천망과·과례와 여러가의 논

如庚辰日午時辰將，午加庚，用時俱剋日，為天網課。 午青 辰六 寅蛇 后 蛇 六 青 子 寅 辰 午 寅 辰 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

경진일을 들어 예로 삼는다——점문하는 시신은 오시이고, 당령의 「월장」(태양이 있는 곳의 성차로, 과를 세울 때 그것을 점시 위에 가하여 이로써 천반을 돌려 낸다)은 진장이다. 진장을 오시 위에 가하면, 천반은 곧 전체로 지반보다 두 자리 물러나고, 경이 기하는 곳의 신궁 위에 바로 천반의 오가 떨어진다——이것이 곧 「오가 경에 가한다」이다. 경은 금에 속하고, 오는 화에 속하여, 화는 와서 금을 극한다——점시의 오는 일간을 극하여 있고, 발용을 충당하는 오도 또한 일간을 극하여 있으므로, 「용·시가 함께 일을 극한다」고 이른다——눈앞의 시각과 일정의 일머리의 두 곳이 모두 일간의 귀살로, 마침 「천망」(머리를 들면 온 눈이 그물이요, 촌보도 가기 어렵다)의 이름에 합한다. 「사과」(일간·일간의 상신·일지·일지의 상신이 둘둘 서로 겹쳐 이루는 네 조의 신)는 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 경 위에 오를 보고, 오 위에 진을 보고, 진 위에 인을 보고, 인 위에 자를 본다. 간상의 오를 취하여 발용하고, 다시 순차로 그 상신을 취하면, 초전의 오·중전의 진·말전의 인의 이 한 조의 「삼전」(일정의 초·중·말의 세 단을 주관하는 세 개의 지지)을 얻는다. 삼전 위는 분별히 「청룡」(재희를 주관하는 길장)·「육합」(매작·혼인을 주관하는 길장)·「등사」(경우·괴이를 주관하는 흉장)를 탄다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 방위 배열로, 천반이 락궁함에 대조하는 용도를 제공한다.

凡日辰前一位為之天網殺，對沖為之地網殺，並日辰年命發用者，為之羅網格。若遇丁馬主官災厄難。更以神將言其吉凶，再論末傳年命有救神克初傳吉。

무릇 일간·일지에서 앞으로 한 자리를 헤아리는 저 지지를, 「천망살」이라 부르고, 그것과 서로 대충하는 저 한 자리를, 「지망살」이라 부른다. 이 두 자리의 신살이 만약 일간·일지 혹은 행년·본명과 한 곳에 나란히 하고 또 발용을 충당하면, 이 한 과는 곧 「라망격」이라 칭한다. 당연 과 가운데 다시 「정신」(순 가운데의 정으로, 동요·분주를 주관)과 역마를 만나면, 대개 관사·형옥의 한 부류의 액난을 당할 것이다. 흉험의 깊고 얕음에 이르러서는, 도리어 이러한 지지 위에 탄 천장이 길한가 흉한가를 보고 이로써 정하고, 다시 한 걸음 나아가면, 곧 말전 및 행년·본명 위에 반대로 초전을 극주할 수 있는 구신이 있는가 없는가를 본다——만약 있으면, 흉은 곧 풀 수 있다.

如甲寅日辰將酉時，用酉俱剋日，並日前沖位為羅網格。 酉 辰 亥 后 勾 玄 朱 午 亥 辰 酉 亥 辰 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

다시 갑인일의 한 예를 본다——월장은 진이고, 점시는 유에 있으며, 진장을 유시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 물러난다. 갑의 기궁은 인에 있어, 인 위에 곧 유를 본다. 유는 금에 속하고, 갑은 목에 속하여, 금은 목을 극하니——발용의 유는 바로 일간의 귀이다. 또한 갑인일에서 앞으로 가는 한 자리는 묘로, 묘의 대충은 마침 또한 유로, 천망과 지망의 두 겹의 뜻이 일제히 이 유 위에 누르므로, 라망격으로 정한다. 과반은 오른쪽에서 왼쪽으로 갑 위에 유를 보고, 유 위에 진을 보고, 진 위에 해를 보고, 해 위에 오를 본다. 삼전은 유·진·해를 취하여, 분별히 「주작」(구설·문서를 주관하는 흉장)·「현무」(도적·음사를 주관하는 흉장)·「구진」(쟁투·전토를 주관하는 흉장)을 타고, 제사과의 오 위에는 곧 「천후」(부인·음사를 주관하는 신)가 앉아 있다. 발용은 이미 일의 귀이고, 또 앞의 한 자리의 신에게 차개되어 머리를 들지 못하니——일을 점치면 자연히 곳곳에 막힘을 받는다.

《訂訛》：天網，時與用神俱剋日。時為目前，用為事始，二處既皆日鬼，則至近之處先有所阻。如人舉目見天有網，故名天網。

《정타》의 한 책은 해석하기를——이른바 천망은, 점시와 「발용」(삼전의 첫째 전으로, 일정의 개단을 대표)이 동시에 일간을 극제함을 이른다. 점시는 눈앞·당하를 대표하고, 발용은 일정의 일머리를 대표한다. 이 두 곳은 이미 모두 몸을 극하는 귀살이면, 그러하면 곧 자기에게서 가장 가까운 지방에 먼저 조애가 있을 것이다. 사람이 한번 머리를 들면, 온 하늘에 라망이 쳐짐과 같아, 진퇴에 길이 없다——이로 말미암아 이름을 천망으로 얻었다.

