충파과(冲破課)

凡課日辰之沖神，加破為用，曰沖破課。沖者，動搖也。初雖有德，後必傾覆。如子沖午，主道路馳逐，男女爭謀變動。卯酉相沖，主門戶或改移，或逃亡失脫，外人淫亂奸私。寅申相沖，主人鬼相傷，夫婦異心。巳亥相沖，主事反覆無實，重求輕得。丑未相沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂。辰戌相沖，主僕離異，貴賤不明，不義之爭。

무릇 과 위에 일간·일지의 충신을 취하여, 그것에 파해지는 자리에 가하여 발용하는 것을, 충파과라 한다. 충은 동요의 뜻으로, 처음에는 비록 덕혜가 있으나, 뒤에는 반드시 경복한다. 쌍마다 말하면, 자오가 서로 충하는 것은, 도로상에 분파하고, 남녀가 다투어 모탈하기 위해 변동을 일으킴을 주로 한다. 묘유가 서로 충하는 것은, 문호의 개환·천이하고, 혹은 사람의 도망이 있고·물건에 실락이 있으며, 외인이 왕래하여 음란·간사함을 주로 한다. 인신이 서로 충하는 것은, 사람과 귀신이 서로 상해하고, 부부가 각기 이심을 품음을 주로 한다. 사해가 서로 충하는 것은, 일이 반복하여 실하지 않고, 겹겹이 구색하여도 다만 경미한 결과를 얻을 뿐임을 주로 한다. 축미가 서로 충하는 것은, 형제 사이가 이는 흥하고 저는 쇠하여 서로 강지하며, 각기 마음의 생각하는 바가 같지 않아, 일을 하여도 이루지 못함을 주로 한다. 진술이 서로 충하는 것은, 주복이 이산하고, 귀천이 나뉘지 않으며, 불의의 쟁을 일으킴을 주로 한다.

破者解散也，主事更改，多有中輟。若午破卯、酉破子，主門戶破敗，陰小有災。辰破丑，主丘墓寺觀破損。戌破未，先破後刑。亥破寅、申破巳，先破後合。蓋沖主反覆，破主傾壞，沖破凶為一類，故名沖破。統“夬”之體，乃雪上加霜之課。

파는 해산의 뜻으로, 일이 중도에 개경하여, 대개 반도에 폐함을 주로 한다. 오가 묘를 파하고, 유가 자를 파하는 것은, 문호의 파패·집 안의 여권·소구에 재앙이 있음을 주로 한다. 진이 축을 파하는 것은, 분묘·사관의 손괴를 주로 한다. 술이 미를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 또 서로 형한다. 해가 인을 파하고, 신이 사를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 또 서로 합한다. 충은 반복·부정을 주관하고, 파는 경퇴·손괴를 주관하며, 충과 파는 같은 부류의 흉상에 속하므로, 합하여 충파라 칭한다. 괘체로 통론하면 《쾌》에 속하니, 눈 위에 서리를 더하는 한 과이다.

象曰：“人情反覆，門戶不寧。婚姻不遂，胎孕難成。疾病凶散，財利事平。凡有謀望，成而復傾。”如用時與歲月日時沖破，亦是。或甲歲忌見申，子歲忌見午沖、酉破之類，日時支干皆同此推。

단사에 이르기를, 인정은 반복하여 항상이 없고, 문호는 안녕을 얻지 못하며, 혼인은 이루어지지 않고, 태잉은 보전하기 어렵다. 질병은 형세가 흉하게 와서 뒤에 흩어지고, 재리의 일은 평평하다. 무릇 모망이 있으면, 눈앞에 이루어졌다가 또 경복한다. 만약 발용의 신이 태세·월건·일·시와 서로 충하고 서로 파하면, 또 충파로 셈한다. 가령 갑년은 신을 보기를 꺼리고, 자년은 오가 와서 충하고 유가 와서 파하기를 꺼리니, 일·시 및 간·지 각 곳은 모두 이 예에 비추어 미룬다.

凡占凶事，遇白虎蛇雀凶將，及死神喪車惡殺宜沖，沖散則不成爭。凶旺不宜沖，沖動則為凶也。類神歲月空亡，沖則暗動，日時次之。吉空宜沖，凶空不宜沖。沖則反實，破與沖同。宜散凶事，不宜吉事。

무릇 흉사를 점쳐, 백호·등사·주작의 이러한 흉장, 및 사신·상거·악살을 만나면, 도리어 충당함에 이롭다——한번 충하면 곧 흩어져, 쟁단은 이루어지지 않는다. 다만 흉신이 바로 왕기에 당할 때는 충에 이롭지 않으니, 한번 충하면 도리어 흉세를 움직인다. 유신이 만약 태세·월건의 공망 위에 떨어지면, 한번 충하면 곧 암중에 발동하고, 일·시 위의 공망은 그 힘이 한 등급 아래이다. 길신이 공에 떨어지면 충에 이롭고, 흉신이 공에 떨어지면 충에 이롭지 않다——한번 충하면, 공망이 도리어 돌아 실유가 된다. 파의 용법은 충과 같아서, 흉사를 충산함에 이롭고, 길사에 쓰기에 이롭지 않다.

乘破碎，又凶沖動，主人情不順，暗中出入難久。乘凶將無救解禍甚，當應夬上六，無號終有凶象。若內有德合喜神吉將旺相氣，凡事艱難，當應夬九五中行無咎之象。

만약 다시 「파쇄살(破碎煞)」을 타면, 흉신이 다시 충동되어, 인정이 순하지 않고, 암중에 나고 들어가며, 오래가기 어려움을 주로 한다. 만약 흉장을 타고 구신이 풀어줌이 없으면, 화환이 지극히 무거우니, 바로 《쾌》괘 상육의 「부르짖지 않으면, 마침내 흉이 있다」는 상에 합한다. 반대로, 과 가운데 만약 덕신·육합·희신과 길장이 있고, 또 왕상의 기에 당하면, 비록 일마다 간난하여도, 마침내 지나갈 수 있다——바로 《쾌》괘 구오의 「중간에 행하면 허물이 없다」는 상에 합한다.

如子年庚子日，午加卯占，子日以午為沖，以酉為破，午加卯為用。子歲、子日午為歲沖、日沖；酉為歲破、日破；卯為午破，又加刑發用，故曰為沖破之課。 午虎 酉勾 子蛇 虎 陰 后 朱 午 卯 寅 亥 卯 子 亥 庚 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 들면, 자년의 경자일에, 오가 묘에 가하여 과를 세운다. 자일은 오를 가지고 충으로 삼고, 유를 가지고 파로 삼으니, 이 과는 바로 오가 묘에 가하는 것을 취해 발용으로 삼는다. 자년 자일은, 오는 곧 세충이요 또 일충이며, 유는 곧 세파요 또 일파이며, 묘이 또 오에게 파당하고, 오가 묘에 가하여 또 형을 띠니, 곧 여기에서 발용하므로, 충파과라 부른다. 과를 세울 때, 천반의 각 신은 지반보다 세 자리 나아간다. 경의 기궁은 신에 있어, 지반의 신 위에서 해를 얻으니——제일과. 해 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 묘를 얻으니——제삼과. 묘 위에서 오를 얻으니——제사과. 사과의 상하에 극이 없고, 다만 오화가 자리를 띄워 일간의 경금을 극하는 요극의 발용에 속하므로, 초전은 오요, 중전은 유요, 말전은 자이다. 이 과의 귀인은 축에 있고, 지반의 술위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 오는 백호를 타고, 유는 구진을 타고, 자는 등사를 타며, 사과의 상신은 차례로 주작·천후·태음·백호를 탄다.

