순연여삼기십이과(順連茹三奇十二課)

亥子丑陽光在下，空懷寶以迷邦。子丑寅含春，和氣積中，勿炫玉而求售。丑寅卯將泰，有聲名而未蒙實惠。寅卯辰正和，展經略而果沐恩光。卯辰巳離漸，利用賓于王家。辰巳午升階，親觀光於上國。

차례를 따라 이어진 열두 식(式)은 각각 취상(取象)이 있다. 삼전(三傳)이 해(亥)·자(子)·축(丑)이면 양기의 빛이 아직 밑바닥에 눌려 있어, 보배 옥을 빈 품에 품고서 나라를 어지럽히는 격이라 재구를 펼 곳이 없다. 자·축·인(寅)이면 봄의 기운이 머금어져 아직 토해 내지 않고 화기가 안에 쌓여 있으니, 이때는 아름다운 옥을 자랑하며 서둘러 팔려 해서는 안 된다. 축·인·묘(卯)면 장차 통태(通泰)하려 하고, 명성은 이미 있으나 실질적인 이익은 아직 얻지 못했다. 인·묘·진(辰)이면 마침 화창하여 경륜의 모략을 펼칠 수 있고, 과연 은택과 영광을 입는다. 묘·진·사(巳)면 점차 옛 자리를 떠나 위로 오르니, 빈객이 되어 왕가에 나아가기에 이롭다. 진·사·오(午)면 한 단계씩 층계를 올라 몸소 경사에 가서 상국의 풍광을 우러러본다.

巳午未迎陽，名實相須。午未申麗明，威權獨盛。未申酉回春，若五夜殘燈。申酉戌流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子進。戌亥子隱明就暗，私事吉而公事凶。

삼전이 사·오·미(未)면 양기가 가장 성한 때를 바로 맞이하여 이름과 실체가 서로 이루어진다. 오·미·신(申)이면 해가 중천에 떠서 광명에 붙는 듯하여 위세와 권병이 한때 홀로 융성한다. 미·신·유(酉)면 양기가 돌아서서, 오경이 다하려는 때의 한 자루 꺼져가는 등불과 같아 남은 운세가 얼마 없다. 신·유·술(戌)이면 금기(金氣)가 유행하여, 서리 내린 다리 위에서 말을 달리는 듯 보기에는 화미하나 실은 흉험하다. 유·술·해는 낡은 것을 없애고 새것을 베푸니 소인이 물러가고 군자가 등용된다. 술·해·자는 광명을 거두고 유암(幽暗)으로 향하니, 사사로운 일은 길하고 공가의 일은 도리어 흉하다.

亥戌酉回陰，必懷闇昧之私。戌酉申返駕，主行肅殺之道。酉申未出獄、出丑、離群，疏者親而親者疏。申未午凌陰，主行險僥倖，危者安而安者危。未午巳漸希，脫凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月闕。

차례를 거꾸로 이은 열두 식은 취상이 앞과 반대다. 삼전이 해·술·유면 음기가 돌아오니 마음속에 반드시 어두운 사념을 품고 있다. 술·유·신이면 수레를 돌려 되돌아가는데, 가는 길은 숙살(肅殺)의 도다. 유·신·미면 마치 출옥·탈축·이군(出獄·脫丑·離群)과 같아, 소원한 것이 도리어 친해지고 친한 것이 도리어 소원해진다. 신·미·오면 음기 위에 능가하여, 위험을 무릅쓰고 요행을 바라는 것을 주로 하며 위험한 것이 안온으로 바뀌고 안온한 것이 도리어 위험해진다. 미·오·사면 속세가 점차 멀어져 범용을 벗어나 고명의 경지로 들어갈 수 있다. 오·사·진이면 천거되어 임용을 얻으니, 마치 우물 안 개구리의 견식을 버리고 눈 깜짝할 사이에 달 속 궁궐에 오르는 격이다.

巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝，須知否極泰來。寅丑子游魂、乘凶，坐見事成立敗。丑子亥入墓，有收藏之態，仕進無心。子亥戌重陰，安嘉遁之貞，寧甘沒齒。

삼전이 사·진·묘면 자신을 바로잡아 사람과 사물이 모두 형통한다. 진·묘·인이면 석양이 되비치는 듯하여 벼슬에 나가도 은퇴해도 이롭다. 묘·인·축이면 보기에는 잇달아 향기를 피우는 듯하나 실은 회한과 곤림(困吝)을 끼고 있으니, 비(否)가 극하면 스스로 태(泰)가 옴을 알아야 한다. 인·축·자면 혼백이 떠돌아 정하지 못하고 또 흉장(凶將)을 타고 있어, 일이 막 이루어졌다가 곧 패망하는 것을 앉아서 바라본다. 축·자·해는 묘고(墓庫)에 드는 듯하여 거둬들여 간직하는 자태가 있으니, 사도로의 진취에는 이미 뜻이 없다. 자·해·술은 겹겹이 쌓인 것이 모두 음기라 「가둔(嘉遯)」의 정정에 안심하여 차라리 종신토록 은거하며 늙고자 한다.

凡課的旬首之儀發用或入傳，為六儀課。甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，此為旬六儀。子午、丑巳、寅儀辰，卯卯、巳丑、辰儀寅，午未、未申、申儀酉、酉戌、戌亥、亥子神，此為支儀也。蓋旬首為六陽，支神星宮之長、直符之使，有禮儀之尊也。故名六儀課，占者凡事吉慶，家集千祥。統兌之體，乃喜氣溢眉之課。

무릇 과를 세울 때 본순(本旬)의 순수(旬首)의 신이 초전(初傳)에 발용(發用)하거나 삼전에 떨어지면 그것이 「육의과(六儀課)」이다. 순의(旬儀)는 육갑순(六甲旬)을 따라 취한다. 갑자순(甲子旬)은 자를 쓰고, 갑술순(甲戌旬)은 술을 쓰고, 갑신순(甲申旬)은 신을 쓰고, 갑오순(甲午旬)은 오를 쓰고, 갑진순(甲辰旬)은 진을 쓰고, 갑인순(甲寅旬)은 인을 쓴다. 이 여섯 글자를 「순육의(旬六儀)」라 한다. 또 한 갈래로 「지의(支儀)」가 있어 일지(日支)를 따라 취한다. 자일(子日)은 오를 취하고, 축일은 사를 취하고, 인일은 진을 취하고, 묘일은 묘를 취하고, 진일은 인을 취하고, 사일은 축을 취한다——이것은 자에서부터 역행하는 것이다. 오일은 미를 취하고, 미일은 신을 취하고, 신일은 유를 취하고, 유일은 술을 취하고, 술일은 해를 취하고, 해일은 자를 취한다——이것은 오에서부터 순행하는 것이다. 육갑 순수는 본래 여섯 양위(陽位)이며, 또 십이지신(十二支神) 가운데서 성궁의 수장이고 직부(直符)의 사자로서, 예의의 존귀를 띠고 있으므로 「육의과」라 이름 지었다. 이 과를 얻으면 무릇 일이 길경(吉慶)하여 한 집안에 온갖 상서가 모인다. 그 취상은 《주역(周易)》의 태괘(兌卦)이니, 기쁜 기운이 얼굴에 가득한 한 과이다.

象曰：兆多喜慶，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良醫。投書見喜，干貴逢時。殺神迴避，喜轉愁眉。如魁罡加日辰年命，遇六儀為用，變凶為吉。或旬日儀神俱在傳，更乘天乙吉將，為富貴六儀。傳並支干之用，主人宅皆吉。或乙丑、己巳日夜占，乙酉、己丑日晝占，皆旬首作簾幕官，占科舉必獲高第。理得奇儀全會，萬事動用無阻有喜，縱並諸惡，不能為害，初終傳神將吉，乃終始有慶，應兌初九和兌吉之象。如有支儀無旬儀，神將凶，則應兌九五有厲凶象也。儀用克行年者凶。

상사(象辭)에 이르기를, 징조는 대개 기쁨이니 구하는 일은 왕상(旺相)에 당하면 모두 마땅하다. 죄 있는 자는 사면을 만나고 병든 자는 좋은 의원을 만나며, 서신이나 문장을 올리면 기쁨이 보이고 귀인(貴人)을 알현하기에 마침 그 때다. 흉살은 물러나 한쪽을 피하고 수심에 찬 눈썹도 웃는 얼굴로 바뀐다. 만약 술(천괴·天魁)과 진(천강·天罡)이 일간(日干)·일지나 본명(本命)·행년(行年)에 가하여 임하고 마침 육의가 초전에 발용하는 것을 만나면 흉도 길로 바뀐다. 만약 순의와 지의가 모두 삼전에 떨어지고 또 천을(天乙) 같은 길장을 타면, 이를 「부귀육의(富貴六儀)」라 한다. 삼전이 다시 일간·일지가 쓰는 신과 나란히 하면 인구와 택사가 모두 길함을 주로 한다. 또 을축·기사 이틀을 밤에 점치고, 을유·기축 이틀을 낮에 점치면 순수의 신이 모두 마침 염막귀인(帘幕貴人)을 맡게 되니, 응시를 점치면 반드시 높은 차수를 얻는다. 만약 기신(奇神)과 의신(儀神)이 함께 회합하면 만사 움직임에 막힘이 없고 기쁨이 있어, 비록 각종 악살이 나란히 해도 해치지 못한다. 초전과 말전의 신장이 모두 길하면 곧 처음부터 끝까지 경사가 있어, 바로 태괘 초구의 「화태(和兌)는 길하다」는 상에 응한다. 반대로 지의만 있고 순의가 없으며 신장이 또 흉하면, 태괘 구오의 「박(剥)에 신(孚)하니 위태로움이 있다」는 흉상에 응한다. 또 한 조항이 있다. 의신이 도리어 본인의 행년을 극하는 것은 흉을 주로 한다.