占主動見阻滯，不能踴躍登高而致遠也。孕損子，戰有埋伏，病在膏肓。金鬼主鬥訟、疾病，水鬼憂女子病或訟，木鬼鬥訟、錢財、毀傷，火鬼主火災、驚恐、經官、對吏，土鬼爭訟田地、墳墓事。

이 과를 점쳐 얻으면, 무릇 거동이 있으면 모두 막힘을 만나, 분기하여 높이 날고 멀리 다른 곳으로 갈 수 없다. 부인은 태를 상하고 자식을 손함을 방비해야 하고, 행군은 사람의 매복에 당함을 방비해야 하며, 병든 사람은 곧 이미 병이 고황에 들었다. 다시 귀신을 충당하는 오행을 눌러 나누어 보면——금을 귀로 삼는 것은, 대개 쟁투·소송과 질병을 주관한다. 수를 귀로 삼는 것은, 대개 여자가 병에 들거나, 혹은 여자로 인하여 송에 섭함을 주관한다. 목을 귀로 삼는 것은, 쟁투·소송·전재의 규갈과 신체의 훼상을 주관한다. 화를 귀로 삼는 것은, 화재·경공 및 관사를 치고 관리에 나타남을 주관한다. 토를 귀로 삼는 것은, 곧 전지와 분형의 한 부류의 관사를 쟁탈함을 주관한다.

傳遇三煞，定主官災。又遇災劫，謂之入網。旺相剋囚死，謂之天網四張，萬物盡傷。與天網正月起亥，逆行四孟。天刑春酉、夏子、秋卯、冬午。並或天羅辰也。地網戌也。入傳，凶甚，主官災口舌難消，行軍被圍難出，若與天獄死奇並必死。此課凡占凶，惟利田獵、行刑、追逃、捕盜。或日與中末及年命有子孫及沖破克鬼者為解網，反凶為吉。

삼전 안에 다시 삼살을 만나면, 반드시 관사의 재앙이 있을 것이다. 만약 또 재살·겁살을 만나면, 곧 「입망」이라 불리니, 사람이 이미 그물 안에 떨어졌다. 왕상의 기가 가서 수사의 기를 극하는 것은, 곧 이른바 「천망이 사방에 벌려지니, 만물이 다 상한다」이다. 따로 몇 갈래의 서로 관한 신살이 있다——천망은 정월은 해에서 일어나고, 인신사해의 사맹위 위에 역행한다. 천형은 봄은 유에 있고 여름은 자에 있고 가을은 묘에 있고 겨울은 오에 있다. 이 밖에 진은 천라가 되고 술은 지망이 된다. 이러한 신살이 일단 삼전에 들어가면, 흉험이 격외로 심중하여, 관비·구설이 전면하여 사라지기 어렵고, 군사를 내면 곧 위곤당하여 돌파하기 어렵다. 만약 다시 천옥·사기와 동시에 출현하면, 저것은 곧 반드시 죽는 상이다. 총괄하여 이 한 과는 무엇을 점쳐도 흉하고, 다만 홀로 수렵·형을 행하고·도망을 추포하고·도적을 체포하는 이 몇 건의 일만 도리어 이롭다. 당연 일간과 중전·말전 및 행년·본명 위에 자손의 신을 띠거나, 혹은 귀신을 충파하고 극제할 수 있는 신이 있으면, 곧 「해망」이라 부르니, 흉이 곧 돌아 길이 될 수 있다.

《觀月經》：正月庚子日午時值此。時用俱剋日，百禍竟相逢。事多爭鬥競，人傷禍必從。傳中災劫殺，犯法的難容。顛狂偏僻病，免得法場凶。

《관월경》은 예를 들어 이르기를, 정월의 경자일에 오시에 점문하면, 곧 이 한 과에 부딪힐 것이다. 가결에 강하되——점시와 발용이 일동으로 일간을 극제하면, 백 가지 화환이 곧 일제히 문을 찾아 올 것이다. 묻는 바의 일은 대개 쟁투·경축에 겸섭하고, 일단 사람이 상을 받는 것이 있으면, 재화가 곧 발꿈치에 이어 이른다. 삼전 가운데 만약 다시 재살·겁살을 보면, 법을 범하면 곧 관유하여 몸을 벗어나기 어렵다. 이르러도 다만 한 차례의 전광·치비의 괴병을 얻는 것은, 도리어 요행히 법장 위의 살신의 화를 피한 것으로 셈해야 한다.

假令六月乙酉日酉時次客占，月將用大吉加酉，一課申乙、二課子申、三課丑酉、四課巳丑，傳送為用，申乃六月劫殺，帶災殺亦相氣發用，傳送克乙干，酉是死囚氣，十一月將申入墓因斗而亡，雖有青龍，入墓難救，是大凶。

다시 한 예를 들면, 유월의 을유일에, 유시에 온 손객을 대신하여 점문하고, 쓰는 곳의 월장은 「대길」(축의 별명)로, 축을 잡아 유시 위에 가하여 천반을 세워 낸다. 사과는 차례로 을 위에 신을 보고, 신 위에 자를 보고, 유 위에 축을 보고, 축 위에 사를 본다. 「전송」(신의 별명)을 취하여 발용으로 삼는다——신은 바로 유월의 겁살이고, 또 재살을 띠며, 또한 상기를 타고 일어나니, 온 세력이 약하지 않다. 신금은 또 을목을 극하니, 일간의 귀이다. 일지 유는 이 때, 사수의 기 위에 처하여, 전혀 생기가 없다. 십일월에 이르러, 월장이 가서 대길 축에 이르고, 신금의 묘가 바로 축에 있으니, 그 때에 신이 곧 묘에 들어, 주인은 투구로 말미암아 목숨을 잃을 것이다. 과 가운데 청룡의 이와 같은 길장이 있으나, 용이 이미 묘에 들어, 사람을 구할 수 없으니——그러므로 크게 흉하다고 단한다.

《心鏡》：用起並時同克深，天網四張被災臨。經云：天網四張，萬物被傷。庚辛占值日中課，火作初用火克金。用神得火與時同剋日。甲乙申時得傳送，他皆仿此例須尋。問其憂事緣何發，消息天官解客心。

《심경》의 가결에 이르기를, 발용이 점시에 잇달아 일제히 와서 일간을 극하고, 극함이 심중하면, 곧 천망이 사방에 벌려지고 재화가 몸에 임하는 국면이다. 그것이 인용하는 경문은 바로 「천망이 사방에 벌려지니, 만물이 상을 입는다」이다. 경일·신일은 금에 속하니, 만약 일중의 과를 점쳐 초전에 화신을 취하여 이르면, 화가 와서 금을 극하니——곧 발용이 화를 얻어 점시와 일동으로 일을 극하는 것이다. 같은 이치로, 갑일·을일은 목에 속하고, 신시에 점쳐 전송의 신을 가지고 발용으로 삼으면, 신금은 목을 극하니, 도리가 같다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하여 찾아야 한다. 근심하는 바의 일이 구경 무엇으로 말미암아 일어나는가에 이르러서는, 곧 과 위에 탄 곳의 천장을 짐작하여, 이에 근거하여 와서 묻는 사람을 위해 의려를 풀어준다.

