 만약 삼전이 말미에 이르러 또 길장과 배할 수 있으면 더욱 의장할 만하다. 삼숙·자숙은 모두 신궁에 있으므로 「삼자(參觜)」로써 신을 대칭한다. 사자를 파견할 때 만약 「전송(傳送)」(신)을 얻어 초전을 삼으면 곧 대길이다. 가정하여 삼전의 수미 곳에 또 전송을 보면, 길장과 함께 나란하면 길하고 흉장과 함께 나란하면 흉하다. 당연히 초전에 전송을 봄도 또한 길장과 함께 나란해야 비로소 길로 셈한다.

日忌歲傷，顧干神以到時預選。日發之時，忌干勿為歲所克，以克則凶也。若到彼之日，又不可令克初發之日。假令庚辛日發行，不宜丙、丁日到，為傷元發之日，主凶也；宜壬、庚日到則吉。所以到時預先選擇，取相生為吉。

출발하는 날은 가장 태세에게 극상당함을 꺼린다. 그러므로 일간의 신을 보살피고, 도달하는 날도 함께 미리 선정한다. 당일 출발할 때 일간이 태세에게 극당함을 기휘하고, 극당하면 곧 흉하다. 도착하는 상대방의 그날에 이르러서는, 또 그것으로 하여금 출발한 그날의 일간을 극하게 해서는 안 된다. 가령 경일·신일에 계정하면, 병일·정일에 도착함이 좋지 않으니, 병정화가 경신금을 극하여 원래 출발한 날을 상하여 흉을 주하기 때문이다. 임일 또는 경일에 도착함이 마땅하여야 비로소 길하다. 그러므로 도달하는 날은 미리 택정하여 상생을 취해 길로 삼는다.

忽聞賊起，天罡之前即知來去。以月將加正時，視天罡所臨之處也。天罡加孟，賊不來，是虛說；加季賊來急；加仲，則未來，或半路遲疑未進。

홀연히 적병이 기동함을 들으면, 다만 천강이 임하는 곳을 보면 그가 오는지 가는지를 알 수 있다. 월장을 정시 위에 가해 천반을 전출하여, 천강이 떨어지는 곳이 어디인가를 본다. 천강이 사맹의 위에 가하면 적인은 오지 않으니 전문이 가화이고, 사계의 위에 가하면 적인이 옴이 매우 급하며, 사중의 위에 가하면 곧 아직 동신하지 않았거나 혹 이미 반로에 있어 지의하여 나아가지 않는다.

欲知行止，圓精視處必見心田。欲知賊之去處行藏，當視天目之下，有賊在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑。以月將加時，便知賊所在處。國精，天目也。

적인이 가는지 머무는지를 알고자 하면, 「원정(圓精)」이 떨어지는 곳을 보면 마음속에 곧 수가 있다. 적인의 거향행장을 알려면, 마땅히 천목 아래를 보아야 하니 적인이 곧 저기에 있다. 천목은 계절에 따라 취한다. 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하면 곧 적인이 있는 곳을 안다. 문중의 「국정(國精)」은 곧 천목이다.

井未角辰貴人覆支干而賊兵益急，井宿在未，角宿在辰。貴人者天乙也。凡辰、未臨日辰，賊必至。若辰、未不臨日辰，賊不來。若辰加季，天乙又臨日辰，賊必至；天乙臨日辰，而辰加孟，賊去虛言來也。

정숙이 있는 미, 각숙이 있는 진이, 만약 천을귀인과 함께 일간일지 위에 덮어 누르면, 적병이 옴이 더욱 급하다. 정숙은 미궁에 있고, 각숙은 진궁에 있으며, 귀인은 천을을 가리킨다. 무릇 진·미가 일간일지에 임하면 적인은 반드시 이르고, 진·미가 일간일지에 임하지 않으면 적인은 오지 않는다. 만약 진이 사계의 위에 가하고 천을이 또 일간일지에 임하면 적인은 반드시 이른다. 만약 천을은 비록 일간일지에 임하되 진이 사맹의 위에 가하면, 그것은 적인이 이미 간 것이니 온다는 말은 가화이다.

玄白制日入熒惑而城壘宜堅。玄白即玄武、白虎也。聞兵至時，玄武、白虎所乘神剋日，賊強，宜急備之。若我掠他人、襲敵人，必遂所願也。

현무·백호가 일간을 제어하여 붙잡고, 또 형혹의 위에 떨어지면, 성루는 곧 가고해야 한다. 현백은 곧 현무와 백호이다. 적병이 도래함을 들을 때, 현무·백호가 타는 신이 만약 일간을 극하면 적인이 강성함을 말하니 어서 방비해야 한다. 도리어 만약 우리 쪽이 타인을 겁략하고 적군을 습격하려 할 때, 이 종류의 과를 만나면 도리어 마음에 들어 뜻대로 됨을 얻을 수 있다.

太白，謂庚辛也。熒惑，謂丙、丁也。聞賊忽來之時，若天上之庚、辛臨地盤丙、丁之上，賊必來；若天上之丙、丁加地盤庚、辛之上，賊不來也。假令甲子旬中以寅、卯為丙、丁，以午、未為庚、辛。若天盤午、未臨地盤寅卯之上，賊必來，宜堅守城壘。若寅、卯臨午、未之上，是熒惑壓住太白金星，賊不來。金氣遇火不敢動故也。

이른바 태백은 경·신을 가리키고, 이른바 형혹은 병·정을 가리킨다. 적인이 홀연히 래습함을 듣는 때, 만약 천반상의 경·신이 지반의 병·정 위를 누르면 적인은 반드시 오고, 만약 천반상의 병·정이 지반의 경·신 위에 가하면 적인은 오지 않는다. 가령 갑자 이 한 순 안에서 둔간의 법에 따르면, 인·묘는 병·정을 배득하고 오·미는 경·신을 배득한다. 그러면 천반의 오·미가 지반의 인·묘 위에 임하면 적인은 반드시 오니 성루를 견수해야 한다. 만약 인·묘가 오·미 위에 임하면 곧 형혹화성이 태백금성을 눌러 붙잡은 것이니 적인은 오지 않는다——금기가 화를 만나면 곧 망동을 감히 하지 못하기 때문이다.

