보론(補論)

凡干支相害，犯外好裡槎枒者，止五日：丙寅、壬申、乙夘、辛酉、戊寅。凡上神作合，支加干鄰近相會，止三日：壬子、丙午、戊午。凡萬事喜忻三六合，止八日九課：壬寅、乙酉、壬午、丙申、丙辰、丙子、戊辰、戊申。

간지가 피차로 서로 해하고, 표면은 화목하게 보이나 안으로는 지지차차(枝枝杈杈)하여 참차한 것(차아(槎枒)는 지조(枝條)가 종횡으로 교착한 형상)은, 육십갑자를 통검하여 오직 다섯 날이 있을 따름이다: 병인·임신·을묘·신유·무인. 일간 위의 천반의 신과 일간이 합을 이루고, 일지가 또 일간의 근방에 가하여 그것과 회하는 것은, 오직 세 날이 있을 따름이다: 임자·병오·무오. 제사가 환희하고 순수(順遂)하며, 삼합과 육합 두 양의 합국이 함께 갖추어지는 것은, 오직 여덟 날에 아홉 가지 과식이 있을 따름이다: 임인·을유·임오·병신·병진·병자·무진·무신.

凡源消根斷課，止四日四課：癸未、癸巳、癸夘、辛夘。凡六庚日，巳加申，皆丁神臨宅，人災宅動，旦將反生。凡六辛日，午加辛，亦丁神臨宅。凡昴星止十六課。

수원이 고갈하고 근본이 단절되는 『원소근단과(源消根斷課)』는, 오직 네 날에 네 가지 과가 있을 따름이다: 계미·계사·계묘·신묘. 무릇 여섯 경일은, 사가 신 위에 가하면, 모두 순정(旬丁)의 신이 택(宅) 위에 임하여, 인구에 재앙이 있고 주택이 동요함을 주관한다; 만약 주간에 점하면, 월장이 도리어 능히 생부(生扶)하여, 흉의가 조금 감한다. 무릇 여섯 신일은, 오가 신의 기궁 위에 가하면, 역시 정신이 택에 임하여, 단법이 같다. 묘성과에 이르러서는, 통틀어 오직 열여섯 가지 과식이 있을 따름이다.

凡喪吊全逢，惟十日：甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘弔客，支上乘喪門；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉五日，乃干上喪門，支上吊客。

상문·조객 두 양의 흉살이 동시에 함께 나타나는 것은, 오직 열 날이 있을 따름이다. 갑오·정해·기해·경자·계사 이 다섯 날은, 일간 위에 조객을 타고 일지 위에 상문을 탄다; 갑술·정묘·기묘·경진·계유 이 다섯 날은, 곧 거꾸로 하여, 일간 위는 상문이고 일지 위는 조객이다. 상문은 집 안의 상(喪)을 주관하고, 조객은 외래의 조문(弔問)을 주관하니, 두 살이 간지를 중간에 끼운다. 병을 점하고 상을 묻는 데 가장 기피해야 하며, 이를 만나면 본명행년 위에 구신이 있는지 없는지를 보아야 비로소 정단할 수 있다.

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

이것은 주간에 점할 때 「귀인」(천을귀신)이 떨어지는 궁위의 도(圖)이다. 십이지지가 한 바퀴를 두른다: 위쪽 한 줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·오·미·신이고, 오른쪽 한 줄은 위에서 아래로 유·술이며, 아래쪽 한 줄은 오른쪽에서 왼쪽으로 해·자·축·인이고, 왼쪽 한 줄은 아래에서 위로 묘·진이다. 각 궁 곁에 덧붙인 천간은, 곧 그 간이 주간에 점할 때 귀인이 있는 곳이다: 갑은 자에 있어 십간의 우두(首)가 되고; 을과 계는 함께 축에 있고; 병은 인에, 정은 묘에 있다; 무·기는 사에 나란히 열하고; 경은 신에, 신은 유에, 임은 해에 있다. 진·술 두 궁은 천뢰지옥(天牢地獄)이어서, 귀인이 긍하여 앉지 않고; 오는 갑이 있는 자와 바로 서로 대충하니, 여기도 천간을 안배하지 않는다 — 그러므로 이 두 곳은 비워 둔다.

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

이것은 야간에 점할 때 「귀인」이 떨어지는 궁위의 도이니, 십이궁의 배열 법은 위 도와 같고, 다만 야귀(夜貴)가 역행하므로, 천간이 걸리는 궁위도 이를 따라 개환된다: 병·정은 사에 가깝고, 을과 계는 오·미 위에 열하며, 갑은 신에, 임은 유에, 무는 묘에, 기는 인에, 경은 자에, 신은 해에 있다. 계는 야간에 미궁에 기한다. 진·술은 수옥의 자리여서, 야귀도 역시 앉지 않는다. 두 도를 합하여 보면, 한눈에 십간의 주야 귀인이 가는 곳을 나눌 수 있다.

此貴神晝順行，夜逆行。不坐辰戌牢獄之地。各取喜其合處，不喜其刑害之方。如晝貴甲從子起，為諸干之首。且貴人之前不敢有對沖坐者，故午上無寄。干癸無所處，特寄在別宮。故晝寄丑宮，夜寄未宮。今內干係晝，外干係夜，互相取合。今畫其晝貴，夜貴仿此。其說甚有理，而近不用。

이 한 줄기의 귀신은, 주간에는 십이궁을 따라서 행하고, 야간에는 거슬러 행한다; 진과 술은 천뢰지옥의 자리여서, 귀인이 긍하여 앉지 않는다. 각 간은 모두 자기와 서로 합하는 궁위로써 기쁨을 삼고, 자기와 서로 형하고 서로 해하는 방위에 떨어짐을 기뻐하지 않는다. 비유하면 주귀(晝貴)는 갑으로부터 자에 시작하여, 갑은 십간의 우두이므로, 맨 앞에 열한다. 또한 귀인의 대면은 서로 충하는 지가 함께 앉는 것을 감히 하지 않으므로, 오는 자와 바로 충하여, 오 위에는 어떤 천간도 기하지 않는다. 십간 가운데 계는 안치할 본위가 없어서, 부득이 별도로 다른 궁에 기하니, 주간에는 축궁에 기하고, 야간에는 미궁에 기한다. 도 위에 원 안에 쓴 천간은 주귀에 속하고, 원 밖에 쓴 것은 야귀에 속하여, 둘둘이 서로 합을 취한다. 여기에는 주귀의 한 도만을 그려 내고, 야귀는 이에 유추한다. 이 일련의 설법은 도리가 심히 족하나, 근세에는 이미 쓰지 않는다.

