중귀수창전불외 제십일(衆鬼雖彰全不畏第十一)

雖有烏合之敵眾，難當虎豹之雄師。假令壬辰日戌加未為初傳，丑加戌為中傳，辰加丑為末傳，三傳戌丑辰皆是日鬼，誠為凶也，殊不知干上先有寅木可以敵其三傳之土，制鬼賊不能為害，兼是蒿矢擇比為用，又坐空鄉，鬼力至輕也，凡占未免先值驚危，下稍北海閒人按：下稍指事情的結局無畏，但言必有人相謀害，終不能為禍也。

이 법의 단어에 이르기를, 적인이 비록 한 무리의 오합지중(烏合之衆)을 모아도 호랑이·표범 같은 웅장한 군대를 당하지 못한다. 예컨대 임진일(壬辰日)에 술이 미 위에 가해져 초전을 이루고, 축이 술 위에 가해져 중전을 이루고, 진이 축 위에 가해져 말전을 이룬다. 삼전 술·축·진이 모두 임수의 귀이니 보기에 참으로 흉험하다. 그러나 알지 못하는 것은 간 위에 먼저 인목이 있어 목이 토를 극할 수 있으므로 마침 삼전의 토를 막아 귀적이 제압되어 해를 만들지 못한다. 하물며 이 한 과는 「호시(蒿矢)」에 속하여 비(比)를 골라 발용하고 초전이 또 공망의 고장에 앉으니, 귀의 힘이 매우 가볍다. 무릇 이 과를 점치면 처음에는 한바탕 놀람을 면하지 못하나 뒷부분에 이르면 두려워할 것이 없다(원서 여기에 북해한인(北海閑人)의 안어(按語)를 끼웠는데 「하초(下稍)」는 일의 결국을 가리킨다고 한다). 다만 반드시 남의 암중 계산이 있으나 끝내 화환을 이루지 못할 뿐이다.

如用夜貴，初乘白虎，尚可畏焉。如用日貴，全無畏矣。且論寅木切不可作脫氣言之，實為救神，其寅木論如孔氏門下有子路能禦侮者也。又如壬戌日干上寅，丙子、丙申、丙辰干上丑皆是。己亥日干上申夜貴，必得貴人力。

만약 야귀로 포장하면 초전 위에 백호가 타서 아직 약간 두려울 것이 있고, 만약 주귀로 포장하면 전혀 두려워할 필요가 없다. 또 한 겹 밝혀야 할 것은, 간 위의 이 점의 인목은 결코 임수의 기를 설한다고 하여 논해서는 안 된다는 것이다. 그것은 실실재재한 구신이다. 이 인목은 마치 공자 문하에 자로가 있는 것과 같아 사문을 위해 외모(外侮)를 막아낼 수 있다. 또 임술일(壬戌日)에 간 위에 인을 얻고, 병자·병신·병진 세 날에 간 위에 축을 얻는 것은 모두 이 부류에 속한다. 기해일에 간 위에 신을 얻고 야귀를 만나면 반드시 귀인의 힘을 빌릴 수 있다.

家鬼取家人，如己丑日干上申，支上寅為用，三傳寅卯辰，如用夜貴，必得貴人解救，自支寅木發用，中末傳俱歸木鄉，凡值支上有鬼，引入鬼鄉者，皆如此說。如丙申日干上丑，丙寅日干上辰，從支陰發用為鬼，亦以家鬼斷，賴干上有救，有官人可，病訟凶。

귀가 만약 자기 집 문 안에서 나오면 구원도 또한 집안 사람에게서 찾아야 한다. 예컨대 기축일(己丑日)에 간 위에 신을 얻고 일지 위에 인을 얻어 발용하면 삼전은 인·묘·진이다. 만약 야귀를 쓰면 반드시 귀인이 와서 구원해 준다. 이 귀는 일지의 인목에서 나온 것이고 중전·말전이 또 모두 목향(木鄕)으로 돌아들어간다. 무릇 일지 위에 귀가 있고 또 한길로 귀향으로 이끌어 들어가는 것은 모두 이 강법(講法)대로 한다. 또 병신일에 간 위에 축을 얻고 병인일에 간 위에 진을 얻는 것——지음(支陰)에서 발용하여 귀가 되는 것도 집 귀로 헤아려 단한다. 다행히 간 위에 구신이 있어 벼슬하는 사람이 점치면 그럭저럭 괜찮다고 할 수 있으나, 질병·관사를 점치면 흉하다.

如癸亥日辰加癸為用，三傳辰未戌皆是土神，並來傷干，兼夜天將皆是蛇勾虎，誠為凶也。殊不知支上有寅木可以敵鬼，不為凶咎，此例必得宅中之人解禍，餘仿此。

예컨대 계해일(癸亥日)에 진이 계 위에 가해져 발용하니 삼전 진·미·술이 모두 토신이 되어 일제히 와서 일간을 상극한다. 거기에 밤에 탄 천장이 또 등사·구진·백호이니 보기에 참으로 흉험하다. 그러나 알지 못하는 것은 일지 위에 인목이 있어 목이 토를 극할 수 있으므로 마침 이 귀들을 막아 흉이 해를 이루지 못한다. 무릇 이 예에 속하는 것은 반드시 집안의 사람이 나서야 화사를 풀 수 있으니 나머지는 이를 따른다.

謂初傳日鬼，而生其末傳來育干者是也。如丙子日並干上子為初傳，雖是鬼卻生末傳寅木，作丙火之長生，反不畏干上之子水，亦賴宅上未土為救，是丙子日是也。丙午日亦有丑土為救也，餘不為救。己丑日卯加申，甲寅、甲午日酉加寅，乃先凶後吉。

이른바 인귀위생이란, 초전이 비록 일간의 귀이나 도리어 말전을 생조하고 말전이 다시 돌아와 일간을 육육(養育)하는 것이다. 예컨대 병자일(丙子日)에 간 위에도 자를 얻으므로 곧 자로써 초전을 삼는다. 자수는 병화의 귀이나 말전의 인목을 생기하게 하고 인은 바로 병화의 장생이다. 이렇게 하여 도리어 간 위의 그 자수를 두려워하지 않고, 동시에 또 택 위의 미토에 의지하여 구신으로 삼으니 병자일이 바로 이러하다. 병오일(丙午日)에도 또한 축토가 있어 구신이 될 수 있으나 나머지 각 날에는 이 겹의 구조가 없다. 이 밖에 기축일에 묘가 신 위에 가해지고 갑인·갑오일에 유가 인 위에 가해지는 것은 모두 먼저 흉하고 뒤에 길한 과이다.

