호왕개왕좌모의 제칠십팔(互旺皆旺坐謀宜第七八)

運籌於帷幄之中，決勝於千里之外。互旺格：止甲申、庚寅二日有之。甲申日干上酉，乃是支之旺神，支上卯乃是干之旺神。庚寅日干上卯乃是支之旺神，支上酉乃是干之旺神。凡值此者，惟宜兩相投奔，各有興旺，客旺主而主旺客，人旺宅而宅旺人，夫旺妻而妻旺夫，父旺子而子旺父，兄旺弟弟旺兄，朋友彼此助益。

병점에 비유를 들어 말한다. 유악(帷幄) 가운데서 운주할 수 있으면 곧 천리 밖에서 결승할 수 있다고. 「호왕격(互旺格)」——오직 갑신·경인 두 날에만 있다. 갑신일에 일간 위에 유를 타는 것은 유가 바로 신금의 지의 제왕의 신이요, 일지 위에 묘를 타는 것은 묘가 바로 갑목의 간의 제왕의 신이다. 경인일에 일간 위에 묘를 타는 것은 묘가 인목의 지의 왕신이요, 일지 위에 유를 타는 것은 유가 경금의 간의 왕신이다. 무릇 이 한 격을 만나면 가장 피차에 투분·왕래함이 좋아 쌍방이 각기 흥왕을 얻으니, 객이 능히 주를 왕하게 하고 주도 역시 능히 객을 왕하게 하며, 사람이 능히 택을 왕하게 하고 택도 역시 능히 사람을 왕하게 하며, 남편이 처자를 왕하게 하고 처자도 역시 남편을 왕하게 하며, 아버지가 아들을 왕하게 하고 아들도 역시 아버지를 왕하게 하며, 형이 아우를 왕하게 하고 아우도 역시 형을 왕하게 하며, 붕우 사이에는 더욱 서로 붕신하여 이익을 얻는다.

皆旺格：支干上皆乘旺神者，乃彼我、客主、夫婦、父子皆然興旺，凡謀事順利，不勞其力，惟宜坐待，不利謀動，止可就本身之宅職而靜聽造轉，或已遭失而欲復舊事極妙。倘若意外之求，或遠謀動用，則變為網羅纏繞身宅，乃作羊刃，反為災禍。如或坐待，則人口通泰，宅復興隆，並無心中得人扶持而發旺，斯占最的。甲申日干上卯、支上酉，庚寅日干上酉，壬申、壬寅日干上子，丙申、丙寅日干上午，忌空亡。

「개왕격(皆旺格)」——일지와 일간 위에 모두 각자의 왕신을 탄다. 이 한 격은 피차·빈주·부부·부자가 샘샘이 흥왕하여 일을 꾸미면 순수하고 무슨 기력을 쓸 필요가 없다. 다만 그것은 오직 앉아서 기다림이 좋고 주동하여 변동을 모구함이 좋지 않으니, 본신의 가택과 직위를 지키고 조용히 시운이 자연히 돌아옴을 기다리면 된다. 혹은 이미 무엇을 잃고 옛날 국면을 회복하려 하면 이 한 과를 씀이 가장 묘하다. 만약 분외의 간구를 하거나 혹은 원행하여 모동하면 저 왕기가 곧 망라로 변하여 본신과 가택을 함께 휘어잡고 돌이켜 마땅히 「양인」으로 논해야 하니 왕이 극처에 이르면 곧 살기를 생하여 도리어 재화를 이룬다. 만약 능히 앉아서 기다리면 곧 집안 인구가 통태하고 문호가 다시 흥륭하여 왕왕 무심 사이에 남의 부지를 얻어 발달하니 이 한 점이 가장 응험하다. 이 격에 속하는 것이 있으니 갑신일에 일간 위에 묘를 타고 일지 위에 유를 타고, 경인일에 일간 위에 유를 타고, 임신·임인일에 일간 위에 자를 타고, 병신·병인일에 일간 위에 오를 탄다——다만 모두 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다.

立三穴而欲晉室，終不能遂其謀。如甲申、甲寅日返吟，乃支干上皆乘絕神。又丙申、丙寅日亦是返吟，絕神作鬼，止宜結絕凶事，亦宜釋解官訟，占病痊。丙辰、丙戌日如晝占，亦宜告貴結絕，凶吉二事皆可。戊寅、庚寅、壬寅、戊申、庚申、壬申六日返吟，緣絕神作日之財神，止宜結絕財物事，惟不利占妻病，值此必死；又作月內之死氣者，妻死尤速。壬辰、壬戌日，如旦占，亦宜告貴結絕財物事。

병점에 비유를 들어 말한다. 세 굴을 경영하는 계를 짜고 진실을 도모하려 하나 끝내 끝내 그 심원을 이루지 못한다. 갑신·갑인일에 일어나 「반음」 과를 내는 것 같으니 반음은 천반과 지반이 전연히 서로 충하여 여러 신이 모두 충동되는 과체이다. 일지·일간 위에 모두 절신을 탄다. 또 병신·병인일도 역시 반음인데 저 절신이 여기에서 바로 일간의 관귀를 맡으니 이러한 과는 오직 흉사를 결결하는 데만 씀이 좋고 또한 관사·소송을 해소함에도 좋으며 병을 점치면 곧 유쾌를 주한다. 병진·병술 두 날에 만약 낮에 점치면 역시 귀인에게 품고하여 옛 안건을 끝냄이 좋아 흉사·길사 양쪽이 모두 잘 된다. 무인·경인·임인·무신·경신·임신 이 여섯 날의 반음과는 절신이 바로 본일의 재신이므로 오직 전재 부류의 일을 결결하는 데만 좋고 유독 처자의 병을 점침에 이롭지 않아 만나면 반드시 죽으며 만약 저 절신이 또 겸하여 당월의 사기이면 처자가 죽음이 더욱 빠르다. 임진·임술 두 날은 만약 청신에 점치면 역시 귀인에게 품고하여 재물의 일을 결결함이 좋다.

以上返吟結絕事極速，緣絕神投絕鄉故也。亦不宜占食祿事，緣神神投絕，如占病又作死氣，必絕食而死。外有乙未日干上申為乙木之絕，支上亥乃未土之絕，如夜占卻宜告貴結絕事理。又辛未日干上寅、支上亥，如夜占亦宜結絕告貴之事。又癸未日干上巳、支上亥，晝占亦宜告貴結絕事理。丁未日支干上皆乘亥，己未日干上亥、又干上巳，以上皆宜結絕，亦不宜占食祿事，此言土內有寄寅者，故以亥為絕也。

이상 이러한 반음과는 결결의 일을 매우 빨리 하니 절신이 또 던져 절향 속에 들어가기 때문이다. 다만 또한 모두 의식·봉록 부류의 일을 점침이 좋지 않으니 신이 이미 절에 던졌으므로 만약 병을 점쳐 또 사기를 만나면 반드시 식을 끊어 망함에 이른다. 이 밖에 을미일에 일간 위에 신을 타는 것은 신이 바로 을목의 절지이고 일지 위에 해를 타는 것은 해가 바로 미토의 절지이니 밤에 점치면 도리어 귀인에게 품고하고 사리를 결단함이 좋다. 신미일에 일간 위에 인을 타고 일지 위에 해를 타는 것은 야점도 역시 옛 안건을 결결하고 귀인을 간구함이 좋다. 계미일에 일간 위에 사를 타고 일지 위에 해를 타는 것은 낮에 점쳐도 역시 귀에 고하여 일을 끝냄이 좋다. 정미일에 일지·일간 위에 모두 해를 타고 기미일에 일간 위에 해를 타고 또 사를 타는 것이 있는데 이상은 모두 결결함이 좋고 역시 모두 식록의 일을 점침이 좋지 않다. 여기서 해를 토의 절지로 삼는 까닭은 토가 화에 부종하여 장생을 인에 붙이고 인에서 순서로 열두 자리를 세어 절이 바로 해 위에 떨어지기 때문이다.