如丙辰日寅時未將，寅為旬儀，又為支儀，加酉，一下賊克上為六儀課。 寅青 未陰 子合 青貴空蛇 寅酉卯戌 未辰戌丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 병진일(丙辰日)에 인시(寅時)에 과를 세우면 월장(月將)은 미다. 병(丙)의 기궁(寄宮)은 사에 있고, 미장을 인시에 가하면 천반(天盤)이 지반(地盤)보다 다섯 자리 나아간다. 사 위에서 술을 보니——제일과(第一課)는 술이 병에 가한 것이다. 술 위에서 묘를 보니——제이과는 묘가 술에 가한 것이다. 일지 진 위에서 유를 보니——제삼과는 유가 진에 가한 것이다. 유 위에서 인을 보니——제사과는 인이 유에 가한 것이다. 제사과에서 아래의 유금이 도리어 위의 인목을 극하니, 이 한 곳만이 아래가 위를 적(賊)하므로 인을 취해 초전으로 삼는다. 인 위의 미가 중전(中傳)이요, 미 위의 자가 말전(末傳)이니 삼전은 인·미·자다. 병진일은 갑인순에 속하여 순의가 바로 인이고, 진일의 지의도 바로 인이니, 두 의가 한 글자에 합하여 발용하므로 육의과가 된다. 초전 인은 「청룡(靑龍)」을 타고, 중전 미는 「태음(太陰)」을 타고, 말전 자는 「육합(六合)」을 탄다. 사과에는 따로 「귀인」「천공(天空)」「등사(螣蛇)」가 보인다.

《訂訛》：六儀，旬儀、支儀發用或入傳是也。旬儀支儀並臨，為上有旬儀。無支儀亦可，若止有支儀，不名六儀。占主凡事逢凶化吉，不忌刑殺，求望得，投書干貴宜，病遇良醫，罪赦官擢。若旬首為用，更作今日貴人，為富貴六儀。作簾幕官，士人高第。若奇儀全遇，凡百吉不可言。此課吉，惟儀克行年凶。

《정타(訂訛)》에 이르기를, 육의는 순의나 지의가 초전에 발용하거나 삼전에 떨어지는 것이다. 순의와 지의가 함께 과에 임하는 것이 상등이고, 순의만 있고 지의가 없어도 쓸 수 있다. 만약 지의만 있고 순의가 없으면 육의로 셈할 수 없다. 점단(占斷)으로는, 무릇 일이 흉을 만나도 길로 변하고 형살을 두려워하지 않는다. 구하는 소망을 얻고, 글을 올리고 귀인을 알현하기에 알맞으며, 병들면 좋은 의원을 만나고, 죄 있는 자는 사면을 얻고, 벼슬하는 자는 발탁을 얻는다. 만약 순수의 신이 초전에 발용하고 마침 본일의 귀인을 맡으면 이를 「부귀육의」라 한다. 만약 그것이 염막귀인을 맡으면 독서인이 응시하여 높은 차수를 얻을 수 있다. 만약 기신과 의신이 갖추어지면 그 온갖 길리함은 다 말할 수 없다. 이 과는 본래 길로 논하되, 오직 의신이 도리어 본인의 행년을 극할 때만 흉을 주로 한다.

《觀月經》：甲子神后是，旬中即用之。神仙致六儀，六甲本根基。甲子旬中神后發用六儀卦。甲戌旬中看，河魁改變時。河魁本是凶神，甲戌旬中遇之發用，是六儀卦，主改禍為福，亦是喜神也。甲申傳送是，甲午勝光期。甲辰天罡怒，愁容作笑眉。天罡本是凶神，主死亡。死奇卦中註定，甲辰旬中，若天罡發用者，不得斷為凶兆。終來歡喜，故曰愁容作笑眉，每遇爭競，亦先凶後吉也。

《관월경(觀月經)》에 이르기를, 갑자순은 자를 취한다(이름이 「신후(神后)」). 본순 가운데서는 그것을 쓴다. 신선이 육의의 법을 세우니 육갑 순수가 바로 그 근기다——갑자순에서 자가 초전에 발용하면 곧 육의괘(六儀卦)이다. 「갑술순 중에서 보니 하괴(河魁)가 바뀌는 때」: 술은 이름이 「하괴」로 본래 흉신인데, 갑술순에서는 그것이 발용하면 육의괘가 되어, 화사를 복사로 바꾸고 흉신이 도리어 희신으로 변함을 주로 한다. 「갑신순은 전송(傳送)이요, 갑오순은 승광(勝光)의 기약」: 갑신순은 신을 취하고(이름이 「전송」), 갑오순은 오를 취한다(이름이 「승광」). 「갑진순에 천강이 노하면 수심 어린 얼굴이 웃는 눈썹이 된다」: 진은 이름이 「천강」으로 본래 흉신이어서 사망을 주로 하니 「사기괘(死奇卦)」에 이미 명기되어 있다. 그러나 갑진순 가운데서 천강이 발용하면 흉조로 단정할 수 없고 마침내 환희가 돌아나오니, 그러므로 수심 어린 눈썹이 웃는 얼굴이 된다는 것이다. 쟁투·경구하는 일을 만날 때마다 또한 먼저 흉하고 뒤에 길하다.

甲寅功曹動，萬類得其儀。甲寅旬中，功曹發用，為六儀卦，其萬類皆動。六甲取首用，有罪計非危。家事皆如此，病者得天醫。六儀救之也。求財倍獲利，投書喜不遲。見貴投書亦喜，諸事皆吉慶之兆。

「갑인순에 공조(功曹)가 움직이면 만류가 그 의(儀)를 얻는다」: 갑인순에서 인(이름이 「공조」)이 초전에 발용하면 곧 육의괘이니, 만물만류가 이에 따라 발동하여 각기 그 마땅함을 얻는다. 「육갑은 머리를 취해 쓰니 죄가 있어도 헤아리면 위태롭지 않다」: 육갑은 각기 본순의 순수의 신을 취해 용(用)으로 삼으니, 비록 죄가 있어도 꾀해 보면 위험에 이르지 않는다. 집안의 일도 이와 같아서, 병든 사람은 하늘이 내린 좋은 의원을 만날 수 있다——이는 모두 육의가 구호하기 때문이다. 「재를 구하면 배로 이익을 얻고 글을 올리면 기쁨이 늦지 않다」: 재물을 구하면 배의 이익을 얻고 서신이나 문장을 올리면 기쁜 소식이 늦지 않게 온다. 귀인을 알현하고 문서를 올리는 것도 모두 기쁨이니, 하나하나가 모두 길경의 조짐이다.

《心鏡》：六儀一段居旬首，甲子旬中神后為。更復子當從午配，又一段六儀。子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也。逆行相配逐辰移。驅來巳日終於丑，午還居未順求之。午日未，未日申，順數行之。用得此神名善卦，又須傳末吉將臨。凡用神六儀，中傳又乘吉將，乃始終有慶也。

《심경(心鏡)》에 이르기를, 육의의 첫째 갈래는 순수에서 취하여 갑자순에서는 곧 자를 의로 삼는다. 「다시 자는 마땅히 오로 짝한다」는 것은, 또 한 갈래의 육의가 있어 일지를 따라 취한다는 것이다. 자일은 오에서 시작하고 축일은 사를 취하여, 한 길로 역행하여 서로 짝하고 지지를 따라 옮겨 바꾸어, 사일에 미루면 축에서 그친다. 「오는 다시 미에 거처하여 순으로 구한다」는 것은, 오에서부터 시작하여 순행으로 바꾼다는 것이다. 오일은 미를 취하고 미일은 신을 취하여, 차례로 순서대로 센다. 이 의신을 취하면 선괘(善卦)라 칭한다. 다만 아울러 말전 위에 길장이 임하여 비추어야 한다——무릇 초전이 육의를 얻고 중전이 또 길장을 타야 비로소 처음부터 끝까지 희경이 있다고 셈한다.