子上解息用童僕，丑上升堂名利途。寅上按幾可干謁，卯上登車宜奔囑。辰戌入獄多憂懼，巳午受貢君臣福。未上列席申求干，酉入私室亥操笏。貴人在申願神動，丑巳圡地及皂神。酉上逢之多咒詛，須防午上貴人嗔。

「귀인」(천을귀신)이 십이궁에 떨어지면, 각각 취상이 있다: 자에 임함을 『해식(解息)』이라 하니, 동복(童僕)을 사환함에 마땅하다; 축에 임함을 『승당(升堂)』이라 하니, 바로 명리(名利)의 길 위를 달린다; 인에 임함을 『안궤(按几)』라 하니, 상관에게 구견(求見)할 수 있다; 묘에 임함을 『등거(登車)』라 하니, 분주히 달려 청탁함에 마땅하다; 진·술에 임함을 『입옥(入獄)』라 하니, 근심과 두려움이 많다; 사·오에 임함을 『수공(受貢)』이라 하니, 군신이 둘 다 그 복을 얻는다; 미에 임함을 『열석(列席)』이라 하고, 신에 임함을 『구간(求干)』이라 하니, 모두 간구(干求)가 있음을 주관한다; 유에 임함을 『입사실(入私室)』이라 하고, 해에 임함을 『조홀(操笏)』이라 하니, 하나는 은사(隱私)를 주관하고 하나는 집정(執政)을 주관한다. 귀인이 신에 있으면, 허한 심원(心願)에 동정(動靜)이 있다; 축·사에 있으면, 토지신과 조례(皂隸)의 신에 겸섭(牽涉)한다; 유에서 그것을 만나면, 주로 주매주주(咒罵詛咒)를 부른다; 오는 더욱 귀인이 노함을 제방(提防)해야 한다.

貴神當權，神藏煞沒。天乙入獄，諸事不治。貴登天門為當權，到辰戌上為入獄。

귀신이 일단 권(權)에 당하면, 뭇 신이 잠장(潛藏)하고 흉살이 은몰(隱沒)하여, 어떤 사숭도 감히 난을 일으키지 못한다; 반대로 천을귀인이 수옥에 떨어져 들어가면, 백사가 모두 이루어지지 않는다. 이른바 당권(當權)은, 귀인이 천문(天門)에 오르는 것, 곧 해위(亥位)에 임함을 가리킨다; 이른바 입옥은, 귀인이 진·술 두 궁에 떨어짐을 가리킨다.

子上墜水可消憂，丑上盤龜福善儔。寅上生角宜進用，卯上當門主官愁。辰上化龍利科甲，巳上入穴不出頭。午上飛空才官利又云乘霧，未上入林防暗幽。申上銜刀酉露齒，戌眠亥掩目無咎。螣蛇在酉他多妒，陰人不足怒嗔心。若是男兒傷風病，卯中門戶鬧時臨。

「등사(螣蛇)」가 십이궁에 있는 취상: 자에 임함을 『추수(墜水)』라 하니, 우수(憂愁)가 소해될 수 있다; 축에 임함을 『반귀(盤龜)』라 하니, 선복과 짝을 이룬다; 인에 임함을 『생각(生角)』이라 하니, 진신하여 임용함에 마땅하다; 묘에 임함을 『당문(當門)』이라 하니, 관사의 번수(煩愁)를 주관한다; 진에 임함을 『화룡(化龍)』이라 하니, 과거에 등제(登第)함에 이롭다; 사에 임함을 『입혈(入穴)』이라 하니, 머리를 움츠려 나오지 못한다; 오에 임함을 『비공(飛空)』(일설은 『승무(乘霧)』)이라 하니, 재명과 관운이 둘 다 이롭다; 미에 임함을 『입림(入林)』이라 하니, 암중의 은환(隱患)을 방비해야 한다; 신에 임함을 『함도(銜刀)』라 하고, 유에 임함을 『로치(露齒)』라 하니, 모두 흉기와 구설을 주관한다; 술에 임함을 『면(眠)』이라 하고, 해에 임함을 『엄목(掩目)』이라 하니, 뱀이 이미 잠들어 가면, 도리어 과구(過咎)가 없다. 등사가 유에 있으면, 타인의 질기(妒忌)·부녀의 심중이 부족하여 진노(嗔怒)를 낳음을 주관한다; 만약 남자이면, 상풍(傷風)의 병을 주관한다; 뱀이 묘위에 있으면, 문호 사이에 때때로 조뇨(吵鬧)가 있다.

螣蛇交戰，毒氣凌遲。螣蛇當臥，鬼怪傷夷。交戰者，正卯、二酉、三子、四午，周而復始；逢之則凶。當臥者，春亥、夏子、秋巳、冬酉，遇之皆吉。

등사가 『교전(交戰)』의 자리에 처하면, 독기가 곧 층층이 침릉하여 올라온다; 등사가 『당와(當臥)』의 자리에 처하면, 귀괴도 또한 사람을 상한다. 이른바 교전은, 정월은 묘에, 이월은 유에, 삼월은 자에, 사월은 오에 있어, 네 가지가 한 바퀴로 주하여 다시 시작하니, 이를 만나면 흉하다. 이른바 당와는, 봄은 해에, 여름은 자에, 가을은 사에, 겨울은 유에 있어, 뱀이 이미 복와하여 움직이지 않으면, 이를 만나면 도리어 모두 길하다.