絕神加生格：如庚辰寅加亥為用是也，凡巳加寅、申加巳、亥加申、寅加亥，最不宜占結絕事，緣絕神反坐長生之上，凡占事卒未了當，必止了又興，或年命乘之。遞互作絕神格：最宜兩相退換屋宇，或兌替差遣、交代職任等事。如甲申、庚寅二日伏吟，又癸未日干上亥、支上巳，丁丑日干上亥、支上巳，丁未日干上亥，癸丑日干上巳。

「절신가생격(絶神加生格)」——예컨대 경진일에 인으로 해에 가하여 발용으로 삼는다. 경금은 인에 절하는데 이 인이 편편히 해 위에 앉으니 해는 장생의 땅이다. 그러므로 절신가생이라 한다. 무릇 사가 인에 가하고 신이 사에 가하고 해가 신에 가하고 인이 해에 가하는 이 몇 종은 모두 가장 결결의 일을 점침이 좋지 않으니 절신이 도리어 장생 위에 앉기 때문이다. 일을 점치면 끝내 총괄하여 깨끗이 하지 못하고 반드시 방금 멈추었는데 또 생겨나거나 혹은 본명·행년 위에 또 그것을 탄다. 「체호작절신격(遞互作絶神格)」——이 한 격은 가장 두 집이 서로 방옥을 퇴환하거나 혹은 차사를 대조하고 직무를 교접하는 부류의 일에 좋다. 예컨대 갑신·경인 두 날의 「복음」 과이니 복음은 천반과 지반이 완전히 같아 여러 신이 모두 이동하지 않는 과체이다. 또 계미일에 일간 위에 해를 타고 일지 위에 사를 타고, 정축일에 일간 위에 해를 타고 일지 위에 사를 타고, 정미일에 일간 위에 해를 타고, 계축일에 일간 위에 사를 탄다.

全師皆沒。干支上互乘死氣格：如戊申日干上子、支上卯，庚申日干上子，庚寅日干上午、支上子，甲寅日干支上午諸例，惟不宜弔喪問病，如乘月內之死氣尤的，如占病必死。支干全乘死氣格：如庚寅、庚申、辛丑日並干上子，乙丑、甲申、甲寅日干上午，己未、壬申、壬寅並干上卯，丙寅、丙申、丁丑日並干上酉，此例止宜休息，萬事不利謀動。

병점에 비유를 들어 말한다. 전군이 몰살한다. 「간지상호승사기격(干支上互乘死氣格)」——예컨대 무신일에 일간 위에 자를 타고 일지 위에 묘를 타고, 경신일에 일간 위에 자를 타고, 경인일에 일간 위에 오를 타고 일지 위에 자를 타고, 갑인일에 일간과 일지 위에 모두 오를 탄다——이 몇 예는 가장 조상·문병에 감이 좋지 않다. 만약 탄 것이 또 바로 당월의 사기이면 응험이 더욱 정확하여 병을 점치면 반드시 죽는다. 「지간전승사기격(支干全乘死氣格)」——예컨대 경인·경신·신축 세 날에 일간 위에 모두 자를 타고(금이 자에서 죽음), 을축·갑신·갑인일에 일간 위에 오를 타고(목이 오에서 죽음), 기미·임신·임인일에 일간 위에 모두 묘를 타고(수가 묘에서 죽음), 병인·병신·정축일에 일간 위에 모두 유를 탄다(화토가 유에서 죽음). 이 한 격을 만나면 오직 쉬고 정양함이 좋고 무릇 백 가지 사정은 모두 모략·행동에 이롭지 않다.

當知主客孰憎孰愛。此等例詳初傳是何類神而言之，如是日之財神、祿神、長生、官星等，不可值中末之墓，如是日之鬼及盜炁等，卻喜中末墓也，細具於後。生我者傳墓入墓，如辛未日，三傳巳戌卯，巳加子為初傳，乃日之長生，豈宜中傳戌來墓巳，末傳又入戌鄉。又己巳卯未亥丑日，並巳加子為用，大不利占生計及長上之事，如辛未日有官人占之，緣官星、德神、長生入墓。如常人占之，反喜鬼入墓也。

병점에 비유를 들어 말한다. 주와 객이 구경 누가 미워하고 누가 사랑하는지를 알아야 한다. 이러한 부류의 예는 모두 먼저 「삼전」 속의 초전이 어느 종류의 유신인지를 보고 다시 와서 단해야 하니 삼전은 곧 육임과가 사과에서 추연하여 낸 초·중·말 세 층의 동태이다. 만약 초전이 본일의 재신·록신·장생·관성 부류이면 중전·말전이 그 묘고가 되게 해서는 안 되고, 만약 초전이 본일의 관귀·도기 부류이면 도리어 중말이 와서 그것을 묘주함을 기뻐한다. 아래에 하나하나 자세히 말한다. 먼저 나를 생하는 신이 묘에 떨어져 들어가는 것을 말한다. 예컨대 신미일에 삼전이 사·술·묘이고 사로 자에 가하여 초전으로 삼으니 사는 바로 신금의 장생인데 어찌 중전의 술토가 와서 사화를 묘주하고 말전이 또 술향에 떨어져 들어감을 견디겠는가. 또 기사·기묘·기미·기해·기축 여러 날도 역시 모두 사로 자에 가하여 발용으로 삼으니 크게 모생과 존장의 일을 점침에 이롭지 않다. 신미일은 만약 관직 있는 사람이 와서 점치면 관성·덕신·장생이 일제히 묘에 들어가 더욱 좋지 않고, 만약 평상의 백성이 와서 점치면 도리어 그 관귀가 묘에 들어감을 기뻐하여 해쳐 사람에게 미치지 않는다.

德祿傳墓格：如丙子日巳加子為用，癸未、壬子日巳加子為用，乃財神入墓；戊子日巳加子，乃德祿並生炁入墓。長生入墓格：如庚子日巳加子用，常人占之，喜鬼入墓。脫氣入墓格：乙未日巳加子用。

「덕록전묘격(德祿傳墓格)」——예컨대 병자일에 사로 자에 가하여 발용으로 삼는다. 사는 이미 병화의 록신이요 또 덕신인데 이 한 과의 중전은 마침 술이요 술은 바로 화의 묘가 된다. 계미·임자 두 날에 사로 자에 가하여 용으로 삼는 것은 사화가 수일의 재신으로 일양하게 술묘에 떨어져 들어간다. 무자일에 사로 자에 가하는 것은 저것은 곧 덕신·록신이 생기를 이어 일제히 묘에 들어감이다. 「장생입묘격(長生入墓格)」——예컨대 경자일에 사로 자에 가하여 용으로 삼는다. 사는 본래 경금의 장생인데 도리어 묘 속에 떨어져 들어간다. 이 한 과는 만약 평상 사람이 와서 점치면 도리어 그것이 관귀도 나란히 묘주함을 기뻐한다. 「탈기입묘격(脫氣入墓格)」——을미일에 사로 자에 가하여 용으로 삼는다. 사화는 을목이 생하는 곳이요 내 기를 설하는 곳인데 지금 이 탈기의 신도 역시 묘에 들어갔다.

財神傳墓格：丙戌日申加卯、庚辰日寅加酉乃財入墓、庚戌日申加卯用乃德入墓格。長生脫氣入墓：戊戌日申加卯用。鬼入墓格：戊辰日寅加酉用，以上占行人來遲。

「재신전묘격(財神傳墓格)」——병술일에 신으로 묘에 가하고 경진일에 인으로 유에 가한다. 초전의 신금은 병화의 재이요 인목은 경금의 재인데 중전이 마침 곧 그것들의 묘고이니 금의 묘는 축에 있고 목의 묘는 미에 있다. 그러므로 재입묘라 한다. 경술일에 신으로 묘에 가하여 용으로 삼는 것은 신이 경일의 덕신으로 저것이 곧 덕신이 묘에 들어감이다. 「장생탈기입묘(長生脫氣入墓)」——무술일에 신으로 묘에 가하여 용으로 삼는다. 신금은 이미 무토가 생하는 곳이요 기를 설하는 신이면서 또 장생의 자리에 있으니 일양하게 중전의 축토에게 묘주된다. 「귀입묘격(鬼入墓格)」——무진일에 인으로 유에 가하여 용으로 삼는다. 인목은 무토의 관귀로 중전의 미토에게 묘주된다. 이상 이 몇 종의 과는 만약 외출한 사람이 언제 돌아오는지를 점치면 모두 오는 것이 지완함을 주한다.