天網發用，與正時同剋日。天網四張，萬物盡傷。動作過度，以遇天爨。若更三煞入傳，定主官災，雖有解神吉將，亦不能免其咎，惟畋獵、追亡、捕盜利耳。

천망의 신이 발용을 충당하고, 또 정시와 일동으로 일간을 극제하는 것은, 이것이 곧 천망사장·만물진상의 격국이다. 무릇 거동이 있으면, 조금 한번 지나치면 곧 재앙에 부딪힌다. 당연 삼살이 다시 삼전에 들어가면, 관사의 재앙은 피할 수 없다. 이 때, 비록 과 가운데 따로 해신과 길장이 있어도, 이 분의 구책을 면하지 못한다. 다만 홀로 수렵·도망을 추포하고·도적을 체포하는 이 몇 건의 일만, 도리어 그것의 살기를 빌려 이로써 이를 얻을 수 있다.

日前一辰天羅真，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

가결에 이르기를, 일간에서 앞으로 가서 한 진을 세면, 저 한 자리가야말로 참된 천라이고, 그것과 서로 대충하는 한 자리는, 곧 지망의 신이라 부른다. 이 두 자리의 신살이 만약 발용하는 곳에 떨어지거나, 혹은 행년·일지·일간 위에 누르면, 관사의 재앙과 질병의 액난이 곧 따라 이른다. 도리어 그것이 탄 곳의 천장을 봐야 한다——주작을 탄 것은, 대개 화재의 앙을 주관한다. 백호를 탄 것은, 대개 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 등사를 탄 것은, 곧 밤에 악몽이 끊이지 않고, 괴이의 일이 사람의 마음을 경요한다.

《訂訛》：羅網，日前一位為天羅，羅之對沖為地網；又日前一位為天羅，辰前一位為地網，前位神覆蓋遮隔不得出頭，故名羅網。占主身宅俱不便利，病危官災，謀為多拙，遇丁馬更凶。此課得年命沖破羅網之神為有救。

《정타》에 이르기를, 이른바 라망은, 한 가지 산법은 일간의 앞의 한 자리를 천라로 삼고, 천라의 대충을 지망으로 삼고, 다른 한 가지 산법은, 일간의 앞의 한 자리를 천라로 삼고, 일지의 앞의 한 자리를 지망으로 삼는다. 어느 한 가지를 취하는가를 논하지 않고, 모두 앞면의 저 한 자리의 신이 머리 꼭대기에 눌러, 사람을 차폐·조격하여, 머리를 들어 일으키지 못하게 하므로, 라망이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 본신과 주택의 양두가 모두 순수하지 않고, 병정은 위중하며, 관비가 몸에 얽히고, 무릇 모획이 있으면 모두 졸졸하여 이루기 어려움을 나타낸다. 만약 다시 정신과 역마를 만나면, 흉험이 더욱 심하다. 다만 홀로 행년·본명의 신이 능히 라망의 신을 충파하는 것만이, 비로소 구가 있다고 셈한다.

凡白虎帶死神死氣臨日辰行年發用，為魄化課。蓋虎乃凶將，乘旺相氣受制，不能為害，若遇死神死氣及時囚死之神，則為餓虎，定是傷人，如魄神受驚，化而飛散，故名魄化。死神，正月起巳。死氣，正月起午。俱順行十二辰。其神乘虎克日，占忌己身之災，克辰，門戶之災。統蠱之體，乃陰害相連之課。

무릇 「백호」(서방의 금신으로, 질병·사상을 주관하는 흉장)가 사신·사기를 띠고 일간·일지 혹은 행년 위에 임하여 발용을 충당하는 것을, 곧 「백화과」라 부른다. 백호는 본래 흉장이나, 그것이 만약 왕상의 기를 타면, 곧 스스로 믿어 흥왕이 되거나, 혹은 도리어 극제를 받아도, 모두 해를 지우기 어렵다. 일단 사신·사기 및 당령하는 수사의 신을 만나면, 그것은 곧 한 마리의 아호로 변하여, 반드시 사람을 상한다——바로 사람의 백이 경하를 받아 화산하여 날아감과 같으므로, 이름을 백화로 취한다. 사신의 기법은 정월은 사에 있고, 사기의 기법은 정월은 오에 있으며, 모두 십이진을 따라 차례로 추이한다. 이 부류의 신이 백호를 타고 가서 일간을 극하는 것은, 점문은 가장 자신에게 재앙이 있음을 꺼리고, 가서 일지를 극하는 것은, 곧 문호·가택의 재앙이다. 이 과는 통틀어 《주역》의 고괘(蠱卦)의 체에 속하니, 음사의 암해가 한 고리에 한 고리를 끼는 과이다.

象曰：“人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀而招禍，切莫遠行。”如日墓乘虎，或魁罡作日墓，帶死囚神發用，為虎銜尸，極凶。或在年命又為日鬼，乃自己喪魄，動則自尋死也。或日墓虎鬼臨干，主身受殃且凶速速。日墓虎臨支克支，宅有伏尸作怪，或有形響。

단사에 이르기를, 사람 몸의 백은 이미 잃고, 우환은 한 겹 잇따라 한 겹이다. 병을 낳으면 대개 상망으로 돌아가고, 관사를 쳐도 경우를 면하지 못한다. 부인은 태를 상하고 자식을 손할 우려가 있고, 출정하면 곧 병원을 절손한다. 한번 모획이 있으면 도리어 화를 초래하니——이로 말미암아 천만히 원행할 수 없다. 만약 일간의 묘 위에 백호를 타거나, 혹은 괴(술)·강(진)으로 말미암아 일묘를 충당하고, 또 사기·수기를 띠고 발용하면, 곧 「호가 시를 함」이라 부르니, 흉함이 극처에 이른다. 가령 이 한 조가 행년·본명 위에 떨어지고 또 마침 일간의 귀이면, 저것은 곧 자기가 혼백을 잃어, 한번 움직이면 곧 스스로 사로를 찾는 것과 같다. 일묘·백호·일귀의 세 가지가 일제히 일간 위에 누르는 것은, 본인이 몸에 재앙을 받음을 주관하고, 또한 응험이 극히 빠르다. 일묘가 호를 타고 일지에 임하여 이르고, 또 회두하여 일지를 극하는 것은, 곧 가택 안에 복시가 숙을 지음이 있어, 심지어 소리·형영을 일으켜 내기에 이른다.