《訂訛》沖破，干支沖神加破為用，或用神與歲月日時沖破亦是。沖者，沖動意，亦反覆意。破者，解散意，亦破損意，如子年庚子日未時戌將，三傳午酉子，午為歲沖、日沖，酉為歲破、日破。沖又加卯破為用，又甲年忌見申沖亥破。沖破並而為課，故名沖破。

《정타》에 변명하기를——충파는, 간지의 충신을 취하여 파신의 자리에 가하여 발용하는 것이다. 혹은 발용의 신이 태세·월건·일·시와 서로 충하고 서로 파하는 것도 셈에 든다. 충은 충동의 뜻으로, 또 반복·부정의 뜻을 담는다. 파는 해산의 뜻으로, 또 파손의 뜻을 담는다. 가령 자년의 경자일 미시에 술장을 쓰면, 삼전에 오·유·자를 얻으니——오는 곧 세충이요 또 일충이며, 유는 곧 세파요 또 일파이며, 이 충신이 또 그것에 파해지는 묘 위에 가하여 발용한다. 또 가령 갑년은 신이 와서 충하고 해가 와서 파하기를 꺼린다. 충과 파가 한 과에 합하므로, 이름을 충파로 삼는다.

占主人情反覆，門戶不寧，婚難遂，孕難成，病凶散，財平常，謀望而復傾。子午沖，道路馳逐。男女爭謀變動。卯酉沖，門戶改移或逃亡失脫，淫亂奸私。寅申沖，人鬼相傷，夫婦異心。巳亥沖，事反覆無實。丑未沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂，辰戌沖，奴僕離異，貴賤不明，不義之爭。

점단의 위에서, 이 과는 인정의 반복·문호의 편안치 않음을 주로 한다. 혼사는 이루기 어렵고, 태잉은 보전하기 어려우며, 병은 흉하게 와서 뒤에 흩어지고, 전재는 평평하며, 모망의 일은 눈앞에 이루어졌다가 또 경복한다. 나누어 말하면, 자오가 서로 충하는 것은, 도로를 분주하고, 남녀가 다투어 모하기 위해 변동을 일으킴을 주로 한다. 묘유가 서로 충하는 것은, 문호의 개이하고, 혹은 사람의 도망이 있고·물건에 실락이 있으며, 겸하여 음란·간사가 있음을 주로 한다. 인신이 서로 충하는 것은, 사람과 귀가 서로 상해하고, 부부가 이심함을 주로 한다. 사해가 서로 충하는 것은, 일의 반복·불실을 주로 한다. 축미가 서로 충하는 것은, 형제의 흥쇠가 서로 지탱하고·마음의 생각하는 바가 각기 다르며·일을 하여 이루지 못함을 주로 한다. 진술이 서로 충하는 것은, 노복의 이산·귀천의 나뉘지 않음·불의의 쟁의 일어남을 주로 한다.

午卯破、子酉破，門戶破敗，陰小災。辰丑破，墳墓寺觀破損。戌未破，先破後刑。亥寅破、申巳破，先破後合。沖主人情暗中不順，出入難久。乘凶將無救，凶甚。破加破碎煞尤凶。

오가 묘를 파하고, 자가 유를 파하는 것은, 문호의 파패·집 안의 여권·소아에게 재앙이 있음을 주로 한다. 진이 축을 파하는 것은, 분묘·사관의 손괴를 주로 한다. 술이 미를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 서로 형한다. 해가 인을 파하고, 신이 사를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 서로 합한다. 충의 응험은, 인정이 암중에 순하지 않고, 출입·왕래가 오래가기 어려운 것이다. 만약 흉장을 타고 또 구신이 없으면, 흉함이 심하여지고, 파신에 다시 「파쇄살」을 더하면, 더욱 흉험하다.

此課旺不宜沖，衰墓宜沖；吉不宜沖，凶將宜沖。凶空不宜沖，吉凶宜沖。類神空亡，歲月沖則暗動，日辰次之。破不宜望成事，宜散凶事。

이 과의 용법은, 신이 왕기에 당할 때는 충에 이롭지 않고, 쇠패하여 묘에 들어갈 때에야 충에 이롭고, 길신은 충에 이롭지 않고, 흉장은 오히려 충에 이로우며, 흉신이 공망에 떨어지면 충에 이롭지 않고, 길신이 공망에 떨어지면 곧 충에 이롭다. 유신이 만약 공망에 떨어지면, 태세·월건에 충당하여 곧 암중에 발동하고, 일·진에 충당하면 역량은 한 등급 아래이다. 파신은 일의 성공을 지망함에 이롭지 않고, 다만 흉사를 충산함에 이롭다.

凡課初傳卯酉為用，將乘后合，為淫泆課。蓋卯酉為陰私之門，后合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，故名淫泆課。如用起六合，終於天后，為狡童格。主男誘乎女，有逃亡之事，如狡頑好色之童，不顧廉恥之風，故名狡童。凡繫淫泆課，利私謀而不利公謀也。統既濟之體，乃陰陽配合之課也。

무릇 초전에 묘 혹은 유를 취하여 발용하고, 탄 곳의 천장이 또 천후·육합인 것을, 음일과라 한다. 묘유는 음사가 출입하는 문호요, 천후와 육합은 음욕을 주관하는 신장으로, 합하여 사분·종욕을 주관하므로, 음일이라 이름한다. 만약 발용이 육합에서 일어나고, 말전이 천후에 떨어지면, 「교동격(狡童格)」이라 부르니, 남자가 여자를 유편하고, 뒤이어 도망의 일이 있음을 주로 하며, 저 교쾌하고 색을 좋아하는 소년과 같이, 염치·풍화를 돌보지 않으므로, 그러므로 교동이라 부른다. 무릇 음일과에 속하는 것은, 사적으로 모획함에 이롭고, 공개하여 일을 행함에 이롭지 않다. 괘체로 통론하면 《기제(旣濟)》에 속하니, 음양이 배합하는 한 과이다.

象曰：男子就室，女婦有家。陰私莫禁，淫慾轉加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉難獲，訪人自差。如與三交併，為濁濫淫泆，所私非一人一處而已。加天羅地網甚凶，又主惡聲。如子日丑為天羅，未為地網，並天煩主男遭殺傷；並地煩主女遭殺傷；並二煩九丑，男女皆遭殺傷。當應既濟上六濡其首，厲之凶象。

단사에 이르기를, 남자에게 실가가 있고, 여자에게 귀숙이 있어도, 음사의 일은 금지할 수 없고, 음욕은 도리어 갈수록 심해진다. 가취에 이 과를 점치면 불길하고, 도망한 사람은 도리어 순수하다. 포졸은 나획하기 어렵고, 사람을 찾아도 찾아 닿지 못한다. 만약 삼교과와 함께 나란히 하면, 곧 오탁·범람의 음일로, 사통하는 곳이 한 사람·한 곳에 그치지 않는다. 만약 다시 「천라」「지망」을 더하면, 흉 위에 흉을 더하고, 또 악명이 전양하여 나감을 주로 한다. 가령 자일은 축을 가지고 천라로 삼고, 미를 가지고 지망으로 삼는다. 「천번(天煩)」에 나란히 하면, 남자가 살상을 당함을 주로 하고, 「지번(地煩)」에 나란히 하면, 여자가 살상을 당함을 주로 하며, 만약 천번·지번 두 살과 「구축(九丑)」이 함께 한 곳에 나란히 하면, 남녀가 모두 살상을 당한다. 이것은 바로 《기제》괘 상육의 「그 머리를 적시니, 위태롭다」는 흉상에 합한다.