損羽投江子丑為，寅卯安巢文書遅。辰上投網巳翱翔，午銜符凶未喙食。申上厲嘴主怪異。酉上夜鳴官降職。戌上無毛亥入水，朱雀行宮須細推。朱雀來飛申酉位，傳言妄說酉申看。談天論地戌咒詛，要之酉上是為端。

「주작(朱雀)」이 십이궁에 있는 취상: 자·축에 임함을 『손우투강(損羽投江)』이라 하니, 우모가 다 젖는다; 인·묘에 임함을 『안소(安巢)』라 하니, 문서 왕래가 지완하다; 진에 임함을 『투망(投網)』이라 하고, 사에 임함을 『오상(翱翔)』이라 하니, 하나는 곤이고 하나는 서다; 오에 임함을 『함부(銜符)』라 하여 도리어 흉을 주관하고, 미에 임함을 『훼식(喙食)』이라 한다; 신에 임함을 『려취(厲嘴)』라 하니, 괴이한 일을 주관한다; 유에 임함을 『야명(夜鳴)』이라 하니, 관원의 강직(降職)을 주관한다; 술에 임함을 『무모(無毛)』라 하고, 해에 임함을 『입수(入水)』라 한다. 주작이 어느 궁에 가든 모두 세세히 추상(推詳)해야 한다. 주작이 신·유 두 자리에 날면, 전언망어(傳言妄語)를 주관하니, 신유를 보면 곧 단할 수 있다; 술에 있으면 담천설지(談天說地)·사람의 주매를 부름을 주관한다. 총괄하여 말하면, 유에 있는 것을 가장 긴요한 한 곳으로 삼는다.

朱雀銜物，婚姻財物。朱雀開口，爭鬥填塞。銜物者，正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌，宜求財婚事。開口者，正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

주작이 『물건을 물음(銜物)』은, 혼인과 재물이 이루어짐을 주관한다; 주작이 『입을 벌림(開口)』은, 쟁투와 두새(堵塞)하여 통하지 않음을 주관한다. 물건을 무는 자리는 달에 따라 추산한다: 정월은 유에, 이월은 사에, 삼월은 축에, 사월은 자에, 오월은 신에, 유월은 진에, 칠월은 묘에, 팔월은 해에, 구월은 미에, 시월은 오에, 십일월은 인에, 십이월은 술에 있으니, 이를 만나면 재를 구하고 혼을 의논함에 마땅하다. 입을 벌리는 자리도 달에 따라 추산한다: 정월은 사에, 이월은 진에, 삼월은 오에, 사월은 미에, 오월은 묘에, 유월은 인에, 칠월은 신에, 팔월은 유에, 구월은 축에, 시월은 자에, 십일월은 술에, 십이월은 해에 있으니, 이를 만나면 구설쟁경을 면하지 못한다.

反目嚴妝子丑是，寅上乘軒卯入室。辰上違禮巳賀書又云不諧驚悖，升堂納彩午未居。申上結髮成歡好，酉上私竄走陰私。戌上亡羞加罪過，亥上待命便為吉。六合失利申酉鄉，消災折本業將亡。辰上大小生唇吻，戌上姑姐也難康。

「육합(六合)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『반목(反目)』이라 하고, 축에 임함을 『엄장(嚴妝)』이라 한다; 인에 임함을 『승헌(乘軒)』이라 하고, 묘에 임함을 『입실(入室)』이라 한다; 진에 임함을 『위례(違禮)』라 하고, 사에 임함을 『하서(賀書)』(일설은 불화협(不和諧)·경패(驚悖)를 주관함)라 한다; 오에 임함을 『승당』이라 하고, 미에 임함을 『납채(納彩)』라 하니, 모두 혼빙(婚聘)의 상이다; 신에 임함을 『결발(結髮)』이라 하니, 환호(歡好)를 성취한다; 유에 임함을 『사찬(私竄)』이라 하니, 암지(暗地)에 사분(私奔)함을 주관한다; 술에 임함을 『망수(亡羞)』라 하니, 죄과(罪過)를 첨출(添出)한다; 해에 임함을 『대명(待命)』이라 하니, 곧 길이 된다. 육합이 신·유의 고을로 가면 이를 잃어, 비록 재앙을 소멸할 수 있어도 본을 꺾으니, 가업이 장차 쇠한다. 육합이 진에 임하면, 어른과 아이 사이에 구각(口角)이 끊이지 않고; 술에 임하면, 고모와 자매의 무리는 안강(安康)을 얻기 어렵다.

六合不合，陰陽相雜。不合者是六合乘子午卯酉又或入四仲之辰，為之相雜，主陰私不明事，凶。

육합은 본래 화합을 주관한다. 만약 도리어 합하지 않으면, 곧 음양이 협잡(夾雜)하여 맑지 않다. 이른바 불합은, 육합이 자·오·묘·유 위에 타거나, 혹은 자오묘유 사중의 자리에 낙입함을 가리킨다 — 음양이 교착하여 혼잡하니, 암매사은(暗昧私隱)하여 설명하기 어려운 일을 주관하며, 이를 점하면 흉하다.

子丑之宮皆被辱，寅卯受制官事起在寅遭囚，宜上書；在夘臨門，家不寜。辰上升堂獄勾連，巳上捧印官職喜。午上反目未入驛，申上佩劍酉病足。戌上入獄亥遺冠，勾陳方鄉無好處。

「구진(勾陳)」이 자·축에 임하면, 모두 사람의 능욕을 받음을 주관한다; 인·묘에 임하면 처처가 제(制)를 받아, 관사가 이로 말미암아 일어난다 — 인에 있음은 수계(囚係)를 당하는 상이어서, 상서하여 신변(申辯)함에 마땅하고; 묘에 있음은 문에 임하는 상이어서, 가택이 안녕을 얻지 못한다. 진에 임함을 『승당』이라 하니, 옥송에 겸련된다; 사에 임함을 『봉인(捧印)』이라 하니, 도리어 관직의 희가 있다; 오에 임함을 『반목』이라 하고, 미에 임함을 『입역(入驛)』이라 한다; 신에 임함을 『패검(佩劍)』이라 하고, 유에 임하면 다리 위에 병이 있음을 주관한다; 술에 임함을 『입옥』이라 하고, 해에 임함을 『유관(遺冠)』이라 한다. 총괄하여 구진이 이르는 방위는, 한 곳이라도 좋은 것이 없다.

