회환격(回還格)

乃三傳在四課之中。如辛亥日干上酉、亥上戌，三傳戌酉申是也，此以不備言之。至於干支自作三合者，內多回還格，乃干支相會，不可作不備言之。如丁卯、丁亥、己卯、己亥，皆干上卯或干上亥，諸如此類，占凶凶成，占吉吉就，凡事只宜守舊，不能動作。如占病，其病難退，訟不解。如女命占得干加支，男命占得支加干，來意占婚尤驗，宜詳其生、克、空、脫、刑、沖、破、害、墓言也。

이른바 회환격은 삼전이 모두 사과의 범위를 벗어나지 않는 것이다. 예컨대 신해일(辛亥日)에 간 위에 유를 얻고 해 위에 술을 얻어 삼전이 술·유·신이 되니, 이는 과체가 완비되지 않은 것을 두고 말한 것이다. 간지 자체가 삼합을 이루는 것에 대해서는 그 속에 대개 회환격을 이루지만, 저것은 간지가 서로 만나는 것이므로 다시 불비(不備)로 말할 수 없다. 정묘·정해·기묘·기해 몇 날처럼 모두 간 위에 묘를 얻거나 간 위에 해를 얻는 것이다. 이 부류는 흉사를 점치면 흉사가 이루어지고 길사를 점치면 길사가 이루어지니, 무릇 일에는 오직 옛 국면을 지키는 것이 좋고 가볍게 움직여 망동하지 말아야 한다. 질병을 점치면 병이 물러가기 어렵고, 관사를 점치면 소송이 끝나기 어렵다. 여자의 명(命)이 간가지(干加支)를 점치고 남자의 명이 지가간(支加干)을 점치면, 온 사람의 뜻을 추측하거나 혼인을 점문하는 데 특히 영험하다. 단할 때는 생·극·공망·탈설·형·충·파·해·입묘(入墓)의 관계를 하나하나 자세히 살펴야 한다.

班超封萬里之侯。簾幕官者，如晝占乃夜貴，夜占乃晝貴。如占科目，專視此神，臨於占人年命之上，或臨日干上，試必高中矣。凡庶人占得簾幕，得林下官扶持。如有官人占得之，為休官之象。

이 법의 단어는 한나라 반초(班超)가 붓을 던지고 종군하여 마침내 만리후(萬里侯)에 봉해진 고사를 빌렸다. 이른바 「렴막관(簾幕官)」이란, 낮에 점치면 야귀인을 취하고 밤에 점치면 주귀인을 취하는 것으로, 발막 뒤로 물러나 당직하지 않는 귀인이다. 무릇 과거공명을 점치는 것은 오직 이 한 신을 본다. 그것이 점치는 사람의 연명 위에 임하거나 일간 위에 임하면 시험에 가면 반드시 급제한다. 평민 백성이 렴막귀인을 점치면 이미 임하(林下)에 물러난 옛 벼슬아치의 부지를 얻고, 재직 관원이 그것을 점치면 도리어 벼슬을 쉬고 직을 놓는 징조가 된다.

旬首作簾幕官者臨年命、日干之上尤的，惟乙己辛日有之。又辰戌作旬首臨年命、日干者必中魁元，乃甲辰、甲戌兩旬二十日有之。

순수(旬首)의 신을 써서 렴막관을 삼고 다시 연명 또는 일간 위에 임하게 하면 응험이 더욱 정확하다. 다만 이것은 을·기·신 세 가지 일간만이 만날 수 있다. 또 진 또는 술이 순수를 맡아 연명·일간에 임하면 반드시 수석을 뽑히니, 이는 갑진·갑술 두 순(旬) 합쳐 스무 날 안에서야 나타난다.

或丑加未，或未加丑作年命日干者，亦中魁元，緣丑有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而為魁故也。亞魁星，天盤酉臨年命日干者，占試必高中，緣酉為從魁也。以上諸說忌空亡。

혹은 축이 미 위에 가해지거나 혹은 미가 축 위에 가해져 연명·일간의 자리에 떨어져도 역시 수석을 뽑힐 수 있다. 이는 축의 분야(分野)에 남두(南斗)가 있고 미의 분야에 귀수(鬼宿)가 있어, 「두(斗)」「귀(鬼)」 두 글자를 합치면 바로 「괴(魁)」 자가 되기 때문이다. 또 「아괴성(亞魁星)」이라는 설이 있다. 천반의 유가 연명 또는 일간 위에 임하면 시험을 점쳐 반드시 급제하니, 유의 육임에서의 별칭이 바로 「종괴(從魁)」이기 때문이다. 이상의 여러 설은 모두 공망에 떨어짐을 가장 꺼려, 한번 떨어지면 모두 수가 되지 않는다.

乃日德加亥為用，士人占之必高中。亥為天門，德者得也。

이 격국은 일간의 덕신(德神)이 해위(亥位)에 가림하여 발용하는 것이다. 독서인이 이것을 점치면 시험에 가서 반드시 급제한다. 해는 십이지 가운데 천문(天門)의 소재이고, 「덕(德)」 자는 「득(得)」의 뜻을 취하니, 덕신이 천문에 오름은 바로 등제(登第)하여 뜻을 얻는 상이다.