《袖中金》：六甲旬首見於初傳用之，又子日在午，丑日在巳逆行，午日在未順行，俱為儀神發用。末傳得吉將終始喜慶，大吉之卦也。

《수중금(袖中金)》에 이르기를, 육갑의 순수의 신이 초전에 나타나 취용되는 것이 한 갈래이다. 그 밖에 자일은 오를 취하고 축일은 사를 취하여 차례로 역행하고, 오일은 미를 취하는 이하로 차례로 순행하는 것도 모두 의신의 발용으로 셈한다. 다만 말전이 다시 길장을 얻으면 곧 처음부터 끝까지 희경이 끊이지 않으니 대길의 괘에 속한다.

凡課用起太歲、月建，乘青龍、六合，又帶財德之神，為時泰課。蓋太歲為天子，月建為諸侯，青龍為官長尊貴、錢財喜慶吉神，六合為謀干利祿、婚姻合和吉利。四者為用併入傳，更為日辰財德吉神，如人時運通泰，故名時泰，占者萬事亨利，統泰之體，乃天地和暢之課也。

무릇 과를 세울 때 태세(太歲)나 월건(月建)이 초전에 발용하고 위에 「청룡」이나 「육합」을 타며 또 재신(財神)·덕신(德神)을 띠면, 그것이 「시태과(時泰課)」이다. 태세는 천자에 비유되고 월건은 제후에 비유된다. 청룡은 관장의 존영·전재·희경을 주관하는 길신이고, 육합은 일을 꾀하고 녹을 구하는 것과 혼인의 화합을 주관하는 길신이다. 이 네 가지가 초전에 발용하여 함께 삼전에 떨어지고, 동시에 일간·일지의 재신·덕신이면, 마치 한 사람의 시운이 통태한 것과 같으므로 「시태」라 이름 지었다. 이 과를 얻으면 만사가 형통하고 이롭다. 그 취상은 《주역》의 태괘(泰卦)이니, 천지의 기가 화창하게 교통하는 한 과이다.

象曰：課入時泰，皇恩欲拜。災患潛消，謀為無礙。逃亡必歸，盜賊自敗。孕育貴兒，前程浩大。如初傳青龍末傳六合，或初傳六合末傳青龍，但逢太歲月建月將並財德合吉神，則為福神相助，利見大人，朝天子、謁諸侯大貴人皆吉。仕宦則逢榮寵、詔命、喬遷，常人則獲財吉，大有嘉慶，當應泰六五帝乙歸妹，以祉元吉之象也。

상사에 이르기를, 과가 시태에 들면 황상의 은전을 배령하게 된다. 재환은 어둠 속에 소산하고 일체 모화에 막힘이 없다. 도망간 사람은 반드시 돌아오고 도적은 스스로 들통난다. 임신하면 귀한 아들을 낳고 전정은 웅대하여 헤아릴 수 없다. 만약 초전이 청룡을 타고 말전이 육합을 타거나, 혹은 초전이 육합을 타고 말전이 청룡을 타며, 다만 다시 태세·월건·월장과 재신·덕신·합신(合神)의 길신이 나란히 임하면, 이는 복신이 곁에서 도와주는 것이라 큰 인물을 알현하기에 이롭다. 천자를 조견하고 제후인 대귀인을 배알하는 것도 모두 길하다. 벼슬하는 자는 영총·조명·승천을 얻고, 평범한 백성도 재물을 얻고 길을 얻으니 크게 경하할 일이 있어, 바로 태괘 육오의 「제을귀매(帝乙歸妹)는 이로써 복이요 원길하다」는 상에 응한다.

如子年戌月戊寅日戌時卯將，子為太歲，又為日財德合加未為用，初傳青龍，末傳六合，為時泰課。 子青 巳陰 戌六 青 貴 常 六 子 未 卯 戌 未 寅 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 자년·술월에 무인일(戊寅日)의 술시에 과를 세우면 월장은 묘다. 무(戊)의 기궁은 사에 있고, 묘장을 술시에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 사 위에서 술을 보니——제일과는 술이 무에 가한 것이다. 술 위에서 묘를 보니——제이과는 묘가 술에 가한 것이다. 일지 인 위에서 미를 보니——제삼과는 미가 인에 가한 것이다. 미 위에서 자를 보니——제사과는 자가 미에 가한 것이다. 제삼·제사 두 과는 모두 아래의 지지가 도리어 위의 천신을 극하니 두 곳이 상적(相賊)하므로, 「비용(比用)」의 법에 따라 일간과 음양이 같은 한 자리를 취한다——무는 양에 속하고 자도 역시 양이므로, 자를 취해 초전으로 삼는다. 자 위의 사가 중전이요 사 위의 술이 말전이니 삼전은 자·사·술이다. 이 해는 마침 자년이라 자는 태세이면서 동시에 일간의 재신·덕합의 신을 맡아 미 위에 가하여 임하며 발용한다. 초전 자는 「청룡」을 타고 말전 술은 「육합」을 타고 중전 사는 「태음」을 타므로, 시태과로 판단한다.

《訂訛》：值逢太歲月建作日財德，太歲發用更佳，入傳亦可。天恩，干支得用，乘貴人兼青龍、天后入傳，或在年命是也。干支屬本季旺氣，謂之得用。如春占值甲寅乙卯日之類，兼貴龍后湊合，是上天布降恩澤，故名天恩。

《정타》에 이르기를, 시태과는 태세나 월건이 일간의 재신·덕신을 맡는 것을 만나야 한다. 태세가 초전에 발용하는 것이 가장 좋고, 다만 삼전에 떨어지는 것도 그럭저럭 된다. 이 밖에 또 한 격이 있어 「천은(天恩)」이라 한다. 일간·일지가 바로 그 용(用)에 당하고 위에 귀인을 타며, 또 청룡·천후(天后)가 함께 삼전에 떨어지거나 혹은 본명·행년 위에 임하면 그것이다. 이른바 「득용(得用)」은 일간·일지가 그 계절의 왕기(旺氣)에 속하는 것을 가리키니, 가령 봄에 점쳐서 갑인일·을묘일 따위를 만나는 것과 같다. 다시 귀인·청룡·천후가 갖추어지면 마치 하늘이 베풀어 은택을 내리는 것과 같으므로 「천은」이라 이름 지었다.

占主仕者膺朝廷恩典，常人獲貴人恩惠，孕生貴子，病痊囚赦。此課若傳見空亡，又名天恩未定，事多虛喜，上人雖有意施惠，猶豫不決。

점단으로는, 벼슬하는 자는 조정의 은전을 영수할 수 있고, 평범한 사람은 귀인의 은혜를 얻을 수 있으며, 임부는 귀한 아들을 낳고, 병든 사람은 나아서 낫고, 죄수는 사면을 얻는다. 다만 이 과에서 삼전 가운데 공망(空亡)을 보면 따로 「천은미정(天恩未定)」이라 부른다. 일은 대개 헛된 기쁨에 그칠 뿐이어서, 위의 사람이 비록 은혜를 베풀 마음은 있으나 지의하여 결정하지 못하는 것이다.

凡太歲月將乘貴人發用，為龍德課。當時太歲，人君也，首出庶物，而德被天下；月將，一月主宰之神，太陽也，懸象在空，而明照四方；天乙貴人，吉將之首也，降福致祥，而消苦超貧。若太歲與月將並者，更乘今日之貴神作用神，如龍行雨澤，德及萬物，故曰龍德課。占者主天子恩澤，福神相助，統萃之體，乃雲龍際會之課也。

무릇 태세나 월장이 귀인을 타고 초전에 발용하면 그것이 「용덕과」이다. 당직하는 태세는 인군과 같아 만물의 머리에 자리하여 은덕을 천하에 두루 베푼다. 월장은 한 달의 주재하는 신이니 곧 태양이며, 하늘에 높이 걸려 빛이 사방을 비춘다. 「천을」 귀인은 모든 길장의 으뜸으로, 복을 내리고 상서를 이루며 곤고를 소산하고 빈한을 건져낼 수 있다. 만약 태세와 월장이 마침 같은 한 글자이고 또 본일의 귀인을 타서 초전을 이루면, 이는 용이 하늘 위를 다니며 우택을 두루 베풀어 은덕이 만물에 미치는 것과 같으므로 「용덕과」라 한다. 이 과를 얻으면 천자의 은택을 얻고 복신이 곁에서 도와줌을 주로 한다. 그 취상은 《주역》의 췌괘(萃卦)이니, 구름이 용을 따르고 군신이 회합하는 한 과이다.