三傳皆作日鬼，反生起干上之神而育干者是也。如庚午日干上辰，三傳戌午寅火局，雖全傷日干，殊不知三傳反生干上辰土而育養庚金也。又癸巳日巳加酉，用晝將皆土剋日，殊不知土將生三傳金局，三傳金局生干，乃凶返吉也。

이른바 전귀위생이란, 삼전이 모두 일간의 귀를 이루되 도리어 일어나 간 위의 신을 생하고, 다시 간 위의 신으로 하여금 일간을 양육하게 하는 것이다. 예컨대 경오일(庚午日)에 간 위에 진을 얻으면 삼전 술·오·인이 화국을 이루어, 화는 본래 온 힘으로 경금을 상극한다. 그러나 알지 못하는 것은 이 한 편의 화가 도리어 일어나 간 위의 진토를 생하고 진토가 다시 돌아와 경금을 생양한다는 것이다. 또 계사일(癸巳日)에 사가 유 위에 가해지고 주장(晝將)을 쓰면 타는 것이 모두 토장(土將)이니 토가 와서 계수를 극한다. 그러나 알지 못하는 것은 토장이 먼저 삼전의 금국을 생기하게 하고 삼전 금국이 다시 와서 일간을 생하여 이에 흉이 도리어 길이 된다는 것이다.

如如乙丑、乙巳日並酉加巳為初傳，三傳金局並來傷其乙干，如用晝貴，凶不可遏，設用夜貴反為吉，言初傳酉金上被塍蛇克，下被巳火傷，又被中傳丑土來墓，末傳巳火來克其酉金，全無力來克干，縱然干上乘申金，又為貴人、又為日之德神臨身，能伏諸煞。

예컨대 을축·을사 두 날은 모두 유를 사 위에 가하여 초전을 이루고, 삼전이 금국을 이루어 일제히 와서 을목 일간을 상극한다. 만약 주귀로 포장하면 흉함을 막을 수 없고, 만약 야귀로 바꾸어 포장하면 도리어 길로 바뀐다. 이는 초전의 유금이 위로는 등사에게 극당하고 아래로는 사화에 상처 입으며, 또 중전의 축토에 거둬들여져 묘에 들어가고, 말전의 사화가 다시 와서 그것을 극하므로, 유금이 이미 일간을 극할 여력이 없기 때문이다. 비록 간 위에 신금을 타도 그 신은 귀인이기도 하고 또 을일의 덕신이 몸에 임하는 것이어서, 여러 길의 흉살을 진복(鎭伏)하기에 충분하다. 원문 처음 「여여(如如)」 두 자는 중출되고 「승사(塍蛇)」는 곧 등사이니 모두 옛본대로 싣는다.

如辛巳日午加辛為用，三傳火局並來傷干，誠為凶也，如觀天將，晝夜皆是貴、常、勾土神，而竊其火氣生其日干，亦宜免禍。

예컨대 신사일(辛巳日)에 오가 신 위에 가해져 발용하고 삼전이 화국을 이루어 일제히 와서 신금을 상극하니 보기에 확실히 흉험하다. 그러나 다시 탄 천장을 보면, 주야 두 갈래가 모두 귀인·태상·구진이라는 토에 속하는 신장이라, 토가 화기를 도설(盜泄)하고 손을 돌려 또 신금 일간을 생조한다. 이렇게 하여 화환을 면한다.

如壬子日未加卯為用，三傳木局並來脫干，且此例既無日鬼，豈宜處於眾鬼雖彰全不畏者之例，三傳木局切不可作脫氣言之，如用夜將，緣三傳天將皆是勾、常、貴人土神，並來傷壬干，反賴三傳木局去其土將，豈不應斯格也。餘五壬日干上卯，夜貴並如其說。壬戌、壬子、癸卯、癸亥，三傳未卯亥夜同。

예컨대 임자일(壬子日)에 미가 묘 위에 가해져 발용하고 삼전이 목국을 이루어 일제히 임수의 기를 설탈한다. 이 한 과는 본래 일귀가 없어 이치대로라면 「중귀수창전불외」 이 문에 거두어서는 안 된다. 그러나 삼전의 목국은 여기서는 결코 설기(泄氣)로만 보아서는 안 된다. 만약 야장(夜將)으로 포국(布局)하면 삼전이 탄 천장이 모두 구진·태상·귀인이라는 토에 속하는 신장이라 토가 일제히 와서 임간을 상극하는데, 온전히 삼전의 목국에 의지하여 저 몇 토장을 극제하니 목이 도리어 구신이 된다. 어찌 바로 이 격국에 응하지 않으랴. 나머지 다섯 임일(壬日)에 간 위에 묘를 얻는 것도 야귀를 쓸 때는 모두 이 설대로 한다. 임술·임자·계묘·계해 네 날에 삼전이 미·묘·해이고 야장을 쓰는 것도 형정이 같다.

夫仗他人之力，乞兒向火何倚冰山之徒。

이 법의 단어에 이르기를, 무릇 남의 힘에 의탁하는 자는 거지가 남의 불가에 모여 온기를 취하는 것과 같고, 또 빙산에 붙어 의지하는 사람들과 같아서, 일단 해돋이가 나와 얼음이 녹으면 뒷배도 또한 없어진다. 빌린 세력은 끝내 자기 것이 아니니 잠시 한때 편안할 뿐 오래 의지할 수 없다.

如丁未日干上子，其丁火實畏子水所克，反倚賴支屬土卻能制其子水，不敢來傷丁干也，疑丁火喻狐，未土喻虎，故名為狐假虎威儀之例也。凡占切不可動謀，如動用離其未土，其子水隨蹤而傷丁火也。又辛亥日干上亥，晝虎夜元皆乘脫氣，尤賴亥水坐於戌土之上，尚懼戌土，不至辛金全脫，尤不宜動作，稍如前例。餘五辛日亦可如此說。

예컨대 정미일(丁未日)에 간 위에 자를 얻으면, 정화는 본래 자수에게 극당하기를 가장 두려워하나 도리어 일지의 미토에 의탁한다. 토가 수를 제할 수 있으므로 자수가 감히 와서 정간을 상하지 못한다. 여기서 정화는 여우에 비하고 미토는 호랑이에 비하니, 여우가 호랑이의 위세를 빌려 적을 물리치므로 이름을 호가호위라 한다. 무릇 이 과를 점치면 결코 가볍게 움직여 망동하지 말아야 한다. 한번 움직이면 곧 미토라는 뒷배를 떠나고 자수가 즉시 뒤따라 와서 정화를 상한다. 또 신해일(辛亥日)에 간 위에 해를 얻으면, 낮에 점치면 백호를 타고 밤에 점치면 현무를 타서 모두 설탈의 기를 띤다. 온전히 해수가 술토 위에 앉음에 의지하여 해수가 아직 술토를 꺼려 신금을 깨끗이 설하지 못한다. 이 한 과도 역시 동작에 이롭지 않으니 도리가 앞의 예와 비슷하다. 나머지 다섯 신일도 모두 이렇게 말할 수 있다.