夫不行傳者，乃中末空亡是也，中末既空，但只以初傳斷其凶吉，言其事類，此例極多，不必細具，或一日內有三五課者，如甲子日干上巳，初傳申是日之鬼，中傳亥是日之長生，末傳寅是日之德祿，既長生德祿皆空，豈宜獨存初傳之申金為日之鬼而坐實地，若以初傳用事，必好事無而惡事有也。已後如值初傳凶者，若是遙克者，好惡俱無，皆仿此，亦名守株待兔。

이른바 「불행전」이란 중전과 말전이 모두 공망에 떨어지는 것을 가리킨다. 중말이 이미 공했으면 곧 오직 초전을 가지고 와서 길흉을 단하고 사류를 말한다. 이러한 예는 극히 많아 하나하나 열거할 필요가 없고 때로 하루 안에 곧 서너 과가 있다. 예컨대 갑자일에 일간 위에 사를 탄다. 초전의 신금은 본일의 관귀이고 중전의 해수는 본일의 장생이며 말전의 인목은 본일의 덕신과 록신이다. 지금 장생·덕록이 모두 공에 떨어지고 단지 초전의 저 실지 위에 앉은 신금 관귀만 남으니 어찌 또한 좋은 일이겠는가. 만약 초전을 따라 와서 일을 쓰면 반드시 좋은 일은 하나도 없고 나쁜 일은 한 건도 적지 않다. 이후 무릇 초전이 흉인 것을 만나면 모두 이 방법을 따라 보라. 만약 초전이 다만 「요극」으로 발용이면 요극은 자리를 건너 서로 극하는 것으로 역량이 본래 박약하니 저것은 곧 좋고 나쁨이 다 말할 수 없다. 이러한 부류는 또 「수주대토(守株待兎)」라 하여 오직 눈앞 한 곳을 지켜 결과를 기다릴 뿐이다.

獨足卦：己未日干上酉，凡占萬事皆不可行，此一例乃初中末並支干皆在未上，於七百二十課中，止有此一課，故名獨足。既止有一足，焉可行乎。如欲商販，利行舟而不利陸路，如欲逃亡者亦然，占病死。雖眾皆知有獨足例，殊不會稽考。己未伏吟卦亦名獨足，且己未伏吟雖有未丑戌為三傳，緣中傳乃旬內空亡，既中傳空亡，豈能刑其末傳之戌乎？且中末既無，惟支干與初傳皆在未上，與獨足何異耶。凡謀皆不能成也。

「독족괘(獨足卦)」——기미일에 일간 위에 유를 탄다. 무릇 만사를 점쳐 모두 행동해서는 안 된다. 이 한 과의 특점은 초·중·말 삼전이 일지·일간을 이어 통틀어 미라는 이 한 글자 위에 눌리는 데 있다. 칠백이십 과 가운데 오직 이 한 과뿐이니 그러므로 「독족」이라 한다. 이미 오직 한 발만 남았는데 어찌 길을 걸을 수 있겠는가. 만약 장사·판화하려 하면 오직 수로로 배를 타는 데 이롭고 육행에는 이롭지 않으며 도망·출주하려 하는 것도 역시 일양하고 병을 점치면 곧 죽음을 주한다. 세상 사람은 비록 모두 독족이라는 이 한 예가 있음을 아나 도리어 적지 않게 상세히 궁구하려 하지 않는다. 사실 기미일의 복음과도 역시 독족이라 한다. 기미 복음은 비록 미·축·술 삼전을 배출할 수 있으나 중전의 축이 바로 본순 공망 속에 떨어지니(기미는 갑인순에 속하여 자축이 다 공함) 중전이 이미 공했으면 또 어찌 능히 가서 말전의 술을 형하겠는가. 중말 두 전은 없는 것과 같고 오직 일지·일간과 초전이 일제히 미 위에 눌릴 뿐이니 이것이 독족과 무슨 다름이 있겠는가. 그러므로 무릇 꾸미는 것이 있으면 한 건도 이루지 못한다.

民豐物阜，君明臣良。謂三傳寅午戌等，或干支上見未；三傳亥卯未等，或干支上見戌；三傳申子辰等，或干支上見丑；三傳巳酉丑等，或干支上見辰，皆名為三合課，又與中間一字作六合者是也。故經云：三六相呼見喜忻，縱然帶惡不成嗔。且夫帶惡者，乃金日得寅午戌，土日得亥卯未，木日得巳酉丑，火日得申子辰，縱然三傳克干亦不能為禍，尚可成合。

병점에 비유를 들어 말한다. 백성이 부족하고 물산이 풍영하며 군주가 영명하고 신자가 현량하다. 이 한 조가 말하는 것은 삼전이 모여 인오술 화국을 이루고 일간·일지 위에 미를 보고, 삼전이 모여 해묘미 목국을 이루고 간지 위에 술을 보고, 삼전이 모여 신자진 수국을 이루고 간지 위에 축을 보고, 삼전이 모여 사유축 금국을 이루고 간지 위에 진을 보는 것이다——이것들은 모두 「삼합과」라 한다. 더우기 저 많이 나온 글자가 또 마침 삼합의 가운데 한 글자와 육합을 결성하니(오는 미와 합하고 묘는 술과 합하고 자는 축과 합하고 유는 진과 합한다) 그러므로 경에 이르기를 삼합·육합이 피차 서로 부르니 보는 것이 환희이며 비록 악신을 띠어도 역시 비기를 발하지 못한다 하였다. 이른바 대악이란 금일이 인오술 화국을 얻고 토일이 해묘미 목국을 얻고 목일이 사유축 금국을 얻고 화일이 신자진 수국을 얻는 것을 가리킨다. 삼전이 비록 도리어 일간을 극하나 도리어 역시 해를 이루지 못하고 사정은 조구로 합하여 이루어진다.

其餘占雖曰未盡善，究竟事亦可成就也，何況三傳生日或作日之財。又三六相呼，凡謀皆遂，全無障礙，不然有人在中相助而成合事。唯不宜占解釋憂疑事。如占病，其勢彌篤。如占行人，忻喜而來。如乙酉日申加辰用，三傳申子辰水局並來生干，又支上見丑，乃名三合中有六合，為全吉之課，兼三傳之天將晝夜皆是貴勾常土神，並作日之財，盡可求財。舍占財外，大不宜尊長，及不利占作生計，緣天將上神克生氣故也。

나머지 각양의 점문은 비록 십전십미라고 셈할 만하지 못하다 말하나 사정은 도저히 또한 이루어진다. 하물며 삼전이 또한 능히 일간을 생하거나 혹은 본일의 재신을 맡음이랴. 삼합·육합이 피차 서로 부르니 무릇 꾸미는 것이 있으면 모두 마음에 맞고 전혀 저애가 없으며, 비록 자기가 힘을 쓰지 못하여도 역시 스스로 사람이 가운데서 주합하여 일을 촉성한다. 다만 우의를 해소하는 일을 점치는 데만 그것을 씀이 좋지 않으니 합할수록 수심이 도리어 더욱 흩어지지 않는다. 병을 점치면 병세가 더욱 침중하고 외출한 사람을 점치면 곧 환환희희하게 돌아온다. 예컨대 을유일에 신으로 진에 가하여 발용으로 삼는다. 삼전 신자진이 모여 수국을 이루어 일제히 와서 을목 일간을 생하고 일지 위에 또 축토를 보니 이것을 곧 삼합 가운데 또 육합을 품는다 하니 이것이 전길의 과이다. 더하여 삼전이 탄 「천장」——천장은 곧 귀인을 따라 배포하는 열두 자리의 신장이다——주점·야점을 묻지 않고 모두 귀인·구진·태상 이 세 자리의 토성 천장이요(귀인은 존영을 주하고 구진은 쟁투·전토를 주하고 태상은 의식·연회를 주함) 또한 모두 본일의 재를 맡으니 다함이 손을 놓고 재를 구할 만하다. 다만 구재를 제외하고 이 과는 크게 존장에 이롭지 않고 또한 생계를 꾸밈을 점침에도 이롭지 않으니 천장이 탄 토신이 생기를 극주하는 연고이다.

又如丙申、丙子、丙辰三日干上丑，三傳皆水局來作日干，殊不知三合六合相呼之格，帶惡不成嗔之義也，兼干上丑亦可以敵其傳水，凡謀雖有成意，終是可畏，但顧目下成合，餘畏撥置事也。又辛未日干上寅，壬午日干上卯，辛亥日干上午，壬寅日干上未，戊申日干上丑，三合課中又逢天將六合居干支上者，亦可用，但力稍輕。

또 병신·병자·병진 세 날에 일간 위에 축을 타고 삼전이 모두 모여 수국을 이루어 와서 병화 일간을 극한다. 알지 못하도다 이것이 바로 삼합·육합이 서로 부르는 격국으로 이른바 악신을 띠어도 역시 비기를 발하지 못하는 것이며 하물며 일간 위의 저 축토가 또한 능히 삼전의 물을 저당함이랴. 그러므로 무릇 꾸미는 것이 있으면 비록 성취의 뜻이 있으나 도저히 여구로 두려워할 만하니 다만 눈앞에 일을 합하여 이루는 것을 돌보고 남은 두려운 곳은 먼저 한쪽에 놓을 뿐이다. 또 신미일에 일간 위에 인을 타고 임오일에 일간 위에 묘를 타고 신해일에 일간 위에 오를 타고 임인일에 일간 위에 미를 타고 무신일에 일간 위에 축을 타니 이러한 것은 삼합과 가운데 또 천장 속의 「육합」이 일간·일지 위에 떨어짐을 만난 것이다. 육합은 목성 천장으로 매수·교역·화합을 주하니 그러므로 또한 취용할 수 있되 다만 역량이 조금 가벼울 뿐이다.