復察游都，支干傷急；戴虎並蛇，師徒敗績。此下論游都之吉凶。臨辰覆日，立見賊來與蛇、虎相併，主軍有敗亡之禍。臨辰克辰，尤凶，尤準。

다시 유도를 살찰한다. 그것이 만약 일간일지를 상극하면 적정이 곧 긴급하다. 유도가 만약 백호를 이고 또 등사와 함께 처하면, 군대는 곧 패적하려 한다. 이하 몇 절은 모두 유도의 길흉을 논한다. 유도가 일지에 임하고 일간을 덮으면 즉각 적인의 도래가 있다. 만약 다시 등사·백호와 나란히 한 곳에 있으면, 군중에 패망의 화가 있음을 주한다. 유도가 일지에 임하고 또 일지를 극하면 격외로 흉험하고 또 격외로 응험한다.

都將囚死，日辰不克以無憂；或加干支，上下相制而來疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦無驚也。若臨日辰，上下相剋，賊即來，急疾。凡游都無剋日者，止有克辰耳。

유도가 만약 수·사의 땅에 떨어지고 또 일간일지를 극하지 않으면, 우려할 필요가 없다. 만약 간지에 가임하여 상하가 서로 극제하면, 적인이 옴이 곧 빠르다. 유도가 당도 수사무기의 위치에 이르러, 아울러 일간일지를 극하지 않으면, 또한 경황할 것이 없다. 만약 그것이 일간일지 위에 임하고 상하가 또 상극하면, 적인은 즉각 이르고 또한 옴이 급속하다. 대범 유도가 일간을 극함이 없을 때, 지다여도 일지를 극할 뿐이다.

孟仲季神定虛真，總領於天罡；游都加孟賊不來，加季賊必來，加仲遲疑。天罡加孟主憂畏，加仲兩相傷，加季主戰。

전문이 허인가 실인가는, 전부 그것이 사맹·사중·사계의 어느 곳에 떨어지는가를 보는 데 있고, 이 일체는 또 모두 천강이 총관함에 있다. 유도가 사맹에 가하면 적인은 오지 않고, 사계에 가하면 적인은 반드시 오며, 사중에 가하면 적인은 오히려 유예한다. 천강이 사맹에 가하면 심중의 우구를 주하고, 사중에 가하면 양쪽이 서로 손상이 있음을 주하고, 사계에 가하면 주로 개전하려 함을 주한다.

耳目神居探消息，皆從於地室。大吉丑、小吉未為天目，太沖卯從魁酉為天耳。天耳即地室也。聞賊不的，即使遊騎向天耳下聽之，必得賊人行止消息。欲聽密事，亦於天耳下察之，必得。

이목의 여러 신이 거하는 곳은 소식을 탐청할 수 있고, 이것들은 모두 「지실(地室)」에서 손을 대야 한다. 대길(축)과 소길(미)을 천목이라 부르고, 태충(묘)과 종괴(유)를 천이라 부르니, 천이가 곧 지실이다. 적정이 있다 들으나 확실하지 않으면, 유동의 기병을 파하여 천이가 임하는 곳 아래에 이르게 하여 들으면, 반드시 적인의 행지의 소식을 얻을 것이다. 기밀의 일을 탐청하려 해도, 같이 천이 아래에서 정찰하면 반드시 얻는 바가 있다.

不臨支干，憂合貴人；好鄉不戰，畏處交兵。游都不臨支干，而與天乙並者，賊亦來，游都所臨相生，此好鄉不戰。若寅為游都，加申酉之上，是寅木所畏之鄉，當此之時，父子不相親，中外不相念，戰鬥必也。凡游都與天乙，在日辰前一辰，則一日至；二辰，則二日至；隔四辰則不至也。游都所臨下辰剋日亦忌。

유도가 비록 일간일지에 임하지 않더라도, 다만 천을귀인과 나란히 한 곳에 있기만 하면, 여전히 담우해야 한다. 유도가 그것과 상화하는 좋은 곳에 떨어지면 쌍방이 개전하지 않고, 그 두려워하는 곳에 떨어지면 도리어 교병하려 한다. 유도가 간지에 임하지 않되 천을과 같은 위에 있으면 적인은 그대로 온다. 유도가 임하는 위가 그것과 상생하면 이것이 곧 「호향(好鄕)」이니 개전에 이르지 않는다. 만약 인이 유도인데 신·유 위에 가하면, 그것은 인목이 두려워하는 금향이니, 이 때에 당하여 적영 중에 부자가 서로 친하지 않고 내외가 서로 돌보지 않아, 교전이 곧 면하기 어렵다. 대범 유도와 천을은, 일간일지의 전일신에 떨어지면 하루 안에 이르고, 전이신이면 이틀에 이르고, 제사신에 격하면 곧 오지 않는다. 유도가 임하는 아래의 지지가 만약 일간을 극하면, 같이 꺼려야 한다.

