양군대진제이십오(兩軍對陣第二十五)

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

양군이 대루하여 장차 교봉하려 하면, 먼저 적방의 군용을 보고, 다시 어느 계책을 써서 공할지를 정해야 한다. 적인이 만약 베푸는 것이 원진이면, 원은 금에 속하니, 우리는 곧 화에 속하는 진법을 써서 그것을 깬다. 적인이 만약 베푸는 것이 방진이면, 방은 토에 속하니, 우리는 곧 목에 속하는 진법을 써서 그것을 극한다. 적방의 기치가 홀연히 한 빛으로 순청하면, 그것은 이것이 목기이니, 우리는 곧 백모백기를 들어 앞으로 돌진하여, 금이 목을 극하는 뜻을 취한다. 또한 적인이 팔방의 어느 한 문에서 말을 내는가를 심찰하고, 그런 뒤에 오행상극과 삼형의 리에 따라 한 개의 길문을 골라, 저기에서 활을 당겨 영격한다.

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之，尖者火也，取火克金；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之，長者木也，取木克士；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之，白，金色，金克木；五方之色，以克彼者為勝。

주객이 이미 분정되고, 승부도 또한 이미 명백하면, 그러면 진에 임하여 교전하는 때, 어찌 곧 다시 작위가 있을 필요가 없겠는가. 이에 적방의 군용이 어떠한가를 보고, 수즉 기를 내어 승을 제함에 응대해야 한다. 이른바 군용은, 바로 적군의 진세형상과 기치의갑의 안색이다. 가령 적인이 원진을 베풀면, 원형은 금에 속하니, 우리는 곧 첨진을 배출하여 그것을 깬다. 첨형은 화에 속하여, 화가 금을 극하는 뜻을 취한다. 적인이 방진을 베풀면, 방형은 토에 속하니, 우리는 곧 장진을 배출하여 그것을 깬다. 장형은 목에 속하여, 목이 토를 극하는 뜻을 취한다(원각의 「극사」의 「사」는 「토」의 외이다). 적인이 펴는 기치와 의갑이 모두 순청색이면, 그것은 이것이 목기의 당령이니, 우리는 곧 백기백갑을 써서 응대한다. 백은 이것이 금색이어서, 금은 능히 목을 극한다. 요컨대 오방은 각기 그 색이 있어, 무릇 능히 상대방을 극주하는 한 쪽이 곧 승을 얻는다.

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃。如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也。刑是十二支之三刑。

가결이 말한 「팔방」은, 바로 팔괘가 주하는 방위이다. 진에 임할 때는 기문둔갑의 휴·생·상·두·경·사·경·개 팔문을 배상하고, 팔문과 팔괘방위가 일일이 상배한다. 적인이 어느 방에서 말을 내는가를 보고, 우리는 곧 한 개 능히 그것을 극하고 능히 그것을 형하는 길문을 골라 교봉에 간다. 가령 적인이 사문 방향에서 오면, 우리는 곧 생문에서 나가 응전하니, 이를 택길이라 한다. 적인이 태위에서 말을 내면, 태는 금에 속하니, 우리는 곧 속화의 리위에서 활을 당겨 영격하니, 이를 그것을 극한다 한다. 이르러 문중에 말한 「형」은, 가리키는 것이 십이지지 사이의 삼형관계이다.

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也；如敵實我設虛以擊，是虛擊實也。如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事。

적인이 방수가 공허하면, 곧 실병을 써서 곧장 그 박약한 곳을 취한다. 적인이 영루가 견실하면, 먼저 허가의 형세를 조출하여 그것을 견동하고, 다시 틈을 타서 손을 내린다. 적인이 기병을 내어 투습하면, 우리는 정병으로써 온온히 접주한다. 적인이 정병으로써 눌러 오면, 우리는 기병을 내어 그 측후를 초한다. 적군은 원래하여 피비하고 우리는 일로써 로를 기다린다. 진공은 속함이 마땅하고 완함이 마땅하지 않다. 우리가 많고 적이 적어 상대방이 장이 미하고 병이 적으면, 곧 사면합위하여 그것을 포위하여 죽일 수 있다. 허실·기정 이 두 조의 용병법칙은 모두 《손자병법》에서 나왔다. 병서에 강하여 이르기를: 적인이 충실하면 곧 설법하여 그것을 허로 변하게 하고, 적인이 공허하면 곧 위장하여 충실의 모양으로 한다. 그러므로 상대방의 방무가 공허하고 우리 쪽이 주력으로써 압상하는 것을, 「실로써 허를 친다」 하고, 상대방의 방무가 견실하고 우리 쪽이 허장성세를 베풀어 그것을 감동하는 것을, 「허로써 실을 친다」 한다. 삼국 때 유비(자는 현덕)가 익주목 유장의 암약을 틈타 익주를 취한 것은, 바로 실로써 허를 친 실례이고, 장비가 장판파에서 다만 이십 명의 기병을 데리고, 마미에 수지를 끌게 하여 왕래분치하여 진토를 일으켜, 임중에 복병이 무수한 모양을 장출하여, 굳이 조조의 대군을 핍퇴하게 한 것은, 바로 허로써 실을 친 실례이다.

敵設奇，我因其奇而擊之以正。如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操。敵用正來，我破其正而擊之以奇。如韓信拔趙之類。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

적인이 기초를 베풀면, 우리는 곧 그 이 한 초를 순하여, 정병을 써서 온온히 화해한다. 적벽의 싸움 전에 조조가 채모를 파하여 주유에게 사항하게 한 것과 같이, 주유는 식파하고 뒤에 계에 좇아 계를 장하여, 도리어 이 조의 사항의 계를 빌려 기병을 내어 조군의 전선을 불태웠다. 적인이 정병으로써 정면 추진하면, 우리는 곧 먼저 그 정면을 파하고, 다시 기병을 써서 승을 취한다. 한신이 조국을 공취한 것과 같이, 명백히 배수진을 베풀어 조군을 이끌어 경소출격하게 하고, 어둠에 경기를 보내 공영을 습취하여 기를 바꾼 것은, 바로 이 한 로이다. 적군은 원도에서 와서 피사에 속한다. 우리 쪽은 마땅히 시기를 틀어쥐고 맹공해야 한다. 적군은 병이 적고 장이 약하면, 우리 쪽은 곧 마땅히 그것을 포위하여, 그 스스로 궤산함을 기다려야 한다. 허 중에 실이 있고, 실 중에 허가 있으며, 기는 정으로 변할 수 있고 정은 기로 변할 수 있으니, 그 가운데의 묘용변화는 극히 많아, 이것은 한 구의 말로 다할 수 있는 바가 아니다.