如六己日於四季年占，用夜貴逆布，乃朱雀乘午，占春闈，其文貼上意，必得高中，緣朱雀主文書，生太歲又生日干。如真朱雀克太歲，占訟必達朝廷，罪必致死，惟申酉歲的。朱雀乘神克簾幕官，占試其文不貼主文意。朱雀乘丁馬，榜將出，忌。

예컨대 여섯 기일(己日)에 진·술·축·미 사계의 해에 기과하여 야귀로 역행하여 포장(布將)하면, 주작이 마침 오 위에 탄다. 이로써 봄의 회시(會試)를 점치면 지은 글이 바로 주고(主考)의 마음에 맞아 반드시 급제하니, 주작은 본래 문서를 주하고 오화는 태세의 토를 생하며 또 기일의 간을 생하기 때문이다. 반대로 만약 이 진주작이 태세를 극하면 관사를 점쳐 반드시 조정까지 시끄럽게 하여 죄가 사형에 이를 만큼 무겁다. 다만 신년(申年)·유년(酉年)에만 준한다. 만약 주작이 탄 신이 렴막관을 극하면 시험을 점쳐 글이 주고의 뜻에 맞지 않는다. 만약 주작이 정신과 역마를 타면 그것은 방문(榜文)이 곧 내걸릴 상이니 도리어 기피해야 한다.

晝夜貴人拱年命者，赴試必中。如丁酉日干上酉、支上亥，占人年命在申，大宜占試，緣干支上神作晝夜貴人拱年命上河魁。

주귀인과 야귀인이 함께 연명을 가운데 협공하는 것은 시험에 가면 반드시 붙는다. 예컨대 정유일에 간 위에 유를 얻고 지 위에 해를 얻어 점치는 사람의 연명이 신에 떨어지니, 이것은 시험을 점치기에 가장 좋다. 간지 위의 두 신이 바로 주야 두 귀인으로서 연명 위의 「하괴」(술)를 끼어 안에 공하기 때문이다.

如癸卯日干上卯、支上巳，年命在寅，大宜占試，不在此論，緣只取二貴拱年命也，但高中矣，恐以不攝終成勞瘵。

예컨대 계묘일(癸卯日)에 간 위에 묘를 얻고 지 위에 사를 얻어 점치는 사람의 연명이 인에 있으니, 이것도 시험을 점치기에 가장 좋다. 다만 원소근단의 본의대로 논하지 않는데, 여기서는 오직 두 귀인이 연명을 협공하는 한 겹만 취하기 때문이다. 급제할 수 있으나 절제·보양을 모르기 때문에 날이 오래 되어 노채(癆瘵)의 병이 되기를 두려워한다.

簾幕貴人尤分喜畏，細具於後。甲日不喜未墓為之，庚日不喜丑墓為之。又甲寅日不喜丑空為之，庚寅日不喜未空為之，丙寅、丁卯日不喜亥空為之，己卯、乙亥日不喜申空為之，壬子、癸丑日不喜卯空為之，壬寅、癸卯日不喜巳空為之，六辛日不喜午克為之，又辛亥日不喜寅空為之，空亡尤甚，使試官置卷不視，徒勞一次。

렴막귀인은 또 어떤 형정이 기쁘고 어떤 형정이 두려운지 가려야 하니 아래에 자세히 나열한다. 갑일은 미의 묘신이 렴막귀인을 맡는 것을 좋아하지 않고, 경일은 축의 묘신이 맡는 것을 좋아하지 않는다. 또 갑인일은 낙공한 축이 맡는 것을 좋아하지 않고, 경인일은 낙공한 미가 맡는 것을 좋아하지 않고, 병인일·정묘일은 낙공한 해가 맡는 것을 좋아하지 않고, 기묘일·을해일은 낙공한 신이 맡는 것을 좋아하지 않고, 임자일·계축일은 낙공한 묘가 맡는 것을 좋아하지 않고, 임인일·계묘일은 낙공한 사가 맡는 것을 좋아하지 않는다. 여섯 신일은 극을 받은 오가 맡는 것을 좋아하지 않고, 신해일은 또 낙공한 인이 맡는 것을 좋아하지 않는다. 그 가운데 공망에 떨어지는 것이 가장 나쁘다. 한번 떨어지면 주고관이 시험지를 곁에 놓아두고 보지도 않는 것과 같아 헛되이 고생만 한다.

占武舉法，以巳為弓弩，申為矢箭，申加午必箭中紅心。如申加寅、申、巳、亥為四腳花，以第幾課發用言其箭中之數。四墓脫垛。

무과거(武科舉)를 점치는 법은, 사(巳)를 궁노(弓弩)로 하고 신(申)을 화살로 한다. 신이 오 위에 가해지면 반드시 한 화살로 과녁을 맞힌다. 만약 신이 인·신·사·해 사맹의 자리에 가해지면 「사각화(四脚花)」라 하여 화살이 흩어져 모이지 않으니, 발용한 것이 몇째 과인지에 따라 맞힌 화살 수를 정한다. 만약 신이 진·술·축·미 사묘(四墓) 위에 떨어지면 그것은 화살이 과녁을 벗어나 둑 밖에 떨어진 것이다.