象曰：君恩及下，萬姓歡忻。罪囚出獄，財喜臨身。利名易萃，爭訟休陳。官爵超擢，利見大人。如太歲乘貴人發用，傳中見月將亦是。主仕宦者加官進爵，君臣際會，及恩詔寵澤之榮。若仕人干求祿位，則有天官賜福，見宰相及君，所謀並吉，當獲重重財喜，則應萃九四大吉無咎之象，縱逢凶將，亦不為害，惟尊貴求卑下不吉，或帶殺為日鬼，占訟則事干朝遷，則應萃初六有孚不終，乃亂象也。

상사에 이르기를, 군왕의 은택이 내려 백성에게 미치니 만민이 환희한다. 옥 안의 죄수는 출옥을 얻고 재희가 몸에 임한다. 이익과 이름이 쉽게 모이고 쟁송은 다시 진고할 필요가 없다. 관작은 격을 뛰어넘어 승천하고 큰 인물을 알현하기에 이롭다. 만약 태세가 귀인을 타고 초전에 발용하거나 혹은 삼전 가운데 월장을 보면 모두 이 격으로 셈한다. 벼슬하는 자는 가관진작하고 군신이 우합을 얻어 은조와 총택의 영예를 누림을 주로 한다. 사인이 녹위를 구하면 천관(天官)이 복을 내리니, 재상을 뵙고 군왕을 뵈어도 꾀하는 바가 모두 길하여, 한 겹 또 한 겹의 재희를 얻으니, 바로 췌괘 구사의 「대길(大吉)하면 허물이 없다」는 상에 응한다. 비록 흉장을 만나도 해치지 못한다. 오직 존귀한 사람이 도리어 비천한 사람을 구하는 것은 길하지 않다. 혹은 과 가운데 살을 띠고 일간의 귀로 변하면, 송사를 점치면 조정에 연루되게 되니, 췌괘 초육의 「신(孚)은 있으나 끝내지 못하여 어지러워지고 모인다」는 난상에 응하게 된다.

如癸巳年七月癸酉日酉時巳將，巳為太歲，又為月將，又為日貴加酉，上克下為用，龍德課也。 巳貴 丑勾 酉常 勾貴貴常 丑巳巳酉 巳酉酉癸 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

가령 계사년(癸巳年) 칠월에 계유일(癸酉日)의 유시에 과를 세우면 월장은 사다. 계(癸)의 기궁은 축에 있고, 사장을 유시에 가하면 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다. 축 위에서 유를 보니——제일과는 유가 계에 가한 것이다. 유 위에서 사를 보니——제이과는 사가 유에 가한 것이다. 일지 유 위에서도 사를 보니——제삼과는 사가 유에 가한 것이다. 사 위에서 축을 보니——제사과는 축이 사에 가한 것이다. 제이·제삼과는 모두 위의 사화가 아래의 유금을 극하니 상극하(上克下)에 속하여, 사를 취해 초전으로 삼는다. 사 위의 축이 중전이요 축 위의 유가 말전이니 삼전은 사·축·유다. 이 해는 계사년이라 사는 태세이며, 칠월은 마침 사장을 쓰고, 동시에 또 계일의 귀인이기도 하다. 삼중의 신분이 한 글자에 합하여 유 위에 가하여 임하며 발용하므로 용덕과로 정한다. 초전 사는 귀인을 타고, 중전 축은 「구진(勾陳)」을 타고, 말전 유는 「태상(太常)」을 탄다.

《訂訛》意同。《心鏡》：太歲今朝作貴人，立用還須月將神。龍德卦宜干祿位，恩賜真官拜聖君。發用神有月將也，太歲乘天乙發用，傳有吉將，官從詔命而出也。

《정타》의 설은 상문과 같다. 《심경》에 이르기를, 태세가 오늘 마침 귀인을 맡으니 세워진 초전은 또한 월장의 신이어야 한다. 용덕의 한 괘는 녹위를 구하기에 이로우니, 은사의 실직 관위가 있어 성명한 군주를 배알할 수 있다. 이는 초전에 발용하는 그 신이 월장이고, 태세가 또 천을귀인을 타서 함께 발용하며, 삼전 가운데 다시 길장이 있으면, 관직이 조명과 함께 내려온다는 것이다.

《袖中金》：龍德，乙乘太歲發用，主朝遷恩命，仕宦升擢，利有攸往。《通神集》：升遷美兆干祿位，指日衣冠拜紫宸。六壬大全卷七終。

《수중금》에 이르기를, 용덕의 한 격은 천을귀인이 태세를 타고 초전에 발용하는 것으로, 조정에 은명이 내려오고 벼슬하는 자는 승천 발탁을 얻으며, 무릇 가는 곳마다 이로움이 있음을 주로 한다. 《통신집(通神集)》에 이르기를, 이는 승천의 좋은 징조로서 녹위를 구하기에 이로우니, 얼마 안 되어 의관을 정숙히 하고 자신전(紫宸殿)에서 천자를 조견할 수 있다. 《육임대전(六壬大全)》 권칠은 여기서 끝난다.

凡課得歲月年命驛馬發用，又天魁太常入傳，為官爵課。驛馬者，三合頭沖是也，為驛遞之神，傳命之使也。人命行年，太歲月建並用之馬，華麗異常。又戌天魁為印綬，榮加官職爵祿，名曰官爵也。占事吉慶，仕宦升擢。統益之體，為鴻鵠沖霄之課也。

무릇 과를 세울 때 태세·월건·본명 또는 행년의 역마(驛馬)가 초전에 발용하고, 또 술(천괴)과 「태상」이 삼전에 떨어지면 그것이 「관작과」이다. 이른바 역마는 삼합국(三合局)의 첫째 글자의 대충하는 지지로, 역참을 전달하는 신이요 명령을 배송하는 사자이다. 사람의 본명·행년·태세·월건이 함께 쓰는 그 말은 기상이 각별히 화미하다. 또한 술은 천괴로 관인의 수대(綬帶)를 상징하여, 몸에 가하면 관직·작록의 영예가 되므로 「관작」이라 이름 지었다. 일을 점치면 길경하여 벼슬하는 자는 승천 발탁을 얻는다. 그 취상은 《주역》의 익괘(益卦)이니, 홍곡이 곧바로 구름 위로 치솟는 한 과이다.

象曰：官爵印綬，得之榮華。財名吉利，病訟堪嗟。訪人不在，行者還家。孕生貴子，仕宦尤佳。如四帶印綬更遇德神、天馬、青龍、日辰二馬，尤吉。日用旺相，主事速成，仕宦有遷官進爵之慶，常人有見貴、財利之喜，士子何憂上選不通，則應益初九利用為大作元吉之象。若驛被破，魁常值空亡，日用囚休，主事遲滯，而返棲惶，則為官爵失印之課，主官遭黜罰，文書沉匿，謀為不成，變喜為憂，當應上九立心勿恆凶之象也。

상사에 이르기를, 관작과 인수(印綬)는 얻으면 영화이다. 재물을 구하고 이름을 구하는 것은 모두 길리하나, 병을 점치고 송사를 점치는 것은 탄식할 만하다. 사람을 찾아가면 상대가 부재중이고, 나간 사람은 이미 집으로 돌아오는 길에 있다. 임신하면 귀한 아들을 낳고, 벼슬하는 자는 더욱 좋다. 만약 사과 가운데 인수를 띠고, 다시 덕신·천마(天馬)·청룡, 그리고 일간·일지 두 곳의 역마를 만나면 각별히 길리하다. 일간과 초전이 왕상에 당할 때는 일이 곧 이루어짐을 주로 한다. 벼슬하는 자는 천관 진작의 희경이 있고, 평범한 사람은 귀인을 뵙고 재리를 얻는 환희가 있으며, 독서인도 선발되지 못함을 근심할 필요가 없다. 바로 익괘 초구의 「큰 일을 함에 이로우니 원길하다」는 상에 응한다. 반대로 만약 역마가 충파(冲破)되고 천괴와 태상이 또 공망에 떨어지며, 일간과 초전이 수휴(囚休)의 땅에 처하면, 그것은 일이 지체하고 도리어 놀라고 번뇌하게 되어 「관작실인(官爵失印)」의 과가 된다. 벼슬하는 자는 폄출의 책벌을 입고 문서는 눌러두어 발하지 않으며, 꾀하는 일은 이루어지지 않고 기쁜 일이 근심으로 바뀐다. 바로 익괘 상구의 「세운 마음이 항하지 못하면 흉하다」는 상에 응한다.