勾陳剋日禍殃纒，公私牽連不暫閒。日克勾陳宜幹事，寅方公吏有災連。亥上見之多不測，子逢出入更難平。巳午只是遲延勢，辰戌二位更難陳。

구진이 만약 일간을 극하면, 화앙(禍殃)이 몸에 얽히어, 공사(公私)의 일이 겸련하여 끊이지 않고, 한때도 청한(清閑)을 얻지 못한다; 반대로 일간이 능히 구진을 극하면, 일을 처리하고 머리를 내밈에 편의가 있다. 구진이 인방(寅方)에 있으면, 공문(公門)의 리역(吏役)이 잇따라 재앙을 부름을 주관한다; 해 위에서 그것을 보면, 많이 의료부도(意料不到)의 변고가 있다; 자 위에서 그것을 만나면, 진출왕래가 더욱 평순을 얻기 어렵다; 사·오는 다만 지연(拖延)의 형세이고; 진·술 두 자리에 떨어지면, 일이 가장 진설신변(陳說申辯)하기 어렵다.

勾陳交會，連綿禍深。勾陳本凶將，又值天罡，是神將俱凶，故主連綿之禍也。勾陳仗劍，疾病傷殘。伏劍者，正月起已逆行十二支是也。

『구진교회(勾陳交會)』인 것은, 화사가 연면하고 심중(深重)하다: 구진은 본래 흉장인데, 또 「천강」(辰)이라는 흉신을 만나니, 신과 장이 모두 흉하므로, 재화가 연연히 끊이지 않는 연유이다. 『구진장검(勾陳仗劍)』인 것은, 질병과 상잔(傷殘)을 주관한다. 이른바 복검(伏劍)은, 정월로부터 사에 시작하여, 달마다 십이지를 거슬러 추배(推排)하여, 어느 지로 추하여 이르면, 그 한 지를 그것으로 삼는다.

子上入海丑盤泥，寅上乘雲卯戲珠。辰上閉目巳飛空，午上損尾折角未。申上無鱗酉伏路，登途逰江戌亥是。

「청룡(靑龍)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『입해(入海)』라 하고, 축에 임함을 『반니(盤泥)』라 한다; 인에 임함을 『승운(乘雲)』이라 하고, 묘에 임함을 『희주(戲珠)』라 하니, 모두 세를 얻는 상이다; 진에 임함을 『폐목(閉目)』라 하고, 사에 임함을 『비공』이라 한다; 오에 임함을 『손미(損尾)』라 하고, 미에 임함을 『절각(折角)』이라 하니, 모두 손상을 본다; 신에 임함을 『무린(無鱗)』이라 하고, 유에 임함을 『복로(伏路)』라 하니, 기력이 이미 약하다; 술·해에 임함은 『등도(登途)』와 『유강(游江)』이니, 용이 또 능히 행동한다.

青龍開眼，萬事相宜。開眼者，孟月寅，仲月酉，季月戌，逢之皆吉。青龍若臥，人災禍隨。臥者，春丑，夏寅，秋辰，冬巳是也。

『청룡이 눈을 뜸(開眼)』은, 만사가 모두 합의(合宜)하다: 이른바 개안(開眼)은, 인신사해 사맹의 달은 인에 있고, 자오묘유 사중의 달은 유에 있고, 진술축미 사계의 달은 술에 있으니, 이를 만나면 모두 길하다. 『청룡이 만약 와하면(若臥)』, 인신의 재화가 곧 이를 따라 온다: 이른바 와(臥)는, 봄은 축에, 여름은 인에, 가을은 진에, 겨울은 사에 있는 것을 말한다.

子上溺水丑虛詐，寅上受制夘被刑。辰上入獄巳被控，午上識字未得食。申上鼓舌酉巧說，居家誣詞戌亥宮。

「천공(天空)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『역수(溺水)』라 하고, 축에 임하면 허언사위(虛言詐僞)를 주관한다; 인은 『수제(受制)』이고, 묘는 『피형(被刑)』이다; 진에 임함을 『입옥』이라 하고, 사에 임함을 『피공(被控)』이라 한다; 오에 임하면 글을 알고 글자를 끊음을 주관하고, 미에 임하면 먹을 것이 있음을 주관한다; 신에 임함을 『고설(鼓舌)』이라 하고, 유에 임함을 『교설(巧說)』이라 하니, 모두 구설의 재주를 뽐낸다; 술·해 두 궁에 이르러서는, 집에 있어 무왕불실(誣枉不實)의 말을 편조(編造)함을 주관한다.

天空下淚，哀聲聒起。天空凶將而又臨壬癸，故曰下淚，主哭泣之事。凡六甲旬中壬癸日是也。如甲子旬中傳出申酉二字，即是下淚。

『천공이 눈물을 내림(下淚)』은, 애곡(哀哭)의 소리가 곧 떠들썩하게 일어난다. 천공은 본래 흉장인데, 또 임·계 위에 떨어지면, 그러므로 눈물을 내린다고 하여, 곡읍(哭泣)의 일을 주관한다. 여기서 가리키는 것은 육갑 각 순 가운데의 임일·계일이다. 비유하면 갑자의 한 순 안에 임신·계유가 당직(當値)에 당할 때, 「삼전」 가운데 신·유 두 글자를 전출하면, 곧 눈물을 내리는 상이어서, 병을 점하고 상을 물으면 많이 비성(悲聲)이 있다.

