반음과(返吟課)

凡課十二神各居沖位，取相剋為用，曰返吟課。蓋諸神返其位，坎離交易，震兌互換，日辰陰陽往來克賊，反覆呻吟，故名返吟。凡占來者思去，離者思歸，得失未可一定，惟有利復舊事。統震之體，重重震驚之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 십이천신이 모두 본궁과 서로 충하는 위치에 떨어지면, 곧 상하상극의 한 위를 취하여 초전으로 삼는다. 이를 「반음과」라 한다. 그 성인은 이것이 월장이 점시와 륙위를 서로 충하여, 제신이 일제히 대면에 번도한다. 북방감위와 남방리위가 대조하고, 동방진위와 서방태위가 호환하여, 일간일지의 음양이 래회에 극벌하고, 번래복거에 신음한다. 그러므로 이름을 취하여 「반음」으로 한다. 무릇 이 과를 점득하면, 오는 사람은 가려 하고, 가는 사람은 돌아오려 하며, 득과 실이 아직 정해 내릴 수 없다. 유독 옛에 복하고 구업을 중리함은 이것이 이가 있다. 그것은 상을 《주역》의 진괘에 취하여, 이것이 일중에 잇하여 일중에 경을 받는 과체이다.

象曰：“高岸為谷，深谷為陵。得物乃失，敗物反成。安營離散，出陣虛驚。得生於外，害人自承”。如巳亥巳返吟，多主改動取索，財物文章事。卯酉卯，占家宅門戶道路事。寅申寅，占遠行移動爭訟事。遇凶神凶將，主損失，雖動無益，有重重驚惱，則應六五“往來，厲億”凶象。遇吉神將，主赴省求恩，轉官之喜，則應初九“笑言啞啞”吉象也。

상사는 《시경》의 말을 빌려 이르기를: 높은 제안이 심곡으로 변하고, 심곡이 또 산릉에 융한다. 도수한 동서가 도리어 실실하고, 안간 패하려 하는 일이 도리어 이룬다. 채를 안하는 회는 리산하고, 진세를 파개하는 회는 허경한다. 생기는 외면에서 득래하고, 화해는 오히려 요하여 자기에 담당해야 한다. 구체에 분별한다. 삼전이 이것이 사·해·사의 반음은, 많이 변동·최토와 재물문서의 일을 주한다. 삼전묘·유·묘는, 가택·문호·도로의 일을 점한다. 삼전인·신·인은, 원행·천동과 쟁송의 일을 점한다. 만약 흉신흉장을 우하면, 손실이 있음을 주하여, 비록 동하여도 또한 익처가 없고, 환 회 일중에 잇하여 일중의 경요번뇌할 것이다. 바로 진괘의 륙오의 「진왕래려」의 그 종의 왕래위박의 흉상에 응한다. 만약 길신길장을 우하면, 경사에 부하여 은택을 구하고·전천관직의 희가 있음을 주하여, 바로 진괘의 초구의 「후에 소언아아」의 길상에 응한다.

如庚戌日寅時申將占，十二神各居沖位，為返吟格。 寅白 申蛇 寅白 六 元 蛇 白 戌 辰 申 寅 辰 戌 寅 庚 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

경술일에 인시에서 과를 일으킨다. 월장은 이것이 신이어서, 신과 인이 바로 서로 충한다. 가하여 올라간 뒤에 천반의 매일신이 모두 본궁과 서로 충하는 위치에 압한다. 이것이 바로 반음격이다. 경은 신에 기궁하고, 신상에 인을 보고, 제일과는 인이 경에 가한다. 인상에 신을 보고, 제이과는 신이 인에 가한다. 일지술상에 진을 보고, 제삼과는 진이 술에 가한다. 진상에 술을 보고, 제사과는 술이 진에 가한다. 사과 가운데, 제일과는 인목이 위에 있고·경금이 아래에 있어, 아랫면이 도리어 윗면을 극하여, 적에 속한다. 먼저 그것을 취하여 초전으로 삼는다. 이에 초전은 이것이 인이다. 인상에 신을 보아 중전으로 삼고, 신상에 또 인을 보아 말전으로 삼는다. 삼전은 인·신·인이어서, 와서 돌아 왕복하여 바로 반음의 본색을 보인다. 초전과 말전의 인은 모두 「백호」를 타고, 중전신은 「등사」를 타고, 사과 위는 환기 「육합」과 「원무」를 본다.

凡返吟課無相剋，以支辰傍射敵上神為用，曰井欄格。蓋返吟多相剋，無克惟四日，己丑、丁丑、辛未、辛丑。然丑無克，以丑宮癸水遙射巳宮丙火；未無克，以未宮己土遙射亥宮壬水。故丑日以巳上亥神為用，未日以亥上巳神為用。如傍井倚欄，斜沖射之，不易井外，故名井欄射。井欄無來去，必中投辰上神，而末投日上神為傳，此其法也。占者無事依倚，一身兩用之體也。

무릇 반음과에 사과의 상하가 모두 상극하지 않으면, 곧 써 일지가 곁에서 사사하여 대면의 신의 상신으로 삼아 초전으로 한다. 이를 「정란격」이라 한다. 반음은 본래 다반 극이 있어서, 극이 없는 것은 다만 기축·정축·신미·신축의 이 몇 일이다. 축상에 극이 없으면, 곧 축궁이 장하는 계수를 빌려 가서 사궁의 병화를 요사한다. 미상에 극이 없으면, 곧 미궁이 장하는 기토를 빌려 가서 해궁의 임수를 요사한다. 그러므로 축일은 지반사위상의 해신을 취하여 초전으로 삼고, 미일은 지반해위상의 사신을 취하여 초전으로 삼는다. 이 정형은 사람이 정란에 의하여, 곁에서 비껴 가서 우물 안에 쏨과 호상하여, 시가 정구를 나갈 수 없다. 인차에 「정란사」라 한다. 정란이 이미 래거의 말할 것이 없으면, 중전이 곧 필정 일지상신에 락도하고, 말전이 일간상신에 떨어진다. 이것이 곧 이것이 그 전을 취하는 정법이다. 이 과를 점득하면, 의방하는 곳이 없음과 같아, 이것이 한 개의 몸을 요하여 두 개로 당하여 쓰는 격국이다.

象曰：“行人阻遏，盜賊相攻。內外多怪，上下不恭。傍求事就，直求道窮。三傳救護，喜見青龍”。如神將凶則有凶象，吉則有吉象。

상사에 이르기를: 출문한 사람은 조하여 전행을 얻지 못하고, 도적은 오히려 와서 서로 공한다. 가리가외는 괴사가 빈출하고, 상하 사이도 또한 공순하지 않다. 곁에서 완전하여 구취하면 환기 능히 판성하고, 일미에 직래직거하면 도리어 주투무로이다. 삼전 가운데 만약 구호의 신이 있으면, 가장 환희하여 「청룡」을 본다. 총지 신장이 흉하면 곧 흉상을 현하고, 신장이 길하면 곧 길상을 현한다.

假如正月辛丑日巳時亥將占，反吟無克，以丑支遙射巳上亥為用，曰井欄射格。 亥青 未蛇 辰陰 白 蛇 勾 陰 丑 未 戌 辰 未 丑 辰 辛 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

비여 정월 안에 신축일에 사시에서 과를 일으키면, 월장은 이것이 해이어서, 해와 사가 서로 충하여, 천반의 각신이 모두 대궁에 번도하니, 이것이 반음이다. 신은 술에 기궁하고, 술상에 진을 보고, 제일과는 진이 신에 가한다. 진상에 술을 보고, 제이과는 술이 진에 가한다. 일지축상에 미를 보고, 제삼과는 미가 축에 가한다. 미상에 축을 보고, 제사과는 축이 미에 가한다. 사과의 상하가 상생상비하여, 한 처의 극도 없다. 다만 정란사의 법을 써야 한다. 일지축으로써 요하여 대면의 사궁을 쏘아, 지반사위상의 해를 취하여 초전으로 삼는다. 중전은 일지상신미에 투도하고, 말전은 일간상신진에 투도한다. 삼전은 해·미·진이어서, 바로 이것이 정란사격이다. 초전해는 「청룡」을 타고, 중전미는 「등사」를 타고, 말전진은 「태음」을 탄다.