惟將赴任宜見。凡占上官赴任，見日鬼乘白虎加臨日干或年命之上，乃名催官使者，縱是遠缺，必催速赴任也。如催官使者空亡，又是虛信，或被遣差。

이 법의 단어는, 막 부임하려는 사람만이 그것을 보기에 이롭다는 것이다. 무릇 부임·부직을 점칠 때 일간의 귀(鬼)가 백호를 타고 일간 또는 연명 위에 가림하면 그것을 「최관사자」라 한다. 비록 보임받은 곳이 먼 곳의 결분(缺分)이라도 반드시 재촉되어 불티나게 부임한다. 만약 이 최관사자가 공망에 떨어지면 그것은 그저 한 번의 헛된 소식이거나, 다름 아닌 차도(差遣)되어 나가 한 건의 심부름을 하는 것일 뿐이다.

如官星臨日干年命者，其三傳上神生其官星是也。

이른바 최관부란, 관성(官星)이 일간 또는 연명 위에 임하고, 삼전의 위신이 모두 와서 이 관성을 생조(生助)하는 것이다. 관성이 이미 생부를 얻었으니 부임을 재촉하는 문서가 저절로 잇따라 온다.

傳、年、日辰有父母爻者是，亦為食祿之地，如值長生作貴人亦如之。如乙日見日貴為父母，己日見夜貴為長生。外乙卯日晝貴空，己卯日夜貴空不用。

삼전·행년·일신 가운데 부모효(父母爻)가 나타나면 그것이 이 예이며, 동시에 봉록을 먹을 수 있는 곳이기도 하다. 만약 장생의 신이 겸하여 귀인을 이루는 것을 만나면 작용이 같다. 예컨대 을일에 주귀인을 보면 그것이 바로 자기의 부모효요, 기일에 야귀인을 보면 그것이 바로 자기의 장생이다. 이 밖에 두 가지 형정을 제외한다. 을묘일의 주귀인이 공에 떨어지고, 기묘일의 야귀인이 공에 떨어지는 것은 모두 취용할 수 없다.

占赴任極遲。夫返本煞者，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局是也。如赴任占得返吟，多不滿任。

그것을 만나면 부임을 점쳐 매우 늦다. 이른바 반본살(返本煞)이란, 봄에 삼합금국(三合金局)을 점치고, 여름에 수국(水局), 가을에 화국(火局), 겨울에 토국(土局)을 점치는 것으로, 얻은 국이 마침 당령의 기를 극제하는 그 행이어서 기기(氣機)가 거꾸로 돌아가므로 「반본」이라 한다. 만약 부임을 점쳐 반음과(返吟課)를 얻으면 대개 한 임기를 채우지 못하고 벼슬을 떠난다.

隨六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞，揚兵於九天之上。

이 법은 《역경·수괘(隨卦)》 육삼의 효사를 인용한다. 나이 든 장부에 매이면 어린 소자를 잃는다. 따르는 바가 있으면 구하여 얻는 바가 있으니 편안히 지내고 바름을 지키는 것이 좋다. 단어가 또 「구천(九天) 위에 병기를 높인다」고 하여, 육양의 과가 양기로 충만하고 성세가 드높음을 형용하니, 마치 정기(旌旗)를 구천 위에 펼친 듯하여 모든 것이 밝은 곳에 펼쳐진다.

謂支干四課三傳皆居六陽之位是也，凡占皆利公干而不利私謀。假令庚子日第一課戌加庚，第二課子加戌，第三課寅加子，第四課辰加寅作初傳，其中傳午加辰，末傳申加午，卦名登三天，宜占天庭事，有動達高尊之象，如君子占之稍畏初中空亡而減力。如常人占之，賴初中空卻省力也，尤未免公干，明白事理。

이른바 육양격이란 일간·일지·사과·삼전이 모두 자·인·진·오·신·술 여섯 양위에 떨어지는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 일률로 공가의 차사(差事)에는 이롭고 사사로운 도모에는 이롭지 않다. 예컨대 경자일(庚子日)에 제일과는 술이 경 위에 가해지고, 제이과는 자가 술 위에 가해지고, 제삼과는 인이 자 위에 가해지고, 제사과는 진이 인 위에 가해져 겸하여 초전을 이루며, 중전은 오가 진 위에 가해지고, 말전은 신이 오 위에 가해지니 과의 이름을 「등삼천(登三天)」이라 한다. 이러한 과는 조정·관부의 일을 점치기에 이로우니, 한번 움직이면 곧 존귀한 이에게 위로 닿는 기상이 있다. 만약 신분 있는 군자가 그것을 점치면 초전·중전이 공에 떨어져 힘을 덜게 됨을 약간 꺼리고, 만약 보통 백성이 그것을 점치면 도리어 초중 두 전이 낙공함을 빌려 힘을 덜되, 끝내 공가의 일을 맡는 것을 면하지 못하니 일의 이치가 명명백백하다.