虎在陽憂男，在陰憂女。上克下及日，外喪。下克上與辰，內喪。或人年在魁罡蛇虎之下，無沖剋救解，決有身主死亡之殃。當應蠱蟲在器，六四往見吝之凶象。若虎臨鬼門，虎陰神制虎，日辰年命處有沖剋，及吉神救解，為魄化魂歸，先憂後喜，則應上九高尚其事之吉象也。

백호가 양지 위에 떨어지면, 근심하는 바는 남자이고, 음지 위에 떨어지면, 근심하는 바는 여자이다. 상신이 하신을 극하고 또 일간에 극하여 이르는 것은, 가문 이외의 상사를 주관한다. 하신이 상신을 극하고 또 일지에 극하여 이르는 것은, 가문 이내의 상사를 주관한다. 만약 사람의 행년이 바로 괴강 혹은 등사·백호 아래에 눌리고, 또한 충극이 없고 구해가 없으면, 저것은 곧 일정히 주인이 몸이 망하는 큰 재앙이 있다. 이것은 마침 《주역》의 고괘 속의 고충이 이미 기명 가운데 생긴 의상에 응하고, 육사 효의 「가면 인을 본다」는 흉조이다. 반대로, 만약 백호가 귀문의 자리에 임하거나, 혹은 백호의 음신이 능히 백호를 제주하고, 일간·일지·행년·본명의 몇 곳에 또 충극이 있고, 다시 길신의 구해를 더하면, 저것은 곧 백은 화하여 가도 혼은 또 돌아와서, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다——응하는 바는 상구 효의 「왕후를 섬기지 않고, 그 일을 고상히 한다」는 길상이다.

戌白 酉常 申玄 玄 常 常 白 申 酉 酉 戌 酉 戌 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

이것은 백화과의 한 장의 과반으로, 아래 글이 드는 유월의 임술일의 한 예에 대응한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 임 위에 술을 보고, 술 위에 유를 보고, 일지 술 위에 유를 보고, 유 위에 신을 본다——제이과와 제삼과가 겹치므로, 다만 세 과를 이룬다. 술을 취하여 발용하고, 다시 순차로 상신을 취하면, 삼전의 술·유·신을 얻는다——바로 한 길의 금기가 수렴하여 아래로 감이다. 삼전 위는 차례로 백호·「태상」(주식·의록을 주관하는 길장)·현무를 탄다. 발용의 술 위는 바로 백호가 앉아 있고, 또한 유월의 사신은 마침 술에 있어, 아호가 몸에 핍박한다——이로 말미암아 백화로 단한다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열로, 써서 천반의 각 신의 락궁에 대본다.

《訂訛》：魄化：白虎乘死神死氣及囚死，臨日辰行年發用，又曰墓乘虎作鬼加日亦是。死神，正月起巳。死氣，正月起午。俱順行十二辰。虎乃凶神，乘旺相自貪其旺，或受剋制，皆難為害。若遇死神死氣，及時令囚死，則為餓虎，定是傷人，如魄神受驚消散。故名魄化。

《정타》는 백화를 해석하여 이르기를——백호가 사신·사기 혹은 수사의 기를 타고, 일간·일지·행년 위에 임하여 발용하는 것은, 곧 백화이다. 이 밖에, 일묘 위에 백호를 타고, 또 일귀를 충당하여 일간에 가임하는 것도, 똑같이 셈에 든다. 사신은 정월은 사에서 일어나고, 사기는 정월은 오에서 일어나며, 모두 십이진을 순행한다. 백호는 흉신이나, 그것이 왕상의 기를 탈 때는, 다만 스스로 믿어 흥왕함을 돌보고, 사람을 해함에 겨를이 없다. 만약 극제를 받으면, 또 시전할 수 없다. 다만 홀로 사신·사기를 만나거나, 혹은 당령하여 수사의 땅에 처하는 것만이, 그것이야말로 한 마리의 아호로 변하여, 사람을 상하지 않으면 그치지 않는다——사람의 백이 경을 받은 뒤에 표산하여 돌아갈 곳이 없음에 비유하므로, 백화라 칭한다.

占主凶病者死，無病亦有病訟憂驚，孕傷子，戰損兵，謀為招禍，遠行更忌。如日墓作鬼乘虎，或作魁罡帶囚死發用，為虎銜尸，更凶。若在年命上，主自尋死。並金神三殺、血支、血忌，主刀下身亡。或木神天河地井相迫，必是自欲投水溺死，或為懸索勾絞主自縊死。

점단은 흉을 가지고 주로 삼는다——병 있는 사람은 죽고, 본래 병 없는 것도 병통·관사와 경우를 면하지 못한다. 부인은 태를 상하고 자식을 손하고, 출전하면 병원을 절손하며, 무릇 모획이 있으면 도리어 화단을 초래하고, 원행은 더욱 기피한다. 만약 일묘가 일귀를 충당하여 위에 백호를 타거나, 혹은 괴강으로 말미암아 수사의 기를 띠고 발용하면, 곧 「호가 시를 함」이니, 십상보다 더욱 흉하다. 이 한 조가 만약 행년·본명 위에 떨어지면, 주인은 스스로 단견을 찾을 것이다. 다시 금신·삼살 및 혈지·혈기와 서로 나란히 하면, 대개 도인 아래에 죽을 것이다. 만약 목신과 천하·지정의 신이 서로 핍박하면, 저것은 곧 스스로 물에 투신하여 익망하고, 만약 현색·구교의 상을 결성하면, 곧 목을 매어 자익함을 주관한다.