若后合臨日辰、男女行年並者，占婚不用媒，先奸後娶。值空亡為虛意也。神將吉，日用旺相，則應初九濡尾無咎之象。

만약 천후·육합이 바로 일간 일지 위에 임하고, 또 남녀 쌍방의 행년과 한 곳에 나란히 하면, 혼인을 점침에 매인을 청할 필요가 없이, 대개 먼저 사정이 있고 뒤에 혼을 이룬다. 이 몇 곳이 만약 공망 위에 떨어지면, 곧 다만 허정·가의일 뿐이다. 당연 신장이 모두 길하고, 일간과 발용이 또 왕상의 기에 당하면, 곧 《기제》괘 초구의 「그 꼬리를 적시니, 허물이 없다」는 길상에 합한다.

如辛未日申時辰將，乘后合，卯加未用，為淫泆課。 卯六 亥虎 未后 虎 六 勾 貴 亥 卯 寅 午 卯 未 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

예를 들면, 신미일(辛未日) 신시에 점치되, 진장을 써서 신시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 신의 기궁은 술에 있어, 지반의 술 위에서 오를 얻으니——제일과의 오가 신에 가한다. 오 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 미 위에서 묘를 얻으니——제삼과의 묘가 미에 가한다. 묘 위에서 해를 얻으니——제사과. 제일과의 오화가 신금을 극하고, 제삼과의 묘목이 미토를 극하는 것은, 모두 위 신이 아래 신을 극한 것이요, 일간 신은 음에 속하므로, 곧 똑같이 음에 속하는 묘를 취해 발용으로 삼고, 중전은 해요, 말전은 미로, 마침 해묘미의 삼합 목국을 이룬다. 신일의 백주 귀인은 오에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 술위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 초전 묘는 육합을 타고, 중전 해는 백호를 타고, 말전 미는 천후를 탄다——초전이 묘이고 또 육합을 타는 것은, 바로 음일의 격에 합한다.

凡淫泆課為用起天后，終傳六合神，為泆女洛。如淫奔泆欲，自嫁之女，故名泆女。主女隨於男，有通私奔走之事也。

무릇 음일과도 만약 발용이 천후에서 일어나고, 말전이 육합에 떨어지면, 곧 「일녀(泆女)」의 한 격이라 부른다(원문은 「일녀락」으로 됨). 그것은 저 욕을 방종하여 사분하고, 스스로 주장하여 남에게 시집가는 여자와 비슷하므로, 일녀라 이름한다. 이 격은 여자가 남자를 따라 가고, 사통·분도의 일이 있음을 주로 한다——앞의 남자가 여자를 유인하는 교동격과, 마침 일왕일래이다.

如戊戌日辰時午將，子加戌為用，初傳天后，末傳六合，為泆女格。 子后 寅蛇 辰六 蛇 后 常 空 寅 子 酉 未 子 戌 未 戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 들면, 무술일 진시에 점치되, 오장을 써서 진시에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 나아간다. 무의 기궁은 사에 있어, 지반의 사 위에서 미를 얻으니——제일과. 미 위에서 유를 얻으니——제이과. 일지 술 위에서 자를 얻으니——제삼과의 자가 술에 가한다. 자 위에서 인을 얻으니——제사과. 제삼과의 술토가 자수를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 자를 취해 발용으로 삼고, 중전은 인이요, 말전은 진이다. 무일의 백주 귀인은 축에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 해위에 떨어지며, 천장은 순행하여 배열하므로, 초전 자는 천후를 타고, 중전 인은 등사를 타고, 말전 진은 육합을 탄다——발용이 천후에서 일어나 육합에서 끝나는 것은, 바로 일녀의 격이다.

《訂訛》意同。《觀月經》名龍虎交戰：初傳是卯酉，六合天后來。末傳兩相應，泆女閨門開。天后入六合，初傳天后，末傳六合。

《정타》의 설은 위와 같다. 《관월경》은 이 과를 「용호교전(龍虎交戰)」이라 부르고, 이르기를——초전이 묘 혹은 유이면, 육합·천후 두 장이 따라 온다. 말전과 초전이 서로 호응하여, 일녀는 곧 규문을 밀어 열고 간다. 이른바 「천후가 육합에 들어간다」는 것은, 가리키는 바는 바로 초전이 천후를 타고, 말전이 육합을 타는 이 한 가지 배법이다.

婦人暗使媒。背夫欲逃走，從此降成災。六合入天后，此是狡童排。男誘他人婦，商量走去來。二神同二將，反覆兩徘徊。二神卯酉也，二將后合也。見斯決然如此。其它卦雖有后合不是。盡意思量者，不覺笑顏開。仔細思量自然見也。

가결에 이어 이르기를, 부인이 암중에 사람에게 부탁하여 매를 짓게 하고, 장부를 배반하여 도망하여 가려 하면, 재화는 곧 여기에서 떨어져 온다. 반대로 「육합이 천후에 들어간다」——곧 초전이 육합을 타고, 말전이 천후를 타는 것은, 저것은 교동의 한 격으로, 남자가 남의 처자를 구인하여, 둘이 상량하여 한번 달아나 버린다. 이른바 「두 신에 두 장이 같다」는 것은, 두 신은 묘와 유를 가리키고, 두 장은 천후와 육합을 가리킨다. 넷이 모여 갖추어지면, 일은 반드시 이와 같다. 다른 과는 비록 천후·육합을 보아도, 셈에 들지 않는다. 이 도리를 생각하여 꿰뚫으면, 자신도 모르게 얼굴을 펴고 웃으려 한다——자세히 사량하면, 스스로 보기에 명백하다.

《心鏡》天后常為厭醫神，須知六合是私門。二將取名稱泆女，夫婦俱懷淫奔心。欲知男女為淫蕩，更向傳中把將論。六合即知男誘婦，天后女攜男子奔。

《심경》에 이르기를, 천후는 종래 「염의(厭醫)」의 신으로 여겨지고, 육합은 곧 천상의 사문이다. 두 장이 한 곳에 모이면 곧 일녀의 이름을 얻어, 부부 쌍방이 모두 사분의 마음을 품음을 주로 한다. 음탕한 것이 남자인지 여자인지를 분변하려면, 또 삼전 가운데 탄 곳의 천장을 봐야 한다. 육합을 보면, 곧 남자가 부인을 구인한 것을 알고, 천후를 보면, 곧 여자가 남자를 데리고 사분한 것을 안다.

《袖中金》天后厭醫，六合私門。用起天后，終於六合，必有逃亡婦女，曰泆女。用起六合終於天后，曰狡童。

《수중금》에 이르기를, 천후는 염의의 신이요, 육합은 사문의 신이다. 발용이 천후에서 일어나 말전이 육합에 떨어지면, 집 안에 반드시 부녀의 도망이 있으니, 이를 일녀라 부른다. 반대로 발용이 육합에서 일어나 말전이 천후에 떨어지면, 곧 교동이라 부르니, 남자가 남의 처녀를 유인함을 주로 한다.

《曾門》天合為厭醫，六合是私門。謂用起天后，終於六合，名為泆女，家必有走婦。天后者，後宮婦女之位。六合者，為天地之私門，蔽翳萬物，出入莫有禁止。女子游於私門，奔亡之象。

《증문》에 이르기를, 천후는 염의의 신이요, 육합은 사문의 신이다. 발용이 천후에서 일어나고, 말전이 육합에서 끝나는 것은, 이름을 일녀라 하니, 이 집에 반드시 나가 도망한 부인이 있다. 천후가 주관하는 바는, 후궁의 부녀의 위차이며, 육합이 주관하는 바는, 천지 사이의 사문으로, 그것은 만물을 차폐할 수 있고, 출입하여 금지하는 사람이 없다. 여자가 사문 안에 유주하는 것은, 바로 분도·출망의 상이다.