《訂訛》：返吟，亦名無依，十二神互換其位，有克照常克賊比涉等項論。彼此相沖往來，諮嗟不寧，故名返吟。且十二神各易本位，無所憑藉依附，故名無依。

《정讹》에 이르기를: 반음은 또한 「무의」라 한다. 그것은 이것이 십이천신이 피차 위치를 바꾼 것이어서, 만약 상극이 있으면, 여구 상규를 좇아 적극·비용·섭해의 그 몇 항의 법칙에 따라 초전을 취한다. 상하가 피차 서로 충하여 래래거거하니, 다만 능히 자차탄식하여 안녕을 얻지 못한다. 그러므로 「반음」이라 한다. 재자 십이신이 모두 자기의 본위를 리개하여, 의차하는 곳이 없고 의부하는 곳이 없다. 그러므로 또한 「무의」라 한다.

占主事帶兩途，遠近繫心，往返無常，欲動不動。禍自外來，事從下起。背逆分離，有疑莫決。安營離散，出陣敗奔。來者思去，去者復來。得失未有一定，巢穴改宮易位，親情無始終，病亦兩症相侵，行多反覆。惟利復舊事。大都凡動無憑，但當久動思靜而已。巳亥巳占改動、取索、財物、文字事，卯酉卯占家宅、門戶、道路事，寅申寅占遠行、移動、爭訟事。神將凶俱主凶動，有重重驚惱。此課多主動，若去來空亡又不以動論。

점단상: 한 건의 일이 두 조의 로를 견하여 달려, 먼 것 가까운 것도 모두 심상에 걸려, 왕래가 정이 없고, 동하려 하나 또 동성하지 않는다. 화환은 외두에서 오고, 사단은 아랫면에서 일어난다. 피차가 배리분수하고, 심리에 의가 있으나 오히려 단내릴 수 없다. 영을 안하는 것은 요하여 리산하고, 진을 나는 것은 요하여 패도할 것이다. 오는 사람은 가려 하고, 가는 사람은 또 회래한다. 득과 실이 모두 정하지 않고, 거처는 궁을 고치고 위를 바꾸어야 하며, 친척정분은 유시무종하고, 연하여 생병도 또한 이것이 양종의 병증의 교공이어서, 출행하면 곧 일재 반복한다. 유독 구유의 일정을 회복함은 이것이 이가 있다. 대체로 말하면, 일체의 거동이 모두 의의하는 곳이 없어, 다만 응당 구동의 뒤에 념을 돌이켜 정을 구해야 한다. 삼전사·해·사의 것은, 변동·최토·재물과 문서의 일을 점한다. 묘·유·묘의 것은, 가택·문호·도로의 일을 점한다. 인·신·인의 것은, 원행·천동·쟁송의 일을 점한다. 신장이 약 흉하면, 일동하면 곧 흉이어서, 환 유 일중에 잇하여 일중의 경뇌가 있을 것이다. 이 한 과는 다반 동을 주한다. 다만 약 래거의 양두가 모두 공망 위에 떨어지면, 곧 동할 수 있음에 따라 단할 수 없다.

井欄射，亦名無親。返吟課無克，以支辰斜射為用，中傳取支，末傳取干。蓋無克者，惟丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六日。丑無克，以丑宮癸水遙射巳宮丙火，未無克，以未宮己土遙射亥宮壬水。故丑日以巳上亥神為用，未日以亥上巳神為用。如傍井倚欄，斜沖射之，不出井外，故名井欄射。全是沖開渙散不屬，故又名無親。

정란사는 또한 「무친」이라 한다. 반음과에 사과에 극이 없을 때는, 곧 써 일지로 사사하여 초전을 취하고, 중전은 일지상신을 취하고, 말전은 일간상신을 취한다. 극이 없음에 구할 만한 것은 다만 정미·기미·신미·정축·기축·신축의 이 육일이다. 축상에 극이 없으면, 곧 축궁의 계수를 빌려 사궁의 병화를 요사한다. 미상에 극이 없으면, 곧 미궁의 기토를 빌려 해궁의 임수를 요사한다. 그러므로 축일은 지반사위상의 해를 취하여 초전으로 삼고, 미일은 지반해위상의 사를 취하여 초전으로 삼는다. 취상 정란에 의하여 안으로 가서 사사함과 같아, 시가 정구를 나갈 수 없다. 인차에 「정란사」라 한다. 정개의 과체가 전연 충에 열려, 환산하고 이완 서로 상속하지 않는다. 그러므로 또 「무친」의 이 이름을 얻었다.

占主內外多怪，上下睽隔，井上架木，易欹易斜，不能長久之象。動則宜，靜則擾。事無憑依，一身兩用，傍求易就，直道難容，凡事速成易破。此課如遇吉神良將，凡事半遂，尤喜見青龍救護也。

점단상: 가내가외는 괴사가 빈생하고, 상하는 피차 괴리격액한다. 비여 정구 위에 몇 근의 목두를 가하면, 일압하면 곧 기울고 일팽하면 곧 비스듬하여, 이것이 장구의 상이 아니다. 이 한 과는 동에 마땅하고 정에 마땅하지 않아, 정수하면 도리어 교요를 입는다. 일정이 의의하는 곳이 없어, 한 개인이 요하여 두 개인으로 당하여 쓰여야 한다. 곁에서 굽을 돌아 가서 구하면 판성하기 쉽고, 직래직거의 노자는 오히려 행통하지 않다. 무릇 일이 이룸이 빠르고 깨짐도 또한 빠르다. 만약 길신량장을 부딪히면, 일정이 대략 능히 일반을 이루고, 우기히 환희하여 청룡이 전래구호함을 볼 것이다.

《觀月經》：返吟無依卦。己未連丁未，返吟是兩般。此二卦為無依也。假令亥將巳時占，丁未日，一課丑丁，二課未丑，以未直中亥上見太乙為初傳也。此二課猶屬八專，陰日逆退三辰為用，初傳日上丑，辰上亦是丑作中末傳也。己未日同。臣背明君意，子欺怨父心。無端須絕後，有罪自相擒。更若逢凶將，乖狡禍尤深。此返吟二課更逢凶將，故主災禍也。

《관월경》에 반음무의괘를 강한다. 기미·정미의 두 일의 반음은, 취법이 별의 반음과 부동하여, 양종의 간법이 있을 수 있다. 이 두 일의 과는 모두 무의에 속한다. 비여 해장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 정미일을 봉하면, 정은 미에 기궁하고, 미상에 축을 보고, 제일과는 축이 정에 가한다. 축상에 미를 보고, 제이과는 미가 축에 가한다. 정란의 법에 따라, 곧 써 미로 직사하여 대면의 해궁을, 지반해위상의 사(월장의 이름은 「태을」이라 한다)를 취하여 초전으로 삼는다. 가시 이 두 과는 동시에 또 팔전의 조건에 합하여, 음일에 따라 역퇴삼신하여 취용하면, 초전이 곧 일간상신축에 떨어지고, 일지상신도 또한 이것이 축이어서, 곧 써 그것을 삼아 중전말전으로 한다. 기미일의 정형은 이와 상동하다. 가결에 이르기를: 신자가 현명군주의 심의를 배기하고, 아자가 기만하여 아울러 부친을 원한한다. 무연무고에 절사의 우가 있는 회가 있고, 본래 죄과가 있는 것은 곧 스스로 나망에 함할 것이다. 만약 다시 흉장을 부딪히면, 괴리교사하여, 화사가 우기히 심중하다. 이것은 이것이 반음의 이 두 과가 다시 흉장을 우함을 말하여, 그러므로 재화를 주한다.