如未年二月丁亥日巳時戌將，癸亥生命，行年在午上見亥，歲月日命俱馬在巳發用，傳見魁常，為官爵課也。 巳空 戌蛇 卯常 朱 白 空 后 酉 辰 巳 子 辰 亥 子 丁 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 미년 이월에 정해일(丁亥日)의 사시에 과를 세우면 월장은 술이고, 점치는 사람은 계해년(癸亥年)생으로 그 해의 행년은 오에 떨어지며, 오 위에서 해를 본다. 정(丁)의 기궁은 미에 있고, 술장을 사시에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 미 위에서 자를 보니——제일과는 자가 정에 가한 것이다. 자 위에서 사를 보니——제이과는 사가 자에 가한 것이다. 일지 해 위에서 진을 보니——제삼과는 진이 해에 가한 것이다. 진 위에서 유를 보니——제사과는 유가 진에 가한 것이다. 제일과와 제이과는 모두 아래의 지가 도리어 위의 신을 극하니 두 곳이 상적한다. 정은 음일에 속하므로 음에 속하는 사를 취해 초전으로 삼는다. 사 위의 술이 중전이요 술 위의 묘가 말전이니 삼전은 사·술·묘다. 미년·해일·해명은 해묘미에 삼합하고, 역마는 모두 사에 있으며, 이월의 월건의 말도 사에 있다. 태세·월건·일진·본명의 네 갈래의 말이 한 글자에 모여 발용한다. 중전 술은 천괴이고 말전 묘는 태상을 타니, 인과 수가 모두 삼전에 들어왔으므로 관작과로 정한다. 초전 사는 「천공」을 타고 중전 술은 「등사」를 탄다.

《訂訛》：官爵，或驛馬發用，印綬入傳，或印綬發用，驛馬入傳，都要臨日辰年命為的。天魁，印也，太常，綬也，驛馬，使命之神也。此拜除官爵之象，故名官爵。占主無官得官，有官進爵，傳中合神動，更主重遷。如寅為驛馬發用，末傳亥是也。驛馬既動，行人至，賊來，求望遂，病必魂遊千里，訟者遍於諸司，孕生貴子，訪人不在。此課若驛馬逢沖破，官爵淹留，印綬空亡，官爵脫失。

《정타》에 이르기를, 관작의 한 격은, 혹은 역마가 초전에 발용하고 인수가 삼전에 떨어지거나, 혹은 인수가 초전에 발용하고 역마가 삼전에 떨어지는 것으로, 둘 다 일간·일지·본명 또는 행년 위에 임해야 비로소 확실하다. 술(천괴)이 곧 관인이요, 태상이 곧 수대이며, 역마는 명을 받들어 전하는 신이다. 이는 벼슬을 주고 작위를 봉하는 기상이므로 「관작」이라 한다. 점단으로는, 관직이 없는 자는 벼슬을 얻고 이미 관직이 있는 자는 작위를 진한다. 삼전 가운데 만약 합신이 발동하면 더욱 잇달아 승천함을 주로 한다——가령 인이 역마로서 초전에 발용하고 말전에 해가 보여 그와 합하면 그것이다. 역마가 이미 발동하면 나간 사람은 도착하고 적구는 오며, 구하고 바라는 것은 이루어진다. 병을 점치면 병든 사람의 혼이 천 리를 떠돌고, 관송을 벌이면 각 아문을 전전하게 된다. 임신하면 귀한 아들을 낳고, 사람을 찾아가면 상대가 집에 없다. 이 과에서 만약 역마가 충파를 당하면 관작은 질질 끌리고, 인수가 공망에 떨어지면 관작은 탈실하게 된다.

《觀月經》：名平地登霄。驛馬當頭發，官爵卦中流。驛馬發動者為官爵卦，若庶人的入官分，準此推之。四路分明取，年月日時周。記年驛馬、月驛馬、日驛馬、時驛馬俱全，為四路分明取之。三合頭沖是，年月一般求。日時同年月，四孟上追遊。申子辰馬居寅，亥卯未馬居巳，巳酉丑馬居亥，寅午戌馬居申，發用準求，年月日時三合也。

《관월경》은 이 과를 「평지등소(平地登霄)」라 부른다. 가결에 「역마가 마땅히 머리로 발하면 관작괘의 흐름 가운데」: 무릇 역마가 초전에 발용하면 곧 관작괘이다. 비록 평민·백성이라도 명 안에 관분이 있어야 할 이치가 있으면 이 법에 비추어 추론한다. 「네 갈래가 분명히 취하고 년월일시가 두루」: 년역마·월역마·일역마·시역마의 네 갈래가 갖추어짐을 보아야 하니, 이를 사로분명(四路分明)이라 한다. 「삼합의 머리의 충이니 년월은 한결같이 구하라. 일시도 년월과 같고 사맹 위에서 추유하라」: 역마는 삼합국의 머리 글자의 대충을 취한다. 년과 월은 같은 법에 비추어 구하고 일과 시도 년월과 같으며, 떨어지는 곳은 인신사해(寅申巳亥)의 사맹(四孟)의 자리를 벗어나지 않는다. 구체적으로는, 신자진(申子辰)의 말은 인에 있고, 해묘미(亥卯未)의 말은 사에 있고, 사유축(巳酉丑)의 말은 해에 있고, 인오술(寅午戌)의 말은 신에 있다. 초전에 발용할 때는 이 준칙에 비추어 찾고, 년월일시는 모두 각기의 삼합국을 따라 계산한다.

發用君王詔，加官移好州。若見驛馬四路俱動者，主大僚得位，別加其官。百姓得此主官中有喜事。忽然驛馬破，官職有淹留。若申子辰日時，功曹發用，是驛馬動也。若課中見傳送是驛馬破也，主帝王降罪之兆也。末傳合神動，重前喜不休。如申子辰年月日時，見功曹為驛馬，不見傳送，末傳見登明，為驛馬合神也。

「발용하면 군왕의 조서가 내리고 관을 더하여 좋은 주로 옮긴다」: 역마가 초전에 발용하면 군왕의 조명이 내려옴을 주로 하여, 관을 더하고 급을 올려 좋은 주군으로 옮긴다. 만약 네 갈래의 역마가 함께 발동하면 대관이 자리를 얻고 또 관직을 더함을 주로 한다. 평범한 백성이 이 과를 얻으면 관부 안에 기쁜 일이 있음을 주로 한다. 「홀연히 역마가 깨지면 관직이 정체된다」: 가령 신자진의 일과 시에 인(이름이 「공조」)이 초전에 발용하는 것은 역마의 발동이다. 그러나 과 가운데 만약 또 신(이름이 「전송」)을 보면 인신이 상충하여 이는 역마가 깨진 것이니, 도리어 제왕이 죄를 내리는 징조가 된다. 「말전의 합신이 움직이면 겹겹의 기쁨이 쉬지 않는다」: 역시 신자진의 년월일시를 예로 들면, 인이 역마인데 과 가운데 신이 와서 충함을 보지 않고, 말전에는 도리어 해(이름이 「등명(登明)」)를 본다——해는 인과 상합한다. 이것이 곧 역마의 합신이니, 기쁜 일이 한 겹 또 한 겹 이어서 끊이지 않는다.

《袖中金》：天魁乘太常入傳，更值歲月日時四路驛馬，主應舉得中，仕宦升官，故曰平地登霄也。

《수중금》에 이르기를, 술은 천괴로서 그것이 태상을 타고 삼전에 떨어지며, 또 태세·월건·일진·점시(占時)의 네 갈래 역마가 갖추어짐을 만나면, 응시하면 시험에 합격할 수 있고 벼슬하는 자는 승천할 수 있음을 주로 한다. 그러므로 이 과를 「평지등소」라 한다——평지에서 한 걸음에 구름 위로 오른다는 뜻이다.

《心鏡》：印綬兩般初用現，天魁為印，太常為綬，此兩般初用俱遇，是大吉之卦也。四驛馬以傳內逢。四驛馬者，太歲、月建、日辰、行年。假如二月建卯，太乙是驛馬；行年在申，功曹是驛馬。值此就是名官爵，末吉何憂選不通。更若末傳德合吉神吉將，助馬求官，入選遷改並通。

《심경》에 이르기를, 인과 수 두 가지가 모두 초전에 나타난다——술이 인이요 태상이 수이며, 이 둘이 초전에서 함께 만나면 곧 대길의 괘이다. 「네 역마는 전(傳) 안에서 만난다」: 사역마는 태세·월건·일진·행년의 네 갈래의 말을 가리켜, 삼전 안에서 만나야 셈한다. 가령 이월은 월건이 묘에 있고 묘는 해묘미의 한 국에 속하며 말은 사(이름이 「태을(太乙)」)에 있으니, 이것이 곧 월역마이다. 행년이 신에 있으면 신은 신자진의 한 국에 속하고 말은 인(이름이 「공조」)에 있으니, 이것이 곧 행년역마이다. 이것들을 만나면 관작과라 부르고, 말전이 다시 길하면 선발이 통하지 않을까 걱정하랴. 만약 말전에 다시 덕신·합신과 길신·길장이 있어 도와주고, 역마를 위해 힘을 보태 벼슬을 구하게 하면, 응선·승천·조임이 모두 통달한다.