《定章》曰：天后，貴人後宮妻位。六合者，天之私門，蔽翳奸邪，出入無有制約。謂用起天后，終見六合，上下生合，乃為蔽翳；上下相剋，乃為強逼。上克下曰強，下賊上曰逼。且人倫之禮，男子有室，女子有家，無相黷（音獨，垢也、數也）也。今女子游於私門，是不能禁制矣。以此占人，必主家中不正，及有逃亡也。上克下，過在男子；下賊上，過在女人。

《정장》에 이르기를, 천후는 귀인의 후궁·처실의 위차이다. 육합은 천상의 사문으로, 간사를 차엄할 수 있고, 출입에 약속을 받지 않는다. 무릇 발용이 천후에서 일어나고, 말전에 육합을 보는 것은, 만약 상하가 서로 생하고 서로 합하면, 곧 차엄·포비이고, 만약 상하가 서로 극전하면, 곧 강행·핍박이다——위 신이 아래 신을 극하는 것을 「강」이라 부르고, 아래 신이 위 신을 적하는 것을 「핍」이라 부른다. 인륜의 예에 눌러 말하면, 남자는 처실이 있어야 하고, 여자는 부가가 있어야 하며, 피차는 서로 더럽히지 않는다(「독」은 독으로 읽고, 오구·누차의 뜻이다). 이제 여자가 사문 안에 유탕하는 것은, 이미 관속할 수 없음을 볼 수 있다. 그것을 가지고 사람을 점치면, 반드시 집 안의 문풍이 바르지 못함을 주로 하고, 또한 사람의 도망이 있음을 주로 한다. 위 신이 아래 신을 극하는 것은, 허물이 남자에게 있고, 아래 신이 위 신을 적하는 것은, 허물이 여인에게 있다.

又云，用起天后，傳見元武，主婦女逃亡；傳見六合，為他人有逃婦也。何以知之，以主事將決之。白虎殺人，勾陳鬥傷，元武逃亡，太陰陰謀、罪人，太常衣服，天空欺詐他人，朱雀文書口舌，螣蛇驚恐、憂疑，天乙天后貴人，以將決之無有不驗者也。

또 이르기를, 발용이 천후에서 일어나고, 삼전 가운데 원무를 보는 것은, 자가의 부녀가 도망함을 주로 한다. 삼전 가운데 육합을 보는 것은, 곧 남의 집에 부인이 나가 도망함을 주로 한다. 무엇으로 그것이 어느 쪽인지를 아는가. 일을 주관하는 천장에 의거하여 이로써 판정한다——백호를 보면 사람을 죽임을 주로 하고, 구진을 보면 투구하여 사람을 상함을 주로 하며, 원무를 보면 도망을 주로 하고, 태음을 보면 음모 혹은 죄인을 장닉함을 주로 하며, 태상을 보면 의복의 일을 주로 하고, 천공을 보면 타인을 기사함을 주로 하며, 주작을 보면 문서·구설을 주로 하고, 등사를 보면 경공·우의를 주로 하며, 천을·천후를 보면 곧 귀인의 일을 주로 한다. 천장에 의거하여 단하면, 응험하지 않음이 없다.

凡四課有克，缺一為不備。及日辰交互相剋，為蕪淫課。邵先生曰：課得不備，剛日從日上起第一課，柔日從辰上起第一課。凡見二陽一陰為陰不備，如二男爭一女。二陰一陽為陽不備，若二女爭一男。及日辰交互相剋，各自相生是也。此夫妻皆有私通，兩情相背，荒淫無度，故名蕪淫。占者家門不正，事多淫亂，統小畜之體，乃琴瑟不調之課。

무릇 사과 가운데 극이 있고, 그러나 사과가 한 과를 결하여 세 과만 남은 것을, 「불비(不備)」라 부른다. 다시 일간과 일지가 서로 교차하여 극하는 것을 더하면, 곧 무음과이다. 소선생이 이르기를, 과가 완비하지 않을 때는, 갑병무경임의 이러한 강일은 일간 위에서 제일과를 일으키고, 을정기신계의 이러한 유일은 일지 위에서 제일과를 일으킨다. 무릇 이양일음을 보는 것을 「음불비」라 부르니, 두 남자가 한 여자를 다투는 것과 같다. 이음일양을 보는 것을 「양불비」라 부르니, 두 여자가 한 남자를 다투는 것과 같다. 이 밖에 일간 일지가 서로 교차하여 극하고, 각기 또 따로 생하는 곳이 있는 것도, 이 부류에 속한다. 이것은 부부 쌍방이 모두 각기 사통이 있어, 둘이 마음을 떠나, 황음하여 절제가 없으므로, 무음이라 부른다. 이 과를 얻으면, 집안이 바르지 못하고·일이 대개 음란함을 주로 한다. 괘체로 통론하면 《소축(小畜)》에 속하니, 금슬이 조율을 잃은 한 과이다.

象曰：陰陽不備，交克最嫌。利名碌碌，獄病淹淹。陰微晴久，陽少雨添。行人未至，征戰愁眉。占如陽不備，用兵利為主，賊不來。陰不備，利為客，賊來不戰，射物必缺，凡得三課為不備，又逢日辰交互相剋，占事最凶，更乘凶將尤甚，則應小畜九三夫妻反目凶象。或四課備、神將吉兼有救神，及課不備、無克不凶，事有遲延，夫妻拆散終復團圓，則應小畜牽復吉之象。

단사에 이르기를, 음양이 완비하지 않고, 다시 서로 교차하여 극함을 더하는 것은, 가장 꺼릴 만하다. 명·리를 구하는 것은 용용록록하고, 수옥과 질병은 전면하여 가지 않는다. 음기가 미약하면 곧 오래 개고, 양기가 부족하면 곧 비를 더한다. 출문한 사람은 아직 돌아오지 않고, 출정하여 싸우는 것은 사람의 수미를 펴지 못하게 한다. 점단의 위에서, 양불비인 것은, 군사를 써서 주군을 하는 데 이롭고, 적인은 오지 않는다. 음불비인 것은, 객군을 하는 데 이롭고, 적인은 와도 교전하지 않으며, 사복하여 물건을 맞추면 반드시 잔결·불전하다. 무릇 세 과만 얻어 불비가 되고, 또 일간 일지가 서로 교차하여 극함을 만나는 것은, 일을 점침에 가장 흉하고, 다시 흉장을 타면 곧 더욱 심하니, 바로 《소축》괘 구삼의 「부부가 반목한다」는 흉상에 합한다. 만약 사과가 제비하고 신장이 또 길하며 나란히 구신이 있거나, 혹은 과는 완비하지 않으나 극전이 없으면, 곧 흉으로 셈하지 않고, 다만 일이 지연할 뿐이며, 부부는 비록 헤어져도 마침내 단원할 수 있다——바로 《소축》괘의 「견복(牽復)」의 길상에 합한다.

如乙卯日午時未將，柔日從辰上起第一課，蓋巳辰之陰神不復作日之陽神，此二陰一陽不備，曰蕪淫課。 辰勾 巳龍 午空 龍 勾 空 龍 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 들면, 을묘일 오시에 점치되, 미장을 써서 오시에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 나아간다. 을은 유일로, 사과는 일지 위에서 제일과를 일으킨다. 일지 묘 위에서 진을 얻으니——제일과의 진이 묘에 가한다. 진 위에서 사를 얻으니——제이과의 사가 진에 가한다. 을의 기궁도 또한 진에 있으므로, 간상의 신도 똑같이 사이다——사가 이미 일지의 음신을 당하였으므로, 다시 일간의 양신을 당할 수 없어, 사과는 이로 말미암아 세 과만을 이루니, 이음일양의 「불비」로, 곧 무음과이다. 제일과의 묘목이 진토를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 진을 취해 발용으로 삼고, 중전은 사요, 말전은 오이다. 을일의 백주 귀인은 자에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 해위에 떨어지며, 천장은 순행하여 배열하므로, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 탄다.