若在東方猛烈兮，宜堅城壘；或當南面威強兮，速備關津。聞賊至時，正時占，游都臨東方，其賊勢猛；若臨南方，其勢亦不可當也。經云：“卯辰巳等宜防賊，兵書云此是三刑。”

유도가 만약 동방에 있으면 적세가 맹렬하니 성루를 가고해야 한다. 만약 남면에 당하면 적위가 강성하여, 어서 관구도구를 방비해야 한다. 적병이 곧 이르려 함을 들을 때, 정시를 써서 과를 일으킨다. 유도가 동방에 임하면 적세가 흉맹하고, 만약 남방에 임하면 그 세도 또한 예리하여 당할 수 없다. 경에 이르기를: 「묘·진·사 이 몇 위는 당심하여 적이 있으니, 병서에 이 몇 위가 서로 잇는 것이 바로 삼형이라 말한다.」

在西疑遲，可行恩而犒將；臨北事退，可宴樂而棲遲。游都臨西方，其賊遲疑未進，可行賞犒之事。若在北方，主賊退，可宴樂無虞也。又看旺相死休囚。

유도가 서방에 있으면 적인이 지의하여 나아가지 않으니, 우리 쪽은 은을 베풀어 장사를 포상할 수 있다. 유도가 북방에 임하면 적사가 이미 물러났으니, 연을 베풀고 악을 지으며 종용히 휴식할 수 있다. 유도가 서방에 떨어지면 적인이 지의하여 나아가기를 감히 못하니, 바로 상사고로의 일을 마련할 만하다. 만약 북방에 떨어지면 적인의 퇴주를 주하니, 안심하여 연락하고 근심이 없다. 이 밖에 또 유도가 처하는 왕·상·사·휴·수의 기를 참간해야 한다.

天罡天陽，月建地陽，動偶天陰天魁，靜陰地陰玄見玄武。《玉帳經》云：“天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。”常法，他處以太歲為地陰。

천강(진)은 이것이 천양이요, 월건은 이것이 지양이다. 동하여 우를 이루는 천음은 천괴(술)이요, 정하여 음에 속하는 지음은 곧 현무에서 보인다. 《옥장경(玉帳經)》에 이르기를: 「천강을 천양으로 하고, 월건을 지양으로 하고, 천괴를 천음으로 하고, 현무를 지음으로 한다.」 통행하는 법에 따르면, 다른 책에도 또한 태세를 지음으로 당하는 것이 있다. 이 네 것이 둘둘 서로 배하여, 바로 하문에 군신·부자·수화의 변을 추단하는 근거이다.

若交相覆，君臣驚悖於奸謀；或曰重臨，水火提防於事變。若天陽天陰互相交復，主君臣不相和協，占國兵察地陰，若陰覆陽者，臣欲害君，子欲害父，婦欲害夫也。若陽覆陰時，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重陽重陰，皆凶。重陽時火驚，重陰時水驚，若聞有賊，亦急備之。

만약 천양과 천음이 서로 덮어 누르면, 군신 사이에 곧 간모로 인하여 경란하려 한다. 만약 동류가 겹쳐 서로 임하면, 곧 수화 류의 변고를 제방해야 한다. 천양천음이 피차 교복하는 것은 군신이 화목하지 못함을 주한다. 국사병사를 점침에 지음을 살찰해야 한다. 만약 음이 양 위에 덮이면, 이것은 신하가 임금을 해치고, 자식이 아비를 해치고, 아내가 남편을 해치려는 상이다. 만약 양이 음 위에 덮이면, 곧 임금이 신하를 해치고, 아비가 자식을 해치고, 남편이 아내를 해침이다. 만약 중양 또는 중음을 만나면 모두 흉에 속한다. 중양의 때는 화경을 방비하고, 중음의 때는 수환을 방비해야 한다. 이때 만약 적이 래범함이 있다 들으면, 또한 어서 방비해야 한다.

功曹加甲，陽居日以無憂；旬首承箕，陰在干而逢戰。常以功曹加六甲首，聞賊占，日干上見陽神者賊不來，陰神臨日干者賊必至也。謂寅為箕者，以箕宿在寅也。

공조(인)를 갑 위에 가하여, 일간 위에 양신을 얻으면 우환이 없다. 순수가 기숙을 받들어, 일간 위에 만약 음신이면 곧 교전하려 한다. 이 법은 통상 공조를 육갑순수 위에 가하여 반을 일으킨다. 적의 소식을 듣고 점침에, 일간 위에 양신을 보면 적인은 오지 않고, 음신이 일간에 임함을 보면 적인은 반드시 이른다. 문중에 인을 「기(箕)」라 칭하는 것은, 기숙이 인궁에 있는 까닭이다.

大吉反伏，太乙追尋；若臨子午，太沖可任。《玉帳經》云：“大吉為天耳，若反吟、伏吟時占，賊在天盤太乙之下，若臨子午之位，賊在太沖之下。”

반음·복음의 과를 만나면, 곧 대길에서 나아가 태을을 추심하라. 만약 대길이 자·오의 위에 임하면, 곧 태충에 의거하여 끊을 수 있다. 《옥장경》에 이르기를: 「대길(축)은 이것이 천이이다. 만약 반음·복음의 때를 만나 과를 일으키면, 적인은 곧 천반 태을(사) 아래에 있다. 만약 대길이 자·오의 위에 임하여 이르면, 적인은 곧 태충(묘) 아래에 있다.」

巳亥見牛，於星紀而排陣；辰戌遇鬥爭，向營室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑為斗牛也。星紀亦丑也。若巳亥上見丑，賊在星紀之下。若辰戌上見丑，賊在天盤亥下伏也。

사·해 위에 우숙(축)을 보면, 곧 성기(星紀)의 위에서 진을 베풀어야 한다. 진·술 위에 두숙이 서로 다툼을 만나면, 곧 영실(營室)(해) 방향으로 마음을 두고 방비해야 한다. 두·우 두 숙은 모두 축궁에 있으므로, 축을 두우라 부른다. 성기도 또한 축의 별명이다. 만약 사·해 위에 축을 보면, 적인은 곧 성기 아래에 있다. 만약 진·술 위에 축을 보면, 적인은 곧 천반 해위 아래에 엎드린다.