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

적군의 사기가 바로 성할 때는 굳이 공격하지 말라. 그 기가 쇠한 것을 기다려 쳐야 비로소 능히 승을 취한다. 적진이 혼란하면, 곧 엄정의 사를 써서 돌진한다. 적군이 느슨하면, 곧 정예의 사를 써서 추격한다. 적인이 저와의 땅에 영을 착하면, 바로 상류에서 물을 결하여 관엄한다. 양군이 대진하고 풍향이 우리에게 순하면, 결코 방화를 기억하여, 화세로 하여금 바람을 빌려 위를 내뽐게 하라. 《손자병법》에 강하여 이르기를 「그 예기를 피하고, 그 태귀를 치라」. 이른바 예기는 바로 조신의 기이니, 사졸이 청신에 영을 나와 정신이 가장 왕하고, 오후에 이르면 곧 피태하여 내려온다. 이때 그것을 쳐야 비로소 능히 승을 얻는다. 이른바 란은, 이것이 적군의 행오가 산란하고 진법이 문란한 것이니, 우리 쪽은 대형엄정의 부대를 써서 돌진하면, 반드시 이긴다. 이른바 해는, 이것이 적군의 투지가 느슨하고 우리 군은 정한용맹하니, 출격하면 반드시 이긴다. 여과 적군이 저와의 곳에 착하면, 우리 쪽은 곧 상류에서 수구를 굴개하여 물을 놓아 그것을 관한다. 여과 진에 임할 때 풍향이 우리에게 순하면, 곧 마땅히 방화분소해야 한다. 이러한 것은 모두 인력으로써 판단경영할 수 있는 일이니, 반드시 점복도고하지 않아도 능히 안다.

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

여과 육임을 써서 과를 일으켜 판단하려 하면, 곧 《병기총요》의 구결을 좇아 추산하라. 구결에 이르기를: 「발용」이 자에 속하는가 웅에 속하는가를 보면, 곧 능히 수영을 정한다. 발용은 곧 「삼전」 가운데의 제일전이요, 또 초전이라 하니, 이것이 한 과의 두서가 있는 곳이요, 삼전은 차례로 초전·중전·말전이 되어, 일의 개단·경과와 결국을 대표하여, 승부의 관건은 모두 초전 위에 떨어진다. 주장의 「연명」(행년과 본명)과 일지 위에 공망·백호를 만나는 쪽이 승을 얻는다. 본방의 오행소속의 신과 「천을귀인」이 왕상하고, 상대방의 「현무」가 쇠약하는 쪽이 획승한다. 구진과 현무가 있는 방위는 진공에 이롭고, 구진이 도리어 상대방을 덮어 누르며, 진공하는 쪽이 능히 상대방을 극주하면 곧 순수하다. 「일신」(일간은 한 쪽을 대표하고 일지는 다른 한 쪽을 대표함) 위에 현무가 상을 받고, 점시가 또 현무를 극하는 것도, 또한 이것이 취승의 상이다. 최후에 다시 천강이 사계위에 떨어지면 곧 우리가 이기고, 사맹위에 떨어지면 곧 우리가 패함을 보라. 이것은 《병기총요》의 점단구결이니, 상세한 주해는 앞면의 《주객승부》 한 편을 보라.

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下以備。六合為私門，太沖卯也。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

일이 긴급히 나와 비밀히 병을 발하려 하면, 곧 「급신」을 따라 가야 한다. 「사문」과 묘위 아래에서 출동하면, 기모가 가장 깊다. 무릇 일간왕기가 있는 방·우리 쪽을 극제하는 방, 및 「현무」(십이천장의 하나로, 도적과 암매를 주함)가 임하는 방은, 모두 갈 수 없다. 마땅히 「천강」(지지 진의 별명)과 「태음」(십이천장의 하나로, 은폐장닉을 주함) 아래를 향하여 병을 발해야 한다. 과를 점쳐 병을 쓰고 장을 파하며, 기를 약하여 회전하는 것은, 이것이 정상의 용병체례이다. 가가 아직 진을 벌리기 전에 돌연 의외의 변고가 나면, 곧 긴급히 병을 발하여 응부해야 하니, 마땅히 병을 데리고 「육합」(십이천장의 하나로, 화합을 주함)과 「태충」(지지 묘의 별명)이 임하는 방위로 가서 방비해야 한다. 육합은 이것이 사하출입의 문으로 보이고, 태충은 바로 묘위이다. 이르러 일간왕기가 있는 방·우리 쪽을 극제하는 방 및 현무가 서는 방은, 모두 갈 수 없고, 천강·태음 아래로 가서 행동함이 마땅하다.

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

적군이 이미 철주했는가 아니면 여전히 원지에 있는가를 판단하려면, 곧 「두강」의 락처를 살핀다. 인신사해 사맹위에 가하면, 적인은 아직 몸을 움직이지 않았다. 자오묘유 사중위에 가하면, 적인은 바로 개발하려 한다. 진술축미 사계위에 가하면, 적인은 이미 원둔했다. 다시 「대길」(지지 축의 별명)을 보라. 그것이 일간 앞 한 위를 넘으면, 적인은 이미 경을 나갔다. 넘지 못하면, 적인은 바로 가까운 곳에 잠복하여, 또 머리를 돌려 와서 범하려 한다. 먼저 승부를 점정하고 다시 개전하면, 적인은 필연 투구를 버리고 갑을 버리고 병기를 끌고 도주한다. 가시 여전히 그가 진실로 가지 않음을 의심하면, 곧 두강을 써서 판정한다. 이른바 두강은, 바로 천강진이다. 과를 일으킬 때 「월장」(당월 태양이 치하는 그 위의 장신)을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 천강의 락처를 보라. 사맹에 떨어지면, 적인은 아직 가지 않았다. 사중에 떨어지면, 바로 개발하려 한다. 사계에 떨어지면, 이미 멀리 도개했다. 《병기총요》가 말한 「계에 가하면 지금 원출을 지난다」는, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我。”假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出。