如甲午日干上子，雖四課三傳皆處六陽之地，緣三傳退間，主事間阻艱難，兼被初傳戌財引入中末鬼鄉，凡占事皆艱辛，尤不免公用也。如甲戌日干上子，四課三傳亦皆處六陽位，以上是自夜傳出晝，尤明白。

예컨대 갑오일(甲午日)에 간 위에 자를 얻으면, 사과·삼전이 비록 모두 육양의 자리에 떨어지지만 삼전은 자리를 건너 뒤로 물러가며 나아가므로 일이 도중에 막혀 하기 어려움을 주한다. 또 초전의 술재(戌財)에 한길로 이끌려 들어가 중전·말전의 귀향(鬼鄕)에 이르므로, 무릇 점치면 모두 힘들고 고생하며, 또한 그대로 공가의 차사를 벗어나지 못한다. 또 갑술일에 간 위에 자를 얻어도 사과·삼전이 모두 육양위에 있다. 이상의 여러 과는 모두 밤 쪽에서 낮 쪽으로 전하므로 일이 더욱 현활(顯豁)하고 분명하다.

課傳居五陽之上者，或占人年命填之，亦名六陽，事主公用明白，利公不利私也。此例極多，不暇細具。

사과·삼전이 다섯 양위만 차지한 것은, 만약 다시 점치는 사람의 연명으로 비어 있는 그 한 자리를 메우면 역시 육양이라 한다. 이 종류의 과가 주하는 것은 역시 공가의 사무로 형정이 명백하여 공에는 이롭고 사에는 이롭지 않다. 이 부류의 예는 매우 많아 하나하나 나열할 수 없다.

隨六二，係小子，失丈夫。伏兵於九地之下。

이 법은 《역경·수괘》 육이(六二)의 효사를 인용한다. 어린 소자에 매이면 나이 든 장부를 잃는다. 단어가 또 「구지(九地) 아래에 병을 복(伏)한다」고 하여, 육음의 과가 음기가 겹쳐지고 한결 잠복함을 형용하니, 병마를 구지 아래에 감춘 듯하여 일이 모두 어두운 곳에서 진행된다.

謂課傳皆居六陰之位是也，凡占利陰謀私干，不利公聞，尤盡昏迷也，或自晝傳夜昏迷愈甚。如己卯日第一課酉加巳，第二課亥加酉作初傳，第三課巳加卯，第四課未加巳，中傳丑加亥，末傳卯加丑，課名溟濛，凡占事必是陰謀奸私之象，兼天將天后、螣蛇、六合、元武，支干上皆乘盜氣，又是彈射發用坐於空鄉，至費力而不可言也，占病必死，求望皆為脫耗。又己亥日干上巳同。

이른바 육음격이란 사과·삼전이 모두 축·묘·사·미·유·해 여섯 음위에 떨어지는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 암중의 도모·사사로운 구함에는 이롭고 공개적으로 드러내는 데는 이롭지 않으며, 일이 한결 혼매하여 밝지 않다. 과가 또 낮 쪽에서 밤 쪽으로 전하면 혼미(昏迷)의 상이 더욱 무겁다. 예컨대 기묘일(己卯日)에 제일과는 유가 사 위에 가해지고, 제이과는 해가 유 위에 가해져 겸하여 초전을 이루고, 제삼과는 사가 묘 위에 가해지고, 제사과는 미가 사 위에 가해지며, 중전은 축이 해 위에 가해지고, 말전은 묘가 축 위에 가해지니 과의 이름을 「명몽(溟蒙)」이라 한다. 무릇 이 과를 점치면 묻는 일이 반드시 음모·간사(奸私)의 일이다. 게다가 탄 천장이 천후·등사·육합·현무이고 간지 위에 모두 도설(盜泄)의 기를 띠며, 또 탄사(彈射)의 과에 속하여 발용하고 공망의 고장에 앉아 있으니, 힘드는 것이 이루 형용할 수 없다. 질병을 점치면 반드시 죽고, 구망(求望)하는 일은 일률로 헛되이 빠지고 모손(耗損)한다. 또 기해일에 간 위에 사를 얻으면 형정이 이와 같다.

課傳止五陰者，占人年命填之，凡占利私不利公，利小人不利君子。

사과·삼전이 다섯 음위만 차지한 것은, 점치는 사람의 연명으로 비어 있는 그 한 자리를 보충하면 역시 육음으로 본다. 무릇 이 과를 점치면 사사로이 행하는 데는 이롭고 공개적으로 일하는 데는 이롭지 않으며, 소인에게는 이롭고 군자에게는 이롭지 않다.

如癸卯、癸未、癸巳，干上卯，課傳俱在五陰之位，又是下生上神，迤邐而脫去，占病緣不攝而致病，豈不危絕乎？凡占皆脫耗，其法如神，切宜秘之。又如辛卯日干上子，自干至支及初中末，迤邐下生上神，盡被脫盜，雖不繫五陰位全，其理其理一同。以上例除占病外，諸占未免脫耗，日漸消鑠也。

예컨대 계묘·계미·계사 세 날은 간 위에 모두 묘를 얻고, 사과·삼전이 전부 다섯 음위에 떨어지며, 또 모두 아래신이 위신을 생하여 겹겹이 본신의 기를 설출(泄出)한다. 질병을 점치면 바로 절제·보양을 모르고 병을 초래함에 응하니 어찌 위태로움이 극에 달하지 않으랴. 무릇 이 과를 점치면 일률로 탈모(脫耗)의 상이니 이 단법은 신과 같이 영험하여 가장 숨기고 드러내지 말아야 한다. 또 신묘일(辛卯日)에 간 위에 자를 얻으면, 일간에서 일지로, 다시 초·중·말 삼전으로, 한길로 모두 아래신이 위신을 생하여 기가 다 탈도(脫盜)된다. 오음위를 다 차지한 것은 아니지만 도리는 완전히 같다. 원문 여기 「기리(其理)」 두 자는 중출되나 옛본대로 싣는다. 이상의 여러 예는 병을 점치는 것 외에 나머지 각 점도 탈모를 면하지 못하여, 날이 오래 되면 점차 소마하여 다한다.