返吟：返吟居易位，坎戶入離宮。返吟有不克，柔日以辰沖。無克者，丁丑、辛丑、丁未、己未、辛未、己丑，以辰直沖為用也。沖處初傳發，臨辰卻作中。雖然看日上，所見乃為終。假令正月將辛丑日巳時占，一課辰辛，二課戌辰，三課未丑，四課丑未，俱不相剋，用丑直沖，巳上見登明為初傳也，以辰上見小吉為中傳，日上見天罡為末傳也。此是課家法，學人莫亂攻。看是辰沖何神為用，辰中、日末是課法也。

다시 반음의 통례를 말한다. 반음의 한 과는, 십이신이 모두 위치를 바꾸어, 북방감궁의 문호가 남방리궁에 반진한다. 반음도 또한 상극하지 않는 것이 있어서, 이때 음일은 곧 일지를 써서 가서 충사하여 취용한다. 극이 없는 일자는 이것이 정축·신축·정미·기미·신미·기축이어서, 모두 일지로써 직히 대궁을 충하여 와서 초전을 취한다. 충하는 곳의 상신이 발작하여 초전이 되고, 일지상신은 중전으로 삼고, 다시 보아 일간상신, 보는 그 한 위가 곧 말전이다. 비여 정월의 해장에, 신축일에 사시에서 점하여, 제일과는 진이 신에 가하고, 제이과는 술이 진에 가하고, 제삼과는 미가 축에 가하고, 제사과는 축이 미에 가하여, 사과가 모두 상극하지 않는다. 곧 써 축으로써 가서 대면을 직충하여, 지반사위상에 해(월장의 이름은 「등명」)를 보아 초전으로 삼고, 일지상에 미(이름은 「소길」)를 보아 중전으로 삼고, 일간상에 진(이름은 「천강」)을 보아 말전으로 삼는다. 이것은 이것이 임과가의 성법이어서, 배우는 사람은 호란히 천착하지 말라. 요점은 다만 일지가 충하는 것이 나의 한 신인가를 보아 취하여 초전으로 삼는 데 있고, 수후에 중전은 일지상신을 취하고 말전은 일간상신을 취한다. 이것이 바로 과법이다.

凶卦盜賊起，凶卦為傷，盜賊以應也。去者路難通。父子不和睦，主父子分離，有路難通不和順也。親情無始終。三傳如有救，翻禍見青龍。青龍是卦中喜神，重審卦注。定主反禍為福者也。

가결에 이르기를 「흉괘는 도적이 일어난다」. 이것이 과체가 이미 흉하면 곧 손상이 되어, 도적의 일이 인이 응험할 것을 강한다. 「가는 자는 로가 통하기 어렵다」. 이것이 간 사람의 노상에 조함이다. 「부자는 불화목」. 부자의 분리·노도 가기 어렵고·피차 화순하지 않음을 주한다. 「친정은 시종이 없다」. 이것이 친척정분이 선종하기 어려움이다. 「삼전이 약 구가 있으면, 번하여 화에 청룡을 본다」. 청룡은 이것이 이 한 과 안의 희신이어서, 상세는 「중심과」의 주해에 참간해야 한다. 다만 그것이 출현하면, 필정 능히 화사를 번전하여 복으로 할 것이다.

《心鏡》：無依是返吟，逃者遠追尋。合者應分散，安巢別改林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷怨，夫妻有外心。所為多重複，占病兩般侵。

《심경》에 이르기를: 무의는 곧 반음이다. 도망을 점하면, 사람이 달림이 멀어, 요하여 원처에 가서 추심해야 한다. 본래 합화한 것은, 이응 분산해야 한다. 축호한 소도 또한 요하여 별처의 수림에 천해야 한다. 관을 하는 것은 마땅히 직위를 조환하고, 결교한 붕우도 또한 분매할 것이다. 신과 자가 모두 마음에 원망을 품고, 부와 처가 각기 외심이 있다. 하는 일이 일재 중복하고, 질병을 점하면 곧 양종의 병증이 교상침요한다.

《袖中金》：返吟，陰陽各異其位，刑沖破害，事帶兩端。天地乖隔，南北相違。睽而復合，反而復往。欲不動則擾亂。又云，無依是返吟，刑沖破害，事帶兩途，遠近繫心，更相仇怨。且反覆而呻吟，是無預奪而嘆息也。睽而復合，反而更往，欲動不動，疑貳不決，事從外起，臣慢其君，子逆其父，夫妻離背，朋友失義，凡動無得，何以依戀。惟當久動思靜。

《수중금》에 이르기를: 반음의 한 과는, 음과 양이 각자 위치를 바꾸어, 형·충·파·해가 구전하고, 일정이 총지 양두를 띤다. 천지가 괴리격절하고, 남북이 피차 서로 어긋난다. 겨우 괴위하고 또 복합하고, 겨우 절회하고 또 전왕한다. 동하지 않으려 하나, 도리어 교요를 입는다. 그것이 또 말한다: 무의는 곧 반음이어서, 형충파해가 제비하고, 일사가 나뉘어 양로가 되며, 먼 것 가까운 것도 모두 심상에 견하여, 피차 원을 맺는다. 번래복거에 신음하는 것은, 이것이 사람이 와서 탈거하는 무엇이 없는데 옹자 탄식한다. 괴리하고 이완 복합하고, 절반하고 이완 또 전왕하며, 동하려 하나 오히려 동성하지 않고, 심리가 양가하여 결하기 어렵다. 사단이 외두에서 생기하고, 신자가 군주를 태만하고, 아자가 부친에 옥역하고, 부처가 분리배기하고, 붕우가 의기를 잃는다. 무릇 거동이 있으면 모두 얻는 바가 없다. 환 유 무엇의 의련할 만함이 있겠는가. 유유 구동의 뒤에 돌이켜 정을 구함이 비로소 옳다.

柔日非一事，須有兩事，事成亦破。子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔牆有禍。巳亥辛日減德，辰戌多凶，不論空亡。丑未不吉。惟癸日約期不爽。六陰日謂之井欄課，如井上架木，易欹易斜，不能長久之象也。

음일에 반음을 점하면, 왕왕 한 건사에 그치지 않고, 필정 두 건을 견출하여, 일정이 이루어도 또한 환기 요하여 깨질 것이다. 만약 삼전의 자·오가 「등사」를 타면, 관비·질병과 재화를 주한다. 묘·유가 「육합」을 타면, 인구리산·전재모실을 주한다. 인·신이 「청룡」을 타면, 한 도의 장을 격하여 곧 화사가 있음을 주한다. 사·해 두 지는 제신일에서 덕신의 힘을 감손할 것이다. 진·술은 많이 흉하여, 연하여 공망에 떨어져도 면할 수 없다. 축·미도 동양히 불길하다. 다만 계일에 점하는 것은, 약정의 기한이 실준하지 않을 것이다. 지어 여섯 개의 음일의 반음은, 「정란과」라 부르며, 비여 정구에 목을 가하면, 일압하면 곧 기울고 일팽하면 곧 비스듬하여, 이것이 능히 장구의 기상이 아니다.

《指要》：天地乘隔，南北相違之象。占事動則宜，靜則擾，主兩事。俱陰主滯，用旺相始宜。所主皆速。卯酉上發用，主門戶動搖。若遇井欄射取傳，占事難成易破，雖遇吉神，亦是半遂。一雲反覆不定，病主兩症。

《지요》에 이르기를: 반음은 이것이 천지격절·남북상위의 기상이다. 일을 점함은 동에 마땅하고 정에 마땅하지 않아, 일정하면 곧 요를 받고, 이건 일점하면 두 건의 일을 견출한다. 만약 삼전이 전연 음에 속하면, 지체를 주한다. 필히 초전이 왕상함을 얻어 비로소 합의로 셈한다. 그것이 주하는 일정이 다반 오기가 빠르다. 만약 묘·유 위에서 발작하여 초전이 되면, 문호의 동요를 주한다. 당약 달리는 것이 이것이 정란사의 전을 취하는 법이면, 일을 점하면 곧 이루기 어렵고 이완 깨기 쉽다. 종연 길신을 우우하여도, 다만 능히 일반을 수할 뿐이다. 또 한 종의 설법: 이 과는 반복부정하여, 병을 점하면 양종의 병증이 병발함을 주한다.

凡課用神、日辰旺相，吉神在中，為三光課。蓋日為人，旺相，不但諸鬼不能勝，而人口又能崢嶸，一也；辰為宅，旺相，不但宅居廣寬，而諸邪又不能入，二也；用神為日用動作，旺相，不惟所干無阻，而又事得光耀，三也。此三處神更乘吉將，又光其身，又光其宅，又光其動作，三者皆有光華，故名三光。占者萬事任其所為，皆無費力而成，且有吉利，統賁之體，乃光明通達之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 초전과 일간·일지가 모두 왕상의 기를 얻고, 중간에 또 길신이 있으면, 바로 이것이 「삼광과」이다. 일간은 사람을 대표하여, 사람이 왕상을 얻으면, 부단 각종의 귀살도 그것을 압도할 수 없어서, 일가인구가 환기 능히 출두현요할 것이다. 이것은 이것이 제일광이다. 일지는 택사를 대표하여, 택이 왕상을 얻으면, 부단 주처가 관창하여, 각로의 사숭도 또한 진래할 수 없다. 이것은 이것이 제이광이다. 초전은 당하의 행사작위를 대표하여, 행사가 왕상을 얻으면, 부단 구하는 바가 조가 없어서, 일정이 환기 판하여 체면이 있고 광채가 있을 것이다. 이것은 이것이 제삼광이다. 이 세 처의 신이 만약 다시 길장을 승상하면, 사람도 또한 빛이 있고 택도 또한 빛이 있고 행하는 일도 또한 빛이 있어, 세 자가 일제히 빛을 생한다. 그러므로 이름을 취하여 「삼광」으로 한다. 이 과를 점득하면, 만사가 임빙거주하여, 모두 힘을 들이지 않고 곧 이루며, 이건 길리를 띤다. 그것은 상을 《주역》의 비괘에 취하여, 이것이 광명통달의 한 과이다.