吳釋越而終為越滅吳。假令戊子日干上午，三傳寅卯辰皆是日鬼，如春占木旺，誠所畏也，殊不知木至春令而榮旺，既貪榮盛而無意克土，故戊土不畏木克也。此例雖春占無畏，防至夏秋其禍仍發，如有禍時，便宜斷絕，免致後患，其餘傳內全逢日鬼者，各詳四季天令而言之。三合為鬼亦如前說。

이 법의 단어는 춘추의 옛일을 빌린다. 오국(吳國)이 월국(越國)을 놓아주었더니 월국이 끝내 도리어 오국을 멸했다. 예컨대 무자일(戊子日)에 간 위에 오를 얻으면 삼전 인·묘·진이 모두 무토의 귀다. 만약 봄에 점치면 목이 마침 왕한 때라 보기에 참으로 두렵다. 그러나 알지 못하는 것은 목이 춘령(春令)에 이르러 자신이 영성하여 한창 자기의 무성함을 탐하여 토를 극할 마음이 없다는 것이다. 그러므로 무토는 목극을 두려워하지 않는다. 다만 이 한 예는 봄 점에 두려움 없을 뿐이니, 하추에 이르러 목기가 쇠로 바뀌면 그 화환이 여전히 발작할 것을 방비해야 한다. 화단(禍端)의 싹을 보거든 곧 미리 끊어 뒷근심을 남기지 말아야 한다. 나머지 무릇 삼전 속이 모두 일귀인 것은 모두 각기 사계 당령의 기에 따라 나누어 단해야 한다. 삼전이 삼합을 이루어 귀가 되는 것도 위의 이 도리대로 말한다.

漢黷武而海內空虛。假令戊申日干上丑，三傳子申辰皆作日之財，兼晝夜天將皆是水中之獸，又於秋冬水生旺之月，占求財事即無財也，如取其財，切防反費己財，緣水自貪其生旺，不能與我作財，只待身旺之月，財氣稍衰之月令，方可取其財。例尤多，餘亦仿此。

이 법의 단어는 한무제(漢武帝)가 궁병독무(窮兵黷武)하여 천하의 재력이 공허해진 옛일을 빌린다. 예컨대 무신일(戊申日)에 간 위에 축을 얻으면 삼전 자·신·진이 수국을 이루어 모두 무토의 재다. 거기에 주야에 탄 천장이 또 모두 물 속의 짐승이고, 또 가을겨울 수가 한창 생왕하는 달을 만난다. 이때 재물을 구함을 점치면 도리어 재가 없다. 만약 억지로 취하러 가면 반드시 자기 본전을 거꾸로 덧붙일 것을 삼가라. 수가 한창 자기 생왕의 세를 탐하여 와서 나에게 재를 지어 주려 하지 않기 때문이다. 오직 일간이 신왕하고 재기가 다소 쇠하는 달을 기다려야 비로소 이 재를 취할 수 있다. 이 부류의 예는 특히 많으니 나머지는 이를 따른다.

如網江魚之諭求財，不宜坐財墓，亦忌財加鬼墓。

삼전이 자리마다 나아가거나 자리마다 물러나면서 엮여 꼬리를 이루는 것은, 재를 구함이 마치 큰 강에 그물을 쳐서 물고기를 잡는 것과 같아 한 그물에 한 꼬리를 얻을 수 있다. 다만 두 가지 꺼림을 유의해야 한다. 재의 묘고 위에 앉는 것이 이롭지 않고, 또 재신이 귀의 묘고 위에 가해지는 것을 꺼린다. 그러면 물고기가 비록 그물에 들어도 건져 올리지 못한다.

求財反費己財，緣見在之財已空，求外來之財豈有得也。如辛亥日干上寅、支上卯，二財皆空。庚戌日同。

재신이 공에 떨어지는 과는 재를 구하러 가면 도리어 자기 본전을 물어준다. 눈앞의 있는 재가 이미 낙공했는데 다시 밖에서 오는 재를 바라면 어찌 손에 이르겠는가. 예컨대 신해일(辛亥日)에 간 위에 인을 얻고 지 위에 묘를 얻으면 인·묘 두 곳의 재가 모두 공망 속에 떨어진다. 경술일의 형정도 같다.

金以議和愚宋，而宋以議和自愚。謂日干生其上神，上神又生天將者，故名脫上脫，凡占盡被脫耗，多虛詐不實之象也。假令六庚日干上子，夜將上乘青龍，此乃庚干生上神，子水又生青龍木將，那更三傳皆是水局並來盜日，凡占豈不遭虛詐乎。

이 법의 단어는 송금화의(宋金和議)의 옛일을 빌린다. 금인(金人)이 화의로 송조를 우롱하고, 송조는 또 화의로 스스로를 속여 스스로를 그르쳤다. 이른바 「탈상탈(脱上脱)」이란, 일간이 그 위의 신을 생하고 이 위신이 또 탄 천장을 생하여 한 겹 설하고 한 겹을 이루는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 원기(元氣)가 다 탈모되어 대개 허언·사위(詐僞)로 실한 곳에 떨어지지 않는 경상이다. 예컨대 여섯 경일(庚日)에 간 위에 자를 얻고 야장이 청룡을 타면, 경금이 위신 자수를 생하고 자수가 또 청룡이라는 목에 속하는 천장을 생한다. 하물며 삼전이 또 수국을 이루어 일제히 와서 일간을 도설하니, 이렇게 일을 점치면 어찌 허사에 당하지 않겠는가.