不戰而屈人之兵。謂日之祿神，又作日之旺神，臨於干上者，切不可舍此而別謀動作。如乙卯日干上卯，幸得乘日之旺祿，何不守此，乃舍而就初傳之財、中末之生，殊不知皆是旬內空亡，既逢干空，不免囉嚦，再歸干上就祿就旺，誠所謂“到處去來，不如在此。”之語也。

이 법의 단어는 《손자》의 「싸우지 않고 남의 군사를 굴복한다」에 뜻을 세웠다. 이른바 왕록임신이란 일간의 녹신이 동시에 또한 일간의 왕신(旺神)이어서 바로 간 위에 임하는 것이다. 이 격국을 만나면 결코 그것을 내팽개치고 따로 도모를 만들어서는 안 된다. 예컨대 을묘일(乙卯日)에 간 위에 묘를 얻으면 마침 본일의 왕록을 타고 있으니 어찌 지키지 않으랴. 기어이 그것을 버리고 초전의 재, 중말 두 전의 생에 따르는데, 알지 못하는 것은 그 몇 곳이 모두 본순의 공망 속에 떨어져 있다는 것이다. 이미 간 위의 낙공을 만났으니 잔소리와 얽힘의 한바탕을 면하지 못하고, 끝에는 역시 간 위로 돌아와 이 녹·이 왕을 따라야 한다. 이것이 바로 옛말에 응한다. 여기저기 분주히 오가느니 차라리 여기에 있음만 못하다.

又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午，雖不繫己土旺神，亦可用也。以上皆在鈐內。又如辛巳日，雖干上酉為日之旺祿，奈是旬空，既旺祿空亡，必所得不償所費，反不宜坐用，未免棄祿而就三傳之財，及別謀改業，遂致亨旺，切不可如前論之。

이 밖에 을유·을해일에 간 위에 묘를 얻고, 계사·계축일에 간 위에 자를 얻고, 신묘·신축·신유일에 간 위에 유를 얻고, 기해·기유·기사일에 간 위에 오를 얻는다. 마지막 몇 날의 오는 비록 기토의 왕신이라 하기 어렵지만 역시 취용할 수 있다. 이상의 각 예는 모두 「금(鈐)」이라는 정식표(定式表)에 실렸다. 또 신사일(辛巳日)에 간 위의 유가 비록 본일의 왕록이지만 순공(旬空) 속에 떨어진 것이 안타깝다. 왕록이 한번 공하면 반드시 얻는 것이 쓰는 것에 미치지 못하여 도리어 편히 앉아 그것을 지키기에 이롭지 않으니, 오직 녹신을 버리고 삼전 속의 재에 따르거나 혹은 따로 다른 업을 꾀하여 업을 바꿀 수밖에 없어, 그러면 도리어 형통하고 흥왕할 수 있다. 이 한 겹은 결코 앞의 녹을 지키라는 설대로 단해서는 안 된다.

又如癸亥日，干上雖乘子為日之旺祿，亦是旬空，未免棄祿而就初傳之戌，乃值日鬼乘白虎，又不免向前投中傳酉，又值敗氣，又坐鬼鄉酉加戌為鬼鄉也，迤邐至於末傳申，始逢日之長生，凡值此課，未免舍空祿而就艱難中，更進一步，始得如意，此意法奇妙。丁亥日干上午，乙巳日干上卯同。

또 계해일(癸亥日)에 간 위가 비록 자를 타고 본일의 왕록이 되나 아쉽게도 역시 순공에 떨어지니, 오직 녹신을 버리고 초전의 술에 따를 수밖에 없다. 그런데 술은 일귀이고 또 백호를 타므로, 다시 앞으로 나아가 중전의 유에 의지하면 유는 또 패기를 만나고, 더욱이 유가 술 위에 가해지는 것은 바로 귀향 안에 앉는 것이다. 이렇게 한길로 전전하여 말전의 신(申)에 이르러서야 비로소 본일의 장생을 만난다. 무릇 이러한 과를 만나면 공록(空祿)을 버리고 간난 속에서 다시 앞으로 한 걸음 옮겨야 그제야 뜻에 맞음을 얻으니, 이 한 겹의 뜻이 법도와 매우 기묘하다. 정해일에 간 위에 오를 얻고, 을사일에 간 위에 묘를 얻으면 형정이 이와 같다.