象曰：課入三光，萬事吉昌。刑囚釋放，疾病安康。市賈得利，謀干俱良。福佑自至，凶禍消亡。如神將俱和合相生，日神用神旺相，主遷官進職之榮，終始獲喜，必有慶賀，萬事吉昌。縱年命凶殺亦不為凶，則應賁六五“束帛戔戔，吝，終吉。”象。若日辰居天乙後，中末囚死，則應三光失明之象，前有功德虛喜，後復抑塞難通，當應賁六四欲與初九婚姤，乃為九三間隔，未獲相賁之象也。

상사에 이르기를: 과가 삼광에 들면, 만사가 길리흥왕한다. 형을 받고 옥에 계하는 것은 석방을 얻고, 병을 환하는 것은 안강에 돈다. 매매를 하면 능히 리를 얻고, 일을 모하고 사람을 구하면 모두 순당하다. 복우는 자연도래하고, 흉화는 자연소산한다. 만약 신과 장이 상하 모두 화합상생하고, 일간과 초전이 또 왕상에 당하면, 승천관직의 영을 주하여, 자시지종에 모두 희사가 있어, 필정 경하할 만한 일이 있고, 만사길창하다. 즉편 본명·행년 위에 흉살을 띠어도, 또한 흉으로 논작하지 않는다. 바로 비괘의 륙오의 「속박전전, 린이니, 종에 길」의 그 종의 기초는 검린·종귀길리의 상에 응한다. 도리어, 만약 일간일지가 「천을」 귀인의 뒤에 떨어지고, 중전말전이 또 수사의 땅에 처하면, 그러면 바로 이것이 삼광이 광명을 실거하는 상이다. 앞두는 비록 공덕이 있으나, 오히려 다만 한 장의 허희이어서, 뒤두는 또 폐새하여 통하기 어렵다. 바로 비괘의 륙사가 본상 초구와 혼인을 결성하려 하나, 오히려 구삼에 중간에 격하여, 종구에 미다 서로 증식할 수 없던 그 종의 상에 응한다.

如甲日未時酉將春占，日辰旺相，用神旺相，上乘吉將，為三光課也。 辰六 午青 申白 青 六 午 辰 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

비여 갑일에 미시에서 과를 일으키고, 월장은 이것이 유이어서, 또 춘천에 당한다. 갑은 인에 기궁하고, 유장은 미시에 가하여, 천반은 지반보다 두 위를 진하여, 인상에 진을 보고, 제일과는 진이 갑에 가한다. 진상에 오를 보고, 제이과는 오가 진에 가한다(이 례는 다만 일간의 한 변의 두 과를 든다). 갑목이 진토를 극하여, 이것이 상신이 일간에 극되는 것이어서, 진을 취하여 초전으로 삼는다. 진상의 오는 중전으로 삼고, 오상의 신은 말전으로 삼는다. 삼전은 진·오·신이어서, 한 로에 순차로 체진한다. 춘천은 목기가 바로 왕하여, 일간갑목이 시를 얻고, 초전과 신장이 또 모두 합의하다. 초전진은 「육합」을 타고, 중전오는 「청룡」을 타고, 말전신은 「백호」를 탄다. 인·택·행사의 세 처가 모두 빛이 있다. 그러므로 삼광과로 판한다.

《訂訛》：三光，日辰、發用者旺相，乘吉將。日為人，辰為宅，用神為動作，三處旺相乘吉將，是三處皆有光輝，故名三光。占主光輝通達，百事吉昌，皆無費力而成。官榮病安，囚釋，市賈得利，如神將俱和合相生，初末逢吉將，居官遷職，始終慶吉，縱年命凶煞亦不為凶。此課主吉，然末傳亦最要緊。若日辰居天乙後，並末囚死乘凶將，為三光失明之象，前有功德虛喜，後復抑塞難通。

《정讹》에 이르기를: 삼광은, 일간·일지와 초전의 세 처가 모두 왕상에 당하고, 또 모두 길장을 타는 것을 가리킨다. 일간은 사람을 대표하고, 일지는 택을 대표하고, 초전은 행사를 대표한다. 세 처가 왕상하고 이완 길장을 타면, 바로 이것이 세 처 모두 광휘가 있는 것이다. 그러므로 삼광이라 한다. 점단상은 광명통달·백사길리흥왕을 주하여, 양양 힘을 들이지 않고 곧 이룬다. 관을 하는 것은 영현을 얻고, 병을 환하는 것은 평안을 얻고, 옥에 계하는 것은 석방을 얻고, 경상하는 것은 리익을 얻을 것이다. 만약 신장이 상하화합상생하고, 초전말전이 또 모두 길장을 우하면, 관에 있는 것은 직위를 승천하고, 자시지종에 모두 이것이 희경이어서, 종연 본명행년에 흉살을 띠어도 또한 흉으로 논작하지 않는다. 이 한 과는 본래 길로써 주로 하나, 다만 말전이 가장 긴요에 관한다. 가여 일간일지가 천을귀인의 뒤에 떨어지고, 말전이 또 수사의 땅에 처하여 이완 흉장을 타면, 곧 「삼광실명」의 상이 되어, 앞두의 공덕은 다만 이것이 허희의 한 장이어서, 뒤두는 조구 폐새하여 통하기 어렵다.

《觀月經》：名開雲觀日。用神如旺相，分配一光時。如春木旺火相之類，用神得旺相者為一光也。吉將臨其上，二光得禮儀。如發用是吉將，即貴青常合等乘時旺相者，二光也。日辰兼有炁，三光不改移。如春甲乙，夏丙丁之類，所值日時當為三光也。

《관월경》은 이 한 과를 「개운관일」이라 부른다. 가결에 이르기를 「용신이 약 왕상하면, 일광의 때를 분배한다」. 이것이 춘천에 목왕화상의 이 모양과 같이, 초전이 왕상의 기를 얻으면, 곧 제일광으로 셈함을 강한다. 「길장이 그 위에 임하여, 이광이 례의를 얻는다」. 이것이 초전의 위면에 타는 것이 이것이 길장——귀인·청룡·태상·육합의 류——이어서, 또 모두 왕상의 때에 당하면, 곧 제이광으로 셈함을 강한다. 「일신이 겸하여 기가 있어, 삼광이 개이하지 않는다」. 이것이 일간일지가 자신도 또한 기가 있어서, 춘천에 갑일을일을 봉하고·하천에 병일정일을 봉하는 류와 같아서, 치하는 일과 시가 모두 격에 구하면, 삼광이 곧 은은히 입주하여 다시 이역하지 않음을 강한다.

求事多來速，當官職不遲。若無三刑六害，主喜事，求官必得。末傳無刑害，車馬鎮相隨。三合與六合，逍遙自在期。末傳三合六合，主有喜事也。忽然刑害破，凶將皆顰眉。如三刑六害，或沖破兼凶將，主先祖有財，後來家道顰眉不足也。

가결이 접속하여 이르기를 「일을 구하면 많이 오기가 빠르고, 관에 당하면 직이 늦지 않다」. 다만 과중에 삼형륙해가 없으면, 곧 희사가 있음을 주하여, 관을 구하면 필정 도수할 것이다. 「말전에 형해가 없으면, 거마가 진히 서로 따른다」. 이것이 말전이 약 형해를 띠지 않으면, 거마의종이 곧 항상 좌우에 따름을 말한다. 「삼합과 육합은, 소요자재의 기」. 이것이 말전이 삼합 혹은 육합을 우우하면, 희사가 있음을 주하여, 일자가 소요자재로 지냄을 말한다. 「홀연히 형해파하면, 흉장이 모두 미를 빈다」. 이것이 일단 삼형·륙해를 부딪히거나, 혹은 충파에 다시 흉장을 가하면, 그러면 곧 조상은 비록 가재가 있으나, 후대의 가도가 일점에 수축하여 부족이 될 것을 주함을 말한다.