內有庚子日子加庚，乃支上門來脫干，三傳又來脫之，並三傳天將夜晝俱是蛇龍元，盡被脫盜，倘熟視之，其庚居天盤坐辰土之上受生，子水居申金之上受長生，終不致脫盡，不可不知。六甲日干上巳，晝占上乘太常；六乙日干上午，晝占上乘天空，六丁日干上丑，晝占上乘太陰。

그 가운데 경자일에 자가 경 위에 가해지는 이 한 과는, 일지의 신이 문에 올라와 일간을 설탈하고 삼전이 또 이어서 그것을 설하며, 거기에 삼전이 탄 천장은 주야를 가리지 않고 모두 등사·청룡·현무라 원기가 다 도둑맞아 간다. 그러나 자세히 보면 경은 신궁에 기하여 천반 위에서 진토 위에 앉아 바로 토생을 얻고, 자수도 또 신금 위에 앉아 바로 장생이다. 그러므로 끝내 깨끗이 설해 마르지는 않으니 이 한 겹은 알지 않을 수 없다. 같은 부류로 또 여섯 갑일에 간 위에 사를 얻고 낮에 점쳐 태상을 탐, 여섯 을일에 간 위에 오를 얻고 낮에 점쳐 천공을 탐, 여섯 정일에 간 위에 축을 얻고 낮에 점쳐 태음을 탐이 있다.

惟丁未日反吟，晝占乃干生丑，丑生將，一火逢九土，如憂事不止一件，若止見一件，別項又來，必有大災。六己日干上酉，夜占上乘天后。

오직 정미일(丁未日)이 반음과를 일으키는 이 한 식이다. 낮에 점치면 정화가 간 위의 축토를 생하고 축토가 또 탄 천장을 생하니, 한 점의 불이 아홉 겹의 두터운 흙을 공양해야 하여 설함에 기댈 곳이 없다. 이렇게 하여 근심하는 일이 한 건에 그치지 않아, 비록 눈앞에 한 건만 보여도 다른 한 항이 뒤따라 와서 반드시 큰 재앙이 난다. 이 밖에 여섯 기일(己日)에 간 위에 유를 얻고 밤에 점쳐 위에 천후를 타는 것도 이 격에 속한다.

乃干上逢脫氣，天將作元武者例，亦如前說。六辛日干上亥，夜占乘元武；六壬日干上寅，晝占乘元武；六癸日干上寅，晝占上乘元武。餘有甲午日午加甲，三傳又是火局，並支來盜干，虛詐尤甚。內辛亥日干上亥尤可惡，緣支干上皆脫，初墓又坐脫方，中末空亡，晝虎夜元之將日上俱值，其凶可見。

이 격은 간 위에서 설기의 신을 만나고 탄 천장이 또 현무인 것으로 강법은 앞과 같다. 예컨대 여섯 신일에 간 위에 해를 얻고 밤에 점쳐 현무를 탐, 여섯 임일에 간 위에 인을 얻고 낮에 점쳐 현무를 탐, 여섯 계일에 간 위에 인을 얻고 낮에 점쳐 현무를 탐. 이 밖에 갑오일(甲午日)에 오가 갑 위에 가해지고 삼전이 또 화국을 이루어 일지까지 엮어 일제히 일간을 도설하니, 허사의 상이 더욱 심하다. 그 가운데 신해일에 간 위에 해를 얻는 것이 가장 가증하다. 간 위·지 위가 모두 설탈되고 초전의 묘신이 또 설탈의 방향에 앉으며, 중전·말전이 모두 공망에 떨어지고, 낮의 백호·밤의 현무 두 흉장이 또 모두 일 위에 당하니, 흉험함은 짐작할 만하다.

陳隋基業於唐，五代收功於宋。謂上見旬空乘天空者，凡占指空話空，全無實象。如甲申日干上未，晝占上乘天空。餘占日上空亡，上乘天空，皆仿此。

이 법의 단어에 이르기를, 진조(陳朝)·수조(隋朝)가 고심하여 경영한 기업은 끝내 당조(唐朝)를 위해 바닥을 닦아 주었고, 오대의 분쟁 한바탕의 공로는 끝내 송조(宋朝)의 손에 돌아갔다. 기력을 다 써도 열매는 남에게 돌아가니 바로 한바탕 공(空)이다. 이른바 공상승공이란 위신이 이미 순공에 떨어지고 또 「천공」이라는 천장을 타는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 공한 곳을 가리켜 빈말을 하니 전혀 한 점의 실상이 없다. 예컨대 갑신일(甲申日)에 간 위에 미를 얻고 낮에 점쳐 위에 천공을 탄다. 나머지 무릇 일 위에 공망에 떨어지고 또 천공을 타는 것은 모두 이를 따른다.

謂干上有脫乘天空，亦名脫空神，凡占皆無中生有，盡是脫空，全無實蹤，不足取信也。如辛卯日干上子，晝占上乘天空，初傳又是遙克，中末皆空亡，凡占盡被脫空。六辛日干上子，晝占乘空；六乙日干上午，晝占乘空，餘日皆仿此。但凡遙克為用作空亡，或坐空鄉，或乘天空者，凡占皆虛無不實也。

이른바 탈공이란 간 위에 설탈의 신이 있고 또 천공을 타는 것으로 「탈공신(脱空神)」이라고도 한다. 무릇 이 과를 점치면 모두 무중생유(無中生有)이고 한결같이 허탈·낙공하여 전혀 실재의 종적이 없어 믿을 만하지 못하다. 예컨대 신묘일(辛卯日)에 간 위에 자를 얻고 낮에 점쳐 위에 천공을 타며, 초전이 또 요극(遙克)으로 발용하고 중전·말전이 모두 공망에 떨어진다. 이렇게 일을 점치면 모두 탈공된다. 또 여섯 신일에 간 위에 자를 얻고 낮에 점쳐 천공을 탐, 여섯 을일에 간 위에 오를 얻고 낮에 점쳐 천공을 탐이 있으니 나머지 각 날은 이를 따른다. 요컨대 무릇 요극으로 발용하여 공망에 떨어지거나 혹은 공향(空鄕)에 앉거나 혹은 천공을 타는 것은 무엇을 점쳐도 허무하여 실하지 않다.