卯酉逢聽，可掩襲於太簇；寅申斗耳，當備戰於實沉。太簇，酉之別名。實沈，申之別名。若大吉加卯、酉之上，賊在天盤酉下伏也。若大吉加寅、申之上，賊在天盤申下伏也。

묘·유 위에 듣는 바가 있으면, 곧 태족(太簇)(유) 방으로 가서 엄습할 수 있다. 인·신 위에 두숙과 천이가 서로 값하면, 곧 실심(實沈)(신) 방에서 전비해야 한다. 태족은 유의 별명이요, 실심은 신의 별명이다. 만약 대길(축)이 묘·유 위에 가하면, 적인은 곧 천반 유위 아래에 엎드린다. 만약 대길이 인·신 위에 가하면, 적인은 곧 천반 신위 아래에 엎드린다.

神后登明，正時可曉。干見賊多，支逢寇少。聞賊加正時。若亥、子二神臨日，賊多；臨辰，賊少。又游都臨日賊多，臨辰寇少。

신후(자)와 등명(해) 두 위는, 정시를 써서 과를 일으키면 곧 보아 명백히 할 수 있다. 그것들이 일간 위에 출현하면 적인이 많고, 일지 위에 출현하면 적인이 적다. 적의 소식을 들으면 곧 정시를 써서 과를 가한다. 만약 해·자 두 신이 일간에 임하면 적병이 많고, 일지에 임하면 적병이 적다. 같이 유도가 일간에 임하면 적이 많고, 일지에 임하면 적이 적다.

辰加剋日，奇兵應防於陣後。支臨日克干，賊在我後。又云：支其克干，賊必襲後，宜速備之。日覆於辰，銳卒急當於前擾。干加支，賊在我前，又云，干克支，賊當道伏截，宜急備之。又云，天罡辰、太乙巳、大沖卯、神后子四神臨日，賊兵在前；臨辰，賊兵在後。

일지가 일간에 가임하고 또 그것을 극하면, 곧 기병이 우리 진후를 초습함을 제방해야 한다. 일지가 일간 위에 임하고 아울러 일간을 극하면, 적인은 우리 배후에 있다. 또 이르기를 일지가 일간을 극하면 적인은 반드시 와서 후방을 습격하니 어서 방비해야 한다. 이에 반하여 일간이 일지 위에 덮어 누르면, 적인의 정예는 곧 전면에 와서 요란케 하려 한다. 일간이 일지 위에 가하면 적인은 우리 전방에 있다. 또 이르기를 일간이 일지를 극하면 적인은 도로에 당하여 매복을 설치하여 요절하니, 마땅히 급속히 방비해야 한다. 또 한 설이 있다: 천강(진)·태을(사)·태충(묘)·신후(자) 이 네 신이 일간에 임하면 적병은 앞에 있고, 일지에 임하면 적병은 뒤에 있다.

雀蛇臨日，白勾制而血光；朱雀、螣蛇臨日，必主驚悸也。白虎、勾陳臨日，必傷兵士。虛子軫巳二神，蛇鼠會而賊矯。虛宿在子，軫宿在巳，若二神臨日辰而又剋日辰者，其賊急強，未可攻也。我據險依隘，從太歲備之。

주작·등사가 일간에 임하면 경구를 주한다. 백호·구진이 와서 제복을 가하면 곧 혈광을 본다. 주작·등사가 일에 임하면 반드시 경계불안을 주하고, 백호·구진이 일에 임하면 반드시 병사에게 상이 미친다. 허숙이 있는 자, 진숙이 있는 사 이 두 위의 신, 사(巳)와 서(子)가 서로 회하면, 적인은 곧 교한하여 제어하기 어렵다. 허숙은 자궁에 있고 진숙은 사궁에 있다. 이 두 위가 만약 일간일지에 임하고 또 일간일지를 극하면, 적인이 급경강한함을 말하니 망연히 진공할 수 없다. 우리 쪽은 험요애구에 의거하여 지키고, 태세의 방위에 따라 방비해야 한다.

太乙巳罡辰沖，遇必爭先。夜防賊至，兵備宜專。太沖、天罡、太乙三神齊見，謂之三刑。聞賊來占，值巳、辰、卯臨日辰上者，不問克不克，賊必先至。若臨日，則夜有劫營掩襲之患。

태을(사)·천강(진)·태충(묘) 세 위가 서로 만나면, 적인은 반드시 먼저 손을 움직인다. 밤에는 적병의 도래를 방비하되, 경비는 마땅히 전일하여 게을리하지 말아야 한다. 태충·천강·태을 세 신이 가지런히 나타나는 것을 곧 「삼형(三刑)」이라 부른다. 적의 소식을 듣고 점침에, 만약 사·진·묘가 일간일지 위에 임하면, 극하든 극하지 않든 논하지 않고 적인은 반드시 먼저 이른다. 만약 그것들이 일간에 임하면, 밤에 곧 겁영엄습의 환이 있다.

甲乙聞憂，丙子可除亂寇；庚辛知事，壬癸定破烽煙。假令甲、乙日忽聞賊，或見賊，宜丙、丁、巳、午時，擇吉門而出，必勝；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥時。則吉也。

갑·을일에 우경을 들으면, 병·자 류의 시진을 써서 곧 난구를 소제할 수 있다. 경·신일에 전사를 알면, 임·계의 때를 써서 정녕 봉연을 타파할 수 있다. 가령 갑·을일에 홀연히 적의 소식을 듣거나 또는 적병을 바라보면, 병·정·사·오 이 류의 화에 속하는 시진을 취하여 한 길문을 골라 병을 내면 반드시 이김을 얻는다. 경·신일은 곧 임·자·계·해 이 류의 수에 속하는 시진을 씀이 마땅하여 곧 길을 얻는다. 이는 여전히 일간이 생하는 자손의 기를 취하여 래범의 적을 제복하는 도리이다.