《心鏡》：用起日辰兼旺相，傳中復有吉神並。三光並立無相剋，作事皆歡病回凶。 縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不停。六月戊寅寅時課，三傳俱旺貴人榮。

《심경》에 이르기를: 초전과 일간일지가 일병 왕상에 당하고, 삼전 중에 또 길신이 상배가 있고, 삼광이 일제히 병립하여 이완 피차상극하지 않으면, 그러면 무엇의 일을 하든 모두 환희하여, 병을 환하는 것도 또한 능히 흉에서 안에 돌릴 것이다. 종연 흉장을 부딪혀도 또한 우환이 되지 않고, 수계되거나 혹은 관비가 있어도, 일정이 자회 료결하여 다시 규전하지 않을 것이다. 그것이 드는 례자는 이것이 륙월무인일에 인시에서 일으키는 그 한 과이어서, 삼전이 모두 왕기를 얻고, 또 귀인이 머리에 당함이 있다. 그러므로 격외로 영현하다.

《袖中金》：用神旺相，吉神臨支干有氣，末傳又逢吉神吉將或帶合，三光並照，福佑自至，災禍自消，吉無不泰矣。若用神旺相，吉將亦臨支干有氣，末傳卻值凶將刑害交互者，則光而復翳，明而反暗，先祖有財，後來家道蕭索。凡遇此者名三光埋影，不可不審末傳，勿一概言之。

《수중금》에 이르기를: 초전이 왕상에 당하고, 길신이 일간일지 위에 임하여 이완 각자 기가 있고, 말전이 또 길신길장을 우하거나 혹은 합신을 띠면, 이것이 비로소 이것이 삼광의 일제히 조요하여, 복우가 자연히 강림하고, 재화가 자연히 소해하여, 통태하지 않음이 없다. 당약 초전이 왕상하고·길장도 또한 간지 위에 임하여 기가 있으나, 편편 말전이 흉장을 부딪혀, 또 형하고 또 해하여 교착하면, 그러면 바로 이것이 빛이 있어 이완 다시 차폐되고·본명하여 이완 반전혼암의: 조상은 원유 자재가 있으나, 후래의 가도는 오히려 소조냉락했다. 무릇 이 종의 정형을 우하면, 「삼광매영」이라 부르며, 반드시 말전을 세간하여, 능히 일개로 길과로 당작하여 와서 말할 수 없다.

假令六月戊寅日午時寅將占。 丑貴 午白 酉勾 六 白 貴 勾 戌 午 丑 酉 午 寅 酉 戊 勾六朱蛇 酉戌亥子 青申 丑貴 空未 寅后 午巳辰卯 白常元陰 此課雖是昴星虎視，卻為三光。夏傳得丑，又是貴人臨上。戊課在巳，是日有氣。寅支傳午，又是辰有氣也。

이것은 이것이 륙월무인일이 점하는 한 과이다. 륙월은 오장을 쓰고, 점시는 인에 있다(원각의 「오시인장」은 마땅히 「인시오장」의 도문이어야 하며, 과식과 《심경》이 기하는 바가 모두 인시오장으로써 준으로 한다). 오장은 인시에 가하여, 천반은 지반보다 다섯 위를 진한다. 무는 사에 기궁하고, 사상에 유를 보고, 제일과는 유가 무에 가한다. 유상에 축을 보고, 제이과는 축이 유에 가한다. 일지인상에 오를 보고, 제삼과는 오가 인에 가한다. 오상에 술을 보고, 제사과는 술이 오에 가한다. 사과의 상하는 모두 상극하지 않고, 또 요극도 없다. 다만 「묘성」의 법에 따라 전을 취한다. 양일은 지반유위 위에서 신을 취하여, 축을 얻어 초전으로 하고, 다시 일지상신오를 취하여 중전·일간상신유를 말전으로 한다. 삼전은 축·오·유이다. 초전축은 「귀인」을 타고, 중전오는 「백호」를 타고, 말전유는 「구진」을 탄다. 귀인은 이때 축 위에 떨어져 이완 역행한다. 그러므로 천반은 자축에서 돌아 헤아려 의차로 등사·주작·육합·구진이고, 다른 한 변은 곧 천후·태음·원무·태상·백호·천공·청룡이다. 원주에 말한다: 이 한 과는 비록 묘성과 가운데의 「호시」의 한 격에 속하나, 오히려 여구 삼광으로 단작한다. 하월은 삼전에 축을 얻고, 또 귀인이 그 위에 임함이 있다. 무의 기궁은 사에 있어, 바로 이것이 일간에 기가 있다. 일지인이 오에 전하는 것도, 또한 이것이 일지에 기가 있는 것이다.

凡課天乙順行，日辰有氣居前，旺相氣發用，為三陽課。蓋天乙貴人左行正理，陽氣順，一也。日辰前於天乙，陽氣伸，二也。日辰旺相，陽氣進，三也。此三者陽氣開泰，萬物光輝，更兼吉將，故名三陽。占者凡事吉慶，所求皆遂，統晉之體，乃龍劍呈祥之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 「천을」 귀인이 순행하고, 일간일지에 기가 있어 이완 또 위가 귀인의 앞에 있으며, 다시 왕상의 기로 말미암아 발작하여 초전이 되면, 바로 이것이 「삼양과」이다. 천을귀인이 왼쪽으로 향하여 순행하고, 일을 처함이 정리를 따르니, 이것은 이것이 양기가 순함, 제일양이다. 일간일지가 천을의 앞두에 달리니, 이것은 이것이 양기가 써서 서전을 얻음, 제이양이다. 일간일지가 자신 또 왕상에 당하니, 이것은 이것이 양기가 절절에 상진함, 제삼양이다. 이 세 모양이 주제하면, 양기가 개통태달하고, 만물이 모두 광휘가 있다. 만약 다시 길장을 가하면, 곧 이름을 취하여 「삼양」으로 한다. 이 과를 점득하면, 무릇 일이 길경하여, 구하는 바가 모두 소원과 같이 얻을 것이다. 그것은 상을 《주역》의 진괘에 취하여, 이것이 용천보검이 상서를 취하는 한 과이다.

象曰：課入三陽，官爵翱翔。訟獄得釋，疾病無妨。財吉遂意，行人還鄉。賊來不戰，孕產賢郎。如神將上下相生，營謀萬事皆利，有官者職位高遷，病者死雖入棺當活，囚者刀雖臨項無虞。縱逢刑害，喜事不遲，則應晉六五往吉無不利之象。若天乙在辰戌為貴人坐獄。獄陰地，用神為鬼賊剋日，中末無救，則應三陽不泰，占事闇昧難就，未免先吉後否，則應晉九四鼫鼠貞歷之象也矣。

상사에 이르기를: 과가 삼양에 들면, 관작이 비조와 같이 고상한다. 쟁송뇢옥이 개석을 얻고, 질병도 또한 방애가 없다. 재를 구하면 길리칭심하고, 출문한 사람은 고향에 회도한다. 적구가 와도 교전할 필요가 없고, 잉부는 현능의 아랑을 생하한다. 만약 신장이 상하상생하면, 일체의 영구모화가 모두 순리하다. 관직이 있는 것은 고위에 승천하고, 병인은 종연 이미 사에 빈하여 관에 들어도 능히 회생하며, 수범은 종연 도가 경백에 가하여도 또한 위험이 없다. 즉편 형해를 부딪혀도, 희사가 회 지래하지 않을 것이다. 바로 진괘의 륙오의 「가면 길, 리하지 않음이 없다」의 상에 응한다. 반지, 만약 천을귀인이 진 혹은 술 위에 떨어지면, 「귀인좌옥」이라 부른다. 뇢옥은 본래 음지에 속하여, 어느 곳에 환기 양기의 말할 것이 있겠는가. 다시 초전이 귀살이 되어 와서 일간을 극하고, 중말양전에 또 구신이 없으면, 그러면 바로 이것이 삼양이 통태하지 않음이다. 일을 점하면 혼매하여 이루기 어렵고, 선길후비를 면하지 못한다. 바로 진괘의 구사의 「진하여 석서와 같으니, 정하여 려」의 상에 응한다.