餌兵勿食。謂三傳寅午戌，如支干上有午為自刑，見丑為六害，見子為沖；三傳亥卯未，如干支上有子為無禮刑，見辰為六害，見酉為沖；三傳申子辰，如干支上有卯為無禮刑，見未為六害，見午為沖；三傳巳酉丑，如干支上有酉為自刑，見戌為六害，見卯為沖，凡值此例，所謂三合犯殺少人知，惟防好裡定相欺，笑裡有刀誰會得，事將成合失便宜。

병점에 비유를 들어 말한다. 적인이 던져 놓은 미끼는 가서 먹어서는 안 된다. 이 한 격이 말하는 것은 삼전이 인오술 화국을 이룰 때 일간·일지 위에 만약 오를 보면 곧 「자형」이요 축을 보면 곧 육해요 자를 보면 곧 상충이고, 삼전이 해묘미 목국을 이룰 때 간지 위에 자를 보면 곧 「무례지형」이요 진을 보면 이것은 육해요 유를 보면 이것은 상충이고, 삼전이 신자진 수국을 이룰 때 간지 위에 묘를 보면 이것은 무례지형이요 미를 보면 이것은 육해요 오를 보면 이것은 상충이고, 삼전이 사유축 금국을 이룰 때 간지 위에 유를 보면 이것은 자형이요 술을 보면 이것은 육해요 묘를 보면 이것은 상충이다. 무릇 이러한 것을 만나면 곧 옛사람이 말한 것이다. 삼합하면서 형·충·해를 범하는 것은 아는 사람이 극히 적으니 제방해야 하는 것이 바로 저 화화기기 속의 서로 속임이요 웃는 얼굴 뒤에 칼을 감추니 누가 또 보아 알 수 있겠는가. 사정은 눈으로 보기에 장차 합하여 이루려 하나 편의는 이미 잃어버렸다.

占得此者，必至恩中變怨，合中有破，雖是屬我之事，亦被人在中阻隔，俗諺云：笑裡刀，蜜裡砒，正此意也。其中犯殺空亡，徒為冤憎，下稍成阻，不免先應其事。

이러한 과를 점치면 반드시 은정 속에서 원한을 뒤집어 내고 화합 가운데 파패를 감춘다. 비록 본래 자기에 속하는 일이라 말하나 역시 남에게 가로막힘을 당한다. 속담에 말하는 「소리장도·밀리하비상(笑裏藏刀蜜裏下砒霜)」이 바로 이 뜻이다. 그 가운데 저 범살의 신이 만약 또 공망에 떨어지면 곧 다만 한바탕 헛되이 맺은 원증만 남을 뿐이니 끝에 사정이 끝내 저조되나 다만 저조되기 전에 먼저 한 단락 합합미미의 광경을 응해 낼 뿐이다.

指日克汴，而班師之詔屢頒。謂初傳坐於克方，又被天將所傷，故取名夾克。凡占必身不由己，及受人驅策，尤宜詳其受克者是類而言之。且如夾克者是財，必財不由己費用；或是日之同類受夾克者，乃自身不由己。惟是日鬼受夾克者為妙，乃當憂不憂之義也。

병점에 비유를 들어 말한다. 눈으로 보기에 지일에 변경을 극복할 수 있건만 반사·회조의 조서가 도리어 한 통 이어 한 통으로 내려온다. 이른바 「협극」이란 초전의 아래가 그것을 극하는 지반 위에 앉고 머리 위에 또 탄 천장에게 상하여 위아래 양 끝이 끼어 그것을 극하니 이로 인하여 이름을 얻었다. 무릇 이 과를 점치면 반드시 몸이 자기에게 있지 아니하여 남에게 구사되니 또한 자세히 보아 협극당하는 것이 구경 어느 부류의 신인지를 살펴 다시 판단해야 한다. 예컨대 협극당하는 것이 재신이면 저것은 곧 전재가 자기의 주장에 있지 아니하여 곧 써 나가는 것이고, 만약 협극당하는 것이 본일의 동류(형제·비견의 신)이면 저것이 곧 자신이 자기에게 있지 아니함이다. 유독 협극당하는 것이 본일의 관귀일 때가 가장 묘하여 바로 「본래 우수해야 하되 그 실상은 우수할 필요가 없다」는 뜻에 합한다.

如六甲日戌加寅為初傳，晝夜天將皆乘六合木神，此乃夾克其財。六壬日午加亥為初傳，晝夜天將元武水神及天后水神，此乃夾克日財，必財不由己而費用。外有甲辰日辰加卯為初傳，晝夜天將皆是六合木神，夾克其財。又甲申日戌加卯同上，或妻常病。

예컨대 여섯 갑일에 술로 인에 가하여 초전으로 삼는다. 술토는 갑목의 재로 아래에 인목을 앉혀 와서 그것을 극하고 주점·야점에 탄 천장이 또 모두 목에 속하는 육합으로 위아래가 끼어 이 재를 극한다. 여섯 임일에 오로 해에 가하여 초전으로 삼는다. 오화는 임수의 재로 아래에 해수를 앉혀 와서 그것을 극하고 주야에 탄 천장이 또 수에 속하는 「현무」(수신으로 도절·암매를 주함)와 「천후」(수신으로 부인·음사를 주함)로 역시 일재를 협극하니 이러한 것은 모두 전재가 자기의 주장에 있지 아니하여 곧 써 버림을 주한다. 이 밖에 갑진일에 진으로 묘에 가하여 초전으로 삼는 것은 주야 천장이 모두 목에 속하는 육합으로 역시 그 재를 협극하고, 갑신일에 술로 묘에 가하여 초전으로 삼는 것은 위와 일양하여 또한 처자가 늘 병듦에 응할 수 있다.

家法不正格：緣三傳皆受夾克例，唯乙丑、乙卯、乙亥日並寅加酉，旦占有之。俯丘仰仇格：甲子日夜將寅加未為用，乃俯見丘仰見仇。乙巳日酉加丑，乙未日卯加未夜。

「가법부정격(家法不正格)」——삼전이 통틀어 협극을 받아 위아래가 피차 편하지 않으므로 그러므로 이 이름을 취한다. 이 한 격은 오직 을축·을묘·을해 세 날에 인으로 유에 가하는 것만 있고 또한 요컨대 청신에 점칠 때에 있어야 한다. 「부구앙구격(俯丘仰仇格)」——갑자일에 야간 천장을 쓰고 인으로 미에 가하여 발용으로 삼는다. 머리를 숙여 보는 것은 분구요 머리를 들어 보는 것은 구가이니 위아래가 모두 안온을 얻지 못한다. 을사일에 유로 축에 가하고 을미일에 야점에 묘로 미에 가하는 것도 역시 모두 이 한 격에 속한다.

不知禍起蕭牆內，空築防胡萬里城。六合內戰為發用者，凡用事將成合而被人攪擾也。如癸巳日晝占，六合加申，申金加巳火之上。天后內戰為發用者，如丁卯戌加卯旦占，必妻常作而多病。

병점에 비유를 들어 말한다. 화환이 자기 집 담장 안에서 일어남을 알지 못하고 도리어 헛되이 만리 장성을 쌓아 올려 호인을 방비한다. 이른바 「내전」이란 천장과 그것이 탄 지지가 오행이 서로 극하여 자기 집이 먼저 싸움을 일으키는 것을 가리킨다. 육합이 발용하면서 내전하는 것은 무릇 일을 하면 눈으로 보기에 장차 합하여 이루려 하건만 편히 남에게 가운데서 교요를 당한다. 예컨대 계사일에 낮에 점치면 육합이 신 위에 타는데 신금이 또 사화 위에 가해지니 금과 화가 스스로 서로 싸운다. 천후가 발용하면서 내전하는 것은 예컨대 정묘일에 청신에 점쳐 술로 묘에 가하면 곧 처자가 늘 사단을 일으키고 더우기 병이 많음을 주한다.