大抵虎克干防身，克支防宅。上克下外喪，下克上內喪。若在陽憂男，在陰憂女。如二月甲戌日課得戌甲、午戌、午戌、寅午，三傳戌午寅，將得虎乘天上死神迫日辰，必有死喪事。午為陽，憂男子。下克上，內喪。又如六月壬戌日，課得戌壬、酉戌、酉戌、申酉，三傳戌酉申，將得虎乘地下死神迫日辰，必有死喪事。戌為陽，憂男子，上克下，外喪。此課十分凶，若貴臨鬼門，日辰年命得吉神，虎被沖剋，為魁化魂歸，先憂後喜。

대체로 말하면, 백호가 일간을 극하는 것은 자신에게 재앙이 있음을 방비해야 하고, 일지를 극하는 것은 가택에 일이 생김을 방비해야 한다. 상신이 하신을 극하는 것은 가문 이외의 상을 주관하고, 하신이 상신을 극하는 것은 가문 이내의 상을 주관한다. 양지에 떨어지는 것은 근심하는 것이 남자이고, 음지에 떨어지는 것은 근심하는 것이 여자이다. 가령 이월의 갑술일은, 사과가 배열하여 이루어져 갑 위에 술을 보고, 술 위에 오를 보고, 일지 술 위에 오를 보고, 오 위에 인을 보며, 삼전은 술·오·인으로, 백호는 천반 위의 사신을 타고 와서 일간·일지를 핍박하면, 반드시 사상의 일이 있을 것이다. 오는 양에 속하고, 근심하는 바는 남자에 있으며, 또 하신이 상신을 극함을 만나므로, 가내의 상으로 단한다. 또 가령 유월의 임술일은, 사과가 배열하여 이루어져 임 위에 술을 보고, 술 위에 유를 보고, 일지 술 위에 유를 보고, 유 위에 신을 보며, 삼전은 술·유·신으로, 백호는 지반 위의 사신을 타고 와서 일간·일지를 핍박하니, 똑같이 반드시 사상이 있을 것이다. 술은 양에 속하고, 근심하는 바는 여전히 남자에 있으며, 이 한 번은 상신이 하신을 극하므로, 가외의 상으로 단한다. 이 과는 흉함이 십분에 이르러, 다만 홀로 귀인이 귀문에 임하고, 일간·일지·행년·본명 위에 또 길신을 얻으며, 백호가 다시 충극당하여, 비로소 백은 화하여 가도 혼은 이미 돌아왔다고 하고, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다고 셈한다.

《觀月經》（名旱苗無雨）：白虎乘死神死氣臨日辰、行年，主有災殃，病者不蘇。死囚為白虎，來臨日用由。魄化魂消散，死亡病者愁。行年同位上，患者命難留。細意看年用，凶神禍病尤。

《관월경》은 이 한 과에 이름을 「한묘무우(旱苗無雨)」로 취하니, 화묘가 오래 가물어 비가 없어, 눈으로 보기에 고사하려는 뜻을 취한다. 그것에 이르기를, 백호가 사신·사기를 타고 일간·일지 혹은 행년 위에 임하면, 재앙이 있음을 주관하고, 병든 사람은 깨어나기 어렵다. 가결에 강하되——사수의 기 위에 앉은 백호가, 와서 일간과 발용하는 곳에 임하면, 곧 백화·혼산의 상으로, 병가는 다만 사망만이 있을 뿐을 수금다. 행년이 만약 또 그것과 똑같이 한 자리에 있으면, 병든 사람의 성명은 더욱 보전하기 어렵다. 점단할 때는 행년과 발용의 두 곳을 자세히 봐야 하고, 흉신이 모이는 것이 더욱 많으면, 화환·병고도 또한 더욱 무겁다.

假令正月癸巳日寅時占，戌加癸為發用，上克下，白虎乘死氣來克癸水，三傳又見天羅日之正墓也，將是螣蛇，此卦有死亡之事。若人行年至丑必凶。依元首卦推之，萬無一失。 鬼戌白 鬼未陰 鬼辰蛇 空 六 陰 白 亥 寅 未 戌 寅 巳 戌 癸 貴 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

다시 한 예를 들면, 정월의 계사일(癸巳日)에 인시에 점문한다. 계의 기궁은 축에 있고, 천반의 술은 바로 축 위에 떨어지며, 술이 계에 가하여 발용하고, 술토가 계수를 극하는 것은, 상신이 하신을 극함에 속한다. 백호는 사기를 타고 앞으로 와서 계수를 극벌하고, 또한 삼전 안에 또 진을 출현한다——진은 이미 천라이고, 또 바로 수명의 본묘이며, 말전의 진 위에 탄 것은 도리어 등사이다. 이 몇 층의 뜻은 모두 사망을 지향한다. 만약 점치는 자의 행년이 축에 가서 이르면, 반드시 흉에 응한다. 이 과는 위가 아래를 극하여 이로써 초전을 취하고, 원수의 과에 속하여, 원수과의 법칙을 따라 미루면, 만에 하나의 잘못도 없다고 말할 수 있다. 과반 위의 삼전의 술·미·진 곁에 각기 한 개의 「귀」 글자를 표한 것은, 토가 수를 극하면, 삼전이 모두 계의 귀이기 때문이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 계 위에 술을 보고, 술 위에 미를 보고, 일지 사 위에 인을 보고, 인 위에 해를 보며, 차례로 백호·태음·육합·「천공」(허사·불실을 주관하는 흉장)을 탄다. 그림 가운데 「귀」를 표한 지방은, 천을귀인이 반 위에 있는 락궁이다.