如乙丑日酉時戌將，天乙子臨亥順行，日辰在天乙前，寅為旺氣加丑發用，為三陽課也。 寅朱 卯六 辰勾 六 朱 空 青 卯 寅 午 巳 寅 丑 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

비여 을축일에 유시에서 과를 일으키고, 월장은 이것이 술이다. 을은 진에 기궁하고, 술장은 유시에 가하여, 천반은 지반보다 한 위를 진한다. 진상에 사를 보고, 제일과는 사가 을에 가한다. 사상에 오를 보고, 제이과는 오가 사에 가한다. 일지축상에 인을 보고, 제삼과는 인이 축에 가한다. 인상에 묘를 보고, 제사과는 묘가 인에 가한다. 사과 중은 다만 인목이 축토를 극하는 한 처의 상극이 있을 뿐이다. 곧 인을 취하여 초전으로 삼고, 인상의 묘는 중전으로 삼고, 묘상의 진은 말전으로 삼는다. 삼전은 인·묘·진이어서, 순차로 서로 잇는다. 이때 천을귀인은 이것이 자이어서, 지반해위 위에 떨어져 순행한다. 일간일지가 모두 귀인의 앞에 배되고, 초전인은 또 이것이 춘목의 왕기가 가림하여 축 위에 발용한다. 세 모양의 조건이 제비한다. 그러므로 삼양과로 판한다. 초전인은 「주작」을 타고, 중전묘는 「육합」을 타고, 말전진은 「구진」을 탄다.

《訂訛》：三陽，天乙順行，日辰居前，發用旺相。天乙左行，陽氣順，一也；日辰前於天乙，陽氣伸，二也；用神旺相，陽氣進，三也。三者陽氣開泰，故名三陽。占主吉慶，凡求皆遂，官擢訟解，病癒財獲，行人來，賊退，孕產貴子。如神將吉，上下相生，定主官職高遷，縱逢刑害無妨。

《정讹》에 이르기를: 삼양은, 이것이 천을귀인의 순행·일간일지의 위가 귀인의 앞에 거함·초전이 또 왕상에 당하는 세 건의 일을 가리킨다. 귀인이 왼쪽으로 향하여 가니, 양기가 순창하니, 이것은 이것이 제일이다. 일간일지가 귀인의 앞두에 달리니, 양기가 신전하니, 이것은 이것이 제이이다. 초전이 왕상하여, 양기가 상진하니, 이것은 이것이 제삼이다. 세 모양이 주제하고, 양기가 개태한다. 그러므로 삼양이라 한다. 점단상은 길경을 주하여, 무릇 구하는 바가 있으면 모두 소원과 같이 얻을 것이다. 관을 하는 것은 제발을 얻고, 관사타는 것은 개석을 얻고, 병을 환하는 것은 전유하고, 재를 구하는 것은 도수하고, 출문한 사람은 귀래하고, 적구는 퇴거하고, 잉부는 귀자를 생하할 것이다. 만약 신장이 길리하고 상하상생하면, 필정 관직의 고승을 주하여, 종연 형해를 우우하여도 또한 방애가 없다.

此課主吉，然或天乙在辰戌，為貴人坐獄。獄陰也，豈陽乎。用神為鬼剋日，中末無救神，則三陽不泰。占事闇昧難就，先吉後否。附：課傳中六陽俱備者，名六陽課，利公用不得私謀。

이 한 과는 비록 길로써 주로 하나, 가시 만약 천을귀인이 진 혹은 술 위에 떨어지면, 곧 「귀인좌옥」이라 한다. 뇢옥은 음에 속하여, 어느 곳에 환기 양을 담득상에 미치겠는가. 다시 초전이 화작하여 귀살이 되어 와서 일간을 극하고, 중전말전에 또 구조의 신이 없으면, 그러면 삼양이 곧 다시 통태하지 않아, 일을 점하면 혼매하여 이루기 어렵고, 먼저 길하고 이완 뒤에 비로 돈다. 따로 한 격을 붙인다. 과와 전에 자·인·진·오·신·술의 여섯 개의 양지가 제비하는 것은, 이름을 「륙양과」라 하여, 공사공판함에 마땅하고, 일기의 사를 모함에 마땅하지 않다.

《觀月經》：一陽天乙順用旺，二陽知好將臨其上。三陽次第推，病者應無死。死者再生之，獄囚脫災厄。臨刑無罪危，舉事皆言吉。求財利必隨，縱逢刑與害，喜事不遲遲。

《관월경》에 이르기를: 제일양은 이것이 천을귀인이 순행하여 이완 초전이 왕기를 얻음이다. 제이양은 이것이 좋은 천장이 초전 위에 임함이 있음을 앎이다. 제삼양은 의차로 추해 가면 곧 얻는다. 병을 점하는 사람은 죽에 이르지 않고, 이미 사상이 된 것도 또한 능히 재생하며, 뢍 안의 수도는 재액을 탈개하고, 형에 임하는 사람은 무죄하여 이완 위난을 면하며, 무릇 거동이 있으면 모두 길리라 말득상하고, 재를 구하면 필유 리익이 수종할 것이다. 즉편 형과 해를 부딪혀도, 희사가 회 지지하여 오지 않지 않을 것이다.

《心鏡》：天乙順行一陽言，日辰有氣復居前。立用之神並旺相，三陽吉慶保安然。上下相生神將吉，出行有利職高遷。病解訟伸諸事吉，縱逢刑害亦無愆。又云刀雖臨頸卻無愆。

《심경》에 이르기를: 천을귀인의 순행은, 제일양으로 산작한다. 일간일지에 기가 있어 이완 또 귀인의 앞에 거함은, 제이양으로 산작한다. 세우는 초전이 또 왕상에 당하면, 삼양이 제비하여, 길경하고 이완 평안을 보득할 것이다. 만약 상하상생·신장길리하면, 출행이 리가 있고, 관직이 고승한다. 병을 환하는 것은 전유하고, 송사는 신설하여, 양양 모두 길하여, 종사 형해를 부딪혀도 또한 과실이 있을 회가 없을 것이다. 그것이 환기 한 구의 설법이 있다. 도가 비록 백자 위에 가하여도, 또한 종구에 구가 없다.

《袖中金》：天乙順治，龍合立於干前，末旺生初，正時生年。曰三陽者，天乙順治，一也；用神旺相二也；吉將發用三也。凡占百事大吉，為明為泰，為生為長，舉事亨壯，病人復生，囚者無罪也。

《수중금》에 이르기를: 천을귀인이 순행하여 일을 다스리고, 청룡·육합이 일간의 앞에 서고, 말전이 왕하여 이완 초전을 생하고, 점시가 또 본명행년을 생한다. 이른바 삼양은, 곧 귀인이 순행하여 일을 다스림, 그 일. 초전이 왕상에 당함, 그 이. 길장이 발작하여 초전이 됨, 그 삼. 무릇 백사를 점하면 대길하여, 광명과 통태·생발과 장양을 상징하고, 무릇 거동이 있으면 모두 형통장성하여, 병인은 써서 복생할 수 있고, 수범은 써서 무죄할 수 있다.

《訂訛》：四順，初神將凶，末神吉，一也；初死囚，末旺相，二也；天乙順行，三也；傳出天乙前，四也。四者，皆為順利，故名四順。占主如雖阻滯，終獲通泰。

《정讹》은 따로 「사순」의 한 격을 세운다. 초전의 신장은 비록 흉하나, 말전의 신은 오히려 길하다. 이것은 이것이 제일순이다. 초전은 사수의 땅에 처하고, 말전은 오히려 왕상에 당한다. 이것은 이것이 제이순이다. 천을귀인이 순행한다. 이것은 이것이 제삼순이다. 삼전이 모두 천을귀인의 앞에 배된다. 이것은 이것이 제사순이다. 네 모양이 모두 순리에 속한다. 그러므로 이름을 취하여 「사순」으로 한다. 점단상은 일정의 기초가 비록 조체정체하나, 최종에 여구 능히 통달순수함을 주한다.