《영협경》에 또 이르기를: 대길축이 일간 앞면 한 위에 락도하면, 이를 「과간」이라 하여, 표시하되 적인이 이미 관애를 넘어 갔음을. 여과 아직 넘지 못하면, 적인은 바로 잠복부동하여, 또 머리를 돌려 우리 쪽을 침범하려 한다. 예를 들어 말하면, 갑자일의 일간은 이것이 갑이요, 갑의 기궁은 인에 있고, 앞면 한 위는 바로 묘이다. 만약 대길축이 묘 위에 가임하면, 바로 과간이어서, 적인은 이미 변계를 나갔다. 만약 대길이 인 위 혹은 축 위에 떨어지면, 바로 관을 지나지 않아, 적인이 아직 나가지 못한 것이다.

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

「노도」가 임하는 위치로부터, 적인이 어느 방으로 도왕하는가를 볼 수 있다. 만약 태음 혹은 공망이 그 위에 누르면, 적종이 은몰하여, 곧 능히 합위하지 못한다. 노도가 만약 하괴술·천강진 아래에 떨어지면, 쫓아가는 사람이 도리어 수계기반을 당한다. 노도가 「구진」(십이천장의 하나로, 쟁투와 구포를 주함)과 상생하면, 곧 이것은 사람을 잡은 뒤에 뇌물을 받고 또 적을 놓은 상이다. 병법에 이르기를, 주도무로의 적인은 쫓지 말라. 여과 반드시 쫓으려면, 곧 마땅히 노도를 써서 적인이 쉬는 지방을 보아야 한다. 《경》 안에 강한 「유도는 써서 적인이 어디서 오는가를 살찰하고, 노도는 써서 적인이 어디로 귀왕하는가를 살찰한다」는, 바로 이 용법이다. 유도가 충하는 그 한 위가 곧 노도이다. 노도가 일지 위에 임하면, 적인은 아직 가까운 곳에 있다. 일간 위에 임하고 일을 떠남이 또 멀면, 적인은 이미 멀리 달아나, 다시 쫓을 수 없다. 이는 앞면의 천강으로써 사맹·사중·사계에 가하여 판단함과, 결론도 또한 일치한다.

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

여과 노도가 공망의 땅에 떨어지거나, 혹은 태음 아래에 눌리면, 적종이 곧 보이지 않는다. 태음은 음사장닉을 주하고, 공망은 곧 낙공무착이다. 두는 천강진을 가리키고, 천강은 이것이 뇌옥의 곳이다. 괴는 천괴술을 가리키고, 이것이 유금수계의 땅이다. 적인이 이 두 개의 방위 아래로 들어가면, 쫓아가는 사람이 도리어 반드시 수계애타를 당한다. 이르러 병을 나누어 추격하는 방법은, 곧 길신길장이 있는 방위, 및 능히 노도를 형극하는 그 방위를 골라 병을 낸다. 따로 또 한 종의 설법이 있다. 노도가 가서 구진을 생하면, 사람을 잡은 뒤에 뇌물을 수수하고, 또 적을 놓아줌을 주한다.

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之：日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中。此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳。又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

적인이 요도상에 매복할까 걱정하면, 일간일지 위의 신을 써서 판단함이 가장 영험하다. 사·신·자·묘 네 신이 일간일지 위에 덮어 누르면, 바로 적인이 간심을 품고 복병을 포하한 것이다. 이 네 신이 왕상하고 또 형을 띠면, 만나면 반드시 한 장 악전이 있다. 공망·휴폐의 땅에 떨어지면, 적인은 와서 쟁투하지 않는다. 일간이 상을 받으면, 복병은 전방에 있고, 일지가 상을 받으면, 복병은 후방에 있으며, 일간일지가 모두 손을 받으면, 그것은 곧 전후 모두 매복이 있다. 경거망동하여 충격에 가지 말라. 행군이 험요애구를 경과함에, 사람이 도모암해할까 두려우면, 곧 마땅히 일간·일지·점시 이 세 곳에서 판단해야 한다. 일간이 상을 받으면, 자기는 대오의 앞머리를 가지 말라. 일지가 상을 받으면, 전후하지 말라. 점시가 상을 받으면, 가운데 거하지 말라. 이 한 단법은 앞면의 《병기》《심경》 두 책과 상합하니, 다만 저 두 가는 점시를 취하지 않을 뿐이다. 다른 한 종의 설법은, 두강이 사맹에 가하면 앞에 있지 말고, 사중에 가하면 가운데 거하지 말고, 사계에 가하면 뒤에 있지 말라. 만약 천강이 일간일지 위에 눌리면, 필정 악인이 미행정초함이 있으니, 마땅히 어서 철리해야 한다.

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

적정을 살찰하고 관을 넘어 적경에 들어가려 하면, 먼저 행정과 도관의 방위를 산준해야 한다. 주장의 「행년」이 만약 태세·월건·일신과 상충하면, 이 행은 반드시 재난이 있다. 일간일지 위에 타는 천장이 수구의 땅에 처하면, 이것이 악조이다. 왕상하고 또 일신과 상생하면, 가야 비로소 평안하다. 하괴술·천강진과 「등사」「백호」 두 장은 더욱 피기해야 하고, 향하는 국경·방위와 출발의 문호는 모두 자세히 추연해야 한다. 이른바 도관은, 이것은 우리 군이 경을 넘어 적국에 들어가 허실을 자탐하려는 것이다. 몸을 움직이기 전에 먼저 주장의 행년과 「본명」(본명은 출생년의 지지요, 행년은 연세에 따라 추배된 지지)을 보아, 태세·월건·일신과 충·파 혹은 상극을 형성해서는 안 된다. 설령 다만 태세·월건·일신의 충파의 위에 떨어져도, 또한 경이히 기행해서는 안 된다. 《경》에 이르기를 「흉한가 흉하지 않은가는, 곧 파와 충의 유무를 보라」는, 바로 이 뜻이다. 이른바 파신은, 자가 유를 파하고 묘가 자를 파하는 류와 같다. 이른바 충은, 바로 십이궁이 둘둘 서로 대하는 것이다.