坎初六：“習坎，入于坎窞，凶。”遇此課宜班師。假令壬子日干上子，三傳寅卯辰，皆是空亡，既向前值三空亡，即宜退步，抽身縮首，卻就支干上子與丑合，反有所得，庶使壬水不被傳木全脫，可以全身遠害，不利托人。如甲午日干上卯，三傳辰巳午亦皆是空亡，亦宜退步，庶乎甲木不被傳火脫盡，奈支干前後夾定脫氣在內，盡被脫空而無窮也，如遇丑為年命，始宜退步就其祿神。

이 법은 《역경·감괘(坎卦)》 초육(初六)의 효사를 인용한다. 겹겹의 험한 함정 속에 처하여 또 감바닥의 작은 구덩이에 떨어지니 흉하다. 이러한 과를 만나면 마땅히 병을 거두어 진영으로 돌아가야 한다. 예컨대 임자일(壬子日)에 간 위에 자를 얻으면 삼전 인·묘·진이 다 공망이다. 앞으로 가면 이미 세 겹의 공망을 연이어 만나니 마땅히 물러서야 하고, 몸을 빼고 머리를 오므려 돌아와 간지 위의 자와 축이 서로 합하는 것에 의지하면 도리어 수확이 있다. 또 임수가 삼전의 목에 설해 다하지 않게 하여 이로써 자신을 보전하고 재해를 멀리할 수 있다. 다만 남에게 부탁하여 대신하게 하는 것은 이롭지 않다. 또 갑오일(甲午日)에 간 위에 묘를 얻으면 삼전 진·사·오도 모두 공망이다. 역시 물러나는 것이 좋아 갑목이 삼전의 화에 설해 마르지 않게 한다. 그런데 간지 앞뒤가 설기의 신을 가운데 끼워 설공(泄空)의 세가 다함이 없다. 만약 축이 점치는 사람의 연명을 이루는 것을 만나면 이에야 물러 돌아와 그 녹신에 의지할 수 있다.

如癸丑日干上寅，自是空亡，那更寅卯辰為三傳，使癸水生其脫空，雖有千金亦不周其足，如晝占乘元武在干上尤甚，占訟費而不直，占病脫而虛甚，終不能退步。

예컨대 계축일(癸丑日)에 간 위에 인을 얻으면 이 인은 자체가 이미 공망 속에 떨어지고, 하물며 삼전이 또 인·묘·진의 한 편의 목이다. 계수로 하여금 이 한 꼬리의 탈공의 신을 생하게 하면 비록 천금이 있어도 이 흠결을 채우지 못한다. 만약 낮에 점쳐 간 위에 현무를 타면 형정이 더욱 나쁘다. 관사를 점치면 재물을 깨먹고도 이치 바름을 얻지 못하고, 질병을 점치면 설탈 아래 허약이 극에 달하여 끝내 물러설 여지조차 없다.

四課三傳俱退連茹，丁巳日干上午，三傳卯寅丑，宜深入重地。謂退步傳全值空亡者，故名踏腳空亡，既退後遇空，宜進而不宜退也。如戊申日干上辰，三傳卯寅丑皆作日之鬼，幸遇鬼空，足可以脫災避難，惟不宜守舊，緣干上乘墓，反宜於三傳之外，向前一步，便逢祿神，此卻不利有官人占之，緣官爻空亡故也。

이 법의 단어에 이르기를, 사과·삼전이 모두 자리마다 뒤로 물러나 엮여 꼬리를 이루는 것은, 예컨대 정사일(丁巳日)에 간 위에 오를 얻고 삼전이 묘·인·축인 과는 도리어 깊은 곳으로 들어가기에 이롭다. 이른바 답각공망이란 퇴행하는 삼전이 다 공망 위에 떨어지는 것이다. 뒤로 물러남이 공이면 앞으로 나아감이 이롭고 뒤로 물러남이 이롭지 않다. 예컨대 무신일(戊申日)에 간 위에 진을 얻으면 삼전 묘·인·축이 모두 무토의 귀인데, 다행히 이 귀들이 모두 공에 떨어져 재앙을 벗고 난을 피하기에 충분하다. 다만 옛 국면을 굳게 지키는 것이 이롭지 않으니, 간 위에 묘신을 타고 있어 도리어 삼전 밖으로 뛰어나가 앞으로 한 걸음 내디디면 녹신을 만난다. 다만 이 한 과는 벼슬하는 사람에게 이롭지 않으니 관효(官爻)가 마침 공망 속에 떨어지기 때문이다.

如丙午日干上辰，三傳卯寅丑，雖三傳生日，豈宜皆空，如占病，乃尋死格也。占父母病死尤急，如占子息病無畏，占訟理虧，必官人不主張，緣生我者空亡故也。如乙卯日干上卯，亦若尋死格。已上例如背後有三阱坑，豈宜退乎，如退則腳下踏空，反陷其身，凡占宜催督。

예컨대 병오일(丙午日)에 간 위에 진을 얻고 삼전이 묘·인·축이면, 삼전이 비록 모두 일간을 생하나 다 공망에 떨어진 것이 안타깝다. 이로써 병을 점치면 이것이 곧 「심사격(尋死格)」이다. 부모의 병을 점치면 가장 급하여 대개 만회하지 못하고, 자녀의 병을 점치면 도리어 두려워할 필요가 없으며, 관사를 점치면 이치에 부족하여 반드시 관장(官長)의 주재를 얻지 못하니, 나를 생하는 그 갈래가 다 공에 떨어지기 때문이다. 또 을묘일(乙卯日)에 간 위에 묘를 얻어도 심사격에 가깝다. 이상의 이러한 예는 마치 등 뒤에 세 개의 함정을 판 것과 같아 어찌 다시 뒤로 물러설 수 있으랴. 한번 물러서면 발밑에 헛디뎌 도리어 자신을 함정 속에 빠뜨린다. 무릇 이 과를 점치면 모두 앞을 재촉하는 것이 좋고 주저하지 말아야 한다.

惟不宜進前者例，但占事虛聲而無成就耳。如甲子日戌加子為初傳，乃是本旬之空，申加戌為中傳，乃後旬之空，午加申為末傳，乃外後旬之空亡，故向後全無實意，盡無成就。甲申日午加申，乙卯日丑加卯，丙辰日丑加卯，丁巳日丑加卯。

이 한 예는 도리어 앞으로 나아감이 이롭지 않다. 점치는 일이 허세만 있고 실사(實事)를 이루지 못한다. 예컨대 갑자일에 술이 자 위에 가해져 초전을 이루면 술은 본순의 공망이요, 신이 술 위에 가해져 중전을 이루면 신은 다음 순의 공망이요, 오가 신 위에 가해져 말전을 이루면 오는 또 그 다음 순의 공망이다. 삼중의 공망이 겹겹이 이어지니 뒤로 갈수록 실한 뜻이 없어 일률로 이루어지지 않는다. 같은 부류로 또 갑신일에 오가 신 위에 가함, 을묘일에 축이 묘 위에 가함, 병진일에 축이 묘 위에 가함, 정사일에 축이 묘 위에 가함이 있다.