又如乙亥日巳時子將，為陰不備課也，此二陽一陰。 午勾 丑后 申空 后 勾 勾 蛇 丑 午 午 亥 午 亥 亥 乙 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

또 가령 을해일(乙亥日) 사시에 점치되, 자장을 써서 사시에 가하면, 천반은 지반보다 일곱 자리 나아가니, 이 과는 「음불비」로, 이양일음에 속한다. 을의 기궁은 진에 있어, 지반의 진 위에서 해를 얻으면, 곧 일간의 상신이다. 일지 해 위에서 오를 얻는다. 유일은 일지에서 과를 일으킨다. 제일과는 오가 해에 가하고, 제이과는 축이 오에 가하고, 제삼과는 해가 을에 가하고, 제사과는 또 오가 해에 가하여, 제일과와 중복하므로, 사과는 다만 세 과를 이룬다. 제일과의 해수가 오화를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 오를 취해 발용으로 삼고, 중전은 축이요, 말전은 신이다. 과반 위의 초전 오는 구진을 타고, 중전 축은 천후를 타고, 말전 신은 천공을 타며, 사과의 상신은 차례로 등사·구진·구진·천후를 탄다.

如甲子日卯時亥將占，四課備，日辰交克，蕪淫課。 戌六 午虎 寅后 元 龍 虎 六 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

또 가령 갑자일 묘시에 점치되, 해장을 써서 묘시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 이 과는 사과가 제비하나, 일간과 일지가 서로 교차하여 극하니, 똑같이 무음에 귀입한다. 갑의 기궁은 인에 있어, 지반의 인 위에서 술을 얻으니——제일과의 술이 갑에 가한다. 술 위에서 오를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 신을 얻으니——제삼과. 신 위에서 진을 얻으니——제사과. 갑목이 술토를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 술을 취해 발용으로 삼고, 중전은 오요, 말전은 인으로, 마침 인오술의 삼합 화국을 이룬다. 이 과의 귀인은 축에 있고, 천장은 역행하여 배열하므로, 술은 육합을 타고, 오는 백호를 타고, 인은 천후를 타며, 제삼과의 신은 청룡을 타고, 제사과의 진은 원무를 탄다.

蓋甲日夫也，子支妻也。甲欲從子憂申克，子就甲時畏戌侵。然申子又自相生，乃妻與人有私；夫上神為用，課傳逢三合，主有他意或私異姓，內外相好，各相背也。

무엇으로 보이는가. 갑의 일간은 장부요, 자의 일지는 처자이다. 갑은 자에게 나아가려 하나, 지상의 신금이 와서 자신을 극함을 두려워한다. 자는 갑에게 와서 나아가려 하나, 또 간상의 술토가 와서 자신을 침함을 두려워한다. 이것이 곧 일진이 서로 교차하여 극하는 것이다. 그러나 신금과 자수는 편편히 서로 생하니, 바로 처자가 외인과 따로 사정이 있음을 표시한다. 다시 발용에 취한 것이 부위 위의 신을 보면, 과와 전이 또 삼합국을 이루어, 장부도 또한 따로 마음이 있거나, 혹은 다른 성씨와 사통함을 주로 한다——안팎이 모두 각기 서로 좋아하는 이가 있어, 둘이 서로 등을 돌리고 떠난다.

《訂訛》不備，四課缺一，止有三課，有克照常以克、賊、比涉等項論，但四課必須那動。剛日從日上起一課，柔日從辰上起第一課。蓋第一課為干陽，第二課為干陰，第三課為支陽，第四課為支陰。陰課缺一為陰不周全，陽課缺一為陽不周全。以四課之陰陽論，非以干支之陰陽論也。

《정타》에 「불비」를 변명하기를——사과가 한 과를 결하여, 세 과만 남는다. 만약 과 가운데 극이 있으면, 여전히 평상대로 적극·비용·섭해의 이러한 상법으로써 용을 취하되, 다만 사과의 차서는 반드시 옮겨야 한다. 강일은 일간 위에서 제일과를 일으키고, 유일은 일지 위에서 제일과를 일으킨다. 사과의 명분은, 제일과는 간의 양신이 되고, 제이과는 간의 음신이 되며, 제삼과는 지의 양신이 되고, 제사과는 지의 음신이 된다. 음의 그 두 과가 한 과를 결하면, 음불주전이라 부르고, 양의 그 두 과가 한 과를 결하면, 양불주전이라 부른다. 여기서 말하는 음양은, 사과의 위차에 대해 말하는 것이지, 간지 자체의 음양에 대해 말하는 것이 아니다.

假如乙卯日午時未將，柔日從支上起第一課，辰卯、巳辰、巳乙、午巳。蓋四課先盡，先數兩課，巳辰既作支之陰神，為第二課矣，豈可復作干之陽神為第三課乎。此二陰一陽為陽不備。又如乙亥日巳時子將，亦柔日，從支上起第一課，午亥、丑午、亥乙、午亥。午亥既作支之陽神，為第一課矣，豈可復作干之陰神為第四課乎。此二陽一陰為陰不備。故名不備。

예를 들면, 을묘일 오시에 미장을 쓰니, 을은 유일로, 일지에서 제일과를 일으키고, 차례로 진이 묘에 가하고, 사가 진에 가하고, 사가 을에 가하고, 오가 사에 가한다. 사과는 먼저 지 위에서 헤아려 다하여 두 과가 되고, 사가 진에 가하는 것이 이미 일지의 음신을 당하여 제이과를 지었으므로, 어찌 다시 일간의 양신을 당하여 제삼과를 짓겠는가. 이에 세 과만 남아, 이음일양의 양불비를 이룬다. 또 가령 을해일 사시에 자장을 쓰는 것도 또한 유일로, 일지에서 제일과를 일으키고, 차례로 오가 해에 가하고, 축이 오에 가하고, 해가 을에 가하고, 오가 해에 가한다. 오가 해에 가하는 것이 이미 일지의 양신을 당하여 제일과를 지었으므로, 어찌 다시 일간의 음신을 당하여 제사과를 짓겠는가. 이에 이양일음의 음불비를 이룬다. 그러므로 통하여 「불비」라 칭한다.

占主不周全，物偏缺，病難愈，求望難成，行人未至。陽不備，兵訟利為主，賊不來。陰不備，兵訟利為客，賊必來，皆戰不成。三傳陽多，事起男；三傳陰多，事因女。陽多晴久，陰多雨添。凡占多以不周全意斷。

점단의 위에서, 이 과는 일마다 주전하지 않고, 물건이 한 모를 결하며, 병은 전유하기 어렵고, 구하는 바는 이루기 어려우며, 출문한 사람은 아직 돌아오지 않음을 주로 한다. 양불비인 것은, 군사를 쓰고 관사를 쳐도 모두 주가를 하는 데 이롭고, 적인은 오지 않는다. 음불비인 것은, 객방을 하는 데 이롭고, 적인은 반드시 오되——다만 두 가지 정형 모두 한 싸움을 치르지 못한다. 삼전 가운데 양지가 많은 것은, 일이 남자로 말미암아 일으키고, 음지가 많은 것은, 일이 여자로 인하여 일어난다. 양이 많으면 곧 오래 개고, 음이 많으면 곧 비를 더한다. 무릇 이 과를 점치면, 대개 모두 「불주전」의 이 뜻 위에서 단한다.