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也。若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌。方，所至之方也；門，去使所出之門也。

《옥문경(玉門經)》에 강하니: 사람을 파하여 적인의 허실을 자탐하게 함에, 일간일지 위에 왕상유기의 신이 출현하고, 이완 이 신이 일간일지와 상생하는 것은, 이것이 길이다. 만약 수구무기의 신이 출현하고, 또 일간일지와 상극하면, 곧 능히 사람을 파하여 가게 할 수 없다. 가결 안의 사는 등사를 가리키고(십이천장의 하나로, 경공괴이를 주함), 호는 백호를 가리키고(십이천장의 하나로, 흉상병인을 주함), 괴강은 진·술 두 위를 가리킨다. 여과 진·술이 또 등사·백호 이 두 위의 천장을 타고, 일지·일간과 행년본명 위에 가임하거나, 혹은 가려는 방위와 출발의 문호 위에 가하면, 그것은 바로 가장 피기해야 할 것이다. 이른바 방은, 이것은 가려는 방향이요, 이른바 문은, 이것은 사자가 몸을 움직여 출발하는 그 한 갈래의 문이다.

行年歲月日沖否，若向沖陰有慶還。亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去。一作差人行年。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神”。沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。

먼저 주장의 행년에 태세·월건·일신에게 충당함이 있는가 없는가를 보라. 만약 태충묘와 태음이 임하는 방위를 향하여 출발하면, 곧 능히 평안히 돌아오고, 또한 희경을 띤다. 등명해·승광오와 천강진이 일간일지 위에 임하면, 출행이 길이 된다. 병을 내어 만약 현무가 외구하는 곳·그것에게 극되는 그 방위로 가면, 도리어 난이 있다. 주장의 행년이 만약 태세·월건·일신이 충하는 위치상에 떨어지면, 곧 능히 출행할 수 없다. 또 판본이 있어 여기는 가리키는 것이 파출하는 그 사람의 행년이라 한다. 이것은 《옥문경》의 단법이요, 《옥력렴(玉曆鈐)》은 곧 쓰기를: 본명과 행년은, 일간일지 위에 그것과 상충하는 신을 부딪힘을 기휘한다. 가결 안의 「충」은 태충묘를 가리키고, 「음」은 태음을 가리킨다. 태음은 태세에서 뒤로 세어 제이위에 있다. 태충이 임하는 방위는 갈 수 있고, 가면 희가 있다.

還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

가결 안의 「환」은, 바로 평안히 돌아오는 뜻이다. 《옥장경》에 이르기를: 사람을 파하여 적정을 정찰하게 함에, 천반 태충이 누르는 그 방위에서 출발하면, 사람과 귀가 모두 그를 볼 수 없다. 또한 태음이 임하는 곳에서 자탐함이 마땅하다. 말하는 바가 바로 이 층의 뜻이다. 「인택」이 가리키는 것은 바로 일간일지이다. 《옥문경》에 이르기를: 일간일지 위에 등명해·천강진·승광오 이 세 신을 얻으면, 곧 마땅히 어서 몸을 움직여야 한다. 이르러 현무가 외하는 방은, 바로 능히 현무를 극제하는 그 방위이다. 《영협경》에 이르기를: 현무가 타는 신이 만약 능히 가려는 방위를 제복하면, 병을 내면 곧 대승한다. 도리어 타는 신이 외구하여, 도리어 가는 방위에게 극제되면, 바로 흉하다. 예를 들어 말하면, 현무가 승광오를 타고 오가 화에 속하면, 북방은 수에 속하여 능히 화를 극하니, 그러므로 북방으로 감이 마땅하지 않다.

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路。黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

길에 미하면, 「전송」신과 천강진이 임하는 방위를 따라 가면 된다. 세 갈래의 갈로를 부딪히면, 천강이 사맹에 가하면 곧 좌변으로 가서 충출하고, 사중에 가하면 곧 중로를 가고, 사계에 가하면 곧 우로를 간다. 만약 음양에 따라 나누면, 천강이 육양의 위에 떨어지면 좌로 감이 마땅하고, 육음의 위에 떨어지면 우로 감이 마땅하다. 다만 두 갈래의 길이 택할 수 있을 때는, 일간 위가 길하면 좌변의 그 대로를 가고, 일지 위가 길하면 우변의 그 소로를 가라. 이 모양으로 단결하면 두새수조하지 않는다. 우리 군이 관애를 월과하여 본국을 떠남이 이미 멀고, 일시 또 향도를 찾지 못하여, 도로를 미실하거나, 혹은 면전에 두세 갈래의 길이 갈라 나와 교착하여 변하기 어려우면, 이것은 한 과를 점쳐 결단하지 않을 수 없다. 신은 바로 전송이요, 진은 바로 천강이다. 이 두 신이 임하는 방위는 길이 있어 통할 수 있다. 황제에 말이 있다: 행군에 길에 미할 때, 공조인·전송신이 일간일지 위에 임하면, 전로가 창통한다. 천강·등사·백호가 일간일지 위에 임하면, 전로가 통하지 않는다. 《병장부》에 이르기를: 저와니지의 땅을 만나면, 천강이 가리키는 방향을 향하여 가면 통함을 얻는다. 또 이르기를: 길을 잘못 가 방향에 미하면, 삼숙·각숙의 방위는 써서 전행할 수 있다. 삼숙은 신에 속하고, 각숙은 진에 속한다.