土木東青，金火南輪兮於夏；甲庚西罹，丙壬北敗兮冬天。此言用兵日與方向。不可太旺與太屈。假如春三月甲乙日，向東方，則太旺，而出兵必課災眚。又如春三月土死，以戊巳日向東行，則受制太過，出兵必遭屈辱。舉此例，五行類推。

토일·목일은 동으로 향하고, 금일·화일은 여름에 남으로 향한다. 갑일·경일은 서로 향하면 재앙을 당하고, 병일·임일은 겨울에 북으로 향하면 패북하려 한다. 이 몇 구는 병을 쓰는 날과 향하는 방위의 배합을 말한다. 이미 너무 왕해서도 안 되고, 또 너무 굴억을 받아서도 안 된다. 가령 춘계 석 달 안의 갑·을일에 동방으로 진병함에, 목은 봄에 본래 왕에 당하여, 다시 동으로 가면 왕함이 지나치게 과두하여, 병을 내면 반드시 재화를 부른다. 또 춘계에 토는 사지에 처하여, 무·기일을 써서 동으로 가면, 토가 목극을 받음이 이미 심하여, 다시 동으로 가면 곧 수제가 너무 지나쳐, 병을 내면 반드시 굴욕을 당한다. 이 두 예를 들어 법칙으로 삼고, 나머지 오행은 이를 미루어 따른다.

貴人舉兵，開地千里；螣蛇出軍，眾心憂畏。太常粗吉，知軍旅之營安；六合尤宜，獲金實之美麗。青龍大勝，得府庫與圖書；朱雀多詞，慮軍戎之見恥。太陰中怯，玄武失物以憂深；天后無威，白虎自敗而禍死。勾陳則戰士折傷，天空乃君臣被毀。

천을귀인이 발용하여 병을 일으키면, 천리의 강토를 개척할 수 있다. 등사가 발용하여 군을 내면, 인심이 우구경황한다. 태상이 발용하면 대략 길하여, 군영이 안온함을 알 수 있다. 육합이 발용하면 더욱 상의하여, 금백진보의 아름다움을 획취할 수 있다. 청룡이 발용하면 대승하여, 부고의 재물과 도적을 탈득할 수 있다. 주작이 발용하면 구설이 많아, 마땅히 군중이 치욕을 입을까 근심해야 한다. 태음이 발용하면 곧 사기가 겁유하다. 현무가 발용하면 재물을 잃어 우려가 심중함을 주한다. 천후가 발용하면 곧 군에 위세가 없다. 백호가 발용하면 스스로 패망을 취하여 사상의 화가 있음을 주한다. 구진이 발용하면 전사가 절손하고 상을 받는다. 천공이 발용하면 군신이 사람의 훼방을 받는다.

此言發用初傳之將所主之吉凶也。用起天乙，出軍，敵人千里畏服。用起螣蛇，主驚駭潰亡之兆。用起太常，主營固而卒安。用起六合，主獲金帛子女之大利，占邦國亦然。用起青龍，必得邦郡圖書、府庫之物，出軍大利。用起朱雀，被蔑毀辱，立見災殃。起太陰，出軍士卒怯弱。起玄武，主軍馬潰失奔潰之禍。起天后，出軍不戰自敗。發用白虎，出軍疾疫喪亡。起勾陳，主敗亡，軍折馬傷。起天空，主出軍被敵欺誆凌辱之事。

이 한 단은 초전발용이 타는 천장이 각각 무슨 길흉을 주하는가를 조목조목 신설하는 것이다. 발용이 천을에서 일어나면 군을 내어 천리 밖의 적을 외복항복하게 할 수 있다. 발용이 등사에서 일어나면 경해궤패도망의 징조이다. 발용이 태상에서 일어나면 영루가 온고하고 사졸이 안녕함을 주한다. 발용이 육합에서 일어나면 금백자녀의 대리를 얻음을 주하고, 방국의 일을 점문하여도 또한 그러하다. 발용이 청룡에서 일어나면 반드시 주군의 도적과 부고재물을 얻을 수 있어 군을 냄이 매우 이롭다. 발용이 주작에서 일어나면 사람에게 경멸훼방과 굴욕을 받아 재앙이 즉견한다. 태음에서 일어나면 군을 내면 사졸이 겁약하다. 현무에서 일어나면 군마가 산실분궤하는 화를 주한다. 천후에서 일어나면 군을 내어 싸우지 않고 스스로 패한다. 발용에 백호를 얻으면 군을 냄에 역병과 사상이 있다. 구진에서 일어나면 패망을 주하여 병이 꺾이고 마가 상한다. 천공에서 일어나면 군을 낼 때 적인에게 기면과 능욕을 당함을 주한다.

空亡失眾，傳逢不利。初傳雖吉，中未見空亡者，出師不利。天罡加巳，行者獲全；縱橫建午，坐帳調琴。此下七節言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，為天地所初開時，出軍開地千里，大勝也。加午為縱橫，坐帳不出，宜安樂而備兵也。

삼전이 만약 공망을 만나면 인중을 절손하여 일에 불리하다. 초전이 비록 길하더라도 중전·말전에 공망을 보면, 출사가 여전히 불리하다. 천강이 사 위에 가하면 출행하는 사람이 주전을 보전할 수 있다. 천강이 오위에 서는 것은 종횡의 때이니, 다만 장중에 앉아 금을 탐이 마땅하다. 이하 일곱 절은 모두 천강이 가리키는 곳의 길흉을 말한다. 천강이 사를 가리키는 것은 천지초개의 때이니, 군을 내면 천리의 강토를 개척하고 크게 전승을 거둔다. 천강이 오에 가하는 것을 「종횡」이라 하여, 장에 앉아 나가지 않고 안한하게 자처하며 암중에 병마를 정비함이 마땅하다.