外有乙未日干上卯，緣是閉口之祿而不可守，遂投初傳，奈是昴星不入之財，不免中傳再歸干上受其旺祿，又不能守，致於末傳，棄祿而歸於末傳宅上，受其干墓之鄉，以此占之，乃見食於人，把心不定，終處於家中受困厄而已。

또 을미일(乙未日)에 간 위에 묘를 얻는 한 과가 있다. 이 녹은 「폐구(閉口)」의 녹이라 지킬 수 없으므로 돌아서 초전에 의지하나, 초전은 앙성과(昴星課)에서 미치지 못하는 재다. 오직 중전으로 말미암아 다시 간 위로 돌아와 이 왕록을 받을 수밖에 없으나, 역시 굳게 지키지 못하여, 끝내 말전에 이르러 오직 녹을 버리고 말전이 주하는 택으로 돌아가 일간의 묘향(墓鄕)에 떨어질 뿐이다. 이렇게 점단하면 남의 콧김을 우러러보고 남의 밥을 먹으며, 마음속에 주장을 정하지 못하여, 최종에는 집에 곤궁하게 지키며 다소 궁박을 당할 뿐이다.

如辛卯日，干上酉為日旺祿，緣晝乘元而夜乘虎，遂不可守，未免投初傳丑，又是日墓，中傳子又是脫氣，末傳又是丁亥乘虎而遙傷日干，自末傳至干，雖欠一位，終不能復投其旺祿也。此例尚有，皆在鈐內，甚詳。又辛未日干上酉，夜乘虎，支上午火，初巳、中歸巳鄉，末丁卯。

예컨대 신묘일(辛卯日)에 간 위의 유가 본일의 왕록이지만, 낮에 점치면 현무를 타고 밤에 점치면 백호를 타서, 흉장이 차지해 버리면 지켜 이루지 못하니 오직 돌아서 초전의 축에 의지할 뿐이다. 축은 또 편파하게 본일의 묘신이다. 다시 중전의 자에 이르면 자는 설기(泄氣)의 신이다. 말전은 정해(丁亥)로 백호를 타고 멀리서 일간을 상극한다. 말전에서 일간으로 헤아려 돌아오면 한 자리가 모자랄 뿐이지만, 끝내 다시 그 왕록 위로 돌아올 수 없다. 이 부류의 예는 아직도 적지 않아 모두 「금」에 자세히 실렸다. 또 신미일(辛未日)에 간 위에 유를 얻고 밤에 점치면 백호를 타며, 지 위는 오화이고, 초전은 사, 중전은 여전히 사향(巳鄕)으로 돌아가고, 말전은 정묘(丁卯)로, 역시 같은 방식이다.

不為鄰國之遊士，亦作幕府之客臣。謂日干祿神加臨支辰上者，凡占不自尊大，受屈折於他人。如占差遣，主權攝不正，或遙授職祿，或正宜食宅上之祿；或將本身之職祿替於兒男者，斯占尤的。且此例每日有一課，可逐類而言之。假令甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之類，不暇細具，皆仿此。

이 법의 단어에 이르기를, 비록 다른 나라가 청하는 유사(遊士)는 되지 못해도 아직 막부 안의 객경(客卿)은 될 수 있다고 한다. 이른바 녹임지(祿臨支)란 일간의 녹신이 일지 위에 가림하는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 자기가 신분을 들어올리지 못하고 도처에서 남에게 억눌린다. 차견(差遣) 직무를 점치면 대리·서사(署事)로 명분이 바르지 못하거나, 혹은 그저 멀리 허칭(虛銜)을 걸고 녹봉 한 몫을 받거나, 혹은 본래 그 처소의 이 한 몫의 녹을 먹어야 함을 주한다. 자기의 직위·녹봉을 아들에게 양보하여 승습하게 하는 사람도 있으니, 이 과로 점치면 더욱 정확하다. 이 예는 매일 한 과씩 대응하여 부류대로 하나하나 강론할 수 있다. 예컨대 갑자일에 인이 자 위에 가해지고, 을축일에 묘가 축 위에 가해지는데, 이 류는 하나하나 자세히 열거할 수 없으니 모두 이 방식대로 본다.

外有日干之祿加支上，被支辰墓其祿，或被支克其祿神者，必因起蓋房宅而失其祿。或被支辰脫其祿神者，必因起蓋房宅而以祿償債。假令辛丑日，酉加丑，乃祿神受墓。又乙酉日卯加酉，乃祿神受宅克。乙巳日卯加巳，乃祿神受脫。此例極多，不暇細具，餘仿此。

또 한 가지 형정이 있다. 일간의 녹신이 일지 위에 가해지는데 일지에 의해 묘고 속에 거둬들여지거나, 혹은 일지가 도리어 극상(克傷)하면, 반드시 방옥을 흥조(興造)하다가 녹봉을 잃게 된다. 일지에 의해 녹신이 설탈(泄脫)되면 반드시 집을 지어 녹봉으로 빚을 갚게 된다. 예컨대 신축일(辛丑日)에 유가 축 위에 가해지면 유금이 축묘에 들어가니 녹신이 묘를 받는 것이요, 을유일(乙酉日)에 묘가 유 위에 가해지면 유금이 묘목을 극하니 녹신이 주택에 극당하는 것이요, 을사일(乙巳日)에 묘가 사 위에 가해지면 묘목이 사화를 생하니 녹신이 설탈되는 것이다. 이 부류의 예는 매우 많아 자세히 열거할 수 없으니 나머지는 이를 따른다.