《觀月經》四課如不備，其卦號蕪淫。此論日辰陰陽有不全，止三課備者，為蕪淫卦也。五月乙卯日，未將午時占。辰陽見天罡，卯上見辰，為辰之陽神。太乙作陰神。太乙在辰上為辰之陰神也。日上無陽類，緣乙課在辰，辰上太乙，卻被辰之陰神佔了。

《관월경》에 이르기를, 사과가 만약 완비하지 않으면, 이 한 괘는 곧 무음이라 부른다. 말하는 바는 일간 일지의 음양 두 면에 결함이 있어, 다만 세 과의 제전이 있을 뿐이면, 곧 무음괘로 셈한다. 예를 들면, 오월의 을묘일에, 미장을 오시에 가하여 점친다. 「진의 양에 천강을 본다」——일지 묘 위에서 진을 본다. 진은 곧 「천강」으로, 일지의 양신이다. 「태을이 음신을 이룬다」——「태을」 사가 진 위를 누르는 것은, 일지의 음신이다. 「일 위에 양류가 없다」——을의 기궁이 진에 있기 때문에, 진 위는 바로 태을 사인데, 그러나 이 사는 이미 일지의 음신에게 차지당하였으므로, 일간 쪽은 자기의 양신 쓸 만함이 없다.

二女競男心。本分皆有四課，二陽二陰。今止三課，太乙為日之陽神，卻被辰之陰神佔了，不可更作日陽。勝光為日之陰神，天罡為辰之陽神，是二陰一陽也，故曰二女兢男心。

「두 여자가 남심을 다툰다」——본래 사과는 이양이음의 네 자리가 모두 갖추어져야 하는데, 지금은 세 과만 남았다. 태을 사는 본래 일간의 양신을 지어야 하는데, 이미 일지의 음신에게 차지당하여, 다시 일간의 양신을 당할 수 없다. 남은 「승광」 오는 일간의 음신을 지고, 「천강」 진은 일지의 양신을 지니, 합하여 이음일양이므로, 두 여자가 한 남자의 마음을 다툰다고 이르는 것이다.

假令乙亥日，子將巳時占。午為辰之陽，一課亥乙，二課午亥，三課午亥，四課丑午。勝光為日之陰神，先被辰之陽神佔了。丑作午上兼。大吉加午為辰之神。日陽還從亥，乙課在辰，辰上見亥，為日之陽。日陰無處添。日之陰神被辰之陽神佔了。此名為不備，四課止有三課，是二陽一陰之三課也。

다시 을해일을 가설하여, 자장을 사시에 가하여 점친다. 「오가 진의 양이 된다」——오는 일지 해의 양신이다. 사과는 차례로, 제일과는 해가 을에 가하고, 제이과는 오가 해에 가하고, 제삼과는 오가 해에 가하고, 제사과는 축이 오에 가한다. 「승광」 오는 본래 일간의 음신을 지어야 하는데, 먼저 일지의 양신에게 점용당하였다. 「축이 오 위에 겸하여 이룬다」——「대길」 축이 오 위에 가하는 것도 또한 일지에 속하는 신이다. 「일의 양은 도리어 해를 따른다」——을의 기궁은 진에 있어, 진 위에서 해를 보는 것이, 이것이야말로 일간의 양신이다. 「일의 음은 더할 곳이 없다」——일간의 음신은 이미 일지의 양신에게 차지당하여, 다시 더하여 올릴 수 없다. 이것을 곧 불비라 부르니, 사과는 다만 세 과를 이루고, 이양일음의 세 과이다.

雙男競婦兼。二陽一陰之象，是二男爭一女也。主有姦淫事，逢時心意嫌。有救應無事，凶神刑獄淹。三奇六儀德神為救。

「두 남자가 부인을 다투고 겸한다」——이양일음의 상은, 곧 두 남자가 한 여자를 쟁탈하는 것이다. 이 과는 간음의 일이 있음을 주로 하고, 일에 응하는 시신을 만나면, 마음속에도 혐극을 낳는다. 만약 구신이 있으면, 마침내 일이 없고, 만약 흉신을 만나면, 곧 형옥 속에 질질 끌리리라. 이른바 구신은, 삼기·육의와 덕신을 가리킨다.

戊午龍宮課，兩辰丁酉占。金雞皆一例，丑未二辛添。以上七日九課別責是蕪淫卦也。

가결 끝에 몇 가지 특례를 든다. 무오일의 용궁과, 무진·임진 두 개의 진일과 정유일이 점친 것, 「금계」의 여러 유일도 또한 같은 예이며, 다시 신축·신미 두 개의 신일을 더한다. 이상의 칠 일, 모두 아홉 가지 과식은, 모두 「별책(別責)」의 한 부류에 속하여, 똑같이 무음괘에 귀입한다.

《心鏡》陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男一女共耽淫。上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。陽為陰將陰處合，陰來陽處為刑臨（日為夫，辰為婦）。

《심경》에 이르기를, 음양 두 면이 완비하지 않은 것이 곧 무음으로, 부부는 각기 간사를 품고, 각기 외심이 있다. 두 여자가 한 남자를 다투는 것은, 양수의 부족이다. 두 남자가 함께 한 여자를 다투면, 곧 남녀가 함께 음에 침닉한다. 위 신이 아래 신을 극하는 것은, 허물이 장부에게 있고, 도리어 아래 신이 위 신을 극하면, 곧 부인이 어질지 못한 것이다. 양위의 신이 음장에게 이끌려 음위로 가서 서로 합하면, 음위의 신이 양위로 달려 오면 곧 형극을 이룬다——여기서 말하는 것은 일간을 부로 삼고, 일지를 부로 삼는다.

若知其例看正月，甲子時加卯課尋。甲見天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克，子近甲時魁必侵。十干上神交互克，事乖夫婦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金。子上見申金，金水相生，又三合也。妻與西南有外情也。

실례를 보려면, 곧 정월의 갑자일 묘시의 저 과를 취하여 찾아라. 갑의 기궁 위에서 「천괴」 술을 보고, 일지 자 위에서 「전송」 신을 본다. 갑은 장부로 양에 속하고, 자는 처자로 음에 속한다. 갑은 자에게 나아가려 하나, 지상의 신금이 와서 극함을 두려워한다. 자는 갑에게 가까이 가려 하나, 간상의 술토는 반드시 와서 서로 침한다. 십간의 기궁의 상신이 서로 교차하여 극하면, 일은 곧 괴위하고, 부부 사이는 금슬이 조율을 잃는다. 그러나 처자의 마음속은 바로 홀로 환희하니——그것은 따로 사정이 있기 때문으로, 신과 자는 금수가 서로 생하고, 또 신자진 삼합의 절반이다. 자 위에서 신금을 보면, 금은 물을 생하여, 둘이 서로 합하므로, 처자가 서남방의 사람과 외우가 있음을 알 수 있다.

凡夫妻行年沖剋，及上下神互相剋賊，為解離格。如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，乃子上申怕午克，午上寅怕申克。上下互相剋賊，天地解離，各有異心，故名解離。占者非斷絃之凶，必有反目之兆也。

무릇 부부 두 사람의 「행년」(연세를 눌러 미루어 낸 유년의 자리)이 서로 충극하고, 및 행년 상하의 신이 피차 극적하는 것은, 곧 해리격을 이룬다. 가령 장부의 행년이 오에 있어 오 위에서 인을 보고, 처자의 행년이 자에 있어 자 위에서 신을 보면, 자 위의 신금은 오화가 와서 극함을 두려워하고, 오 위의 인목은 또 신금이 와서 극함을 두려워한다. 상하가 피차 극적하고, 천지는 떨어져 나뉘며, 두 사람은 각기 이심을 품으므로, 해리라 부른다. 이 과를 얻으면, 배우자를 잃고 현을 끊는 흉사가 아니어도, 또 반드시 부부가 반목하는 징조가 있음을 주로 한다.