凡課得天乙乘旺相氣，上下相生，更臨日辰年命發用，為富貴課。蓋天乙在紫微門外近左樞，居太乙右，為十二神元首，主干貴上官田土等事。然貴人理事而且貴，占者家道榮昌，官職顯耀，統大有之體，乃金玉滿堂之課也。

무릇 과를 세울 때 「천을」 귀인이 왕상의 기를 타고 상하가 서로 상생하며, 또 일간·일지 또는 본명·행년 위에 임하여 초전에 발용하면, 그것이 「부귀과」이다. 천을이라는 별은 자미원(紫微垣)의 문밖 좌추(左樞)에 가까운 위치에 있고, 태을성의 오른쪽에 늘어서서, 십이천장(十二天將)의 원수로서 오로지 귀인의 알현·관직의 천승·전산옥택 따위의 일을 관할한다. 귀인이 출면하여 일을 처리하므로, 그 자신이 지극히 존귀하다. 그러므로 이 과를 얻으면 가도가 영성하고 창융하며, 관직이 현혁하여 눈부시다. 그 취상은 《주역》의 대유괘(大有卦)이니, 금옥이 당에 가득한 한 과이다.

象曰：天降福德，萬事新鮮。財喜雙美，富貴兩全，孕生貴子，婚配嬋娟，獄訟得理，謀望勝前。如戌加巳則富貴權印之象，最吉，更逢太常為綬，逢驛馬乘青龍，則主獲財利珍寶，積代富貴，無官必遇上臺委用，有財喜勝常，有官者決遇明君取擢，享福祿尤濃，則應大有上九，自天佑之吉無不利之象。若貴人臨辰戌為入獄，其勢消減，則不美，當應九三小人弗克為害之象也。

상사에 이르기를, 하늘이 복기와 덕택을 내리니 만사에 새로운 기상이 있다. 재와 희 두 가지가 모두 갖추어지고 부와 귀 두 쪽이 겸하여 얻어진다. 임신하면 귀한 아들을 낳고 혼배하면 미모의 가인을 얻는다. 옥리의 송사가 펼쳐서 이치가 바로잡히고 꾀하고 바라는 바가 종전보다 낫다. 만약 과 가운데 술이 사 위에 가하면, 부귀이면서 권인(權印)을 쥐는 기상이니 가장 길리하다. 다시 태상이 수대를 맡고 역마가 또 청룡을 타는 것을 만나면, 재리와 진보를 얻어 여러 대의 부귀를 주로 한다. 관직이 없는 자는 반드시 상사의 위임·중용을 입고 재희도 또한 보통을 넘는다. 이미 관직이 있는 자는 반드시 명군의 발탁을 만나 누리는 복록이 각별히 풍후하니, 바로 대유괘 상구의 「하늘이 도우시니 길하여 이롭지 않음이 없다」는 상에 응한다. 만약 귀인이 진이나 술 위에 임하면, 이를 「입옥(入獄)」이라 부르니 기세가 소감하여 아름답다고 셈할 수 없다. 바로 대유괘 구삼의 「소인은 능하지 못한다」는 것에 응하여 도리어 그 해를 받는 상이다.

如二月辛巳日丑時戌將，寅命行年巳占，寅為天乙旺氣臨行年，日支巳相氣，上下木火相生發用，為富貴課。 寅貴 亥六 申空 六 貴 陰 白 亥 寅 辰 未 寅 巳 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

가령 이월에 신사일(辛巳日)의 축시에 과를 세우면 월장은 술이고, 점치는 사람의 본명은 인에 속하고 행년은 사에 있다. 신(辛)의 기궁은 술에 있고, 술장을 축시에 가하면 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다. 술 위에서 미를 보니——제일과는 미가 신에 가한 것이다. 미 위에서 진을 보니——제이과는 진이 미에 가한 것이다. 일지 사 위에서 인을 보니——제삼과는 인이 사에 가한 것이다. 인 위에서 해를 보니——제사과는 해가 인에 가한 것이다. 사과는 상하가 모두 상생·상비하여 가까운 극이 한 곳도 없고, 오직 일간의 신금이 자리를 넘어 인목을 극하러 가는 요극(遙克)이므로, 인을 취해 초전으로 삼는다. 인 위의 해가 중전이요 해 위의 신이 말전이니 삼전은 인·해·신이다. 이월은 목기가 바로 왕하니 인이 왕기를 얻는다. 신일의 야점에서는 귀인이 마침 인 위에 떨어지고 또한 본명에 임한다. 일지의 사화는 봄에 당하여 상기를 얻으니, 인목과 사화가 상하 상생하여 발용하므로 부귀과로 정한다. 초전 인은 귀인을 타고, 중전 해는 「육합」을 타고, 말전 신은 「천공」을 탄다.

《訂訛》：富貴，天乙發用乘旺相，臨日辰行年，傳終有氣是也。又干支逢祿馬亦是。天乙為十二神元首，專主財喜官爵等事，富而且貴，故名富貴。占主家昌官顯，富貴兩全，孕生貴子，訟理謀遂。如傳遇戌加巳，又富貴權印之象，更吉。若遇常為綬及驛馬乘青龍，尤主積代富貴，無官者有官，有官者高官。

《정타》에 이르기를, 이른바 부귀는 천을귀인이 초전에 발용하여 왕상의 기를 타고, 또 일간·일지 또는 행년 위에 임하여, 말전에 이르기까지 여전히 기가 있는 것이다. 그 밖에 일간·일지가 녹신(祿神)·역마를 만나는 것도 이 격으로 셈한다. 천을은 십이천장의 원수로서 오로지 재희와 관작의 부류의 일을 관할하여, 부이기도 하고 귀이기도 하므로 「부귀」라 이름 지었다. 점단으로는 가도의 창성·관직의 현달을 주로 하며, 부와 귀의 두 쪽이 겸하여 온전하고, 임신하면 귀한 아들을 낳으며, 송사는 직함을 얻고 일을 꾀하면 마음에 맞는다. 만약 삼전 가운데 술이 사에 가함을 만나면, 부귀이면서 권인을 쥐는 기상을 더하여 더욱 길리하다. 만약 다시 태상이 수대를 맡고 역마가 청룡을 타는 것을 만나면, 더욱이 여러 대의 부귀를 주로 한다. 본래 관직이 없는 자는 관직을 갖게 되고, 이미 관직이 있는 자는 높은 자리에 오른다.

此課如貴人入獄，又名勢消課，告貴不允，所占皆凶。乙辛辰戌日及辰戌年命之人又不以坐獄論。又貴人坐獄為受賄，宜陰祭私禱。凡傳見晝夜兩貴，主告貴求事必干兩處成就，然或四課三傳皆晝夜貴，為遍地貴人，乃貴多不貴，告貴反無依，在任多差使，或權攝不一，占訟主干多官尤凶。

이 과는 「귀인입옥」에 속하고 또 「세소과」라고도 한다. 「귀인」은 곧 천을귀인으로, 육임 십이천장 가운데 가장 존귀한 신이다. 진은 천강이요 술은 하괴로서, 천라(天牢)의 옥지이다. 귀인이 진·술 두 궁에 떨어지면 「입옥」이라 칭하니, 존신이 곤란을 입고 기세가 다하여, 권귀에게 상고해도 윤허를 얻지 못하고 점치는 일은 일률로 흉험하다. 다만 을일·신일과 진일·술일, 그리고 년명이 진·술에 있는 사람은 귀인이 본래 여기에 당직하므로 좌옥으로 논하지 않는다. 귀인의 좌옥은 또 뇌물을 받는다는 한 겹의 뜻을 포함하니, 이때는 어둠 속에서 제도하고 사사로이 소원을 허락하는 것이 이롭고, 공개적으로 진정해서는 안 된다. 무릇 「삼전」(초전·중전·말전의 세 걸음의 추연) 가운데 주귀(晝貴)·야귀(夜貴) 두 명이 동시에 나타나면, 구하는 일이 두 곳의 귀인의 손을 거쳐야 이루어짐을 주로 한다. 만약 「사과」(일간·일지에 각각 상신을 배하여 늘어놓은 네 조)와 삼전에 이르는 곳이 모두 주야의 귀인이면, 변지귀인(遍地貴人)이 되어 귀함이 너무 많아 도리어 귀하지 않게 되고, 구하고 고하는 것이 도리어 의탁할 곳이 없게 되며, 직에 있는 사람은 차사(差使)가 분잡하거나 혹은 권병이 대섭(代攝)하여 한결같지 않게 되고, 사송을 점치면 여러 아문에 연루됨을 주로 하니 더욱 흉험하다.