夜貴內戰格：六癸日卯臨申為用。塍蛇內戰格：丙辰日旦占，子臨辰為用。朱雀內戰格：丁丑日夜占，乃朱雀乘亥臨丑為用。勾陳內戰格：丁丑日晝占，乃勾陳乘卯臨申為用。青龍內戰格：壬寅日夜占，乃青龍乘申臨巳為用。

「야귀내전격(夜貴內戰格)」——여섯 계일에 묘로 신에 임하게 하여 발용으로 삼는다. 야간의 귀인은 본래 토에 속하되 도리어 목을 타고 또 금 위에 앉으니 스스로 서로 싸운다. 「등사내전격(螣蛇內戰格)」(등사는 화신으로 경공·괴이를 주함)——병진일에 청신에 점쳐 자로 진에 임하게 하여 발용으로 삼는다. 화신이 수를 타니 이것이 내전이다. 「주작내전격(朱雀內戰格)」——정축일에 야점하여 「주작」(화신으로 문서·구설을 주함)이 해수를 타고 축에 임하여 용이 된다. 「구진내전격(勾陳內戰格)」——정축일에 낮에 점쳐 구진이 묘목을 타고 신에 임하여 용이 된다. 「청룡내전격(靑龍內戰格)」——임인일에 야점하여 「청룡」(목신으로 재박·희경을 주함)이 신금을 타고 사에 임하여 용이 된다.

白虎內戰格：丁亥日晝占，乃白虎乘午臨亥為用。太常內戰格：丁酉日晝占，乃太常乘卯臨酉為用。元武無內戰。天空內戰格：如丁丑日卯加申為用，夜占。太陰內戰格：壬辰、壬戌日返吟夜占，乃太陰乘巳臨亥為用。夫十一天將皆有內戰，此例餘尚有之，不暇細具。今略具一例，餘皆仿此，而逐類言其內戰之意也。

「백호내전격(白虎內戰格)」——정해일에 낮에 점쳐 「백호」(금신으로 도로·질병·흉상을 주함)가 오화를 타고 해에 임하여 용이 된다. 「태상내전격(太常內戰格)」——정유일에 낮에 점쳐 태상이 묘목을 타고 유에 임하여 용이 된다. 현무에 이르러서는 곧 내전의 예가 없다. 「천공내전격(天空內戰格)」——정축일에 야점하여 묘로 신에 가하여 발용으로 삼는다. 「천공」은 토에 속하여(허사·부실을 주함) 도리어 목을 타고 금 위에 앉는다. 「태음내전격(太陰內戰格)」——임진·임술 두 날의 반음과 야점에 「태음」(금신으로 음사·은폐를 주함)이 사화를 타고 해에 임하여 용이 된다. 총괄하여 십이천장 속에서 현무를 제외한 열한 자리는 모두 각기 자기의 내전의 예가 있고 이 밖에 또한 허다하게 하나하나 열거하지 못한 것이 있다. 지금 다만 대략 한 예를 들고 나머지는 이를 따라 유추하여 하나하나 설명하여 각자의 내전의 뜻을 밝힐 뿐이다.

三傳日辰內戰格：支干三傳皆下克上者，凡占皆是家法不正，或自窩犯，或丑聲出於堂中，以致爭競，斯占極驗。如癸酉日，癸水克上神之午火，酉金克上神之寅木，初傳未加寅，中傳子加未，末傳巳加子，皆下賊上，凡占全無和氣，占訟被刑，占病必死，吉事不成。惟宜占官從卑賤而迤邐遷轉，大為興旺，舍此皆凶。己酉、辛酉日未加寅，戊辰日寅加酉皆如前說。

「삼전일신내전격(三傳日辰內戰格)」——일지·일간이 삼전을 이어 곳곳이 모두 아래의 지반이 가서 위의 천반을 극한다. 무릇 이 과를 점치면 모두 가법이 바르지 못함을 주하여 혹은 자기 집 울타리 속에 일을 범하거나 혹은 추문이 청당 위에 나와 이로 인하여 쟁집을 일으키니 이 한 점이 극히 응험하다. 예컨대 계유일에 계수가 그 위의 오화를 극하고 유금이 그 위의 인목을 극하며 초전은 미가 인에 가하고 중전은 자가 미에 가하고 말전은 사가 자에 가하니 역시 한 갈래 모두 아래가 위를 해친다. 무릇 점치면 전혀 화기가 없어 관사를 치면 형을 맞아야 하고 병을 점치면 반드시 죽으며 길사는 한 건도 이루지 못한다. 유독 벼슬함을 점치면 도리어 좋아 비미한 자리에서 한 갈래로 전전하여 천승하여 크게 흥왕하니 이것을 제외하고는 샘샘이 다 흉하다. 기유·신유 두 날에 미로 인에 가하고 무진일에 인으로 유에 가하는 것도 모두 위의 설법을 따라 보라.

魯酒薄而邯鄲圍。謂天盤支干皆坐於地盤墓上者，乃心肯意肯情願受其闇昧，凡事皆自招其禍，切不可怨天尤人也。不惟本身甘招其禍，猶且將家宅亦情願假借與人作賤，欲兌憑終不能脫出也。如壬寅日亥加辰、寅加未，壬申日亥加辰、申加丑，己未日未加辰，丁丑日未加戌、丑加辰、庚寅日申加丑、寅加未，庚申日申加丑，剛日四絕體也。

병점에 비유를 들어 말한다. 노국이 진헌한 술이 담박한데 단단성이 도리어 이로 인하여 포곤을 당하였으니 화사가 왕왕 자기가 의상하지 못한 겸련 위에서 일어난다. 이 한 격이 말하는 것은 천반 위의 일지·일간이 모두 지반의 묘고 위에 앉는 것이니 저것은 마음으로 기꺼이 이 몫의 암매·혼궤를 받으러 가는 것으로 범사가 모두 화를 스스로 부름에 속하니 결단코 하늘을 원망하고 남을 탓해서는 안 된다. 본신이 감심하여 화를 부를 뿐만 아니라 또한 정원하여 가택까지 남에게 빌려 주워 조타하게 하여 탈출·전양하려 하나 끝내 손에서 벗어나지 못한다. 예컨대 임인일에 해로 진에 가하고 인으로 미에 가하고, 임신일에 해로 진에 가하고 신으로 축에 가하고, 기미일에 미로 진에 가하고, 정축일에 미로 술에 가하고 축으로 진에 가하고, 경인일에 신으로 축에 가하고 인으로 미에 가하고, 경신일에 신으로 축에 가한다. 그 가운데 양일에 속하는 것은 또한 겸하여 「사절체」이다.

互坐丘墓格：干坐於支墓之上，支坐於干墓之上者，乃彼此各招其昏晦，惟不宜兩相投奔，必是愚蠢人也。如丁丑日未加辰、丑加戌；戊寅日巳加未、寅加辰；甲申日寅加丑、申加未；庚寅日申加未、寅加丑，戊申日巳加丑、申加辰。餘傳內雖有所喜之神，其年命上卻克去者，乃心多退懶，自不肯向前也。

「호좌구묘격(互坐丘墓格)」——일간이 일지의 묘 위에 앉고 일지가 또 일간의 묘 위에 앉으니 양쪽이 각자 한 몫의 혼매·혼회를 불러온다. 이 한 격은 가장 피차에 투분·왕래함이 좋지 않으니 가서 투분하는 것은 반드시 우둔한 사람이다. 예컨대 정축일에 미로 진에 가하고 축으로 술에 가하고, 무인일에 사로 미에 가하고 인으로 진에 가하고, 갑신일에 인으로 축에 가하고 신으로 미에 가하고, 경인일에 신으로 미에 가하고 인으로 축에 가하고, 무신일에 사로 축에 가하고 신으로 진에 가한다. 따로 또 한 종의 형정이 있으니 삼전 가운데 비록 자기가 기뻐하는 길신이 있으되 도리어 본명·행년 위의 신에게 극하여 없애지니 저것은 곧 마음속에 물러나고 게으름이 많아 자기가 앞으로 나아가려 하지 않는 것이다.