四面受敵，亦有無敵之處。

이 법의 단어에 이르기를, 사방팔면에 모두 적이 둘러싸고 있으나 그 가운데에는 한 곳의 적 없는 빈틈이 남겨져 있다. 과체가 비록 도처에서 제압을 받더라도, 오직 그 한 곳의 생로(生路)를 알아 정하고 옛것을 버리고 새것에 따르면, 사람이 몸을 빼어 나올 수 있다.

如甲子日戌加子作初傳，雖曰日財，乃是旬空，中傳申金又是日鬼，末傳午火作日之脫氣，且三傳既無所益，不免只就干上子水而受生，乃應避難而逃生之語。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子。

예컨대 갑자일(甲子日)에 술(戌)이 자 위에 가해져 초전을 이루니, 술은 비록 갑목의 재(財)이나 순공 속에 떨어진다. 중전의 신금(申金)은 또 갑목의 귀이고, 말전의 오화(午火)는 갑목의 기를 설한다. 삼전이 이미 한 곳도 돕지 못하므로 오직 간 위로 돌아와 자수(子水)에 의지하여 생을 받을 뿐이니, 이것이 바로 「피난도생」이라는 말에 응한다. 같은 부류로 또 정묘일 간 위에 해를 얻음, 을해일 간 위에 유를 얻음, 무인일 간 위에 신을 얻음, 경술일 간 위에 오를 얻음, 신미일 간 위에 축을 얻음, 무오일 간 위에 진을 얻음, 기사일 간 위에 유를 얻음, 신유일 간 위에 해를 얻음, 임신일 간 위에 인을 얻음, 경진일 간 위에 자를 얻음이 있으니, 모두 삼전을 버리고 간 위의 생기에 따르는 모습이다.

避難逃生，如甲子日辰加寅為初傳，雖曰日財，奈晝夜天將皆是六合，其財受上下夾克，終不可得，中傳午火乃日之脫氣，末傳申金又是日鬼，三傳既無所益，不免日干就子支上而受生，亦謂之避難而逃生。

다시 한 예를 들되 역시 피난도생 이 문에 귀한다. 갑자일에 진(辰)이 인 위에 가해져 초전을 이룬다. 진은 비록 갑목의 재이나 주야 두 갈래 천장이 모두 육합이고, 육합은 본래 목에 속하여 위에는 목장이 와서 극하고 아래는 또 인목에 임하니, 이 재는 상하에 끼여 상처를 입어 끝내 손에 이르지 못한다. 중전의 오화는 갑목의 기를 설하고 말전의 신금은 또 갑목의 귀다. 삼전이 이미 한 곳도 보익이 되지 못하므로 일간은 오직 돌아와 일지의 자수에 의지하여 생을 받을 뿐이니, 이것도 피난하여 도생한다 할 수 있다.

又如庚子日子加申，此乃支神上門而脫干，兼三傳水局皆作脫氣，及晝夜天將蛇龍武皆是水中之獸也，愈擊其水而蝕庚金，誠所謂脫耗迍邅，而不可逃；熟視之，天盤申金坐於辰土之上就生，子水坐於申金之上長生，豈能蝕天上之申金？亦為避難逃生也。

또 경자일(庚子日)에 자가 신 위에 가해진다. 이것은 일지의 신이 문에 올라와 일간을 설탈하는 것으로, 거기에 삼전이 수국(水局)을 이루어 일제히 경금의 기를 설한다. 주야에 탄 등사·청룡·현무는 또 모두 물 속의 짐승이라 더욱 수세(水勢)를 도와 경금을 소식(銷蝕)하니, 참으로 탈모·곤돈하여 도망할 곳이 없다 할 만하다. 그러나 자세히 보면, 천반의 신금은 진토 위에 앉아 바로 토생(土生)을 얻고 있고, 자수는 신금 위에 앉아 바로 장생이다. 자수가 이미 신금에 의해 생겼으니 어찌 도리어 하늘의 신금을 좀먹을 수 있으랴. 그러므로 이 한 과는 여전히 피난도생으로 센다.

占人本命作丁神，動搖不安，而坐長生之上，亦為避難逃生。避難逃生而終不能逃生者，例如丁亥日干上戌，夜占昴星，三傳午戌寅，緣始棄干上之墓，遂投初傳之祿，奈是旬空，不免棄空祿而再歸干上中傳戌墓，終不可受，其久困又投未之長生，奈值白虎，未免止居宅中，受驚危之長生爾。

점치는 사람의 본명의 지가 마침 「정신」을 맡아 동요하여 불안하되 또한 장생 위에 앉아 있으면, 이것도 피난도생으로 센다. 또 도망하려 하나 끝내 도망하지 못하는 한 종류가 있다. 예컨대 정해일(丁亥日)에 간 위에 술을 얻고 밤에 점쳐 앙성과(昴星課)를 얻으면 삼전은 오·술·인이다. 처음에 간 위의 술묘(戌墓)를 내팽개치고 초전의 오록(午祿)에 의지하나 오가 순공에 떨어지는 것이 안타깝다. 이 공록을 버리고 다시 간 위로 돌아오나 중전이 여전히 술묘이니 끝내 받을 수 없다. 오래 곤란하다가 다시 미 위의 장생에 의지하나 미 위에 백호가 타고 있다. 마침내 그저 자기 집에 머물러 조마조마한 장생 한 몫을 누릴 뿐이다.