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

면전에 세 갈래의 길이 있어, 마땅히 어느 한 갈래를 가야 할지를 모르면, 곧 천강의 락처를 보라. 사맹에 가하면 좌로 가서 감이 마땅하고, 사중에 가하면 중로를 감이 마땅하고, 사계에 가하면 우로 가서 감이 마땅하다. 《칠십이점(七十二占)》의 설법은 이와 같다. 가결 안의 「양」은 육양의 신을 가리키니, 곧 자·인·진·오·신·술이다. 천강이 이 여섯 위에 떨어지면, 좌로 가서 행함이 마땅하다. 「음」은 육음의 신을 가리키니, 곧 축·묘·사·미·유·해이다. 천강이 이 여섯 위에 떨어지면, 우로 가서 행함이 마땅하다. 이것은 따로 또 한 종의 단법이다. 가가 다만 두 갈래의 길이어서 주의를 잡지 못하면, 곧 일간 위에 길신을 얻음을 보아, 써서 좌변의 그 한 갈래 길을 갈 수 있고, 혹은 대로를 가도, 모두 길하다. 일지 위에 길신을 얻으면, 써서 우변의 그 한 갈래 길을 갈 수 있고, 혹은 소로를 가도, 또한 길하다. 《병장부》에 이르기를 「두 갈래의 갈로가 사람으로 하여금 유의케 하면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나누라」는, 말하는 바가 바로 이 방법이다.

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

앙성과를 일으켜 부시의 격에 속하면, 관구교량이 모두 두사됨을 주한다. 전송신(후)과 공조인(호)이 일간일지 위에 임하면, 앞면에 길이 있어 갈 수 있다. 만약 천강·하괴·등사·백호 네 신의 란조를 부딪히면, 전로가 통하지 않는다. 소길미와 허숙이 임하는 곳은 더욱 정장전행하지 말라. 양일에 일으키는 앙성과를 앙시라 한다. 이는 과를 일으키는 체례 안에 기재가 있다. 무릇 이 한 류의 과를 만나면, 모두 관구교량이 두새불통함을 주한다. 가결 안의 후는 전송신을 가리키고, 호는 인을 가리킨다. 이 두 신이 일간일지 위에 임하면, 앞으로 가서 길이 있어 갈 수 있다. 하괴·천강·등사·백호 네 신이 일간일지 위에 가임하면, 전로가 통하지 않는다. 《병장부》에 이르기를 「신후가 있는 곳은 많이 수지요, 소길이 있는 곳은 도로를 막는다」. 신후는 이것이 자의 별명이어서, 그 임하는 지방은 일정히 수당이 있다. 소길이 임하는 방위는 정천이 있다. 미는 바로 소길이요, 허는 이것이 자궁 중의 성수이다. 「공」은 여기에서 치판으로 풀어, 행장을 정돈하고 계속 전진함을 가리킨다.

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

원행 도중에 가장 두려워하는 것은 적인이 반로에 란절하는 것이다. 곧 월장을 점시 위에 가하여 과를 일으켜, 잘 추교해야 한다. 사·신·자·묘 네 신이 일지 위에 임하면, 적병은 우리 몸의 뒤에 있다. 일간 위에 서면, 적병은 전로를 막아, 도전하려 한다. 이 네 신이 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 아직 멀다. 일단 일간일지 위에 락도하면, 바로 우리 쪽의 소혈에 핍근하려는 것이다. 네 신이 왕상하고 또 형을 띠면, 만나면 반드시 한 싸움이 있다. 공망·휴폐의 땅에 떨어지면, 불과 허장성세하여 헛되이 한 번 달릴 뿐이다. 일간은 대로를 대표하고, 일지는 소로를 대표한다. 다시 승광오가 어느 한 쪽에 떨어지는가를 보면, 곧 적인이 어느 갈래의 길에서 포효하여 오는가를 안다.

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫。此出《兵機天鏡》。

《현녀경(玄女經)》에 강하니: 천리를 발척하고 도로가 간험하면, 반드시 반로에 사람이 란절함을 방비해야 한다. 방법은 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 전유 축·신·묘·자 네 신을 보라. 그것들이 일지 위에 임하면, 적병이 우리 배후에 있음을 주하고, 일간 위에 임하면, 적병이 우리 앞면을 막아 바로 도전하려 함을 주한다. 이 네 신이 만약 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 아직 멀어, 곧 란절의 우가 없다. 일단 일간일지 위에 락도하면, 바로 우리 쪽의 소혈에 핍근하려는 것이니, 마땅히 미리 설방해야 한다. 또한 적방의 신이 어느 개의 방위에 떨어지는가를 보아야 한다. 왕상의 땅에 떨어지고, 또 형과 흉살을 띠면, 이것은 대전의 조짐이다. 공망·휴폐의 땅에 떨어지면, 불과 헛되이 한 장 포효할 뿐이다. 가결 안의 승광은 바로 오이어서, 도로를 주한다. 일간 위에 가하면, 적인은 대로에서 와서 란절하고, 일지 위에 가하면, 적인은 소로에서 와서 겁략한다. 이 한 조는 《병기천경(兵機天鏡)》에서 나왔다.

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。

수원을 찾는 것은 미·묘 두 방을 향하여 가야 한다. 양초를 겁취하는 것은, 곧 본순 천상의 무·기가 어디에 떨어지는가를 보아, 그 위에 또 길장을 타면, 양이 곧 저기에 숨은 것이다. 현무가 타는 신이 능히 극제하는 방위는 써서 손을 내려 겁할 수 있다. 현무가 타는 신이 일간을 극하여도 또한 마찬가지로 손을 얻을 수 있다. 이 밖에 축·미 두 신이 임하는 방위도, 또한 이것이 물을 취하고 양을 겁하는 상선이다. 《손자병법》에 강한 「양을 적에 의한다」. 취지에서 적방의 양초를 취용한다. 관밖을 멀리 나가 천리, 겁략에 의지하지 않으면 또 무엇으로써 군수를 보족하겠는가. 그러므로 물을 취하면 곧 묘·미 두 방을 향하여 감이 가장 길하다. 미궁 안에 정수가 있고, 정수 아래에 정천이 있다. 묘궁은 이것이 천하은한의 원두이어서, 그 아래에 하류가 있다. 이로 인하여 묘를 천하라 하고, 미를 지정이라 한다.

《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也。假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財。

《병장부》에 이르기를 「방숙·정수가 있는 방위에 이르러 청천을 찾아라」. 또 이르기를 「타향에서 양초를 략취하려 하면, 곧 무·기 두 간으로 하여금 길장을 부딪히게 하라」. 이른바 무기는, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 일으켜, 본순이 둔도하는 천상 무·기 두 위를 찾아내어, 그것들의 위면에 만약 길장을 타면, 곧 양식을 탈취할 수 있음을 주한다. 비여 갑자 이 한 순은, 무기가 진·사 두 위에 둔한다. 만약 천을귀인·「청룡」(십이천장의 하나로, 재희를 주함) 이 류의 길장이 천반의 진·사 위에 임하면, 나가서 겁략하면 필정 얻는 바가 있다.