凡課得旬日之奇發用或入傳，為三奇課。如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子；甲辰、甲寅旬用亥，此為旬三奇。甲日用午、丙奇辰、乙巳、丁卯、戊奇寅、己丑、庚未、辛申位、壬奇取酉、癸戌，雲此為日奇。蓋雞鳴乎丑，日精已備；鶴夜半鳴，月精已備；斗轉干亥，星精已備。又丑為玉堂，子為明堂，亥為絳宮，此三者日月星精為旬用之奇，故曰三奇。占者百禍消散，凡事吉利，統豫之體，乃上下悅懌之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 순기 혹은 일기가 발작하여 초전이 됨을 얻거나, 혹은 삼전에 락진하면, 바로 이것이 「삼기과」이다. 순기는 륙갑순에 따라 나눈다. 갑자순·갑술순은 축을 취하고, 갑신순·갑오순은 자를 취하고, 갑진순·갑인순은 해를 취한다. 이 세 개의 자는 「순삼기」라 한다. 일기는 일간에 따라 나눈다. 갑일은 오를 취하고, 을일은 사를 취하고, 병일은 진을 취하고, 정일은 묘를 취하고, 무일은 인을 취하고, 기일은 축을 취하고, 경일은 미를 취하고, 신일은 신을 취하고, 임일은 유를 취하고, 계일은 술을 취한다. 이를 「일기」라 한다. 무슨 까닭에 축자해의 세 지를 취하는가. 계는 축시에 제규하고, 태양의 정기가 여기에 이르러 이미 완비한다. 학은 야반의 자시에 장명하고, 월량의 정기가 여기에 이르러 이미 완비한다. 북두의 두병이 해위에 전향하고, 성신의 정기가 여기에 이르러 이미 완비한다. 재자 축은 이것이 옥당이요·자는 이것이 명당이요·해는 이것이 강궁이어서, 이 세 처가 바로 이것이 일·월·성의 삼광의 정이어서, 써서 륙순의 기신으로 삼는다. 그러므로 「삼기」라 한다. 이 과를 점득하면, 백반의 화환이 소산하고, 무릇 일이 길리하다. 그것은 상을 《주역》의 예괘에 취하여, 이것이 상하의 화열환유의 한 과이다.

象曰：萬事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育貴兒。士有奇遇，病獲良醫。縱乘惡將，凶去吉隨。如旬、日奇並臨，吉課為上。有旬奇無日奇，亦可用。或逢亥子丑兼全，為三奇聯珠，大吉。更遇天上三奇乙丙丁或地下三奇甲戊庚入傳尤利，居官則因異政超擢，出軍利用奇兵取勝，凡事逢凶化吉，則有豫六二貞吉之象。若有干奇無旬奇，神將凶，則應初六鳴豫凶也。

상사에 이르기를: 만사가 화합하고, 천반의 재앙이 해제된다. 혼을 구하면 능히 현숙의 여자를 얻고, 회잉하면 능히 존귀의 해아를 생할 것이다. 독서인은 기우가 있고, 병인은 양의를 우한다. 종연 악장을 타도, 흉사가 회 퇴거하여 이완 길사가 수래할 것이다. 만약 순기와 일기가 일제히 과에 임하면, 이것이 길과 가운데의 상등이다. 다만 순기가 있고 일기가 없어도, 또한 여구 취용할 수 있다. 당약 삼전의 해·자·축이 제전하면, 「삼기련주」라 부르며, 대길하다. 만약 다시 천상삼기의 을·병·정, 혹은 지하삼기의 갑·무·경이 둔하여 삼전에 들음을 우우하면, 곧 격외로 리가 있다. 관이 되는 것은 정적특출로 말미암아 파격제발되고, 병을 내는 것은 기병에 고하여 취승하며, 무릇 일이 모두 능히 흉을 봉하여 길로 화할 것이다. 바로 예괘의 륙이의 「정하여 길」의 상에 응한다. 반지, 다만 일간의 기가 있고 순기가 없으며, 신장이 또 흉하면, 그러면 곧 예괘의 초륙의 「예하여 명하니, 흉」의 상에 응한다.

如乙酉未時申將，初傳亥加戌，旬奇發用，為三奇課。 亥后 子貴 丑蛇 后 陰 空 青 亥 戌 午 巳 戌 酉 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

비여 을유일에 미시에서 과를 일으키고, 월장은 이것이 신이다. 을은 진에 기궁하고, 신장은 미시에 가하여, 천반은 지반보다 한 위를 진한다. 진상에 사를 보고, 제일과는 사가 을에 가한다. 사상에 오를 보고, 제이과는 오가 사에 가한다. 일지유상에 술을 보고, 제삼과는 술이 유에 가한다. 술상에 해를 보고, 제사과는 해가 술에 가한다. 사과 안은 다만 제사과의 술토가 아래에 있어 도리어 해수를 극하여, 적에 속한다. 곧 해를 취하여 초전으로 삼는다. 해상의 자를 중전으로 하고, 자상의 축을 말전으로 한다. 삼전은 해·자·축이어서, 정호 한 꿰에 연성한다. 을유일은 갑신순에 속하고, 순기는 본래 이것이 자이어서, 여금 자가 중전에 떨어지고, 가하여 해자축의 세 자가 구전한다. 바로 이것이 「삼기련주」이다. 초전해는 「천후」를 타고, 중전자는 「귀인」을 타고, 말전축은 「등사」를 탄다. 사과 위는 따로 「태음」「천공」「청룡」을 본다.

《訂訛》：三奇，旬奇發用或入傳是也。外又有聯珠奇、遁奇、干奇。甲子甲戌旬用丑，甲申甲午旬用子，甲辰甲寅旬用亥，此為旬三奇。蓋丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精備，日月星三者之精為六旬之奇，故名三奇。若三傳亥子丑為聯珠三奇，或天上三奇乙丙丁、地下三奇甲戊庚為遁奇，又甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戊，此干奇也。旬奇、干奇並臨為上有旬奇。無干奇亦可，若止有干奇不名三奇。

《정讹》에 이르기를: 이른바 삼기는, 이것이 순기가 발작하여 초전이 되거나 혹은 삼전에 락입함이다. 이 밖에 환기 연주기·둔기·간기 세 종이 있다. 순기의 취법은 이것이, 갑자순·갑술순은 축을 쓰고, 갑신순·갑오순은 자를 쓰고, 갑진순·갑인순은 해를 쓴다. 이것이 바로 「순삼기」이다. 축은 이것이 옥당이어서, 계가 축시에 제하여 이완 일정이 완비한다. 자는 이것이 명당이어서, 학이 자시에 명하여 이완 월정이 완비한다. 해는 이것이 강궁이어서, 두병이 해에 돌아 이완 성정이 완비한다. 일월성의 세 자의 정이 삼아 륙순의 기신이 된다. 그러므로 삼기라 한다. 만약 삼전이 흡호 이것이 해·자·축이면, 「연주삼기」라 한다. 만약 천상삼기의 을병정·지하삼기의 갑무경이 둔하여 과전에 들면, 「둔기」라 한다. 지어 갑일은 오·을일은 사·병일은 진·정일은 묘·무일은 인·기일은 축·경일은 미·신일은 신·임일은 유·계일은 술, 이 한 로는 「간기」라 한다. 순기와 간기가 일제히 과에 임하는 것이 최상이고, 다만 순기가 있고 간기가 없어도 또한 환구 쓸 수 있다. 만약 다만 간기가 있고 순기가 없으면, 곧 삼기라 칭작할 수 없다.

占主凡事逢凶化吉，不忌刑殺，士有奇遇，官以異政超擢，出軍奇兵，取勝婚諧，孕生貴子，病訟解。此課如奇作空亡，未免奇精有損，其福減半，先明後暗，吉凶皆無成。

점단상: 무릇 일이 모두 능히 흉을 봉하여 길로 화하고, 형살의 충당을 두려워하지 않는다. 독서인은 의외의 제우가 있을 회가 있고, 관을 하는 것은 특출의 정적에 의하여 파격승천하고, 군을 가는 것은 기병을 써서 취승할 것이다. 혼을 구함은 해화하고, 회잉은 귀자를 생하하고, 환병과 송사가 모두 능히 화해할 것이다. 다만 이 한 과는 만약 기신이 흡호 공망 위에 떨어지면, 기신의 정기가 곧 휴손이 있어서, 복분이 요하여 일반을 감하여, 이루어 선명후암의 상이 되어, 길이든·흉이든, 모두 일을 이룰 수 없다.