日貴在夜，夜貴在日，為貴人蹉跌，告貴幹事多不歸一。然日貴在夜，開眼作暗。夜貴在日，自暗而明。日貴臨夜貴，夜貴臨日貴，官訪官得見，下人謁官不見，以貴在往見貴故也。貴在干前事不宜迫，迫反為貴所怒。貴在干後，宜催不催，事慢。兩貴逢空，或事許後無成，或誤報虛喜，換旬可成。兩貴坐受克方，不可告貴用事，占訟貴人怒。朱譽所乘神克貴，求文書貴人忌憚。六丁日貴作日鬼臨日，占官利，占病神祗所害，臨支家神致病，宜修設安慰宅神。墓鬼尤凶，貴作六害，占訟理直而遭曲斷，此皆不論發用與否也。

낮에 괘를 점치는데 야귀를 쓰고, 밤에 괘를 점치는데 주귀를 쓰는 것을 귀인의 차질(蹉跌)이라 부르니, 권귀에게 구하여 일을 이루는 것이 왕왕 두서가 분란하여 한 곳에 귀하지 않는다. 다만 백일에 점쳐 야귀를 얻는 것은 눈을 뜬 채로 어두운 곳에 들어가는 것이고, 밤에 점쳐 주귀를 얻는 것은 어둠에서 밝음으로 바뀌어 전경이 점차 밝아지는 것이다. 주귀 위에 야귀가 가하여 임하고, 야귀 위에 주귀가 가하여 임하면, 관원이 관원을 찾아 배알하면 만날 수 있으나 하속이 장관을 알현해도 만나지 못한다. 귀인이 마침 나가서 귀인을 만나러 갔기 때문이다. 귀인이 일간의 앞에 떨어지면 일을 재촉해서는 안 되니, 다그쳐 재우면 도리어 귀인의 노여움을 받는다. 귀인이 일간의 뒤에 떨어지면 재촉할 것을 재촉하지 않아 일이 질질 끌려 느려진다. 두 명의 귀인이 모두 「공망」(한 순 가운데 간이 배할 수 없는 두 지지)에 떨어지면, 혹은 일이 먼저 응낙하고 뒤에 헛되거나, 혹은 사람이 헛된 기쁨을 잘못 전하여, 순을 바꾸어야 비로소 이루어진다. 두 귀인이 앉은 땅이 마침 타신의 극제(克制)를 받으면, 권귀에게 구하여 일을 이루러 가서는 안 되고, 송을 점치면 귀인이 노함을 일으킨다. 「주작(朱雀)」(문서·구설을 주관하는 천장으로, 원문은 「주예(朱譽)」로 쓴다)의 탄 신이 귀인을 극상하면, 문서를 구하여 취할 때 귀인이 마음에 꺼림을 품는다. 육정일에 귀인이 일귀(日鬼)로 변하여 일간에 가하여 임하면, 관운을 점치기에는 이롭지만, 질병을 점치면 신기(神祇)의 재수이다. 귀인이 일지에 임하면, 곧 가택의 신이 병을 일으키는 것이니 제사를 수설하여 택신을 안무함이 이롭다. 귀인이 만약 묘귀(墓鬼)가 되면 더욱 흉하다. 귀인이 또 「육해(六害)」(지지가 둘둘 서로 해함)를 만나면, 송을 점치면 비록 이치를 점유해도 곡단으로 판결된다. 이상의 각 조는 귀인이 발용하여 초전을 이루는가 아닌가에 상관없이 모두 똑같이 적용된다.

《觀月經》：名葵花向日 富貴天乙卦，發用最為良。因此名富貴，家門日日昌。 凡天乙發用，富貴也。 四月申加卯，壬子入本鄉。富貴兼權印，官私兩用張。 假令四月壬子日申將卯時占，一課辰壬，二課酉辰，三課巳子，四課戌巳，三傳巳戌卯，天乙在巳加子為用，此名富貴卦。又巳戌卯為鑄印，公私皆喜，加官進財之象也，又為權印。

《관월경》은 이 격을 「규화향일」이라 부른다. 가결에 이르기를, 천을귀인이 발용하는 것은 가장 좋은 과체로서, 바로 이 까닭에 부귀라 칭하고 가문이 저절로 날로 흥왕한다. 무릇 천을귀인이 초전을 이루어 발용하는 것은 모두 부귀의 과에 속한다. 가결에 또 이르기를, 사월에 신장이 묘시에 가하고, 임자일(壬子日)의 귀인이 마침 자가의 본궁으로 돌아온다. 부귀를 얻음과 동시에 권인을 겸하여, 공사와 사사가 두 쪽 모두 펼칠 수 있다. 예를 들면, 사월은 신을 월장으로 하고 묘시에 과를 세운다. 점치는 것은 임자일이다. 일간 임(壬)은 해에 기궁하고 해 위에서 진을 얻으니——이것이 제일과. 진 위에서 유를 얻으니——이것이 제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——이것이 제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——이것이 제사과. 삼전은 사·술·묘를 취한다. 임일의 야귀인은 마침 사에 있어 사가 자 위에 가하여 발용하므로 부귀괘라 한다. 그리고 사술묘의 이 묶음의 삼전은 또 「주인(鑄印)」의 상을 모아 이루니——사가 로(爐)요 술이 인(印)이며, 공사의 두 면이 모두 마음에 맞아 관을 더하고 재를 진하는 징조이므로 권인이라고도 부른다.

懷孕生貴子，生下置田莊。福祿從天降，萬里有馨香。約信依時到，家業合宮商。 天乙發用順行，主有印綬者，主與貴人有約信也。貴人乘巳發用，傳中見戌加巳為權印，即加官進財，孕生貴子。合宮商之姓者尤驗。若為信，亦主依期而至。

가결에 다시 이어 이르기를, 이 과를 얻으면 임신하면 귀한 아들을 낳고, 아이가 태어나면 곧 전장(田莊)을 마련할 수 있다. 복기와 봉록은 하늘에서 내리고 명성은 만 리에 멀리 퍼진다. 약속한 소식은 기한에 맞춰 도착하고, 가업은 궁·상의 소리와 합한다. 이는 천을귀인이 발용하고 삼전이 순행하여, 사람의 손안에 인수·관빙(官憑)을 쥐고 있음을 주로 하고, 또 귀인과 일찍이 약속한 신약이 있음을 주로 한다는 것이다. 귀인이 사화(巳火)를 타고 발용하며, 삼전 가운데 또 술이 사 위에 가함을 보면 곧 권인(權印)의 상이므로, 이에 관을 더하고 녹을 진하며 재원이 늘어나고, 임부는 귀한 아들을 낳는다. 만약 상대의 성씨가 오음(五音) 가운데 궁음·상음에 속하면 응험이 더욱 정확하다. 만약 소식을 물으면 또한 기한대로 이를 것을 주로 한다.

《心鏡》 天乙幸來乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳中吉有氣，即是從前富貴人。中遇凶神近業顯，更喜青龍足寶珍。 末傳吉將求官必達之兆也。 《袖中金》 天乙發用乘旺相神或臨行年日辰，三傳有氣，是富貴卦。在朝有恩命，仕宦升擢，利有攸往。

《심경》의 가결에 이르기를, 천을귀인이 마침 왕상의 기를 타고 와서, 또 점치는 사람의 「행년」(낳은 해수로 미루어 낸 유년의 궁위)과 일진(日辰) 위에 가하여 임한다. 발용과 삼전이 모두 길리하고 기가 있으면, 이 사람은 본래 부귀 가운데의 사람이다. 중전이 비록 흉신을 만나도 근래의 사업이 각별히 뚜렷해질 뿐이고, 만약 다시 「청룡」(재록·희경을 주관하는 천장)이 함께 오면 더욱 주보가 상자에 가득하다. 말전이 길장을 얻는 것은 벼슬을 구하면 반드시 이루어지는 징조다. 《수중금》에 이르기를, 천을귀인이 발용하여 왕상의 신을 타거나, 혹은 행년·일진에 가하여 임하고, 삼전에 모두 기가 있으면, 이것이 곧 부귀괘이다. 조정에서 벼슬하는 자는 은조의 봉상이 있고 사도가 승천하여, 가는 곳마다 순조롭다.

凡課值勝光為用，遇太沖、神后，為軒蓋課。神后子也，為紫微華蓋；太沖卯也，為天駟天車；勝光午也，為天馬。此三神並遇，如乘駟馬軒車，高張華蓋，故名華蓋。占者加官榮顯，凡事吉慶，統升之體，乃士子發達之課也。

무릇 과 가운데 「승광(勝光)」이 발용하고 또 「태충(太沖)」「신후(神后)」를 만나면, 이를 헌개과라 한다. 이 셋은 모두 십이지지의 육임에서의 월장 별명이다. 신후는 곧 자(子)로 자미화개(紫微華蓋)이다. 태충은 곧 묘(卯)로 천사(天駟)·천거(天車)이다. 승광은 곧 오(午)로 천마(天馬)이다. 세 신이 동시에 모두 모이면, 마치 사마 헌거(四馬軒車)를 타고 화개를 높이 펴고 나가는 것과 같으므로 화개라 한다. 이 과를 얻은 사람은 가관진작하고 영요·현달하여 온갖 일이 길경이다. 이 과는 《역경》의 승괘(升卦)의 체에 통속하니, 독서인이 등달하는 과이다.