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

현무는 이것이 도적을 주관하는 천장이다. 우리 쪽이 겁략하려 가는 것은, 자기가 바로 적과 같다. 그러므로 현무가 타는 신이 능히 극제하는 지방에서 손을 내려야 한다. 만약 현무가 타는 신이 능히 일간을 극하면, 동양히 써서 손을 얻을 수 있다. 《병장부》에 이르기를: 어둠에 병을 내어 땅을 략함에, 현무는 반드시 왕기 가운데 처해야 한다. 그것이 능히 일간일지를 제주하면, 우리 군은 곧 대유 참획할 것이다. 현무가 만약 진술축미 사계의 위에 떨어지면, 갑일을일은 곧 동으로 출정함을 기휘한다. 현무가 만약 공조인·태충묘를 타면, 경일신일은 곧 서변의 유방을 향하여 감을 기휘한다. 나머지 정형은 모두 이 도리를 좇아 유추한다.

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

축·미 두 신이 임하는 방위도, 또한 써서 가서 겁략할 수 있다. 《병장부》에 이르기를 「군량을 겁하려 하면, 진지·오지의 방위를 향하여 가면, 수획이 가장 크다」. 미는 이것이 진의 분야요, 축은 이것이 오의 분야이다. 우리 군에 양이 있고 수가 있으면, 사졸은 곧 의시하는 바가 있다. 이로부터 비로소 잠복겁략을 논할 수 있고, 비로소 성을 공하고 읍을 발함을 논할 수 있고, 비로소 간첩을 파출하여 적인과 왕래주선함을 논할 수 있으니, 한 건도 미리 준비정당하지 않음이 없다.

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

병을 파하여 잠출겁략하는 것은 가장 능려한 한 수이니, 손을 움직이기 전에 먼저 삼전을 심찰청초해야 한다. 초전은 본국을 대표하고, 중전은 주장을 대표하고, 말전은 가려 공타하는 적방을 대표한다. 초전·중전이 말전을 극하면, 병을 내는 것이 무인의 경에 들어감과 같아, 반드시 고전하지 않고 재량을 얻을 수 있다. 초전이 가서 말전을 생하면, 우리 쪽 사졸이 도리어 사람이 적영으로 도왕하는 자가 있을 것이다. 말전이 와서 초전을 생하면, 적군이 스스로 와서 투항할 것이다. 삼전이 피차교전상극하고, 또 모두 수구의 땅에 떨어지면, 양변 싸워서 모두 손상을 입을 것이다. 초전중전이 수사하고 말전이 왕상하면, 마땅히 병을 물려 자수하고, 경황장양하지 말라. 초전중전이 왕상하고 말전이 사절하면, 곧 바로 적인의 소혈을 치고, 반역의 적왕을 쇄나할 수 있다.

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

여기는 초전으로써 중원본국을 대표하고, 중전은 주장을 대표하고, 말전은 가려 공타하는 그 국가를 대표한다. 초전이 말전을 극하면, 바로 우리 쪽이 상대방을 극제하는 것이어서, 병을 내는 것이 무인의 경에 들어감과 같아, 써서 무수의 재물을 획취할 수 있다. 초전이 말전을 생하면, 우리 쪽 사졸이 도리어 적진으로 도왕하는 사람이 있을 것이다. 말전이 초전을 생하면, 적인이 자기가 전래투항함을 주하여, 얻는 것은 곧 재물뿐이 아니다. 만약 삼전 사이에 피차교전상극하면, 양가 싸워서 모두 상망좌패가 있을 것이다. 초전중전이 수사의 땅에 떨어지고, 말전이 도리어 왕상하면, 곧 마땅히 병을 눌러 움직이지 않아야 한다. 말전이 수사하고 초전중전이 왕상하면, 곧 바로 적인의 소혈을 치고, 반역의 적왕을 쇄나하여 돌아올 수 있다.

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

이상의 이 한 단은 《병기천경》에서 나왔다. 그것은 다만 삼전을 써서 주객승부를 나누고, 완전히 일간일지를 이회하지 않는다. 나는 일간일지야말로 삼전의 근본이라 여긴다. 어찌 능히 다만 삼전을 쓰고 일신을 버리겠는가. 마땅히 《신추경》의 방법에 의조하여, 일간을 상대방으로 삼고 일지를 우리 쪽으로 삼아야 한다. 일지가 일간 위의 신을 극하거나, 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극하면, 곧 방수하여 병을 내어 겁략할 수 있다. 도리어 일간이 일지를 극하거나, 혹은 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하면, 곧 겁략할 수 없고, 또한 적인이 와서 우리를 겁함을 제방해야 한다. 월장이 현무 위에 임하면, 능히 도적을 금획하나 오히려 겁략에 마땅하지 않다. 태음이 현무를 타면, 능히 겁략하나 적을 금하지 못한다.

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

추병이 이미 철주하고, 우리 쪽도 또한 써서 관을 넘어 적정을 살찰할 수 있다. 다만 여전히 적인이 우리 전후에 복병을 두었을까 두려워, 일시에 좇아 알 수 없다. 이에 곧 사·신·자·묘 네 신에 일간일지 위에 덮어 누름이 있는가 없는가를 보라. 덮어 누르면 바로 매복이 있고, 덮어 누르지 않으면 바로 없다. 만약 적방의 신이 왕상하고 또 형을 띠면, 부딪히면 필연 한 싸움을 칠 것이다. 만약 휴폐·공망의 땅에 떨어지면, 적인은 곧 오지 않을 것이다. 이 네 신이 일간을 상극하면, 복병은 전방에 있고, 일지를 상극하면, 복병은 후방에 있으며, 일간일지가 모두 상극되면, 전후 모두 매복이 있다. 그러면 어찌 또 능히 무모하게 돌격하겠는가.