《觀月經》：名枯木重榮。甲子與甲戌，大吉兩旬奇。此二旬之中，大吉為三奇發用，雖凶將，復得大吉，即在三傳中亦吉不凶。甲申與甲午，神后鎮相隨。此二旬之中，見神后發用者，三奇卦也。甲辰與甲寅，登明救療師。此二旬發用見登明為三奇卦，病者速痊，官事即解散也。萬事皆和合，千災速解離。忽得亥子丑，連茹百禍移。上自元道卦，從此立根基。

《관월경》은 삼기과를 「고목중영」이라 부른다. 가결에 이르기를 「갑자와 갑술은, 대길이 양순의 기」. 이 두 순 안에, 축(월장의 이름은 「대길」)이 발작하여 초전이 되면 곧 삼기이어서, 종연 흉장을 타도, 또한 여구히 길을 얻는다. 즉편 축이 다만 삼전 가운데 떨어져도, 동양히 이것이 길하고 이완 불흉하다. 「갑신과 갑오는, 신후가 진히 서로 따른다」. 이 두 순 안에, 자(이름은 「신후」)를 보아 발작하여 초전이 되는 것은, 바로 이것이 삼기괘이다. 「갑진과 갑인은, 등명이 구료의 사」. 이 두 순에 발용하여 해(이름은 「등명」)를 보는 것도, 또한 이것이 삼기괘이어서, 병을 점하면 능히 심쾌히 전유하고, 관사가 입각 소해할 것이다. 총지 만사가 화합하고, 천반의 재화가 신속히 해리한다. 일단 해·자·축의 세 자가 연여서로 잇기를 얻으면, 백반의 화환이 모두 반주해야 한다. 이 한 격은 자「원도괘」이하, 모두 그것으로써 근기로 삼는다.

亥將有九課，癸酉、乙酉、丙戌、丁酉、戊戌、己酉、庚戌、辛酉、壬戌九日，俱亥將戌時占，是亥子丑為三傳也。以上九課連茹三傳，名曰三奇卦，更乘旺相將將神即大吉也。

해장을 써서 과를 일으키는 데 구식이 있다. 계유·을유·병술·정유·무술·기유·경술·신유·임술의 이 구일은, 모두 술시에서 해장으로써 점하여, 삼전이 흡호 해·자·축에 배성한다. 이 구과의 삼전은 한 자에 이어 한 자, 호상 모초를 발기하여 근근이 서로 견함과 같다. 그러므로 「삼기괘」라 한다. 만약 타는 천장과 천신이 다시 왕상의 때에 당하면, 그러면 바로 이것이 대길의 과이다.

亥將戌時甲子日占，三傳辰巳午為三奇。乙丑日寅卯辰、丙寅日辰巳午、丁卯日辰巳午，俱比涉害。壬申日丑寅卯、甲戌日辰巳午、丁丑日申酉戌、戊寅日己卯日辰巳午、庚辰日午未申，神遙剋日。辛巳日午未申，神遙剋日。壬午日丑寅卯三位相連，順三傳為順連茹。逆連茹是逆三傳也，不克盡述。已上時前一課名順連茹，後課逆連茹，隨神將旺相時類斷之。前九課多吉，此三奇卦是課中救神，用此立為根基也。

동양히 이것이 해장술시에, 갑자일에 점하면 삼전은 진·사·오이어서, 또한 삼기로 셈한다. 을축일은 삼전인·묘·진, 병인일은 진·사·오, 정묘일은 진·사·오, 이 몇 식은 모두 비용 혹은 섭해의 법에 따라 취하는 전이다. 임신일은 삼전축·인·묘, 갑술일은 진·사·오, 정축일은 신·유·술, 무인일과 기묘일은 모두 이것이 진·사·오, 경진일은 오·미·신이어서, 이것이 천신이 요하여 일간을 극하는 것이다. 신사일은 오·미·신, 이것도 또한 이것이 천신이 요하여 일간을 극하는 것이다. 임오일은 축·인·묘이어서, 세 개의 자의 위차가 서로 잇는다. 무릇 삼전이 차서에 순하여 아래에 배하는 것을, 「순련여」라 한다. 차서에 도하여 위에 배하는 것을, 「역련여」라 한다. 례자가 태다하여 능히 일일이 열거하지 못한다. 이상 점시의 앞의 한 로는 순련여라 하고, 점시의 뒤의 한 로는 역련여라 한다. 모두 요하여 신장의 당시의 왕상쇠패에 따라 분류하여 가서 단해야 한다. 전면의 그 구과는 다반 길리하다. 삼기괘는 본래 이것이 과중의 구조의 신이어서, 바로 써서 그것을 들어 와서 근기를 입정해야 한다.

《心鏡》：三奇發用逐旬行，兩處區分共一名。卦名兩般奇亦有兩般奇。甲申甲午神后是，寅辰二旬在登明。子戌旬中加大吉，不忌殺之並與刑。又云：甲日勝光乙在巳，甲日午上起甲，午是三奇，乙日在巳，逆行至丑住。支逆干順己丑停。到丑迴向未上起庚為奇。庚卻順流奇在未，庚日在未，順行癸日到戌。癸盡天魁總有靈。占值兩奇皆有慶，傳內天喜更要精。兩奇得一即吉。

《심경》에 이르기를: 삼기의 발용은 요하여 륙순을 따라 가서 추하여, 두 개의 래로가 분초하고, 오히려 공용 한 개의 명목을 쓴다. 괘명이 양반이 있고, 기신도 또한 양반이 있다. 갑신·갑오의 두 순은 자(이름은 「신후」)를 취하고, 갑인·갑진의 두 순은 해(이름은 「등명」)를 취하고, 갑자·갑술의 두 순은 축(이름은 「대길」)을 취한다. 그것들이 있으면 곧 흉살과 삼형을 두려워하지 않는다. 그것이 또 따로 한 로의 일기를 말한다. 갑일은 오(이름은 「승광」)를 취하고, 을일은 사를 취한다. 갑은 오상에서 일어나, 오가 곧 그 삼기이다. 을일은 물러나 사에 이르러, 한 로에 역행하여 내려가, 축에 이르기로써 그친다. 이를 「지는 역하고 간은 순하여 기축에 정한다」라 한다. 역수하여 기일의 축에 이르면 곧 정주하고, 다시 머리를 돌려 미상에서 일어나 경을 기로 한다. 「경은 오히려 순류하여 기가 미에 있다」. 경일은 미에 있고, 이 뒤 순행하여, 계일에 이르면 흡호 술(이름은 「천괴」)에 떨어진다. 여기에 이르러 십간의 기신이 모두 각기 귀착이 있어서, 영험하지 않음이 없다. 과를 점할 때에 만약 두 종의 기를 모두 부딪히면, 자연히 희경이 있을 것이다. 삼전 가운데 다시 「천희」의 상배가 있으면, 더욱가 정묘하다. 그실 두 종의 기 안에 한 종을 얻착하면, 곧 길로 셈한다.

《袖中金》：三奇亥子丑，分旬發用，課中各正體，不必拘奇也。子戌旬丑、申午旬子、辰寅旬亥，主災散福臨。大抵三辰連茹，事欲行不行，欲止不止，節外生枝。順則先進後退，吉而順。逆則先退後進，凡占必見人情不和，兄弟朋友失和氣之象。死三奇卦，後有死奇卦甚明。

《수중금》에 이르기를: 삼기는 해·자·축의 세 자에 외나지 않고, 륙순에 따라 나뉘어 발용한다. 과체가 각기 그 정격이 있어, 필수 일미에 기신에 구니할 필요가 없다. 갑자·갑술순은 축을 취하고, 갑신·갑오순은 자를 취하고, 갑진·갑인순은 해를 취하여, 재앙의 소산·복기의 강림을 주한다. 대체로 말하면, 세 개의 신위가 한 자에 이어 한 자, 일정이 왕왕 가려 하나 가성하지 않고·정하려 하나 정하하지 않아, 절외에 지를 생한다. 「순련여」는 이것이 먼저 진하고 이완 뒤에 물러나, 길하고 이완 순하다. 「역련여」는 이것이 먼저 물러나고 이완 뒤에 진하여, 무릇 점하면 필수 인정불화·형제붕우의 화기를 상한의 기적이 있음을 볼 것이다. 지어 「사삼기괘」는, 후문에 따로 「사기괘」의 한 절이 있어 강하여 심히 명백하다.