子上渡江丑臨欄，寅上登山夘門前。辰上咥人巳喪身，午上斷尾未逰田。申上銜書酉當戶，戌為落井亥溺泉。

「백호(白虎)」가 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『도강(渡江)』라 하고, 축에 임함을 『임란(臨欄)』이라 한다; 인에 임함을 『등산(登山)』이라 하고, 묘는 문 앞에 웅크려 있다; 진에 임함을 『힐인(咥人)』이라 하니, 서설(噬齧)하여 사람을 상함을 주관하고, 사에 임함을 『상신(喪身)』이라 한다; 오에 임함을 『단미(斷尾)』라 하고, 미에 임함을 『유전(游田)』이라 한다; 신에 임함을 『함서(銜書)』라 하니, 흉신(凶信)이 문에 이름을 주관하고, 유에 임함을 『당호(當戶)』라 한다; 술은 우물 속에 떨어지고, 해는 샘 속에 빠지니, 호위(虎威)가 곧 감한다.

白虎遭擒，已免凶惡。白虎凶將，若臨巳午為燒身，絕命之災。白虎仰視，凶咎大作。仰視者，正申、二寅、三卯、四亥，周而復始，逢之主咥人之凶。

『백호가 금(擒)을 당함』은, 흉악한 기가 이미 제(制)를 받아, 화를 면할 수 있다. 다만 백호는 마침내 흉장이어서, 만약 사·오 화위에 떨어져 들어가면 곧 『소신(燒身)』이 되어, 절명의 재앙을 주관한다. 『백호가 앙시(仰視)함』은, 흉구(凶咎)가 장차 크게 발작하려 한다: 이른바 앙시는, 정월은 신에, 이월은 인에, 삼월은 묘에, 사월은 해에 있어, 네 가지가 한 바퀴로 주하여 다시 시작하니, 이를 만나면 맹호가 사람을 서(噬)하는 흉험을 주관한다.

子上遭枷丑受官，寅上側目夘遺冠。辰上捧綬巳作印，午上乗軒未列筵又云升堂。申上捧爵酉作劵，戌上持印又云逆命亥詔宣。

「태상(太常)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『조가(遭枷)』라 하고, 축에 임하면 벼슬을 받음을 주관한다; 인에 임함을 『측목(側目)』이라 하고, 묘에 임함을 『유관(遺冠)』이라 한다; 진에 임함을 『봉수(捧綬)』라 하고, 사에 임함을 『작인(作印)』이라 하니, 모두 인수(印綬)의 희를 주관한다; 오에 임함을 『승헌』이라 하고, 미에 임함을 『열연(列筵)』(일설은 『승당』)이라 하니, 연음영현(宴飲榮顯)을 주관한다; 신에 임함을 『봉작(捧爵)』이라 하고, 유에 임함을 『작권(作券)』이라 하니, 작위를 받고 계약을 세움을 주관한다; 술에 임함을 『지인(持印)』(일설은 역명(逆命)을 주관함)이라 하고, 해에 임함을 『조선(詔宣)』이라 하니, 조명의 하달을 주관한다.

太常被剝，百事銷鑠。銷鑠者，春辰、夏酉、秋夘、冬巳，得之亦凶。

『태상이 박을 입음(被剝)』은, 백사가 모두 금속이 불을 만남과 같이 소용(消熔)하여 다한다. 이른바 소삭(銷鑠)의 자리는, 봄은 진에, 여름은 유에, 가을은 묘에, 겨울은 사에 있으니, 태상이 이 몇 곳에 떨어지면, 점하여 얻어도 또한 흉하다.

子上散髮丑虛詐，寅上入林夘窺室。辰上入獄巳反顧，午上截路未不治。申上折足酉拔刀，戌上遭囚又云被察亥藏匿。

「현무(玄武)」가 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『산발(散髮)』이라 하고, 축에 임하면 허사(虛詐)를 주관한다; 인에 임함을 『입림』이라 하고, 묘에 임함을 『규실(窺室)』라 하니, 모두 적인(賊人)이 잠복한 상이다; 진에 임함을 『입옥』이라 하고, 사에 임함을 『반고(反顧)』라 한다; 오에 임함을 『절로(截路)』라 하고, 미에 임하면 일을 수습할 수 없다; 신에 임함을 『절족(折足)』이라 하고, 유에 임함을 『발도(拔刀)』라 한다; 술에 임함을 『조수(遭囚)』(일설은 『피찰(被察)』)이라 하고, 해에 임함을 『장닉(藏匿)』이라 한다.

玄武橫絶，盜賊發兵。玄武凶將，若臨辰戌丑上，主盜賊侵凌事。

『현무가 횡절(橫絶)함』은, 도적이 병을 발함과 같이 무리를 규합하여 온다. 현무는 본래 흉장이어서, 만약 진·술·축 이 토궁(土宮) 위에 떨어져 들어가면, 도적의 침요(侵擾)하여 기름(欺凌)하는 일이 있음을 주관한다.

子上垂簾丑入內，寅上跌足夘征行。辰上理冠巳伏枕，午上披髮未書通。申上執正酉閉戶，戌上刺繡亥裸形。

「태음(太陰)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『수렴(垂簾)』라 하고, 축에 임함을 『입내(入內)』라 하니, 모두 깊이 거처하여 나오지 않음을 주관한다; 인에 임함을 『질족(跌足)』라 하고, 묘에 임함을 『정행(征行)』이라 한다; 진에 임함을 『이관(理冠)』이라 하고, 사에 임함을 『복침(伏枕)』이라 한다; 오에 임함을 『피발(披髮)』라 하고, 미에 임하면 서신(書信)이 통달함을 주관한다; 신에 임함을 『집정(執正)』라 하고, 유에 임함을 『폐호(閉戶)』라 한다; 술에 임함을 『자수(刺繡)』라 하고, 해에 임함을 『나형(裸形)』이라 한다.