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

위면의 이 한 단은 《병기천경》에서 나오고, 《현황일칭금》의 설법은 또 다르니, 여기에 다시 상변을 짓는다. 그 구결은, 전후에 복병의 유무는, 사·신·자·묘 네 신을 보라. 일지 위에 임하면, 복병은 뒤에 있고, 일간 위에 떨어지면, 복병은 앞에 있다. 일간 위의 신이 일지 위에 가하면, 앞면에 구가 있음을 방비해야 하고, 일지 위의 신이 일간 위에 가하면, 뒷면에 간이 있음을 비해야 한다. 등명해·신후자가 일간 위에 임하면, 적인은 대로에 지키고, 일지 위에 가하면, 적인은 소도에 잠한다. 이 한 가의 산법은 바로, 네 신이 일지에 임하면 복병은 뒤에 있고, 일간에 임하면 복병은 앞에 있으며, 일간일지에 임하지 않으면, 곧 복병이 없다. 가나 《영협경》은 오히려 다만 자·묘·사 세 신을 취한다 하고, 《병기총요》는 또 태충묘·승광오·하괴술·등명해 이 네 신이 일간일지 위에 가하면 뒷면에 복병이 있다 한다. 이 양종의 설법은 《영협경》《병기천경》과 호상저오하여, 실재로 황무가 극점에 이르렀다.

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

일간 위의 신이 일지 위에 가하면, 적인은 앞에 있고, 일지 위의 신이 일간 위에 가하면, 적인은 뒤에 있다. 《병장부》에 이르기를 「신이 일 위에 가하면, 배후의 적병의 경요를 방비해야 하고, 일이 신 위에 덮이면, 전방의 적졸의 소요를 비해야 한다」는, 말하는 바가 바로 이 것이다. 만약 등명해·신후자가 일간 위에 임하면, 적인은 대로에 지키고, 일지 위에 임하면, 적인은 소로에 지킨다. 황제에 이르기를: 도적을 점칠 때, 「사과」(일간·일간기궁·일지·일지상신을 써서 각기 천반에 배하여 이루는 네 조의 상하신)가 만약 모두 상신이 하신을 극하면, 곧 가서 겁할 수 없으니, 화는 이것이 밖에서 안으로 오기 때문이다. 사과가 모두 하신이 상신을 극하면, 써서 가서 겁할 수 있으니, 화는 이것이 안에서 밖으로 가기 때문이다. 과와 삼전이 모두 육양의 신을 얻으면, 은폐잠행하여 겁략함이 마땅하고, 이에 반하면 곧 마땅하지 않다. 일간일지가 상하 호상극벌하면, 우리가 가서 그것을 겁하면, 그것도 또한 와서 우리를 겁할 것이다.

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

양성을 공타하는 것은, 성을 한 마리의 용으로 보아야 한다. 용두는 해에 있고, 용미는 사에 있고, 용복은 신에 있고, 용배는 인에 있다. 음성을 공타하는 것은, 수미배복의 위치가 바로 서로 반대이다. 어느 한 종이든, 모두 마땅히 그 배복을 공하고, 굳이 용두를 부딪히지 말라. 일간일지가 왕상하면, 적인은 곧 마땅히 패해야 한다. 초전중전이 말전을 극하면, 이 싸움은 공이 있어 거둘 수 있다. 말전이 사절하고 초전중전에 기가 있으면, 우리 쪽이 승을 얻는다. 초전중전이 무기하면, 주장은 곧 흉험우환이 있다. 여기에 말한 성은, 바로 가려 공타하는 그 한 좌의 성이다. 양은 갑병무경임 이러한 양일을 가리키고, 음은 을정기신계 이러한 음일을 가리킨다. 무릇 성을 공함은, 용두를 촉범하지 말고, 마땅히 그 배와 복을 쳐야 한다. 양일의 용두는 해에 있고, 용미는 사에 있고, 용복은 곤에 있고, 용배는 간에 있다. 곤은 이것이 신이 있는 그 한 괘이요, 간은 이것이 인이 있는 그 한 괘이다. 음일의 용두는 사에 있고, 용미는 해에 있고, 용복은 간에 있고, 용배는 곤에 있다. 여과 일간일지가 왕상하고, 초전중전이 말전을 극제함을 가하면, 필정 능히 적을 깨고 장을 참하는 대승을 취득할 것이다.

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

가결 안의 「절」은, 수·사의 땅에 떨어짐을 가리키고, 「유기」는, 왕·상의 위에 처함을 가리킨다. 말전이 수사하고 초전중전에 기가 있으면, 성을 공하여 대승을 얻을 수 있다. 도리어 초전중전이 무기하고 말전이 오히려 왕상하면, 주장은 필정 흉험우환이 있다. 이 종의 과를 부딪히면, 가장 따로 길일을 택하여, 잠시 영채를 고수함을 상책으로 한다. 《병장부》에 이르기를: 용두는 촉범할 수 없으니, 그것이 일간일지의 수구에 대응하기 때문이다. 배복은 진공에 마땅하니, 그것은 일간일지가 왕상에 처함을 요한다. 이 두 구는 내가 이해할 수 없다. 이르러 양성·음성은, 아울러 양일·음일을 가리키는 것이 아니다. 우리 군이 남에 있고 성이 북에 있으면, 곧 음성이라 하고, 우리 군이 북에 있고 성이 남에 있으면, 곧 양성이라 하며, 우리 군이 동에 있고 성이 서에 있으면, 이를 감음이라 하고, 우리 군이 서에 있고 성이 동에 있으면, 이를 감양이라 한다. 마땅히 이 분법으로써 정해로 해야 한다.

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

사자를 파출함에, 혹은 가서 간첩이 되어 자탐하거나, 혹은 가서 결맹수호를 상담하려 한다. 사자의 행년 및 일간일지를 보아야 하고, 가장 요긴한 것은 천강·하괴가 이 세 곳 위에 누름을 방비하는 것이다. 사자의 행년과 가는 방위의 문이 상생하면 곧 길하고, 또한 상충의 유무를 보아야 한다. 전송신이 삼전 가운데 떨어지고 또 길장을 타면, 이것이 가희의 조이다. 행년과 일간일지는 모두 태세가 와서 극제함을 두려워한다. 출발하는 그 날의 일간은 더욱 도달하는 그 날의 일간에게 침극당함을 두려워한다. 가결 안의 「년」은 행년을 가리킨다. 사자의 행년 및 일간일지 위에 만약 하괴술·천강진의 가임이 있으면, 바로 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 사자를 파하여 바로 몸을 움직이려 할 때, 곧 행년·로도와 일간일지를 보라. 가장 꺼리는 것은 하괴천강이 머리에 당함이요, 또한 반음·복음을 부딪힐까 걱신해야 한다. 무릇 「반음과」(천지반이 둘둘 상충함)와 「복음과」(천지반이 완전히 같음)를 일으키는 것은, 모두 사자를 파견함에 마땅하지 않다.