如支干全被上神墓者，其人如雲霧中行，其家宅敝而自塵暗，凡彼此占不亨快，經云：墓覆日辰，人宅昏沉。壬申日干上辰、支上丑；壬寅日干上辰、支上未，己未日干支上辰；丙寅日干上戌、支上未；丙申日干上戌、支上丑；乙丑日干上未，以上諸例，乃干支兩課皆見墓神，經云：干支墓全逢，所為皆不通，兩處欲克害，猶忌合墓神。如甲申日干上未，如用夜貴，則兩處皆空，可以解疑。

무릇 일지·일간이 완전히 위의 신에게 묘주당하는 것은 저 사람은 곧 운무 속에서 길을 걷는 것과 같고 그 가택도 역시 파폐하여 먼지를 쌓아 스스로 혼암을 낳는다. 누구를 대신하여 점문하든 모두 상쾌하지 않다. 경에 이르기를 묘신이 일간·일지 위에 덮어 누르면 사람과 택이 모두 혼혼침침하다 하였다. 이 부류에 속하는 것이 있으니 임신일에 일간 위에 진을 타고(수의 묘는 진에 있음) 일지 위에 축을 타고(금의 묘는 축에 있음), 임인일에 일간 위에 진을 타고 일지 위에 미를 타고(목의 묘는 미에 있음), 기미일에 일간·일지 위에 모두 진을 타고, 병인일에 일간 위에 술을 타고(화의 묘는 술에 있음) 일지 위에 미를 타고, 병신일에 일간 위에 술을 타고 일지 위에 축을 타고, 을축일에 일간 위에 미를 탄다. 이상 여러 예는 모두 「사과」 가운데 간 위 한 과와 지 위 한 과가 나란히 묘신을 보는 것이니 사과는 육임이 기과할 때 먼저 세우는 네 조의 천지반 대응으로 일간 위·간음·일지 위·지음이 각 한 과이다. 경에 또 이르기를 간과 지의 묘가 일제히 부딪히면 하는 일이 하나도 통하지 못하며 두 곳이 만약 또 서로 극하고 서로 해하면 특히 다시 묘를 합하여 묶는 신을 만남을 두려워한다 하였다. 갑신일에 일간 위에 미를 타는 것에 이르러서는 만약 바꾸어 야간 귀인으로 기과하면 두 곳이 모두 공망에 떨어져 도리어 의난을 풀 수 있다.

互乘墓神格：干乘支之墓，支乘干之墓者，此例我欲昏昧他，卻被他已昏昧我也。道典云：天網恢恢，疏而不漏。戊寅日干上未，支上辰；戊申日干上丑、支上辰；辛未日干上辰、支上丑；甲申日干上丑實、支上未空；庚寅日干上未空，支上丑實；乙未日干上辰空，支上未實。

「호승묘신격(互乘墓神格)」——일간 위에 탄 것은 바로 일지의 묘이요 일지 위에 탄 것은 또 바로 일간의 묘이다. 이 한 격의 뜻은 내가 남을 몽폐하려 하건만 생각지 못하게 그가 이미 일찍 나를 몽폐하였다. 도가의 전적에 이르기를 천망이 넓어 성기나 새지 않는다 하니 피차가 서로 계산하여 누구도 새어 나가지 못한다. 예컨대 무인일에 일간 위에 미를 타고 일지 위에 진을 타고, 무신일에 일간 위에 축을 타고 일지 위에 진을 타고, 신미일에 일간 위에 진을 타고 일지 위에 축을 타고, 갑신일에 일간 위에 축을 타는 것은 실하고 일지 위에 미를 타는 것은 도리어 공하고, 경인일에 일간 위에 미를 타는 것은 공하고 일지 위에 축을 타는 것은 실하고, 을미일에 일간 위에 진을 타는 것은 공하고 일지 위에 미를 타는 것은 실하다.

欲棄屋宇格：凡干加支，求宅必得，緣己身入宅故也。或被支所克或所脫，雖目下強，得其屋後無益也。凡支加干得之，尤不費力，緣宅來就人故也，亦不可受宅克、墓、脫，如我有屋宅欲出兌者，如值干加支，乃人尚戀宅，或支加干，乃屋戀人，二項皆不能脫也。其支干相加，宅生其人，切不可棄之，後有長進，如被克、脫、墓者，終被屋所累矣。

「욕기옥우격(欲棄屋宇格)」——무릇 일간이 일지 위에 가해지면 방옥을 사서 구함에 반드시 얻을 수 있으니 저것은 자기가 집 안으로 걸어 들어감이기 때문이다. 다만 만약 또 일지에게 극을 받고 설을 받으면 그러면 눈앞에 비록 억지로 집을 얻어도 후일에도 역시 무슨 좋은 점이 없다. 무릇 일지가 일간 위에 가해지면 집을 얻음이 더욱 기력을 쓰지 않으니 저것은 집이 스스로 사람에게 찾아옴이기 때문이다. 다만 역시 다시 택의 극·묘·탈을 받아서는 안 된다. 도리어 말하면 만약 내가 옥택이 있어 출수·전양하려 할 때 일간이 지에 가해지는 것을 만나면 저것은 사람이 또한 택을 연함이요 일지가 간에 가해지는 것을 만나면 저것은 집이 또한 사람을 연함이니 이 두 종의 형정은 모두 손에서 벗어나지 못한다. 만약 간지가 서로 가하여 택이 와서 사람을 생하면 저것은 곧 결단코 그것을 버려서는 안 되니 후일에 스스로 장진이 있고, 만약 극을 받고 탈을 받고 묘를 받는 것은 끝내 이 집에 눌려 끌림을 당한다.

如占訪人雖不藏匿，必在他處相見，有倉卒之軍旅。夫任信者，伏吟卦也。如剛日名自任，可委任於他人。柔日名自信，可取信於自己。凡值伏吟卦，切不可便言伏匿而不動。於傳中及支干上有旬內丁神，或乘天馬驛馬者，必靜而求動，不可不知。

병점에 비유를 들어 말한다. 만약 가서 사람을 배방함을 점치면 상대방이 비록 숨지 않아도 역시 반드시 다른 곳에 고쳐 서로 만나고 또한 창졸히 병을 일으키는 군려의 일이 있다. 이른바 「임신」이란 가리키는 것이 곧 복음과이다. 양일(강일)은 「자임」이라 하여 사정을 남에게 부탁하여 가서 하게 할 수 있고, 음일(유일)은 「자신」이라 하여 사정은 자기에게 의지하여야 비로소 신실을 취한다. 무릇 복음과를 만나면 결단코 한입에 물어 정하여 그것이 복장하여 움직이지 않는다고 해서는 안 된다. 오직 삼전 가운데 혹은 일지·일간 위에 본순의 「정신」을 띠면 곧 본순 천간 정이 임하는 저 지지로 그 성품이 주로 동요하거나 혹은 「천마」 「역마」를 타면 저것은 반드시 고요 속에서 바로 움직임을 구하는 것이니 이 한 층은 알지 못해서는 안 된다.

如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申、癸未、癸丑、己酉、辛亥，以上俱丁神在傳，如占訪人必出外幹事，如先允許，後必改易，故名無任無信也。天馬逐月推之，如填內無天馬、驛馬、旬丁者，如始欲謀事，盡伏盡匿，終不可動謀矣。如已嘗得人先蒙允許，後必有信也。凡占靜中求動終是靜，或動中求靜終是動，諸占不易之故也。

임진·무오·병진·갑인·경신·계미·계축·기유·신해 이 며칠 같은 것은 모두 정신이 삼전 속에 떨어지는 것이다. 만약 사람을 찾음을 점치면 저 사람은 반드시 이미 출외하여 일을 하러 갔으니 선전에 비록 이미 응윤하였어도 뒤에 일정하게 입을 고친다. 그러므로 이것을 또 「무임무신」이라 한다. 천마는 월분을 따라 순차로 추배한다. 만약 과 안에 이미 천마도 없고 또 역마도 없고 또 본순 정신도 없으면 그러면 처음에 꾸미려던 일이 곧 철저히 복장·은닉하여 끝내 일어나지 못한다. 만약 선전에 이미 남의 허락을 얻었으면 뒤에는 도리어 또 회음이 있다. 대범 일을 점침은 고요 가운데 움직임을 구하면 도저히 또한 고요하고 움직임 가운데 고요를 구하면 도저히 또한 움직임이니 각 류의 점문은 모두 이 도리를 벗어나지 못한다.

伏吟卦內無丁馬，卻占人本命行年上乘魁罡及丁馬者，亦主動尤速。又乙酉、己丑、癸巳三日伏吟，如占人年命是亥，乃丁馬，又如占身動最速。又乙卯、己未、癸亥三日伏吟，如占人年命是巳，亦丁馬交加身動尤速。

복음과 속에 비록 정신과 마성이 없으나 만약 점문하는 사람의 본명·행년 위에 「괴강」을 타면 진은 천강이 되고 술은 하괴가 되어 성품이 가장 강동하거나 혹은 정신·마성을 타면 역시 주로 움직여야 하고 더우기 움직임이 격외로 빠르다. 또 을유·기축·계사 세 날의 복음과에 점문하는 사람의 연명이 만약 바로 해이면 저 해가 곧 겸하여 정신과 마성이 되니 자신을 점치면 곧 움직임이 가장 빠르다. 또 을묘·기미·계해 세 날의 복음과에 점문하는 사람의 연명이 만약 이것이 사이면 역시 정신·마성이 교가하여 자신의 발동이 더욱 신속하다.