謂日干之胎神，作日之妻財，又逢月內之生氣者，如占妻必孕也。如壬寅日干上午，七用占，午加亥為發用，壬水胎在午，又是日之妻財，及七月生氣在午，占妻必有孕而無疑。五壬日干上午，七月占皆同。六庚六辛日干上卯，四月占皆然。

이른바 태재생기란 일간의 태신(胎神)이 동시에 일간의 처재(妻財)를 맡고 또한 당월의 생기를 타는 것이다. 이러한 과를 만나면 처자를 점쳐 반드시 이미 회잉(懷孕)하였다. 예컨대 임인일(壬寅日)에 간 위에 오를 얻고 칠월에 기과하면 오가 해 위에 가해져 발용한다. 임수의 태위(胎位)가 바로 오에 있고 오는 또 임수의 처재이며 칠월의 생기도 마침 오에 있으니, 처실(妻室)을 점치면 반드시 잉태가 있어 의심할 곳이 없다. 다섯 임일에 간 위에 오를 얻고 칠월에 점치는 것은 형정이 모두 같고, 여섯 경일·여섯 신일에 간 위에 묘를 얻고 사월에 점치는 것도 역시 그러하다.

六戊六己日干上子，正月占亦主孕喜，何故言？戊己土神胎亦在子，或有用午為胎神者，不可不知，未免略具，擬土神歌於後。歌云“戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎。”云云。

여섯 무일·여섯 기일에 간 위에 자를 얻고 정월에 점쳐도 또한 회잉의 기쁨을 주한다. 어찌 이렇게 말하는가. 무기토신의 태위도 역시 자에 떨어지기 때문이다. 다만 어떤 이는 오를 취하여 토의 태신으로 하니 이 한 겹은 알지 않을 수 없다. 그러므로 여기에 간략히 교대하여 토신의 가결(歌訣)을 뒤에 붙인다. 노래에 이르기를, 무기 두 토의 절지(絕地)는 해에 있으니 그곳이 바로 기를 받아 태를 품는 시작이요, 이어지는 자위(子位)가 곧 명명백백한 포태(胞胎)의 소재라 하였다. 아래 말은 다시 베끼지 않는다.

支之胎神作月內生氣，占妻有胎孕亦確，不必作干之財，惟此胎神臨妻之年命尤好，或臨支上亦同。妻財作生氣，縱不作胎神亦可用。

만약 일지의 태신이 마침 또 당월의 생기이면 처자의 잉태를 점쳐도 역시 정확하니, 반드시 그것이 동시에 일간의 재를 맡아야 할 필요는 없다. 이 태신이 만약 처자의 연명 위에 임하면 그것이 가장 좋고, 일지 위에 임해도 효험이 같다. 반대로 말하면 처재는 생기만 타면 비록 겸하여 태신을 이루지 않아도 역시 취용할 수 있다.

如壬辰日干上午為發用，又七月占，雖妻財作胎神乘生氣，必後有損孕，緣午作空亡故也。餘仿此。

예컨대 임진일(壬辰日)에 간 위에 오를 얻어 발용하고 또 칠월에 기과하면, 처재가 비록 겸하여 태신을 이루고 또 생기를 타지만 보기에는 앞 격과 다름이 없다. 그러나 뒷날에 반드시 소산(小產)하여 태를 손하니 이 오가 마침 공망 위에 떨어지기 때문이다. 나머지는 이를 따른다.

妾孕格：如辛癸巳日，胎神為生氣，乃妻妾之妹有孕尤驗。如丙丁日胎神在子，如正月占非妻有孕，即是偏房也。私孕格：如辛癸日乘元有私。外有甲乙日胎神在酉，十月占；丙丁日胎神在子，正月占，非妻有孕，必是偏室婢妾有胎孕也。如作空乘死氣，必是鬼胎也。

「첩잉격(妾孕格)」——「태신」은 일간에 따라 추출된 잉육의 기가 깃드는 지지이고, 「생기」는 당월에 생발을 주관하는 월신(月神)이다. 신일·계일에 점치는데 태신이 또 마침 본월의 생기이면 처첩 한 방 내지 아내 집안 자매가 잉태함을 주하니 가장 응험하다. 병일·정일은 태신이 자에 있어 정월에 점치면 잉태한 이가 정처가 아니라 편방(偏房)이다. 「사잉격(私孕格)」——신일·계일에 태신 위에 「현무」라는 암매사은(暗昧私隱)을 주하는 천장을 타면 곧 사통(私通)·암잉(暗孕)의 일이 있다. 또 갑일·을일은 태신이 유에 있어 시월에 점치고, 병일·정일은 태신이 자에 있어 정월에 점치면, 태를 품은 이도 정처가 아니라 반드시 측실·비첩이다. 만약 태신이 「공망」에 떨어지고 또 당월의 「사기」를 타면 곧 참된 태가 아니라 허가한 귀태(鬼胎)일 뿐이다.

互胎格：如戊寅日干上酉，乃支之胎神，支上午乃干之胎神，又作夫妻之行年本命，必然妻懷孕喜，不必尋生氣及財神也。乙丑、己未、癸未，干上子；己未、癸丑、己丑、辛未、丁丑，干上午；甲申干上卯，庚寅干上酉，已上並是干上得支之胎神，支上得干之胎神也。

「호태격(互胎格)」——「사과」 가운데 일간 위에 임하는 신을 간상신(干上神)이라 하고 일지 위에 임하는 신을 지상신(支上神)이라 한다. 무인일(戊寅日)에 점치면 간 위는 유인데 유가 바로 일지 인의 태신이요, 지 위는 오인데 오가 바로 일간 무의 태신이니 양쪽이 서로 태신이 된다. 이 두 자리가 만약 또 마침 부부 두 사람의 「행년」(세수에 따라 해마다 옮기는 유년의 자리) 또는 「본명」(속하는 생년의 지지)이면 곧 처자에게 반드시 잉태의 기쁨이 있다고 단정할 수 있어, 더욱 생기와 재효(財爻)를 찾을 필요가 없다. 같은 격에 속하는 것으로 또 을축일·기미일·계미일에 간 위에서 자를 봄, 기미일·계축일·기축일·신미일·정축일에 간 위에서 오를 봄, 갑신일에 간 위에서 묘를 봄, 경인일에 간 위에서 유를 봄이 있다. 이상 각 날은 모두 간 위에서 일지의 태신을 얻고 지 위에서 일간의 태신을 얻으므로 호태(互胎)라 한다.