太陰拔刀，陰謀害之。太陰乗申上，主小人暗害，吉中有凶。臨申酉亦是。

『태음이 칼을 뽑음(拔刀)』은, 사람이 암중에 모(謀)를 베풀어 위해를 가함이 있다. 태음이 신 위에 타면, 소인이 배지리(背地裏)에 하수(下手)함을 주관하니, 보기에는 길하나, 속에 흉을 숨긴다; 신·유 두 궁에 떨어지면, 정형도 역시 같이 그러하다.

子上守閨丑窺人，寅上修容夘倚門。辰上毀妝巳裸體，伏枕沐浴午未存。申上理妝酉把鏡，居帷治事戌亥真。

「천후(天后)」가 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『수규(守閨)』라 하고, 축에 임함을 『규인(窺人)』이라 한다; 인에 임함을 『수용(修容)』이라 하고, 묘에 임함을 『의문(倚門)』이라 한다; 진에 임함을 『훼장(毀妝)』이라 하고, 사에 임함을 『나체(裸體)』라 한다; 오에 임함을 『복침』이라 하고, 미에 임함을 『목욕(沐浴)』이라 한다; 신에 임함을 『이장(理妝)』이라 하고, 유에 임함을 『파경(把鏡)』이라 한다; 술·해에 임함은 위장(帷帳) 안에 앉아 가사(家事)를 조리(料理)함을 옳다고 하니, 이것이야말로 천후의 본분이다.

天后淫亂，女喜他人。若陰月臨申，陽月臨酉，為犯淫亂浴盆煞也。

『천후가 음란함(淫亂)』은, 여자의 마음이 타인에게 속함을 주관한다. 만약 축묘사미유해(丑卯巳未酉亥) 이 음월에 신 위에 떨어지고, 자인진오신술(子寅辰午申戌) 이 양월에 유 위에 떨어지면, 곧 『욕분살(浴盆煞)』을 범하니, 음란의 응험이 가장 분명하다.

十二天將惟貴神、天空不乗辰戌，玄武、六合不乗丑未，其餘無神不乗。六壬大全巻一終

십이천장 가운데, 오직 귀신과 「천공」만이 진·술 두 궁에 타지 않고, 「현무」와 「육합」은 축·미 두 궁에 타지 않으며, 그 나머지 각 장은 타서는 안 될 궁이 없다. 《육임대전(六壬大全)》 권일(卷一)은 여기서 끝난다.

十二支神有陰陽之分，各司其事。以十二宮論之，凡五行、五方之次序，四時、四季之循環，三垣、二十八宿之次度，七政、四餘之星辰，九州萬國之分野，陰陽生克之體用，莫不包羅於其內，經緯於其間，斯天神之大概也。

십이지신은 각각 음양의 분별이 있고, 각각 그 직사(職事)를 관할한다. 만약 십이궁으로 말하면: 오행의 차제(次第)·오방의 방위, 사시(四時)의 추이·사계(四季)의 순환, 자미(紫微)·태미(太微)·천시(天市) 삼원(三垣)과 이십팔수(二十八宿)의 도수(度數), 일월오성(日月五星)의 칠정(七政) 및 자기(紫氣)·월패(月孛)·나후(羅睺)·계도(計都)의 사여(四餘)의 여러 별, 구주만국(九州萬國)의 분야(分野), 음양생극의 체와 용(體用) — 하나라도 이 십이궁 안에 포라(包羅)되지 않은 것이 없고, 종횡으로 이 십이궁 사이에 교직(交織)되어 있다. 이것이 천신의 대략적인 윤곽이다.

故以天上斗罡旋轉而言，則天罡為首順布；以太陽躔度過宮而言，則登眀為首逆布。逆布者謂之月將，其實即十二神也。壬課取用配合，皆曰“神”，不曰“將”。視其加於日辰年命，或生或克，或刑或合，而休咎判矣。凡十二神相加，上克下與上下生比者，俱取天盤言之；下克上者，取地盤言之。

그러므로 만약 천상 북두(北斗)의 두병(斗柄)의 회전에 따라 말하면, 「천강」(辰)으로써 시작을 삼아 따라서 배포(排布)하고; 만약 태양이 궁을 지나는 전도(躔度)에 따라 말하면, 「등명」(亥)으로써 시작을 삼아 거슬러 배포한다. 거슬러 배열하는 이 한 줄기를 「월장(月將)」이라 부르니, 그 실은 십이신과 본래 같은 한 가지 일이다. 육임의 기과취용배합(起課取用配合)은, 일률로 『신』이라 칭하고 『장』이라 칭하지 않는다. 그것이 일간·일지와 본명행년 위에 가림함을 보아, 서로 생하는가 서로 극하는가, 서로 형하는가 서로 합하는가에 따라, 길흉화복이 분판(分判)되어 나온다. 무릇 십이신이 피차로 서로 가함에, 상신이 하신을 극함 및 상하가 서로 생하고 서로 비함을 만나면, 모두 「천반」 위에서 취하여 논을 세운다; 하신이 상신을 극함을 만나면, 지반 위에서 취하여 논을 세운다.

子午為陰陽二至，夘酉為日月之門。寅申為道路之神，辰戌為牢獄之地。丑未為天廚之所，巳亥為堂廟之宮。

자는 동지에 대하고, 오는 하지에 대하여, 음양 이기(二氣)의 두 극점이다; 묘는 일출(日出)의 문이고, 유는 월출(月出)의 호(戶)이니, 일월출입의 문호를 이룬다. 인·신 두 지는 도로왕래를 주관하여, 행인(行人)의 신이다; 진·술 두 지는 천뢰지옥이어서, 수계(囚係)의 땅이다. 축·미 두 지는 천주(天廚)가 있는 곳이어서, 음식주연(飲食酒宴)을 주관한다; 사·해 두 지는 당묘(堂廟)의 궁이어서, 사사신령(祠祀神靈)을 주관한다.