白虎西方本是金，性專刑殺忌加臨。若遇死神相會合，日辰年上見災侵。遇此即名魄化卦。假如無病也昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是其陰。甲上天魁，戌上勝光，是甲之陰神。死神正巳二居午，死神正月在巳順行十二。止怕相兼作害深。虎為死神兼之相逼也。

가결에 이르기를, 백호는 서방에 속하고, 본체는 금이며, 성정은 오로지 형벌·살벌을 주관하니, 가장 그것이 요긴한 곳에 가임하기를 꺼린다. 만약 다시 사신과 회합하면, 일간·일지와 행년 위에 곧 재앙의 침요를 볼 것이다. 이와 같은 정형을 만나면 곧 백화괘라 부르니, 비록 본래 병이 없어도, 사람은 혼침·불진이 될 것이다. 그것은 이월의 인시의 갑술일을 들어 예로 삼는다——승광(오의 별명)이 백호를 타는 것은, 바로 일간의 음신이다. 주문은 해석하기를——갑 위에 천괴(술)를 보고, 술 위에 승광(오)를 보니, 오는 곧 갑의 음신이다. 가결에 또 사신은 정월은 사에 있고 이월은 오에 있다고 이르고, 주문은 사신이 정월의 사에서 십이진을 순행하여, 이월은 바로 오위에 당함을 보충하여 밝힌다. 가장 두려워하는 것은 백호와 사신의 양자가 겸병하여 해를 지우는 것이 극히 깊은 것이다. 주문은 점파한다——이것은 곧 백호와 사신이 한 몸을 합성하여 일동으로 서로 핍박하는 국면이다.

六月未時壬戌日，天魁乘虎又加壬。六月死神來至戌，下逼行年依此行。賊上為內下克外，陽為男子女為陰。行年若遇魁罡立，身須逢害必加迍。用在陽憂男，在陰憂女。上克下為外喪，下賊上為內喪。行年在魁罡，月下自喪身軀也。

가결은 다시 유월의 미시의 임술일을 든다——천괴(술)가 백호를 타고 임 위에 가임한다. 유월의 사신은 마침 술에 가서 이르러, 곧 아래에서 위로 향하여 행년을 핍박한다——그 나머지 월분은 이에 의거하여 순추한다. 하신이 상신을 적극하는 것은 가내의 상으로 단하고, 상신이 하신을 극하는 것은 가외의 상으로 단한다. 양지가 근심하는 곳은 남자에 있고, 음지가 근심하는 곳은 여자에 있다. 행년이 만약 바로 괴(술)·강(진) 위에 서면, 본신은 반드시 그 해를 당하여, 곤돈은 면하기 어렵다. 주문은 다시 강조한다——발용이 양지에 떨어지면 남자를 근심하고, 음지에 떨어지면 여자를 근심한다. 상신이 하신을 극하는 것은 가외의 상이 되고, 하신이 상신을 적극하는 것은 가내의 상이 된다. 행년이 괴강 위에 눌리는 것은, 당월을 나가지 않고 곧 몸을 잃는 화가 있을 것이다.

《訂訛》：喪魄，正月未、二月辰、三月丑、四月戌，周而復始。加人行年或日辰發用。四土凶神能喪人魄，故名喪魄。占主病將死，壯健亦衰。

《정타》는 따로 상백의 한 살을 세운다——정월은 미에 있고, 이월은 진에 있고, 삼월은 축에 있고, 사월은 술에 있으며, 네 자리가 차례로 다하고 다시 머리에서 순환한다. 그것이 사람의 행년에 가임하거나, 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용하면, 곧 격을 이룬다고 셈한다. 진술축미의 네 자리는 모두 토에 속하여, 한 곳에 모이면 곧 흉신을 이루어, 사람으로 하여금 혼백을 잃게 할 수 있으므로, 이름을 상백으로 취한다. 이 살을 점쳐 얻으면, 병든 사람은 장차 죽어 가고, 비록 본래 건장한 사람도, 돌아 쇠퇴로 향할 것이다.

游魂來加年日上（加行年、日辰上），用起兼之惡將並。但是飛魂魂不定，行逢鬼魅祟神驚。若問殺居何所在，順行正月起登明。

가결에 이르기를, 유혼의 신이 행년과 일간 위에 가임한다——곧 행년 및 일간·일지의 이 몇 곳에 떨어지고——또 발용을 충당하며, 도리어 흉악한 천장과 한 곳에 나란히 한다. 무릇 비혼의 상이 있으면, 사람의 혼백이 곧 안정되지 못하고, 출문하면 곧 귀매를 만나 보고 사숭에게 경하당할 것이다. 만약 이 한 살이 구경 어느 곳에 있는가를 묻고자 하면, 기법은 정월은 「등명」(해의 별명)에서 일어나고, 십이진을 순행하여 차례로 추이한다.

《袖中金》：飛魂喪魄，魂屬陽，魄屬陰。二者聚散去來之神。若於日辰行年上見者，壅滯魂魄之往來。若更值天乙逆行，白虎入傳，三傳隔角不見生氣，健者憂衰，病者憂死。

《수중금》에 이르기를, 비혼과 상백의 이 한 쌍의 살은, 혼은 양에 속하고 백은 음에 속하여, 모두 취산·내거를 장관하는 신이다. 그것들이 만약 일간·일지 혹은 행년 위에 출현하면, 곧 혼백의 왕래를 옹색·조체한다. 당연 다시 천을귀인이 역행하고·백호가 삼전에 들어감을 만나고, 또한 삼전이 피차 격각하고 또 생기를 보지 못하면, 그러하면 곧 신체가 건강한 사람은 쇠패를 걱정해야 하고, 이미 병든 사람은 곧 성명이 보전되기 어려움을 걱정해야 한다.

《訂訛》：飛魂，正月起亥，順行十二宮，加人行年或日辰發用，令人魂有飛揚千里之象，故名飛魂。占主夜多凶夢，鬼祟相侵，恍惚不寧。

《정타》에 이르기를, 비혼의 살은 정월은 해에서 일어나고, 십이궁을 따라 차례로 추이한다. 그것이 사람의 행년에 가임하거나, 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용하면, 곧 사람의 혼백이 비양하여 나가 천리에 멀리 달아나는 의상을 만들므로, 비혼이라 부른다. 이 살을 점쳐 얻으면, 밤에 대개 흉몽을 꾸고, 사숭이 앞으로 와서 침요하며, 백일에도 또한 정신이 황홀하고 심서가 편안하지 않다.