非伏吟而乘丁馬者亦主動。如癸亥日干上巳為財動，餘同。又癸酉、己未、丙子、戊寅、辛巳、丁亥、甲午、庚戌九日伏吟，占行人必中路被阻，緣中傳空亡而不能刑至末傳，故前後難進退耳。餘占必先雖允許，後卻無實惠也。六丁加天馬，或天馬加六丁，必非小動也。如甲子日卯加甲，十一月占是也，餘皆仿此言之。如值丑為本命，乃名本命戀宅，全無動意，此法極驗。

복음과가 아니면서 정신·마성을 타는 것은 역시 움직임을 주한다. 예컨대 계해일에 일간 위에 사를 타면 사화는 계수의 재로 저것은 곧 재가 움직이는 것이다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 또 계유·기미·병자·무인·신사·정해·갑오·경술 여러 날(원서는 구일이라 함)의 복음과에 외출한 사람을 점치면 반드시 반로 위에 막히니 중전이 공망에 떨어져 형하여 말전에 이르지 못하기 때문이다. 그러므로 앞도 역시 나아가기 어렵고 뒤도 역시 물러나기 어렵다. 나머지 점문도 역시 대개 선전에 비록 응윤하였으나 후래에는 나란히 실혜가 없다. 만약 본순의 정신이 천마 위에 가해지거나 혹은 천마가 정신 위에 가해지면 저 동정은 곧 절대로 작지 않다. 예컨대 갑자일에 묘로 갑에 가하고 십일월에 점치면 곧 그것이다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 만약 축이 바로 점자의 본명이면 저것은 곧 「본명연택(本命戀宅)」이라 하여 일점도 움직이려는 뜻이 없으니 이 법이 극히 응험하다.

伏吟卦六丙日吉，緣初傳為德祿，中傳為財，末傳為長生，各忌空亡。伏吟卦六戊日伏吟凶，緣初傳巳火克中傳申金，中傳克末傳寅木而作日干，似乎無和氣也，且戊日伏吟切不可被是人惑作甲戊庚三奇言之，且初傳天盤乃巳火，地盤乃戊土，豈可言三傳甲戊庚耶，此之不可不知者也。

복음과는 여섯 병일에 있어서는 길이 되니 초전이 병의 덕신이면서 겸하여 록신이고 중전이 재이며 말전이 장생으로 한 갈래가 모두 좋기 때문이니 다만 각자 공망에 떨어짐을 꺼린다. 복음과는 여섯 무일에 있어서는 곧 흉하니 초전의 사화가 중전의 신금을 극하고 중전의 신금이 또 말전의 인목을 극하며 더욱이 인목이 또 회두하여 와서 일간 무토를 극하니 한 갈래에 서로 극하여 전혀 화기가 없다. 더우기 무일의 복음은 결단코 남에게 몽주당하여 이것이 「갑무경삼기」라고 말함을 당해서는 안 되니 초전의 천반이 명명백백하게 사화이고 지반이야말로 무토인데 어찌 능히 삼전을 끌어다 갑·무·경이 되게 하겠는가. 이 한 층은 알지 못해서는 안 된다.

復，七日來復，虛張攻勢。夫來去者，返吟卦也，緣初傳與末傳、初中末往來交互也。故凡占得返吟卦，切不可便言凡事往來動移，內有三傳皆空亡者，雖有動意，實不動也。尤詳其空亡有用及無用言之。

병점에 비유를 들어 말한다. 《주역》 복괘에 말하는 「칠일래복(七日來復)」은 가서 또 돌아온다는 것이니 여기서 가리키는 것은 허장성세의 공벌이다. 이른바 「래거」란 말하는 것이 곧 반음과이니 초전과 말전, 초중말 삼전이 피차 왕래·교호하기 때문이다. 그러므로 무릇 반음과를 점치면 결단코 한번 입을 열면 곧 범사가 모두 왕래·동이해야 한다고 말해서는 안 된다. 그 가운데 만약 삼전이 통틀어 공망에 떨어지면 비록 움직이려는 뜻은 있으나 실제로는 나란히 움직이지 않는다. 또한 자세히 나누어 저 공망이 구경 유용의 공인가 혹은 무용의 공인가를 살펴 다시 와서 단설하라.

己酉返吟，三傳卯酉卯，此用鬼皆空亡，正宜處難中解禍，餘占空空然。乙丑日三傳戌辰戌，此傳財俱空亡，止宜占病，不宜問婚，妻及財凶。戊辰日返吟，三傳巳亥巳，此乃生氣落空亡，不利長上，或六月、十二月占之，尊長病死尤的。戊寅、戊午、戊戌、戊申、戊子、己亥、庚戌、甲辰等日返吟皆空，更宜逐類推之。德喪祿絕格：乃陽日返吟者是，若陰日子加巳，乃四絕體也。

기유일의 반음과는 삼전이 묘·유·묘로 발용하는 관귀가 통틀어 공에 떨어지니 바로 환난 가운데 있어 화사를 해탈함이 좋다. 나머지 각양의 점문은 곧 모두 공공여야하다. 을축일에 삼전이 술·진·술이 되니 전 가운데 재신이 전부 공망에 떨어지니 오직 병을 점침이 좋고 혼인을 물음이 좋지 않아 처자와 전재 양쪽이 모두 흉하다. 무진일의 반음과는 삼전이 사·해·사이니 저것은 생기가 공망에 떨어지는 것으로 존장에 이롭지 않다. 만약 유월 혹은 십이월에 점치면 존장이 병사함의 응험이 더욱 정확하다. 무인·무오·무술·무신·무자·기해·경술·갑진 등의 날의 반음과는 삼전도 역시 모두 공에 떨어지니 더욱 마땅히 유를 따라 추상해야 한다. 「덕상록절격(德喪祿絶格)」——말하는 것은 곧 양일의 반음과이고 만약 음일에 자로 사에 가하면 저것은 곧 「사절체」이다.

移遠就近格：天罡乘青龍、六合在日上，乃真斬關卦。如占時為發用，名動中不動，尋遠在近處。兼中末空亦然。如初見太歲，中末見月建或日胡，亦名移遠就近，將緩為速。又如己丑日干上辰、支上戌，雖干支上全乘魁罡，緣干上墓覆，又是柔日昴星，伏匿萬狀，終不能動。庚寅日干上辰、支上戌亦是真斬關卦，必主動，緣中末空亡，反不能動；又干上戌、支上辰同。後二假令乃言斬關卦之義，非返吟也，須知之。

「이원취근격(移遠就近格)」——진이 천강이 된다. 천강 위에 만약 청룡 혹은 육합을 타고 일간 위에 떨어지면 곧 진정한 「참관괘(斬關卦)」이니 참관은 관애를 충개하여 원행·천이를 주한다. 만약 점치는 저 시진이 마침 발용하면 곧 동중부동(動中不動)이라 하여 본래 멀리 가서 찾으려 하였으나 그 실상은 눈앞에 가까이 있고 중말 두 전이 공에 떨어지는 것도 역시 일양하다. 만약 초전에 태세를 보고 중말 두 전에 월건 혹은 「일호(日胡)」(일신이 당하는 신)를 보면 역시 이원취근이라 하여 본래 지완해야 할 일이 빨라진다. 또 기축일에 일간 위에 진을 타고 일지 위에 술을 타는 것은 비록 간지 위에 천강·하괴가 구전하나 일간 위가 묘에 덮이고 또 이것이 음일의 앙성과로 복장·은닉하여 극처에 이르러 끝내 움직이지 못한다. 경인일에 일간 위에 진을 타고 일지 위에 술을 타는 것도 역시 참관괘로 본래 움직임을 주해야 하나 도리어 중말 두 전의 공망으로 말미암아 도리어 움직여 이루지 못하고, 일간 위에 술을 타고 일지 위에 진을 타는 형정도 일양하다. 뒤의 이 두 개의 예는 참관괘의 의리에 대하여 말하는 것으로 나란히 반음과가 아니니 마땅히 분변하여 분명히 해야 한다.