憂子格：論孕產，乃六合三月占加申、四月占加酉，乃月之死氣克六合，至產則憂子凶，此二例乃天后、六合為子母之類也。憂母格：如十一月占天后乘辰，五月占天后乘戌，八月占天后乘丑，二月占天后乘未，已上者乃月內死氣克天后也，如至產期必憂母凶。

「우자격(憂子格)」——회잉·생산을 논함에는 「육합」이라는 천장으로 자녀를 대표한다. 삼월에 점쳐 육합이 신 위에 가림하고 사월에 점쳐 육합이 유 위에 가림하면, 신·유가 바로 이 두 달의 사기이니 사기가 도리어 와서 육합을 극벌한다. 임산에 이르면 곧 아이를 위해 근심하니 흉을 주한다. 이 두 예가 의거하는 바는 바로 「천후」로 어미를 삼고 육합으로 자식을 삼는 취상이다. 「우모격(憂母格)」——십일월에 점쳐 천후가 진을 타고, 오월에 점쳐 천후가 술을 타고, 팔월에 점쳐 천후가 축을 타고, 이월에 점쳐 천후가 미를 타면, 이상은 모두 당월의 사기가 천후를 극상하니, 산기에 이르면 반드시 산부를 위해 근심하니 흉을 주한다.

子戀母腹格：如干加支、支加干而互相生者，乃名子戀母腹，利占孕則保育，不利占產，如至產期占之，遲生則吉。外有支加干而克干者，主產速，或無克亦產，支為母俯首已見其子也。

「자련모복격(子戀母腹格)」——일간의 신이 일지 위에 가해지고 일지의 신이 일간 위에 가해져 양쪽이 또 서로 생조하는 것을, 이름하여 자식이 어미 뱃속을 그리워한다 한다. 이 과는 회잉을 점치기에 이로워 태기가 안온하여 보전함을 주하고, 분만을 점치기에는 이롭지 않으니 태아가 어미를 그리워 나오려 하지 않기 때문이다. 만약 산기에 이르러 비로소 점치면 생산이 지완(遲緩)함을 주하나 늦게 낳는 것이 도리어 길하다. 또 일지의 신이 일간에 가해지면서 도리어 일간을 극하는 것은 분만이 신속함을 주하고, 비록 극이 없어도 그대로 낳을 수 있으니, 일지가 어미이고 지가 간에 가해짐은 마치 어머니가 몸을 굽혀 머리를 숙여 이미 자기 아이를 본 것과 같기 때문이다.

損孕格：如壬辰日午加亥，癸巳日午加丑，庚戌日卯加申，辛亥日卯加戌，戊午日子加巳，己未日子加未，甲戌、乙亥日酉加巳午，丙辰、丁巳日子加辰戌丑未，已上例緣胎神作空受克，占產當日便生，占孕必損。

「손잉격(損孕格)」——임진일에 오가 해 위에 가해지고, 계사일에 오가 축 위에 가해지고, 경술일에 묘가 신 위에 가해지고, 신해일에 묘가 술 위에 가해지고, 무오일에 자가 사 위에 가해지고, 기미일에 자가 미 위에 가해지고, 갑술일과 을해일에 유가 사 또는 오 위에 가해지고, 병진일과 정사일에 자가 진·술·축·미 위에 가해진다. 이상 각 예는 모두 일간의 태신이 이미 공망에 떨어지고 또 극제를 받는 것이다. 이러한 과는 만약 분만을 점치면 그날로 낳음을 주하고, 만약 회잉을 점치면 태기가 반드시 손상을 입어 보전하기 어렵다.

月厭煞：如三月占，不宜申加母年命上，九月占，不宜寅加母年命上，緣死氣作月厭，占產必凶。六月占，巳加母年命，十二月占，亥加母年命上，緣生氣作月厭，占產必速生。養神二血法：如丙丁、戊己日，胎神在子，養神在丑，如在正月占，言血支血忌皆在丑，並養神而克胎神，如占產生速，如或占孕有損無疑。如在十二月占，言血支血忌皆在子作胎神，如占產亦生速，如占孕亦防損。已上血忌作空亡或坐空鄉，占孕占產亦無妨也。

「월염(月厭)」은 달마다 윤치(輪値)하는 흉살이고, 「연명」은 산부의 행년과 본명을 가리킨다. 삼월에 점치면 신이 어머니의 연명 위에 떨어짐을 꺼리고, 구월에 점치면 인이 어머니의 연명 위에 떨어짐을 꺼린다. 이 두 곳의 신과 인은 이미 당월의 사기이면서 또 월염을 맡으니, 분만을 점치면 반드시 흉하다. 반대로 육월에 점쳐 사가 어머니의 연명에 떨어지고 십이월에 점쳐 해가 어머니의 연명에 떨어지는 것은, 이는 생기가 월염을 맡은 것이니 분만을 점치면 곧 낳음을 주한다. 「양신이혈법(養神二血法)」——병정일·무기일은 태신이 자에 있고 「양신」(오행 십이운 가운데 양위의 소재)은 곧 축에 있다. 만약 정월에 점치면 「혈지(血支)」「혈기(血忌)」라는 산혈(產血)과 관련된 두 흉신이 모두 축에 떨어져 양신과 함께 있으면서 도리어 태신을 극하니, 분만을 점치면 빨리 낳음을 주하고 회잉을 점치면 반드시 손상이 있어 의심없다. 만약 십이월에 점치면 혈지·혈기가 모두 자에 떨어져 태신과 같은 자리가 되니, 분만을 점쳐도 빨리 낳음을 주하고 회잉을 점쳐도 역시 손태를 방비해야 한다. 이상 여러 예는 혈기 자체가 공망에 떨어지거나 혹은 앉은 곳이 공지이면 잉태·분만을 점쳐도 모두 상관없다.

三元胎格：如寅加亥為生元胎，懷孕之時漸有生意，生下男女，必興旺家門也。如寅加巳為病元胎，如值此懷孕之時，母常有病，生下男女多病不甚長進。寅加辰為衰元胎卦，惟乙未日亥加丑昴星一課是也，懷孕之時，家道日漸衰替，生下男女身軀衰弱，全無生意。

「삼원태격(三元胎格)」——인이 해 위에 가해지는 것을 생원태(生元胎)라 하여, 회잉 기간에 집안에 점차 생발의 기상이 있어 낳은 남녀가 뒷날 반드시 문호를 흥왕하게 한다. 인이 사 위에 가해지는 것을 병원태(病元胎)라 하여, 이 과를 만나면 어머니가 태를 품을 때 늘 병통이 나고 낳은 아이도 병이 많아 크게 장진(長進)이 없다. 인이 진 위에 가해지는 것을 쇠원태(衰元胎)라 하니, 오직 을미일(乙未日)에 해가 축 위에 가해져 이루는 「앙성」과(사과 상하에 극이 없고 따로 유위를 취하여 전을 일으키는 과식)만이 이 예에 속한다. 회잉 기간에 가도(家道)가 나날이 쇠락하고 낳은 남녀는 체질이 허약하여 생기가 전혀 없다.