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

사자가 가려는 그 방위가 곧 「문」이라 한다. 문 위의 신과 사자행년 위의 신이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 문이 행년을 극상하면, 로상에 재앙을 당해야 하고, 만약 다시 흉장을 타면, 재화가 더욱 깊다. 행년이 도리어 문을 제주하면, 사람은 병을 띠고 돌아올 것이요, 만약 타는 것이 길신이면, 화환이 곧 능히 소해할 것이다. 구체적으로 말하면, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출한다. 문 위의 신이 행년 위의 신을 제주하면, 사자는 도중에 병을 낼 것이요, 행년 위의 신이 문 위의 신을 극하면, 사자는 병을 띠고 돌아올 것이다. 이 양종의 정형에 만약 길장이 와서 구함을 만나면, 재화가 모두 가벼울 것이다.

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

신은 바로 전송이다. 사자를 파하여 몸을 움직일 때 과를 일으켜, 삼전 가운데 신이 있는 것은, 이것이 길하다. 신 위에 길장을 타면, 설령 삼전에 들지 않아도 또한 길하고, 이미 삼전에 들고 또 길장을 타면, 그것은 더욱 길하다. 전송은 본래 곧 도로를 주관하는 신이기 때문이다. 그러므로 설령 그것이 삼전에 들지 않아도, 또한 마땅히 함께 추상해야 한다. 《병장부》에 이르기를 「초전은 가장 삼숙에 속하는 위에 떨어짐이 좋고, 그렇지 않으면 또한 그것으로 하여금 길신을 타게 하라」는, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

又去使行年日辰俱畏太歲克之。假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶。

따로, 사자의 행년과 일간일지는, 모두 태세가 와서 극함을 두려워한다. 예를 들어 말하면, 진술축미 이 네 개의 토에 속하는 연분을 만나, 병정사오 이러한 화에 속하는 일자에서 출행하면 대길하니, 일의 화가 능히 태세의 토를 생하기 때문이다. 경신신유 이러한 금에 속하는 일자에서 출행하여도 또한 길하니, 태세의 토가 능히 일의 금을 생하기 때문이다. 임계해자 이러한 수에 속하는 일자에서 출행하면 곧 대흉하니, 태세의 토가 일의 수를 극하려 하기 때문이다. 요컨대 태세와 출행의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

「행간」은 사자가 몸을 움직이는 그 날의 일간을 가리키고, 「도간」은 그가 상대방에 도달하는 날의 일간을 가리키며, 「침」도 역시 바로 극의 뜻이다. 대체로 출발의 날과 도달의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다. 다만 출발의 일자는 스스로 능히 정하나, 도달의 일자는 오히려 정하기 어렵다. 그러므로 다만 저곳에 이르러 정식으로 일을 판하는 그 하루를 기준으로 한다. 가령 가서 국서를 투체함에, 어느 날에 도달하든 상관없이, 다만 따로 한 개 출발일간과 상생하는 일자를 택하여 체상하면 곧 된다.

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「종괴」유가 주하는 구강·태충묘가 주하는 삼하가, 만약 건제십이신의 제일·정일·위일·개일 위에 떨어지면, 사람을 파하여 반간첩보를 하여 가게 함에, 무엇을 걱심할 것이 없다. 적정을 자탐함은, 마땅히 천이가 임하는 방위에서 입수해야 한다. 기밀은사를 탐청하려면, 곧 지이가 주하는 방위를 향하여 빨리 가라. 종괴유를 구강이라 하고, 태충묘를 삼하라 한다. 삼하·구강이 제일·정일·위일 이 몇 일 위에 떨어지면, 사람을 파하여 반간의 계를 행하여 가게 함에, 비상히 길리하다. 예를 들어 말하면, 정월의 정일은 오에 있다. 다만 오위 위에 묘 혹은 유가 출현하면, 곧 이 격에 합한다. 이르러 일자는 어떻게 산하는가, 월건에서 앞으로 세어 하루를 제로 하고, 제오일을 정으로 하고, 제칠일을 위로 하고, 제팔일을 개로 한다.

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

적군의 소식을 자탐함은, 천이가 임하는 방위를 향하여 감이 가장 길하니, 그것은 바로 천반상의 축·미 두 위가 누르는 방향이다. 남의 기밀사사를 탐청함은, 지이가 임하는 방위를 향하여 감이 가장 길하니, 그것은 바로 천반상의 묘·유 두 위가 누르는 방향이다. 《백살가(百煞歌)》에 강한 「천이·천목 이 두 곳은 탐청에 마땅하다」. 춘천은 진으로써, 하천은 미로써, 추천은 술로써, 동천은 축으로써 천목으로 하고, 천목과 상충하는 그 한 위가 바로 천이다. 이목이 있는 아래에 인하여, 바로 소식을 타탐함에 적합하다.

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《일칭금》에 이르기를: 무릇 사자를 파하여 간첩의 일을 행하게 함에, 일간일지 위의 피차형극하여 서로 화목하지 않음을 요하고, 그런 뒤에야 비로소 반간의 계를 쓸 수 있다. 가가 상하상생상합하면, 설명하되 상대방의 군신이 한 마음이요 장사가 일체임을. 비록 반간을 시하려 하여도, 또 어디에 틈새를 뚫을 것이 있겠는가. 이 말은 심히 도리가 있다. 따로 서상이 있어 강하니: 반간의 계를 행할 때, 만약 전송신이 발용하여 초전이 되고, 또 주작(십이천장의 하나로, 구설문서를 주함)을 타면, 진하는 참언이 용이히 상대방에게 청신됨을 주한다. 이 말도 또한 도리가 있어, 함께 여기에 부한다.