指未必通，謂聲名之著顯；向申地迫，言災禍以彌深。加未，天道小吉時，可以出軍也。加申，天地小爭時，又為地迫時，不可出軍，避之則吉。

천강이 미를 가리키면 노로가 필연히 통창하여 성명이 현양되는 상이다. 천강이 신을 향하는 것은 지박의 때이니, 재화가 더욱 심중함을 말한다. 천강이 미에 가하면 바로 천도소길의 때에 해당하여 군을 낼 수 있다. 천강이 신에 가하면 이것은 천지소쟁의 때이니, 또 지박의 때라 하여 군을 낼 수 없고 피해야 길하다.

直酉西方，地閉而車折馬死；返來戌上，人乖而將殞兵沉。加酉為天地關格時，不可出師，必有隔絕、人馬鬥傷之患。加戌為天地反吟時，不可出軍，乃君臣相隔、父子相違、夫婦相別、奴婢背主之時，主士卒凶傷禍敗也。

천강이 바로 서방의 유위에 당하면 지기가 폐색하여 수레가 꺾이고 말이 쓰러져 죽는다. 천강이 술 위로 돌아가면 인심이 괴리하여 장령이 운명하고 병졸이 침몰한다. 천강이 유에 가하는 것은 천지관격의 때이니 사를 낼 수 없고, 반드시 조격단절·인마투상의 화환이 있다. 천강이 술에 가하는 것은 천지반음의 때이니, 또한 군을 낼 수 없다. 그것은 군신이 서로 격하고 부자가 서로 어기고 부처가 서로 이별하고 노비가 주인을 배반하는 때이니, 사졸의 흉상과 사출의 패적을 주한다.

亥上見之，天窄而傷人驚怖；子邊見也，地逼而半路難居。加亥為天窄時，加子為地逼時，俱不宜出軍，主半路恍惚不安。

천강이 해 위에 출현하는 것은 천착(天窄)의 때이니, 사람을 상하여 사람으로 하여금 경포하게 한다. 자 가에 출현하는 것은 지핍(地逼)의 때이니, 반로에 이르러 곧 안거하기 어렵다. 천강이 해에 가하는 것을 천착의 때라 하고, 자에 가하는 것을 지핍의 때라 하니, 둘 다 군을 냄이 마땅하지 않다. 반로에 행하여 이르러 정신이 황홀하고 심중이 불안함을 주한다.

丑向途通，三十里宿；來晨任意，神功潛助。每臨寅上，龍見天乙以情通；若到卯中，天地塞閉而氣換。加丑為天地小通時，出軍三十里，來晨任意前行。指寅為天地獨通時，遇天乙尤吉。加卯為天地閉塞不通時，宜藏避。

천강이 축에 있으면 노로가 통창하여 삼십 리를 가면 곧 숙영한다. 이튿날 아침에는 임의로 전행하되, 암중에 스스로 신공의 도움이 있다. 천강이 인 위에 임할 때마다, 청룡과 천을이 서로 만나 정세가 곧 창통한다. 만약 묘위 가운데에 이르면 천지가 폐색하여 기수가 이를 일변한다. 천강이 축에 가하는 것은 천지소통의 때이니, 군을 내어 삼십 리를 행하고 다음날 청신에는 맡기어 전진한다. 천강이 인을 가리키는 것은 천지독통의 때이니, 만약 다시 천을귀인을 만나면 더욱 길리하다. 천강이 묘에 가하는 것은 천지폐색불통의 때이니 장닉하여 도피함이 마땅하다.

伏吟辰地，關梁閉塞以難通。若守城營，客將憂疑而自縮。指辰為天地伏吟時，亦為天地閉塞，利以守己。若堅城守營，賊將自遁，不可出軍遠行也。

천강이 복음하여 진이라는 본위로 돌아가면 관구진량이 폐색하여 통하기 어렵다. 만약 우리 쪽이 성지영채를 견수하면, 래범의 객장이 곧 우의하고 퇴축할 것이다. 천강이 진을 가리키는 것은 천지복음의 때이니, 또한 천지폐색으로 셈하여 자수함에 이롭다. 다만 성지를 견고히 하고 영루를 지키면, 적장이 자연히 둔주하니, 결코 군을 내어 원행하면 안 된다.

猝逢賊將，方處占求；強兵神后，步卒牽牛。此下四節，以來方而占賊也。見賊加正時，看方上之神。神后，子也。若方上見子，賊從其下來者，賊將先來，必為輕騎。方上見大吉，賊從其下來者，其將堅強也。

창촉 사이에 적장을 만나면, 곧 그가 오는 방위에 따라 과를 일으켜 추구하라. 방위상에 신후를 보면 오는 것은 강병이고, 견우(축)를 보면 오는 것은 보졸이다. 이하 네 절은 모두 적이 오는 방향에 따라 적정을 점단한다. 적을 바라보면 곧 정시를 써서 과를 가하여, 그 방위 위가 어느 신인가를 본다. 신후는 곧 자이니, 만약 방위상에 자를 보면 적인은 그 아래로 지나오고, 그러면 적장이 먼저 이르되 반드시 경장의 기병이다. 만약 방위상에 대길(축)을 보면 적인은 그 아래로 지나오고, 그 위의 장령은 반드시 견강하다.

猛見功曹寅，車騎長槍於兔腹卯；急旗角亢辰，衛兵變陣於龍頭巳。賊從功曹下來，其將猛，其士健。兔即卯也，賊從太沖下來，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，賊從其下來，必有伏兵急速也。太乙名龍頭，即巳也，賊從其下來。其兵善能進退，變化陣形，故名衛兵，它謹速之。

방위에 공조(인)을 보면 오는 적장은 용맹하고, 토복(卯)을 보면 오는 것은 거기와 장창이며, 각항(辰)을 보면 기호가 급촉하고, 용두(巳)를 보면 오는 것은 변진을 잘하는 위병이다. 적인이 공조 아래로 지나오면 주장이 용맹하고 사졸이 강건함을 주한다. 토는 곧 묘이니, 적인이 태충 아래로 지나오면 병원이 정예하고 기계가 봉리하다. 각·항 두 숙은 진에 있고 진은 곧 천강이니, 적인이 그 아래로 지나오면 반드시 복병을 띠고 또한 행동이 급속하다. 태을은 또 이름을 용두라 하니 곧 사이며, 적인이 그 아래로 지나오면 그 군대는 진퇴를 잘하고 진형을 변화한다. 그러므로 위병이라 칭하니, 그에게 대하여 격외로 근신하고 신첩하게 응대해야 한다.