凡天乙逆行，日辰在後，用其囚死，將乘元虎，時克行年，為三陰卦。蓋貴人逆治，日辰在後，陰氣不順，一也；用神囚死，動作無光，陰氣不振，二也；將乘元虎，時克行年，陰氣不利，三也。此三者闇昧幽晦，故名三陰課。占者凡事不能，多有晦滯。統中孚之體，乃群陰當惡之課。

무릇 천을귀인이 역행하고, 일간·일지가 귀인 뒤에 떨어지고, 발용의 신이 수사의 땅에 처하고, 천장이 현무·백호를 타고, 점시가 또 행년을 극상하는 것을, 곧 「삼음괘」라 부른다. 삼음이라 칭하는 까닭은, 세 겹의 음회가 한 곳에 겹쳐지기 때문이다——귀인이 거슬러 일을 다스리고 일간·일지가 그 뒤에 배열하는 것은, 음기가 순하지 않으니, 이것이 첫째 겹이다. 발용의 신이 수사하여 기가 없고, 한번 거동이 있으면 곧 암담하여 빛이 없으니, 음기가 떨치지 못하니, 이것이 둘째 겹이다. 천장이 현무·백호를 타고, 점시가 또 행년을 극하는 것은, 음기가 이롭지 않으니, 이것이 셋째 겹이다. 셋이 모두 회암·유매의 상에 속하므로, 이름을 삼음과로 취한다. 이 과를 점치는 사람은 무릇 일이 모두 이루어지지 않고, 곳곳에 체삽하여 통하기 어렵다. 그것은 통틀어 《주역》의 중부괘(中孚卦)의 체에 속하니, 뭇 음이 길을 당하여 악을 짓는 과이다.

象曰：“動作困苦，百事沉淪。見官屈伏，占病多迍。仕憂祿位，男忌婚姻。求財破散，孕主女娠。”如日辰三傳始終囚死、帶墓，時克行年，最凶。主公私事皆不成。或喪魂游魂，五鬼伏殃，諸煞並臨，其禍尤甚。喪魂殺，正月起未，逆行四季。游魂殺，正月起亥，順行十二辰。天鬼伏殃殺，正月起酉，逆行四仲。

단사에 이르기를, 무릇 거동이 있으면 모두 곤돈·신고하여, 백사가 침론하여 일어나기 어렵다. 관장을 뵈면 다만 몸을 굽혀 엎드릴 뿐이고, 병을 점치면 곧 천연하여 낫기 어렵다. 벼슬하는 것은 봉록·직위를 근심하고, 남자는 혼을 의논함을 꺼리며, 재물을 구하면 반드시 파산을 이르고, 부인은 대개 딸을 낳는다. 만약 일간·일지와 삼전이 시작에서 끝까지 수사의 땅에 처하고, 또 묘신을 띠며, 점시가 다시 회두하여 행년을 극하면, 저것은 가장 흉하여, 공사·사사가 일괄히 이루어지지 않는다. 당연 상혼·유혼·오귀·복앙의 이러한 살이 일제히 몸에 임하면, 재환이 격외로 심중하다. 이 몇 개의 살의 기법은——상혼살은 정월은 미에서 일어나고, 진술축미의 사계위 위에 역행한다. 유혼살은 정월은 해에서 일어나고, 십이진을 순행한다. 천귀·복앙살은 정월은 유에서 일어나고, 자오묘유의 사중위 위에 역행한다.

其殺並臨日辰年命，占病必死，行兵多敗，謀為及占家宅，主家破人離，百事凶殃，宜禳之。則應中孚六三得敵或鼓或罷，或泣或哥之凶象。六處有救解神，末傳旺相，則九二鳴鶴在陰，其子和之之象也。

이러한 살이 일제히 일간·일지·행년·본명 위에 누르면, 병을 점치면 반드시 죽고, 군사를 내면 대개 패한다. 일정을 모획하든 가택을 점문하든, 모두 집이 깨지고 사람이 흩어지며 백사의 흉앙을 주관하니, 마땅히 양제를 마련하여 억제해야 한다. 이것은 곧 《주역》의 중부괘 육삼 효의 「적을 얻어, 혹은 북을 치고 혹은 그치며, 혹은 울고 혹은 노래한다」는 흉상에 응한다——진퇴에 근거를 잃고, 홀연히 슬퍼하고 홀연히 기뻐한다. 반대로, 만약 일간·일지·초·중·말의 삼전·행년·본명의 이 여섯 곳에 구해의 신이 있고, 말전이 또 왕상의 땅에 있으면, 저것은 곧 구이 효의 「우는 학이 그늘에 있으니, 그 새끼가 이에 화한다」는 길상으로, 몸은 비록 유암 가운데 처하여도, 여전히 같은 소리가 서로 응하는 사람이 있다.

如正月癸丑日卯時子將，占人申命，行年在丑，天乙乘巳加申，逆理天乙，日辰在天乙後，戌為死乘白虎凶將加癸為用，卯時屬木，克人年丑土，為三陰課。 戌白 未陰 辰蛇 陰白陰白 未戌未戌 戌丑戌癸 貴 寅卯辰巳 命 丑 午 子 未 亥戌酉申 年

정월의 계축일(癸丑日)을 들어 예로 삼는다——묘시에 점문하고, 월장은 자로, 자장을 묘시에 가하면, 천반은 지반보다 세 자리 물러난다. 와서 묻는 사람의 본명은 신에 있고, 행년은 축에 있다. 계일의 낮의 귀인은 사로, 천반의 사가 마침 지반의 신 위에 떨어진다——귀인이 신에 임하는 것은, 바로 역행의 자리로, 이것이 곧 천을의 역행이다. 일간의 계와 일지의 축이 모두 귀인의 뒤에 배열하는 것은, 첫째 겹의 음이다. 계는 축에 기궁하고, 축 위에 술을 보고, 술은 사지에 처하여 또 백호의 흉장을 타고, 일간에 가임하여 발용하는 것은, 둘째 겹의 음이다. 점시의 묘는 목에 속하여, 회두하여 행년의 축토를 극상하는 것은, 셋째 겹의 음이다. 삼음이 모두 갖추어지므로, 삼음과로 정한다. 사과는 계 위에 술을 보고, 술 위에 미를 보고, 일지 축 위에 술을 보고, 술 위에 미를 본다——일·삼과와 이·사과가 둘둘 겹친다. 삼전은 술·미·진을 취하여, 분별히 백호·태음·등사를 탄다. 그림 위에 「귀」「명」「년」을 표한 지방은, 분별히 귀인·본명과 행년이 반 위에 있는 위치이다.