水神，雨水後日躔娵訾，正月將。登明雲者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明。《易·明夷》有曰：“初登于天，照萬國也。”又亥為天門，故曰登明。

해는 수신(水神)에 속한다. 우수(雨水) 절기 이후, 태양이 추자(娵訾)의 차(次)로 운행하니, 그러므로 해는 정월의 「월장」이다. 그것을 등명이라 칭하는 것은, 정월에 삼양의 기가 비로소 지면에 현로(顯露)하여, 바로 《주역·건괘》 구이효(九二爻)의 말한 『현룡재전(見龍在田)』과 같아서, 천하가 이로 말미암아 문명하고 개랑(開朗)하기 때문이다. 《주역·명이괘》 상육(上六)의 효사(爻辭)도 또한 『초등우천, 조사국야(初登于天, 照四國也)』(여기서는 『조만국(照萬國)』으로 인용함)라고 한다. 이 밖에 해위는 또한 천문이 있는 곳이므로, 등명이라 부른다.

登明神，面長髮黃，手足黒色帶破。為陰水，亦名天怪，古之修宮室匠人也。壬寄其上，木生其下，玄武之象。音角，數四，味咸，星室壁，禽豬貐熊，宮雙魚，分野衛、幷州，屬豬，位天門。

등명이라는 이 신의 상모는, 얼굴이 길고 머리카락이 누렇고, 수족이 흑색이며 잔파(殘破)를 띤다. 그것은 음수(陰水)에 속하고, 또 『천괴(天怪)』라 이름하며, 옛날에는 궁실(宮室)을 수조(修造)하는 장인이었다. 천간 임의 「기궁」은 해 위에 있고, 목은 또 해 위에 장생하니, 그러므로 해는 「현무」의 본가(本家)이다. 배하는 오음(五音)은 각(角), 성수(成數)는 넷이며, 맛은 짠맛에 속하고, 실숙(室宿)·벽숙(壁宿)에 대응하며, 금수는 돼지·유(貐)·곰이고, 십이궁은 쌍어궁(雙魚宮)에 속하며, 분야는 위국(衛國)·병주(幷州) 일대이고, 생초(生肖)는 돼지에 속하며, 방위는 서북 천문에 있다.

所主禎祥、徵召、陰私事，為自刑。為極陰之位。又主爭訟、獄囚、沉溺謂乗凶將，主取索、亡失巳酉丑日、不浄。

해가 주관하는 바는, 정상(禎祥)의 조짐·조정의 징소(徵召)와 음사(陰私)의 일이다; 해는 또 자신과 서로 형하여, 자형의 지에 속하고, 극음(極陰)의 위치에 거한다. 이 밖에 또 쟁송(爭訟)·수옥수계(牢獄囚係)와 침익수액(沉溺水厄)을 주관한다 — 이것은 해가 흉장을 탈 때를 말한다; 또 색책토채(索取討債)·유실망탈(遺失亡脫)(사·유·축일이 특히 응험한다) 및 일체의 부결정(不潔淨)한 일을 주관한다.

類為天雨師，又為鬼神，天馬、天耳，為幼子、將軍、夫人、上客、醉人、乞丐，為肝、腎、髮、頭加酉臨日干、足陽日加申，陰日加未，為脾病、哭臨辰、眼斜青丑、壊頭面亥加已已加亥、病瀉加年命上，為盜作元武、殺賊、奸神作後元。

해의 취상의 유추: 하늘에서는 우사(雨師)이고, 또 귀신을 주관하며, 천마(天馬)·천이(天耳)의 신이다. 인물에서는, 어린 아들·장군·부인·상등의 빈객·취한 자와 걸인이다. 인신에서는, 간·신과 머리카락이고, 머리(해가 유에 가하여 일간에 임할 때 이에 응한다)이며, 발(양일은 해가 신에 가하고, 음일은 해가 미에 가할 때 이에 응한다)이다; 또 비위(脾胃)의 병을 주관하고, 곡읍을 주관하며(해가 진에 임할 때 이에 응한다), 눈의 사시(斜視)하여 푸름을 주관하고(해축이 서로 가할 때 이에 응한다), 두면(頭面)의 손괴(損壞)를 주관하며(해가 사에 가하고 사가 해에 가할 때 이에 응한다), 사리(瀉痢)의 병을 주관한다(해가 본명행년 위에 가할 때 이에 응한다). 일에서는, 도절(盜竊)(「현무」를 탈 때 이에 응한다)·살상적해(殺傷賊害), 간사(奸邪)의 신이다(「천후」 혹은 현무를 탈 때 이에 응한다).

為寳殿作貴人、樓閣加寅不作貴加寅又龍為樓合為閣、臺加卯又加卯為燈臺、廷院、坑園、牆基、獄犴、廁加戌又甲乙日作天空加已，為圖畫、幞頭、帳幙、筆墨、傘葢、管鑰加已、笠笈、圓環，為梅花、葫蘆，為廩廏、酢醤酉加、稻、麥、鹽朱雀加。

다시 해의 물상(物象)을 말하면: 보전(寶殿)이다(「귀인」을 탈 때 이에 응한다); 누각(樓閣)이다(해가 인에 가하되 귀인을 타지 않을 때 이에 응한다; 인에 가하고 또 「청룡」을 타면 누, 「육합」을 타면 각이다); 대(臺)이다(해가 묘에 가할 때 이에 응하고, 묘에 가하면 또 등대(燈臺)를 주관한다); 정원(庭院)·갱원(坑園)·장기(墻基)와 수옥이다; 또 측소(廁所)이다(해가 술에 가할 때 이에 응하고; 갑을일에 「천공」을 타고 사에 가할 때도 이에 응한다). 기물에서는, 도화(圖畫)·복두(幞頭)·장막(帳幕)·필묵(筆墨)·산개(傘蓋)·쇄약(鎖鑰)(해가 사에 가할 때 이에 응한다)·입모서상(笠帽書箱)과 원환(圓環)이다. 초목에서는, 매화와 호로(葫蘆)이다; 또 양창마구(糧倉馬廐), 식초와 장이다(해가 유에 가할 때 이에 응한다); 도(稻)·맥과 소금이다(「주작」을 탈 때 이에 응한다).