馬隊勝光，大將秦宮未而坐用。驍從傳送申，明天趙次酉以箕籌。賊從勝光下來，其將武勇，或軍士眾，當以奇兵以待之。賊小吉下來，其兵勝而強。賊從傳送下來，其賊勇銳。酉為趙分，賊從其下來，其賊能知天道，有謀略。

방위에 승광(오)을 보면 오는 것은 마대이고, 진궁의 미를 보면 대장이 좌진하여 조도하는 것이다. 전송(신)을 보면 오는 것은 효용의 졸이고, 조지의 유를 보면 상대는 천시에 통효하고 모략을 잘하는 사람이다. 적인이 승광 아래로 지나오면 주장이 무용하거나 혹 군사가 많으니, 기병을 써서 대부해야 한다. 적인이 소길(미) 아래로 지나오면 병력이 점우하여 강성하다. 적인이 전송(신) 아래로 지나오면 그 적군은 용맹하고 정예하다. 유는 조국의 분야이니, 적인이 그 아래로 지나오면 적방은 천도를 동득하고 모략이 부유하다.

天魁戌猛壯而難擊。登明亥突急而莫留。賊從戌下來，其賊將士猛壯精銳，不可輕擊也。賊從亥下來，多有突急銳兵或奇伏之卒也。

방위에 천괴(술)를 보면 적인이 맹장하여 격파하기 쉽지 않고, 등명(해)을 보면 적인이 돌진하여 급취하니 그와 오래 머물러 귀전하면 안 된다. 적인이 술 아래로 지나오면 그 장사가 맹장하고 정예하여 가벼이 출격하면 안 된다. 적인이 해 아래로 지나오면 다반사 돌습의 예병을 띠거나 혹 기병복졸을 암장한다.

象色天機，金來火應。兵戈相入，勾陳是刑。賊從申上來，我以赤旗、銳陣應之。四方皆仿此。勾陳臨日，兩軍合陣以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。假令申酉為勾陳，臨甲日之上，為刑，金克甲，必戰。加仲神在門，兩傷；加季神在外，必有大戰。若大、小吉臨甲日，兵自兩解而不戰。井，小吉；斗，大吉也。

기치의 형제색은 암암리에 천기를 함유한다. 적방이 금에 속하여 래범하면, 우리는 곧 화에 속하는 기진을 써서 응한다. 적인이 신위 위에서 오면 우리 쪽은 곧 적색 기치·봉예의 진형을 써서 응대하고, 나머지 세 방은 이를 미루어 따른다. 병과가 서로 접할지 아닐지는, 구진이 형을 띠는가 아닌가를 보아야 한다. 구진이 일간에 임하면 양군이 곧 진을 베풀어 웅을 다투려 한다. 정숙·두숙이 래임하면 쌍방이 도리어 병을 거두고 노를 쉰다. 가령 신·유가 구진이 타는 바가 되어 갑일 위에 임하여 형극을 구성하여 금이 갑목을 극하면, 반드시 교전한다. 구진이 사중의 신·바로 문호의 위에 가하면 양쪽이 다 상한다. 사계의 신·외위에 처하여 가하면 반드시 한 차례의 대전이 있다. 만약 대길(축)·소길(미)이 갑일에 임하면 양쪽의 병이 자연히 각기 손을 그치고 교전하지 않는다. 이른바 정은 소길 미를 가리키고, 이른바 두는 대길 축을 가리킨다.

年逢六害，凶神必並於外傷；若主將本命、行年上見六害、更與凶將並，主凶敗。或剋日，大凶。日值孤雄，吉將堪逢於陣擊。孤者，太歲、月建後二辰是也。虛者，孤之對沖也。如正月子孤、午虛之類。用兵皆當背孤擊虛。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆當背雄擊雌，雌者，雄之沖也。若孤神與戰雄臨將之行年、本命、辰之上者，必得大勝。

행년 위에 육해를 만나, 만약 또 흉신이 나란히 임하면 외래의 상해를 면하기 어렵다. 주장의 본명·행년 위에 만약 육해를 보고 또 흉장과 함께 한 위에 처하면 흉험패북을 주하고, 만약 다시 일간을 극하면 그것은 대흉이다. 일신이 만약 「고(孤)」와 「웅(雄)」에 값하고, 다시 길장과 배하면, 곧 진을 벌려 출격할 수 있다. 이른바 고는 태세·월건에서 뒤로 세어 제이진이고, 이른바 허는 고의 대충의 위이니, 가령 정월은 자를 고로 하고 오를 허로 하는 따위이다. 병을 씀에 모두 마땅히 고위를 등지고 허위를 공격해야 한다. 이른바 웅은 춘인·하사·추신·동해이니, 병을 씀에도 또한 모두 마땅히 웅위를 등지고 자위를 공격해야 하니, 자는 곧 웅의 대충이다. 만약 고신과 전웅이 함께 주장의 행년·본명 또는 일지 위에 임하여 이르면, 반드시 대승을 얻는다.