如三月甲子日未時酉將，夫年立寅，妻年立午，值三合，逢春旺相氣，為旺孕格。 酉朱 亥貴 丑陰 朱 勾 貴 朱 酉 未 亥 酉 未 巳 酉 丁 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 들면, 삼월의 미시에 유장을 가지고 과를 세우되, 장부의 행년이 인에 서고, 처자의 행년이 오에 서면, 인오는 바로 삼합의 반이고, 또 봄의 왕상의 기를 만나면, 곧 「왕잉격」으로, 해리와 마침 정반대이다. 붙인 과반의 간지는 실은 정사일의 미시의 유장으로, 본문이 말하는 갑자일과 맞지 않으니——마땅히 원서의 간각의 잘못일 것이다. 정의 기궁은 미에 있어, 지반의 미 위에서 유를 얻으니——제일과의 유가 정에 가한다. 유 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 사 위에서 미를 얻으니——제삼과. 미 위에서 유를 얻으니——제사과. 정화가 유금을 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 유를 취해 발용으로 삼고, 중전은 해요, 말전은 축이다. 정일의 백주 귀인은 해에 있고, 지반의 유위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 유는 주작을 타고, 해는 귀인을 타고, 축은 태음을 타며, 제삼과의 미는 구진을 탄다.

又如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，夫妻行年上下互相沖克，為解離格。

또 가령 장부의 행년이 오에 서고, 오 위에서 인을 보고, 처자의 행년이 자에 서고, 자 위에서 신을 보면, 부부 두 사람의 행년의 상하가 피차 충극한다——신금은 인목을 극하고, 자수는 또 오화와 서로 충한다——이것이 곧 해리격이다.

《觀月經》夫妻天匹配，有難解離頻。年命交相剋，妻行年上神剋夫，夫行年上神克妻，是交相剋也。始終亦同陳。妻年行至午，夫年立於寅。六月申時占，妻逢配夫嗔。夫年上逢子，妻運仰觀辰。夫運寅上見子，妻運午上見辰。辰逢克子水，的有解離迍。

《관월경》에 이르기를, 부부는 본래 천생의 배필인데, 일단 재난이 있으면 곧 여러 번 이산한다. 「년명이 서로 극한다」는 것은, 처자의 행년 위의 신이 장부를 극하고, 장부의 행년 위의 신이 처자를 극하여, 둘이 서로 극하여, 시종에 이르기까지 모두 이와 같음을 가리킨다. 예를 들면, 처자의 행년이 오로 달리고, 장부의 행년이 인에 서고, 유월의 신시에 점치면, 처자는 곧 짝한 장부와 반목하여 진을 생한다. 이 때, 장부의 행년 인 위에서 자를 보고, 처자의 행년 오 위에서 진을 본다——곧 말하건대, 장부의 운위 인 위에 자가 눌러 있고, 처자의 운위 오 위에 진이 눌러 있다. 진토가 자수를 극하는 것은, 확실히 이산의 곤액이 있다.

夫年反有克，與此一般伸。夫行年上神克妻行年上神亦同也。遞相淫情起，暗地使媒人。此不與四課三全之事同，若兩家行年相剋，夫有外妻，妻有外夫心，餘仿此。

만약 거꾸로 장부의 행년 위의 신이 가서 처자를 극하면, 도리도 또한 같아서, 똑같이 해리를 이룬다. 둘이 각기 음심을 움직이고, 암중에 사람에게 부탁하여 매를 짓게 한다. 이 격은 앞의 사과가 다만 세 과를 남긴 무음과 같은 일이 아니다——다만 부부 양가의 행년이 서로 극전하면, 곧 장부에게 따로 외실이 있고, 처자에게 따로 외심이 있음을 주로 하며, 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추한다.

《心鏡》解離之卦看行年，先須察地後觀天。夫妻始終互相剋，二月寅時課請占。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。神后子是妻天上行年，勝光是夫天上行年，此解論天上行年另一說。午上功曹子傳，夫年午上見功曹，妻年子上見傳送。

《심경》에 이르기를, 해리의 한 괘는 행년을 봐야 하니, 먼저 지반을 살피고, 뒤에 천반을 본다. 부부가 머리에서 꼬리까지 서로 극하면, 곧 이월의 인시의 이 한 과를 취하여 점친다. 처자의 행년은 자에 서고, 장부의 행년은 오에 선다. 「신후」 자는 마땅히 그것이 「승광」 오를 극함을 알아야 한다——여기서 말하는 신후 자는 처자의 천반 위의 행년을 가리키고, 승광 오는 장부의 천반 위의 행년을 가리킨다——이것은 천반의 행년에 대해 논을 세우는 또 다른 한 설이다. 「오 위에 공조·자가 전한다」는 것은, 장부의 행년 오 위에서 「공조」 인을 보고, 처자의 행년 자 위에서 「전송」 신을 본다고 말하는 것이다.

遞相傷殘更何安，子水本來先克午。子上申金怕勝光，午上功曹怕申克。此為始終互相殘，金盆覆水皆斯類。玉軫音悲是斷絃，解離夫妻行年上。神將相剋互相殘。此課不干四課三傳事，但夫妻行年相剋者也。若無刑損，或夫有外妻，妻有外夫也。

서로 상잔하니, 어느 곳에서 안녕할 수 있겠는가. 자수는 본래 먼저 오화를 극하고, 자 위의 신금은 또 오화 곧 승광이 와서 극함을 두려워하며, 오 위의 인목 곧 공조는 또 신금이 와서 극함을 두려워한다. 이것을 곧 시작에서 끝까지 서로 잔해한다고 부르니, 금분 안의 물이 한번 기울어 엎어져, 다시 거두지 못함에 비유하고, 또 옥금의 진주가 비음을 내는 것에 비유하니——바로 단현의 조짐이다. 해리는 다만 부부 두 사람의 행년 위를 볼 뿐으로, 신과 장이 서로 극전하고, 피차 최잔하는가를 본다. 이 과는 사과·삼전과 상관없이, 단지 부부의 행년이 서로 극하는가 아닌가를 본다. 비록 형상·손절이 없어도, 또 장부에게 따로 외실이 있고, 처자에게 따로 외심이 있음을 주로 한다.

夫行年 丑 寅 卯 辰 子 巳 亥 午 戌 酉 申 未 妻行年

이것은 위 글에 배합하는 행년도이다. 바깥 둘레는 지반의 십이지를 따라 방형으로 배열하여, 축·인·묘·진에서 사·오·미·신·유·술·해·자로 수미가 서로 잇는다. 그림 위에 나누어 「부행년」과 「처행년」을 주한 것은, 곧 부부 두 사람의 각자의 행년을 이 십이 위에 놓고, 다시 두 자리 위의 천반의 신이 피차 극전이 있는가 없는가를 보아, 이로써 해리하는가 아닌가를 정한다.

《畢法》真解離卦者，謂干克支上神，支克干上神。或夫婦行年又值此者尤的。此時占人必占解離事。已後例內唯詳空亡而言之，則小畜九三輿說輻，夫妻反目不能正室也之凶象。

《필법》에 이르기를, 진정한 해리괘는, 일간이 일지 위의 신을 극하고, 일지가 또 일간 위의 신을 극하는 것이다. 만약 부부의 행년도 또한 바로 이런 종류의 서로 극함 위에 떨어지면, 단법은 더욱 확실하다. 이 때, 와서 점문하는 사람은, 묻는 바가 반드시 부부의 이리의 일이다. 이후 각 예 가운데, 다만 다시 공망이 어떠한가를 자세히 보면, 곧 정탁할 수 있으니——총괄하여 《소축》괘 구삼의 「수레가 복을 벗고, 부부가 반목한다」——수레바퀴가 살을 벗고, 부부가 반목하여 가실을 바로잡을 수 없는 흉상에 응한다.