似返吟卦，癸未日干上寅，雖不繫返吟卦，緣三傳申寅申，往來皆在支干上，似乎與返吟相類也，如占事雖不免往來交通，下稍全無一事，緣始末皆空，又是柔日昴星，故伏匿也。如用晝貴，三傳合元合，陰私萬狀，兼支干上皆乘脫氣，占事不出旋窩。諸返吟卦占事難成而覆破，訪人差迭，復被誘差迭。

또 한 종 반음과 비슷하되 그 실상은 반음이 아닌 것이 있다. 계미일에 일간 위에 인을 타는 것은 비록 반음과에 속하지 않으나 다만 삼전이 신·인·신으로 일래일왕이 모두 일지·일간 위에 떨어지니 보기에 반음과 매우 비슷하다. 일을 점치면 비록 한바탕 왕래·교섭을 면하지 못하나 끝에 이르러 도리어 한 건도 이루지 못하니 초말 두 전이 모두 공에 떨어지고 또 이것이 음일의 앙성과이므로 그러므로 복장·은닉을 주한다. 만약 낮의 귀인으로 기과하면 삼전 위에 타는 것이 육합·현무·육합으로 음사의 일이 백번 나오고 더하여 일지·일간 위에 모두 내 기를 설하는 탈신을 타면 일을 점쳐 총괄하여 이 소용돌이를 벗어나지 못한다. 대범 반음과에 일을 점치면 모두 이루기 어렵고 또한 끝내 번복·파패한다. 가서 사람을 찾으면 곧 일재히 착과하고 또한 남에게 유편을 당하여 재삼 헛물을 친다.

克干客敗，傷支主敗。謂日干之鬼上乘白虎者，凡占凶禍速中又速。如六己日卯加未夜占，六壬日戌加亥旦夜占，六癸日戌加丑晝占，此三干乃虎鬼臨干者。六六日申乘白虎旦將順行有之，但不臨干而在五處；六戊日寅乘白虎夜將順行有之，亦不臨干；六庚日午乘白虎旦將逆行，不臨干而在五處。若乙丙丁辛四干無此例。唯宜詳其虎鬼或空亡、或鬼坐鬼方、或坐生方。及虎之陰神能制虎者，雖目前值其災禍，後卻無畏也。

병점에 비유를 들어 말한다. 일간을 극하는 것은 객 쪽이 패함을 당하고 일지를 상하는 것은 주 쪽이 패함을 당한다. 이 한 조가 말하는 것은 일간의 관귀 머리 위에 백호를 타는 것으로 무릇 점치면 흉화가 모두 빠름 위에 빠름을 더한다. 예컨대 여섯 기일에 야점하여 묘로 미에 가하고 여섯 임일에 신혼을 묻지 않고 술로 해에 가하고 여섯 계일에 낮에 점쳐 술로 축에 가하니 이 세 개의 천간이야말로 호귀가 바로 일간에 임하는 것이다. 육갑일(원서는 「육육일」로 함)에 신금이 백호를 타는 것은 주장의 순행할 때 있을 수 있으나 다만 일간에 임하지 않고 일지·삼전·연명 등 나머지 다섯 곳에 떨어진다. 여섯 무일에 인목이 백호를 타는 것은 야장의 순행할 때 있고 역시 일간에 임하지 않으며, 여섯 경일에 오화가 백호를 타는 것은 주장의 역행할 때 있고 역시 일간에 임하지 않고 나머지 다섯 곳에 떨어진다. 을·병·정·신 이 네 개의 천간에 이르러서는 곧 이 한 예가 없다. 만날 때는 오직 자세히 보아 몇 곳을 살펴야 하니 저 호귀가 공망에 떨어졌는지 아닌지, 귀가 그것을 극하는 귀방에 앉았는지 혹은 장생의 방위에 앉았는지, 다시 보아 백호의 음신이 능히 백호를 제어하는지 아닌지를 만약 능히 제어하면 눈앞에 비록 한바탕 재화를 당해도 후에는 역시 두려워할 것이 없다.

如甲子日申加戌晝將，上乘白虎作中傳，誠為可畏，殊不知申坐戌空，又賴虎之陰神上乘午火而制虎鬼。經云：“虎之陰神還制虎，生者安寧病者愈”，此虎鬼論，如小人稍得其勢，即為禍患極速，倘受制伏，隨即縮首拘捉，灰飛煙滅而不能為害也。

예컨대 갑자일에 신으로 술에 가하고 백주의 천장을 쓰면 신 위에 백호를 타고 중전을 이룬다. 보기에 실로 두려워할 만하다. 알지 못하도다 이 신이 술 위에 앉았는데 술이 바로 갑자일의 공망이요 또한 다행히 백호의 음신 위에 오화를 타니 마침 이 호귀를 제어한다. 경에 이르기를 백호의 음신이 도리어 백호를 제어하면 산 사람은 안녕을 얻고 병든 사람은 유쾌할 수 있다 하였다. 이 호귀의 도리는 곧 비유하면 소인이 조금 세두를 얻으면 곧장 극히 빠른 화환을 일으키고 일단 제복을 받으면 곧 마상에 머리를 수그려 사로잡히고 재비연멸하여 다시 사람을 해치지 못함과 같다.

又如甲子日申加午晝將，上乘白虎作末傳，其申不空，誠為可畏，尤賴申金坐於午火之上。經云：“鬼坐鬼方無所畏”。又如戊寅日寅加亥夜將，上乘白虎作中傳，縱干上有申金，緣作空亡而不能克其寅鬼，誠為凶也，殊不知寅木坐於亥水之上，寅木受亥水作長生，不來為害。經云：“鬼自就生不來侵”。其餘虎鬼無制不空等，占訟被刑，占病作死氣必死，所占萬事禍不可逃。唯有官人占赴任，卻名催官符，赴任極速，反不宜受制及空。餘仿此而推之。

또 갑자일에 신으로 오에 가하고 백주의 천장을 쓰면 신 위에 백호를 타고 말전을 이룬다. 이 신은 나란히 공에 떨어지지 않으니 보기에 착실히 두려워할 만하나 다행히 신금이 바로 오화 위에 앉아 제를 받는다. 경에 이르기를 귀가 그것을 극하는 귀방에 앉으면 곧 두려워할 것이 없다 하였다. 또 무인일에 야장을 쓰고 인으로 해에 가하면 인 위에 백호를 타고 중전을 이룬다. 비록 일간 위에 신금이 있어 능히 인을 극할 수 있으나 아깝게도 신이 공망에 떨어져 이 인귀를 극동하지 못하니 보기에 이것이 흉하다. 알지 못하도다 인목이 해수 위에 앉았는데 해수가 바로 목의 장생으로 인목이 생양을 얻어 역시 와서 사람을 해치지 않는다. 경에 이르기를 귀가 스스로 가서 장생에 이르면 곧 와서 서로 침하지 않는다 하였다. 나머지 저 호귀로 제복도 없고 또 공에 떨어지지도 않은 것은 관사를 점치면 형을 받아야 하고 병을 점쳐 만약 또 사기를 만나면 반드시 죽으며 점치는 만사가 화환을 모두 피하지 못한다. 유독 관직 있는 사람이 부임함을 점치는 것은 이것이 도리어 「최관부(催官符)」라 하여 상임이 극히 빠르니 이때는 도리어 그것이 제를 받거나 혹은 공에 떨어짐이 좋지 않다. 나머지는 모두 이 길을 따라 가서 추하라.

馬載虎鬼格：乃虎鬼作日之驛馬是也，凶禍尤速。占訟必得罪於遠方極妙。如戊辰日夜將，得寅加未作末傳，乃鬼乘白虎，又是驛馬。又戊辰日寅加酉夜，又戊辰日寅加亥夜，戊子日寅加未夜，甲寅日申加午晝，甲寅日伏吟晝，甲寅日申加戌晝，甲午日申加午晝。甲戌、戊申二日雖有，因虎鬼空亡，不足論也。

「마재호귀격(馬載虎鬼格)」——곧 호귀가 동시에 또 본일의 역마를 맡는 것으로 흉화가 옴이 격외로 빠르다. 관사를 점치면 곧 반드시 먼 곳으로 발락하여 죄를 얻어야 하니 이 한 격은 응험이 극히 묘하다. 예컨대 무진일에 야장을 쓰고 인이 미에 가해져 말전을 이룸을 얻는다. 인목은 이미 무토의 관귀이요 또 백호를 타며 더우기 바로 본일의 역마이다. 또 무진일에 야점하여 인으로 유에 가하고 인으로 해에 가하고, 무자일에 야점하여 인으로 미에 가하고, 갑인일에 주점하여 신으로 오에 가하고, 갑인일에 주점하는 복음과와 갑인일에 주점하여 신으로 술에 가하고, 갑오일에 주점하여 신으로 오에 가하는 것은 모두 이 한 격에 속한다. 갑술·무신 두 날에 이르러서는 비록 역시 이러한 과가 있으나 다만 호귀가 공망에 떨어지니 곧 논할 필요가 없다.