象曰：課遇高軒，車馬皆全，朱輪穩上，詔用榮宣，求財大獲，疾病難延，干貴歡會，行者必旋。如勝光又作月內天馬，太沖又作月內天車，正七月內是也。然車馬既動，出者必行，聞賊必來，餘月軒蓋又帶三交，出軍沖野，決防戰鬥。論訟換司易衙，病者魂遊千里。

단사에 이르기를, 과 가운데 높은 수레를 만나면 수레와 말이 갖추어지고, 붉은 칠한 수레바퀴가 평온하게 길에 오르며, 조명이 영광스럽게 선포된다. 재물을 구하면 크게 얻는 바가 있고, 질병은 질질 끌지 않으며, 귀인을 알현하면 환히 서로 만나고, 밖에 나간 사람은 반드시 돌아온다. 만약 승광 오가 동시에 또 그 달의 천마이고, 태충 묘가 동시에 또 그 달의 천거이면, 그것은 바로 정월과 칠월 두 달의 형정이다. 다만 거마가 이미 발동하면 나가려는 사람은 반드시 길을 떠나고, 도적이 있다고 들으면 반드시 온다. 그 밖의 달에 헌개과가 또 「삼교(三交)」(신장이 교착하여 동탕·분주를 주관하는 흉격)를 띠면, 군사를 내면 광야에서 충살을 당하니 반드시 전투를 경비해야 한다. 관송을 하면 아문을 바꾸고 주심을 고침을 주로 하고, 병든 사람은 혼백이 천 리 밖을 떠돈다.

或年命有龍，出行大雨。車馬作財，財自外來，更日用旺相，又為太歲月將，德神上乘貴人、龍常后合吉將，當主出入見君，拜官驛馬，高車華蓋，執飾喜慶，寵祿十全之榮，官爵當踐公卿之位，則應初六允升大吉之象。若三傳帶殺，乘蛇虎死氣，克年命日辰，或空亡，或卯作喪車，則刑沖從凶而動變為三交，身弱人衰，則為乘軒落馬之象。主傷躬被脫，望事無成，則應上六冥升消不富之象也。

만약 점치는 사람의 년명 위에 청룡을 띠면, 나가서 큰비를 만난다. 거마가 재효(財爻)로 변하면 재물은 밖에서 오는 것이다. 더하여 일간과 발용이 왕상하고 또 마침 태세·월장에 당하며, 덕신 위에 귀인·청룡·태상·천후·육합의 길장을 타면, 출입하여 군왕을 조견하고 벼슬을 받아 역마를 얻으며, 높은 수레·화개·성장·희경으로, 은총과 녹위가 십전십미하고, 관작이 공경의 자리에 오를 수 있으니, 《역경》 승괘 초육의 「믿고 오르면 크게 길하다」는 괘상에 응한다. 만약 삼전이 흉살을 띠고, 「등사」(경공·괴이를 주관하는 천장)·「백호」(흉상·도로를 주관하는 천장)와 사기(死氣)를 타고, 또 년명·일진을 극상하거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 묘목이 상거(喪車)로 변하면, 형충이 흉을 따라 움직여 도리어 삼교로 변하여, 신체는 허약하고 인사는 쇠패하니, 헌거를 타고 말에서 떨어지는 모양이 되어, 자신이 상하고 재물이 빼앗김을 주로 하며, 바라는 일이 하나도 이루어지지 않고, 승괘 상육의 「어둠 속에 오르면 소멸하여 부유하지 못하다」는 흉상에 응한다.

如甲子日卯時子將，三傳卯午子，為軒蓋課。 午青 卯朱 子后 青 常 白 陰 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

가령 갑자일(甲子日) 묘시에 점치되, 자를 월장으로 한다. 천반의 자를 지반의 묘에 가하면 천반이 전체로 지반보다 세 자리 물러난다. 갑(甲)의 기궁은 인에 있어 인 위에서 해를 얻으니——제일과. 해 위에서 신을 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 유를 얻으니——제삼과. 유 위에서 오를 얻으니——제사과. 제사과의 오화가 아래의 유금을 극하므로, 상극하를 취하여 발용하니, 초전은 오요, 중전은 오 위의 묘요, 말전은 묘 위의 자이다. 원문은 「삼전묘오자(三傳卯午子)」라 썼으나, 과반에 초전부터 아래로 늘어놓은 것은 오·묘·자이므로, 마땅히 오묘자를 기준으로 삼아야 한다. 오는 승광의 천마요, 묘는 태충의 천거요, 자는 신후의 화개로, 세 신이 갖추어져 바로 헌개의 이름에 합한다. 초전 오는 청룡을 타고, 중전 묘는 주작을 타고, 말전 자는 천후를 탄다. 사과의 상신 오·유·신·해는 차례로 청룡·태상·백호·태음을 탄다. 끝의 네 줄은 십이지지의 방도(方圖)로 곧 과반의 지반 틀이다. 거마와 화개가 갖추어졌으므로 승천·영현을 주로 한다.

《訂訛》意同 《觀月經》 名鵬得搖風 勝光本是馬，太沖本是車，神后為華蓋，三傳有不虛。 假令正月己酉日寅時占，發用天馬，是午勝光加酉，上克下，中傳見太沖木，本為車也。 終末傳神后，華蓋下鋪書。

《정타》의 책의 설은 이와 같다. 《관월경》은 이 격을 「붕득요풍(鵬得搖風)」이라 부른다. 가결에 이르기를, 승광 오는 본래 천마이고, 태충 묘는 본래 수레이며, 신후 자가 곧 화개이니, 삼전에 갖추어지면 결코 허락하지 않는다. 예를 들면, 정월에 기유일(己酉日) 인시에 점친다. 정월은 해를 월장으로 쓰고, 천반이 지반보다 아홉 자리 나아가니, 일지 유 위에서 곧 오를 얻는다. 오화가 유금을 극하므로 상극하를 취하고, 오를 써서 발용하니——바로 천마의 기동이다. 중전에 태충 묘목을 얻으니——묘는 본래 수레다. 말전은 신후 자에 떨어지니——화개가 펼쳐져 머리 위에 깔리는 것이다.

大抵午卯子三傳便是甲子日首課也。癸酉、丙子、戊子、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉巳上九日首一課。午卯子三傳，反吟者有六日，丙子、壬子等。午卯子三傳是華蓋卦也。

대체로 말하면, 오묘자의 이 한 묶음의 삼전은 갑자일의 첫째 과식이다. 계유·병자·무자·정유·경자·기유·임자·신유, 갑자를 합하여 아홉 날이 모두 이 제일과를 배출할 수 있다. 같은 오묘자 삼전이면서 「반음(反吟)」(천반과 지반이 둘둘 서로 충함)에 속하는 것은 여섯 날이 있으니, 병자·임자 등이 그것이다. 무릇 삼전이 오묘자인 것은 모두 화개괘로 셈한다.

明君加寵祿，聖主賜天書，官職自特別，皇宮親不疏，從前聖天子，目下自相如。 相如即有氣度之官也。 《袖中金》 卯乘天馬或龍常為華蓋，軒車之象，占宜加官喜慶事論，見三交卦。

가결에 이르기를, 현명한 군주는 총록을 더하여 내리고, 성명한 천자는 조서를 반포한다. 관직은 저절로 남과 다르고, 궁중에서도 친근하여 소원되지 않는다. 이미 위로 성천자를 만났으니, 눈앞은 사마상여(司馬相如)처럼 풍광 득의한 것과 같다. 이른바 상여는 기도와 풍채가 있는 관원을 가리킨다. 《수중금》에 이르기를, 묘목이 천마를 타거나, 혹은 청룡·태상을 타고 화개를 이루는 것은 모두 헌거의 상이니, 점문할 때는 가관진작·희경의 일에 비추어 단해야 하고, 따로 삼교괘 한 절을 참고할 수 있다.

《心鏡》 紫微華蓋居神后，天駟房星是太沖，馬既勝光正月騎，六陽行處順同申，華蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐。 太沖卯即天駟房星，又為軒車。天馬，正月午順行六陽。華蓋是紫微宮，在神后上，凡得此入傳，主恩詔加官。

《심경》의 가결에 이르기를, 자미의 화개는 신후 자에 편안히 있고, 천사방성(天駟房星)이 곧 태충 묘이다. 천마는 정월부터 시작하여 승광 오에서 기행하여, 여섯 양지를 따라 순서대로 세어 곧장 신까지 간다. 화개 아래에서 헌거를 탐과 동시에 천마를 타고, 다시 청룡·태상이 함께 오면 녹위가 더욱 풍후하다. 태충 묘는 곧 이십팔숙(二十八宿) 가운데의 천사방성이요, 또 이름이 헌거이다. 천마는 정월의 오부터 기산하여 여섯 양지를 따라 차례로 추이한다. 화개는 자미궁에 속하고 자리는 신후 자에 있다. 무릇 이 몇 자리가 삼전에 들면 은조의 가관이 있음을 주로 한다.