辰 申 子 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉 戌 亥 子 申 丑 未 寅 午 巳 辰 卯 女行年 男行年 甲子日干上午，甲木克支上辰土，子水克干上午火。男行年三十五在子，女行年三十一在寅。

이것은 《필법》이 드는 진짜 해리과반이다. 갑자일에, 천반의 각 신은 지반보다 네 자리 나아간다. 갑의 기궁은 인에 있어, 지반의 인 위에서 오를 얻으니——제일과의 오가 갑에 가한다. 오 위에서 술을 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 진을 얻으니——제삼과의 진이 자에 가한다. 진 위에서 신을 얻으니——제사과. 진토가 자수를 극하는 것은 위 신이 아래 신을 극한 것이므로, 진을 취해 발용으로 삼고, 중전은 신이요, 말전은 자이다. 일간의 갑목이 일지 위의 진토를 극하고, 일지의 자수가 또 일간 위의 오화를 극하는 것은, 바로 둘이 서로 극하는 해리의 상이다. 그림 아래에 남자의 행년 삼십오 세는 자에 있고, 여자의 행년 삼십일 세는 인에 있다고 주명하고, 바깥 둘레는 유·술·해·자에서 순차로 둘러 배열한 것은, 곧 두 사람의 행년을 놓는 지반이다.

甲午日干上酉、支上丑，甲戌日干上亥、支上未，甲辰日干上亥、辰上丑，乙亥日乙上午、亥上丑，戊辰、壬辰、辛丑、庚戌並干上子，丁卯日干上丑，乙酉日乙上寅，辛酉日辛上卯，癸卯、己卯日干上辰，丙午日干上申，辛巳日辛上申，丁亥日干上巳，乙巳日乙上酉，癸未日干上亥。

이하 다시 각 날의 해리를 구성하는 간지의 배합을 든다. 갑오일은 간상에 유를 보고, 지상에 축을 본다. 갑술일은 간상에 해를 보고, 지상에 미를 본다. 갑진일은 간상에 해를 보고, 지상에 축을 본다. 을해일은 을의 기궁 위에 오를 보고, 해 위에 축을 본다. 무진·임진·신축·경술의 네 날은 모두 간상에 자를 본다. 정묘일은 간상에 축을 본다. 을유일은 을 위에 인을 본다. 신유일은 신 위에 묘를 본다. 계묘·기묘 두 날은 간상에 진을 본다. 병오일은 간상에 신을 본다. 신사일은 신 위에 신을 본다. 정해일은 간상에 사를 본다. 을사일은 을 위에 유를 본다. 계미일은 간상에 해를 본다. 무릇 이러한 배합에 합하는 것은, 모두 해리에 눌러 취단한다.

蕪淫與解離之所以分者，蕪淫乃干支上神互克下，解離乃干支互克上神。至於年命互克，則同取。

무음과 해리의 분별은, 무음은 간상신과 지상신이 각기 아래를 향하여 일간·일지를 극하고, 해리는 곧 일간과 일지가 각기 위를 향하여 상대방의 상신을 극하는 데 있다. 두 사람의 년명이 서로 극전하는 이 한 조에 이르러서는, 두 과가 모두 똑같이 취용한다.

《曾門》夫妻行年在上相剋，在下相賊。夫以陽年為始，陰年為終。妻以陰年為始，陽年為終。終始相生，為和合。終始相剋，為俱解。是謂無陰，天地解離，各有他心。

《증문》에 이르기를, 부부의 행년은, 천반 위에서 서로 극하고, 지반 아래에서 서로 적한다. 장부는 양위의 행년을 가지고 시작으로 삼고, 음위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다. 처자는 음위의 행년을 가지고 시작으로 삼고, 양위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다. 시작과 끝이 피차 서로 생하는 것은, 화합을 주관하고, 시작과 끝이 피차 서로 극하는 것은, 두 사람이 함께 떠남을 주관한다. 이것을 곧 「무음(無陰)」이라 부르니, 하늘과 땅이 각기 떨어져 나뉘고, 두 사람이 각기 다른 마음을 품는다.

《定章》曰：夫年立甲午，妻年立壬子。登明臨午，上克下。太乙臨子，下賊上。妻之陽年神后克午。此時天地解離，各有他心。所謂無陰者，無子孫也。天地解離者，言陽年為天上，陰年為地下。今登明加午上克下，太乙臨子下賊上，故曰在上相剋，在下相賊。

《정장》에 이르기를, 장부의 행년은 갑오에 서고, 처자의 행년은 임자에 선다. 「등명」 해가 오 위를 누르는 것은, 위 신이 아래 신을 극한 것이다. 「태을」 사가 자 위를 누르는 것은, 아래 신이 위 신을 적한 것이다. 처자의 양위의 행년 「신후」 자가 또 장부의 오를 극한다. 이 때, 천지는 떨어져 나뉘어, 두 사람이 각기 이심을 품는다. 이른바 「무음」은, 자사가 없음을 말한다. 이른바 「천지해리」는, 양위의 행년은 하늘 위에 속하고, 음위의 행년은 땅 아래에 속함을 말한다. 이제 등명 해가 오 위에 가하여 아래를 극하고, 태을 사가 자 위에 임하여 아래에게 적당하므로, 위에 있어 서로 극하고, 아래에 있어 서로 적한다고 이른다.

夫以陽年為始者，言天上勝光也。妻以陰年為始者，言地盤神后也。以神后制天上勝光，為始相剋。夫以陰年為終者，言地盤勝光也。妻以陽年為終者，言天上神后也。以神后制地盤勝光為終相剋也，故曰俱解。始為上，終為下，上下相剋，為刑傷；上下相生，為和合。

이른바 장부는 양위의 행년을 가지고 시작으로 삼는다는 것은, 천반 위의 「승광」 오를 가리키고, 처자는 음위의 행년을 가지고 시작으로 삼는다는 것은, 지반 위의 「신후」 자를 가리킨다. 지반의 신후를 써서 천반의 승광을 제하는 것——이것이 곧 「시작이 서로 극한다」이다. 장부는 음위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다는 것은, 지반 위의 승광 오를 가리키고, 처자는 양위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다는 것은, 천반 위의 신후 자를 가리킨다. 천반의 신후를 써서 지반의 승광을 제하는 것——이것이 곧 「끝이 서로 극한다」이므로, 부부가 함께 떠난다고 이른다. 시작은 위로 셈하고, 끝은 아래로 셈한다. 상하가 서로 극하면 형상을 주관하고, 상하가 서로 생하면 화합을 주관한다.

正月午時占，夫年立酉，妻年立亥。夫以陽年為始，天上從魁。妻以陰年為始者，年上神天罡也。從魁與天罡相生，為始吉。夫以地盤年上神為終者，功曹也。妻以陽年為終者，天上登明也。寅與亥相生為終吉，主夫妻和合也。 夫 年 戌亥子丑 酉 寅 後夫年 申 卯 未午巳辰 妻 后 年 妻 年

예를 들면, 정월의 오시에 점치되, 장부의 행년은 유에 서고, 처자의 행년은 해에 선다. 장부는 양위의 행년을 가지고 시작으로 삼으니, 천반 위는 「종괴」 유이다. 처자는 음위의 행년을 가지고 시작으로 삼으니, 그녀의 년상의 신은 「천강」 진이다. 진토는 유금을 생하여, 종괴와 천강이 서로 생하므로, 시작은 길이 된다. 장부는 지반의 년상의 신을 가지고 끝으로 삼으니, 정월의 해장을 오시에 가하면, 지반의 유 위에서 인을 얻는 것은, 「공조」이다. 처자는 양위의 행년을 가지고 끝으로 삼으니, 천반 위는 「등명」 해이다. 해수는 인목을 생하고, 인해는 또 육합이므로, 끝도 또한 길하여, 부부의 화합을 주로 한다. 그림 가운데 바깥 둘레는 술·해·자·축에서 순차로 둘러 배열한 것은, 행년을 놓는 지반이다. 곁에 「부년」은 유에 있고 「후부년」은 인에 있으며, 「처년」은 해에 있고 「후처년」은 진에 있다고 주한 것은, 가리키는 바는 두 사람의 행년 및 그 상신이 떨어지는 곳의 자리이다.