為姓楊、朱、魯、衛、干、房、季寅卯加、壬丑未加、鄧、範俱六合加、馮蛇乗已午加亥，凡點水字様、直傍之類皆是。

해가 주관하는 성씨는, 양(楊)·주(朱)·노(魯)·위(衛)·간(干)·방(房)이 있고, 또 계(季)(해가 인묘에 가할 때 이에 응한다)·임(壬)(해가 축미에 가할 때 이에 응한다)·등(鄧)과 범(范)(모두 「육합」을 타야 한다)·풍(馮)(「등사」를 타고 사오가 해에 가할 때 이에 응한다)이 있다. 대개 삼점수(三點水) 변방을 띠거나, 수직(豎直) 획의 변방을 띠는 성은, 모두 해의 관할에 귀한다 — 해는 수에 속하므로, 수방(水旁)에서 상을 취한다; 해는 또 천문이므로, 그 직립하여 위로 향한 형을 취한다.

登明天柱亥為天柱。廩乘太常。樓臺乗青龍臨申。賊盜乗元武。傷人乗虎。幼子乘六合。哀乗蛇，丙日占更的。獄乗勾主獄，甲戌庚壬癸的。廁穢乗空主穢廁豬憂。溺死乗后主溺死。陰私乗陰主私。管鑰乗雀。召徵乗馬作貴或貴臨亥的來。

등명 한 조(條)의 강목(綱目)은: 해는 본신이 곧 천주(天柱)이다. 「태상」을 타면 양린(糧廩)을 주관한다; 「청룡」을 타고 신에 임하면 누대(樓臺)를 주관한다; 「현무」를 타면 적도(賊盜)를 주관한다; 「백호」를 타면 사람을 상함을 주관한다; 「육합」을 타면 어린 자식을 주관한다; 「등사」를 타면 비애(悲哀)를 주관하니, 병일에 점함이 특히 적당하다; 「구진」을 타면 수옥을 주관하니, 갑·무·경·임·계 여러 날이 가장 적당하다; 「천공」을 타면 오예(汚穢)한 측소와 양저(養猪)의 근심을 주관한다; 「천후」를 타면 물에 빠져 죽음을 주관한다; 「태음」을 타면 음사(陰私)를 주관한다; 「주작」을 타면 쇄약(鎖鑰)을 주관한다; 「역마」를 타고 「귀인」을 충당하거나, 혹은 귀인이 해에 임하면, 징소(徵召)가 도래함이 있음을 주관한다.

注云：五音山向，以登明為天柱，若乗太常主廩祿，葢太常是穀粟之神，家未與亥三合也。乗青龍主樓臺，然必臨申，加他處則非。乗武主盜賊入室故也，乗虎主傷人，亥是木之父母，虎作木鬼故也。乗六合主小兒，木到亥上方生故也。

원주(原注)에 이르기를: 오음에 따라 산향(山向)을 택하는 법은, 등명(亥)을 천주로 삼는다. 해가 만약 「태상」을 타면, 창린봉록(倉廩俸祿)을 주관하니, 태상은 곡속을 장관하는 신이고, 그 본가 미가 해와 함께 해묘미 삼합목국 안에 있는 까닭이다. 「청룡」을 타면 누대를 주관하되, 다만 반드시 청룡이 신 위에 임함으로써 계산하고, 다른 곳에 가하면 이것이 아니다. 「현무」를 타면 도적을 주관하니, 취하는 바는 적인이 방에 들어가는 뜻이다. 「백호」를 타면 사람을 상함을 주관하니, 해수는 목의 부모(水가 목을 생함)이고, 백호는 금에 속하여, 바로 목의 관귀이다 — 금이 와서 목을 극하므로 상(傷)을 주관한다. 「육합」을 타면 소아(小兒)를 주관하니, 목이 해위에 이르러 비로소 장생을 일으키는, 바로 초생(初生)의 상인 까닭이다.

乗蛇主哀哭，太乙喪車煞，與蛇同體；若丙日占之，更的。乗勾主獄，若甲壬癸三日有戰，主吏嗔；戊庚二日，與神和，不妨甲壬癸三日，又云丙丁二日。乗天空主豬穢廁，亥為天豬殺也。乗天后主溺死，以水投流，溺之象也。

「등사」를 타면 애곡을 주관하니, 태을상거살(太乙喪車煞)과 등사가 같은 체성(體性)인 까닭이다; 만약 병일에 점하여 얻으면, 특히 적당하다. 「구진」을 타면 수옥을 주관한다: 갑·임·계 삼 일은 신장이 서로 싸워, 리역이 분노함을 주관한다; 무·경 두 날은 신장이 서로 화하면, 해롭지 않다(일설은 해롭지 않은 것이 갑임계 삼 일이고, 또 한 설은 병정 두 날이라 한다). 「천공」을 타면 돼지우리와 오예한 측소를 주관하니, 해가 본신이 곧 천저살(天猪煞)인 까닭이다. 「천후」를 타면 물에 빠져 죽음을 주관하니, 물이 흐름에 던져지는 것은 바로 침익(沉溺)의 상이다.

乗太陰主陰私，乗朱雀主管鑰，葢四孟鑰神所居之地；若占訟，得放之象。貴人臨天門主徵召，作驛馬更的。

「태음」을 타면 음사의 일을 주관한다. 「주작」을 타면 쇄약을 주관하니, 인신사해 사맹의 자리는 바로 약신(鑰神)이 사는 곳인 까닭이다; 만약 이로써 관사를 점하면, 곧 자물쇠를 열어 사람을 놓는 상이 있다. 「귀인」이 천문(亥) 위에 임하면, 조정의 징소를 받음을 주관한다; 이 귀인이 만약 또 「역마」를 충당하면, 더욱 적당하다.