如壬午日，辰加亥作初傳，乃是墓神覆日為用，三傳辰酉寅，不免棄墓而投中傳酉金之生，又是旬空，遂再投末傳寅木，又是脫氣，然後棄其三傳，而壬干加午而取財也。如丙寅日寅加丙，申財加亥乘元，三傳亥申巳，緣申見在之財落空，又焉能求外來之財也。

예컨대 임오일(壬午日)에 진이 해 위에 가해져 초전을 이루니, 이는 묘신이 일간을 덮어 누르는 것을 취하여 발용으로 삼은 것이다. 삼전은 진·유·인이다. 진묘(辰墓)를 버리고 중전 유금의 생조에 의지하나 유가 또 순공에 떨어진다. 다시 말전의 인목에 의지하나 인목은 도리어 임수의 기를 설한다. 삼전이 모두 믿을 수 없어 마침내 오직 임간을 일지 오 위에 임하게 하여 그 재를 취할 뿐이다. 또 병인일(丙寅日)에 인이 병 위에 가해진다. 재를 이루는 신이 해 위에 가해지고 또 현무를 타며 삼전은 해·신·사이다. 눈앞에 있는 신재(申財)가 이미 낙공했는데 어찌 밖에서 오는 재를 구하여 얻기를 바라겠는가.

亦名不受福德，賁初九：“賁其趾，舍車而徒”。如壬寅日不就干上之申金為長生，願以壬干加寅木而受脫。

이 격국은 또 「불수복덕(不受福德)」이라 하여 《역경·비괘(賁卦)》 초구(初九)의 효사를 취한다. 자기 발가락을 꾸미고 차라리 수레를 버리고 걷는다. 예컨대 임인일(壬寅日)에 간 위에 분명히 신금이 있어 임수의 장생이 될 수 있는데도 기어이 그것에 가지 않고, 달게 임간을 일지 인목 위에 임하게 하여 설(泄)을 받으니, 바로 좋은 곳을 놔두고 스스로 손모를 취하는 것이다.

如乙酉日干上亥，辛丑日干上未，唯有庚子日干上辰乃空亡，庚午日干上戌乃空亡。

예컨대 을유일(乙酉日)에 간 위에 해를 얻고, 신축일에 간 위에 미를 얻으면 버려도 옳지 않고 따르면 그만도 못하여 양쪽에 기댈 곳이 없다. 그 가운데 경자일에 간 위에 진을 얻는 것은 이 진이 마침 공망이고, 경오일에 간 위에 술을 얻는 것은 이 술도 역시 공망이라 더욱 의탁할 곳이 없다.

謂墓神覆日，卻作太陽，處難中得上人提攜，共有五等：一、就干上之生，二、就支上之生，三、日干坐地盤之生，四、本命乘丁坐地盤長生，五、日干下臨財鄉。

이른바 묘작태양이란, 묘신이 비록 일간을 덮어 누르되 이 묘신이 동시에 태양의 소재이므로, 곤난 속에 몸을 두고 도리어 윗사람의 제휼을 얻는 것이다. 이 격은 모두 다섯 등급이 있다. 첫째는 간 위의 신에 의지하여 생을 얻는 것, 둘째는 지 위의 신에 의지하여 생을 얻는 것, 셋째는 일간이 앉은 지반이 바로 그 장생인 것, 넷째는 본명이 정신을 타고 지반의 장생 위에 앉는 것, 다섯째는 일간이 아래로 임하는 곳이 바로 재향(財鄕)인 것이다.

謂斫輪課中，卯為空亡者，故名朽木不可雕也。凡值此例，宜改科易業而別作營生。如庚戌日卯加申，辛亥日卯加辛，此二者尤的，餘有癸丑日卯加申發用。

이른바 수목난조란 「작륜과(斫輪課)」에서 목재를 맡는 묘(卯)가 공망에 떨어지는 것이다. 나무가 이미 썩었으면 조각하여도 그릇이 되지 못하므로 이 명목을 취한다. 무릇 이 예를 만나면 업을 바꾸고 따로 생계를 꾀하는 것이 좋다. 예컨대 경술일(庚戌日)에 묘가 신 위에 가해지고, 신해일에 묘가 신 위에 가해지니 이 두 과는 특히 응험한다. 이 밖에 계축일(癸丑日)에 묘가 신 위에 가해져 발용하는 것도 이 부류에 속한다.

如丁丑日卯加申為發用，乃申酉空亡，卯木加空地，非朽木難雕之例也，凡謀不遂。

예컨대 정축일(丁丑日)에 묘가 신 위에 가해져 발용한다. 이 순(旬) 안에서 공망에 떨어지는 것은 신과 유이고, 묘목은 공지(空地) 위에 가해지는 것이다. 공한 것은 묘목 자체가 아니라 그것이 밟은 그 땅이다. 그러므로 이 한 과는 수목난조의 예로 헤아리지 않고, 부근(斧斤)이 힘쓸 곳이 없어 무릇 꾀하는 것이 뜻에 맞기 어렵다.