官軍欲勝，勾制玄都。勾陳若制玄武、游都者，出軍必勝。主將年上神克白虎、玄武所乘神亦勝。若三傳中將得六合、青龍、太陰、太禽，及在將軍年命上更乘旺氣者，必大勝。又玄武陷死囚之地，亦勝。若玄武臨日辰，遙克時上勾陳，必敗。天乙、勾陳所乘神克游都者勝。

관군이 이김을 얻으려 하면, 곧 구진으로 하여금 현무와 유도를 제어하여 붙잡게 해야 한다. 구진이 만약 현무·유도를 제복할 수 있으면 군을 내면 반드시 이긴다. 주장행년상의 신이 만약 백호·현무가 타는 신을 극할 수 있으면, 또한 이김을 얻음을 주한다. 당약 삼전 중에 육합·청룡·태음·태금 이 몇 위의 길장을 얻고, 또한 장군의 행년본명 위에 떨어져 또 왕기를 타면, 필정 대승한다. 현무가 만약 사·수무기의 땅에 함입하면, 같이 우리가 이긴다. 도리어 만약 현무가 일간일지에 임하여, 위를 격하여 아득히 점시상의 구진을 극하면, 그것은 필정 패북한다. 천을·구진이 타는 신이 능히 유도를 극하는 것은 이김을 주한다.

損支主敗，傷干客輸。正時占，干上神遙克支上神，或干克支。及上克下，皆為主敗。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆為主勝。

일지가 손을 받으면 주방이 패하고, 일간이 상을 받으면 객방이 진다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 일간상의 신이 아득히 일지상의 신을 극하거나, 또는 일간이 일지를 극하거나, 및 상신이 하신을 극하는 이 몇 종류의 정형은 모두 주방이 패북함을 주한다. 도리어 만약 일지상의 신이 일간상의 신을 극하거나, 또는 일지가 일간을 극하거나, 또는 하신이 상신을 극하면, 곧 모두 주방이 이김을 얻는다.

欲掠他鄉，戊己須逢于吉將；欲潛兵劫掠，視天盤、地盤二處戊、己位，逢吉將，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳為戊、己，上下皆為吉將，必然大獲。

별처에 이르러 겁략하려 하면, 무·기가 기하는 위는 마땅히 길장을 만나야 한다. 암암리에 병을 내어 겁략하려 하면, 곧 천반·지반 이 두 곳의 무·기가 있는 위치를 보라. 만약 길장이 그에 임함을 만나면 나가서 초략하면 반드시 손에 얻을 수 있다. 가령 갑자 이 한 순 안에서 둔간의 법에 따라 진은 무를 배하고 사는 기를 배하니, 만약 이 두 위의 상하가 모두 길장을 타면 필정 크게 참획이 있다.

前三後二，私門禁戶以相扶。前三，六合也。後二，太陰也。若卯、酉乘之謂之私門。禁戶有四，除、定、危、開是也，得太常、青龍、太陰、六合乘之，出兵深入，如蹈無入之境。入水不溺，入兵不傷，天佑之福也。

귀인의 앞면 제삼위와 뒷면 제이위는, 사문과 금호가 서로 부조하는 곳이다. 전삼위는 육합이요, 후이위는 태음이니, 만약 묘·유로써 와서 그것들을 탑재하면 곧 「사문(私門)」이라 부른다. 금호는 모두 네 곳이 있으니 곧 제·정·위·개 이 네 치이다. 만약 다시 태상·청룡·태음·육합이 그 위에 승임함을 얻으면, 병을 내어 적경에 심입함이 마치 무인의 땅에 달려 들어감과 같다. 물에 내려가도 익익하지 않고, 병을 만나도 상을 받지 않으니, 이는 상천이 보우하는 복분이다.

三路迷心、時下罡隨於孟仲；兩歧惑應，日辰左右以規謀。路逢三叉之道，欲知何道吉，正時占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

세 갈래 길로 갈라져 심중이 미혹하면, 곧 점시 아래에 천강이 떨어지는 것이 맹위인가 중위인가를 보라. 만약 두 갈래 기로로 결단하기 어려우면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나누어 주화하라. 삼차로구에 달려 이르러 어느 길이 길리한가를 알고자 하면, 정시를 써서 과를 일으킨다. 천강이 사맹에 가하면 왼쪽 길로 가면 통하고, 사계에 가하면 오른쪽 길로 가면 통하고, 사중에 가하면 가운데 길로 가면 통한다. 이와 같이 좇아 군을 내면 반드시 대첩을 얻어, 구하는 일이 반드시 뜻대로 될 것이다. 만약 두 갈래 기로를 만나면, 일간이 길한 것은 좌로로 가고 일지가 길한 것은 우로로 가라.

欲渡河江，支傷莫人。卯辰及酉，井泉須知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡沖，太歲遭虛而禍急。欲渡江河，正時占，支傷則水路不宜行也。卯、辰、酉為地之三井，壬、子、癸為天之三河。正時占，天河加臨地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若見太沖、天罡加支干，必有風濤之惡。神后加太歲之上，主行船有沒溺之災。

강을 건너고 하를 지나려 하면, 일지가 상을 받으면 곧 물에 내리지 말라. 묘·진과 유 이 몇 위는 지상의 정천이니 마땅히 먼저 기억해야 한다. 임·해·자는 계·축과 함께 천상의 강에 속한다. 천하가 일단 지정 위에 덮어 누르면, 배를 행하면 곧 파중에 침몰하려 한다. 더욱 태충·천강이 와서 충함을 기휘하고, 태세가 만약 허위를 만나면 화사가 곧 긴급히 온다. 강하를 건너려 하면 정시를 써서 과를 일으켜, 일지가 상을 받으면 곧 수로는 행주함이 마땅하지 않다. 묘·진·유는 지상의 삼정이요, 임·자·계는 천상의 삼하이다. 정시를 써서 과를 일으켜, 만약 천하가 지정 위에 가임하면 경복익익의 위험이 있음을 주하니 건너면 안 된다. 만약 태충·천강이 일간일지 위에 가함을 보면 도중에 반드시 악렬한 풍도가 있다. 신후(자)가 태세 위에 가하면 배를 행함에 침몰의 재앙이 있음을 주한다.