昴星格：剛日生女，或柔日虎視生男，取俯仰而生故也。胎受克絕格：胎神臨本日及臨絕受克。六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎臨本日，占產可言當日便生且安好。或六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨絕受克，占孕占產俱畏。六戊日子加巳，同六甲日亦如前說，且占產稍不畏矣。

「앙성격(昴星格)」——앙성과는 강일(剛日)·유일(柔日) 두 갈래로 나누어 취용한다. 강일은 곧 양간의 날로 이것을 얻으면 딸을 낳음을 주하고, 유일이면서 「호시(虎視)」 갈래로 가면 곧 아들을 낳음을 주하니, 한 번 굽고 한 번 우러러 굽고 우러름이 다름으로 남녀를 가르는 뜻을 취한다. 「태수극절격(胎受克絕格)」——태신이 본일 일간 위에 떨어지거나 혹은 절지에 떨어지면서 또 극을 받는 것을 말한다. 무릇 임일에 오가 해 위에 가해지고 경일에 묘가 신 위에 가해지는 것은 태신이 본일에 임한 것이니, 분만을 점치면 그날로 낳는다고 단할 수 있고 모자가 모두 편안하다. 만약 계일에 오가 해 위에 가해지고 신일에 묘가 신 위에 가해지면 곧 태신이 절지에 임하면서 또 극을 받는 것이니, 잉태를 점치든 분만을 점치든 두려워해야 한다. 무일에 자가 사 위에 가해지는 것과 갑일의 형정은 앞에서 말한 것과 같되 다만 분만을 점칠 때 두려운 정도가 다소 가벼울 뿐이다.

小產法：如母之年命上神沖剋胎神者，縱作生氣，必是小產，此法極驗。胎神坐長生格：如丙丁、戊己日子加申，庚辛日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，惟不利占產，占得此者反凶。

「소산법(小產法)」——산부의 연명 위에 임하는 신이 만약 태신을 충극하면, 비록 태신이 동시에 당월의 생기를 맡아도 또 소산으로 단하니 이 법이 매우 응험하다. 「태신좌장생격(胎神坐長生格)」——병정일·무기일에 자가 신 위에 가해지고, 경신일에 묘가 해 위에 가해지고, 임계일에 오가 인 위에 가해지고, 갑을일에 유가 사 위에 가해지는 것은 모두 태신이 자기의 「장생」 자리에 앉는 것이니 곧 오행 십이운 가운데 기기가 처음 생하는 곳이다. 이런 과는 회잉을 점치기에 크게 이로워 태기가 나날이 자람을 주하나, 분만을 점치기에는 이롭지 않아 분만을 점쳐 이를 얻으면 도리어 흉하니, 태아가 장생의 자리에 편히 앉아 나오려 하지 않기 때문이다.

腹胎格：腹加胎神，丑為腹也。如甲乙日丑加酉，丙丁、戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，來意妻必有孕，緣胎在腹內，丑為腹之類加臨胎神故也。腹空格：如天盤之丑作空或落空，如占產則生速，緣腹空而必已誕其右子，占孕必損孕。

「복태격(腹胎格)」——축으로 배를 삼아 축이 태신 위에 가해지면 곧 복태라 한다. 갑을일에 축이 유 위에 가해지고, 병정일·무기일에 축이 자 위에 가해지고, 경신일에 축이 묘 위에 가해지고, 무기일과 임계일에 축이 오 위에 가해진다. 이런 과를 만나면 온 사람의 본뜻이 대개 처자가 이미 회잉하였다는 것이다. 태아가 본래 뱃속에 있는데 이제 배를 대표하는 축이 바로 태신 위에 누르니 상과 일이 맞는다. 「복공격(腹空格)」——「천반」(월장을 따라 돌아가는 상층 십이신반) 위의 축이 만약 스스로 공망에 당하거나 혹은 떨어지는 곳이 공지이면, 분만을 점치면 빨리 낳음을 주하니 배가 이미 비었으면 아이가 아마 이미 낳았을 것이다. 그러나 회잉을 점치면 태에 반드시 손상이 있음을 주한다.

全傷格：支干全傷，子母俱凶，獨支受傷害母，獨干受傷害子。如產期以本月之內破胎之日生，或害胎之日生，或刑胎之日生，或月內生氣之日生，或以子息爻中長生之日生，或以五行養處生，如甲乙日以戌為養神，或以逐季之天喜神所臨之日生妙矣，夫天喜者，乃逐季之養神也。以上不利占孕，反有損。

「전상격(全傷格)」——일간과 일지가 모두 상극을 받으면 모자가 함께 흉하고, 오직 일지만 상을 받으면 상이 어머니에게 있고, 오직 일간만 상을 받으면 상이 아이에게 있다. 산기를 추산함에 이르러서는 본월 안에서 태신과 서로 파하는 날·서로 해하는 날·서로 형하는 날을 취할 수도 있고, 또 당월 생기가 당하는 날을 취할 수도 있으며, 혹은 자식효(子息爻)의 장생의 날, 혹은 오행의 「양(養)」 자리가 있는 날을 취할 수도 있다. 갑을일은 술로 양신을 삼는 것과 같다. 만약 계절마다 「천희(天喜)」신이 임하는 날을 취할 수 있으면 곧 가장 묘하니, 이른바 천희란 곧 계절마다 윤치하는 양신이다. 이상 이러한 날은 산기를 추는 데 쓰면 좋으나, 회잉을 점치는 데 쓰면 이롭지 않아 도리어 태에 손상이 있음을 주한다.

納音法，又妻本命納音之胎神，沖破之日生產尤驗。夾定三傳格：如干支夾定三傳，或初末六合，如占產，子母俱不可保，緣氣塞於中故也，如約母之年命透出支干之外，可免母之凶也。

또 「납음법(納音法)」이 있다. 처자의 본명에 속하는 납음오행을 취하여 태신을 추출하고, 다시 그것과 서로 충하고 서로 파하는 날을 보아, 이로써 산기를 정함에 특히 응험하다. 「협정삼전격(夾定三傳格)」——「삼전」은 곧 한 과 가운데 초전·중전·말전 세 단계의 추연이다. 만약 일간과 일지가 앞뒤로 삼전을 가운데 끼우거나 혹은 초전과 말전이 양쪽에서 육합을 이루면, 분만을 점쳐 모자가 모두 보전하기 어려우니 기가 가운데 막혀 뚫고 나오지 못하기 때문이다. 만약 어머니의 연명이 마침 간지가 끼는 범위 밖으로 빠져 나오면 곧 어머니의 흉험을 면할 수 있다.