《訂訛》：三陰：貴人逆治，日辰在後，一也；發用傳終，各帶囚死，二也；將乘元虎，時克行年，三也。三者俱主闇昧無光，幽陰之象，故名三陰。占主暗滯沉淪，見官屈伏，病多迍，名位失，財破，婚無就，孕生女。如日辰發用帶墓，鬼克行年，最凶。公私事皆不成。或喪魂、游魂、天鬼諸煞，占病必死。

《정타》는 삼음의 세 개의 조건을 귀납한다——귀인이 거슬러 일을 다스리고 일간·일지가 그 뒤에 떨어지는 것은, 이것이 첫째. 발용과 말전이 모두 수사의 기를 띠는 것은, 이것이 둘째. 천장이 현무·백호를 타고 점시가 또 행년을 극하는 것은, 이것이 셋째. 셋은 모두 회암·빛이 없음을 주관하니, 유음의 상이므로, 삼음이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 곳곳에 암체·침론하고, 관을 뵈면 다만 굴종할 뿐이며, 병정은 천연하여 낫기 어렵고, 명위는 보전하지 못하며, 전재는 파모할 것이고, 혼사는 의논하여 이루어지지 않으며, 부인은 대개 여아를 낳는다. 만약 일간·일지의 발용하는 곳에 또 묘신을 띠고, 귀신이 다시 와서 행년을 극하면, 저것은 가장 흉하여, 공사·사사가 일괄히 이루어지지 않는다. 당연 상혼·유혼·천귀의 이 몇 개의 살도 또한 섞여 들어오면, 병을 점치면 반드시 죽어 의심이 없다.

此課主凶，然六處有救解，末傳旺相，反之。附：課傳中六陰俱備者，名六陰課。利私謀，不利公干。晝傳夜迷甚。

이 한 과는 총괄하여 흉으로 단하나, 그러나 만약 일간·일지·삼전·행년·본명의 여섯 곳에 구해의 신이 있고, 말전이 또 왕상의 땅에 있으면, 결과는 곧 반대로 돌아 길해진다. 부대하여 한 마디 하면——사과·삼전 가운데 만약 여섯 개의 음지가 제비하면, 곧 「육음과」라 부르니, 사적으로 모획함에 이롭고, 공가의 차사에 이롭지 않다. 낮에 과를 세워 전 가운데 온통 밤빛이면, 혼미·불명의 상이 더욱 심중하다.

《心鏡》（又丘墓臨日辰亦曰三陰）：天乙逆行為不順，元白二神居日前（一陰），用中囚死復相剋（用神囚死，神將相剋日，二陰），時賊行年凶有殘（占時克行年為三陰）。三陰任汝能行履，卦主精神入墓間。百事總乖家業散，縱使登科位不遷。日辰見元武白虎為一陰，日辰在天乙後為二陰，用神囚死為三陰。

《심경》에 따로 한 설이 있어, 구묘가 일간·일지에 임하는 것도 또한 삼음이라 부른다. 그것의 가결에 강하되——천을귀인이 역행하면, 기기가 곧 순하지 않다. 현무·백호의 두 자리의 흉장이 일간 앞에 있는 것은, 이것이 첫째 겹의 음이다. 발용과 중전이 모두 수사의 땅에 처하여 또 피차 극벌한다——발용의 신은 수사하여 기가 없고, 천장과 탄 곳의 신이 서로 교전하여 나란히 일을 극한다——이것이 둘째 겹의 음이다. 점시가 행년을 적극하면, 흉험·상잔하여, 이것이 셋째 겹의 음이다. 삼음이 이미 이루어지면, 네가 어떻게 분주하여 일을 행하든지 간에, 과주의 정신은 마침내 묘혈 안에 빠진 것과 같다. 백사가 괴위하고, 가업이 이산하며, 비록 요행히 과고에 득중하여도, 관위는 승천을 보지 못한다. 주문은 다시 귀납을 한다——일간·일지 위에 현무·백호를 보는 것을 일음으로 삼고, 일간·일지가 천을 뒤에 떨어지는 것을 이음으로 삼으며, 발용의 신이 수사함을 삼음으로 삼는다.

《袖中金》：天乙逆治，元白立於前，大旺克初，日辰囚死，正時克行年，名曰三陰。為悔為否，為殺為消。凡事屯蒙，健人失志，喜事反凶。

《수중금》에 이르기를, 천을귀인이 거슬러 일을 다스리고, 현무·백호가 앞에 서며, 말전의 왕기가 반대로 초전을 극벌하고, 일간·일지가 수사의 땅에 처하며, 정시가 또 행년을 극하는——이와 같은 과는 곧 삼음이라 부른다. 그것의 의미는 회한·폐색·살벌과 소모이다. 무릇 일은 모두 둔괘·몽괘의 저것과 같은 간난·몽매에 비하여, 신체가 건왕한 사람도 또한 회심·상지하고, 본래 환희할 일이 도리어 흉사로 돌아 이룬다.

《訂訛》：四逆：用吉終凶，一也；用旺終衰，二也；天乙逆行，三也；傳入天乙後，四也。四者皆屬拂逆，故名四逆。占主事體隔絕，有頭無尾，志意不遂，妻奴不順。

《정타》는 또 「사역(四逆)」의 한 격을 세운다——발용은 본래 길한데 말전이 돌아 흉이 되는 것은, 이것이 첫째. 발용이 왕에 있는데 말전이 돌아 쇠가 되는 것은, 이것이 둘째. 천을귀인이 역행하는 것은, 이것이 셋째. 삼전이 천을 뒤에 떨어져 드는 것은, 이것이 넷째. 네 가지가 모두 위오·불순에 속하므로, 사역이라 부른다. 이 격을 점쳐 얻으면, 일정이 전후에 격단하고, 머리는 있고 꼬리가 없으며, 심원이 이루어지기 어렵고, 처실·노복에 잇대어도 사휼을 듣지 않는다.

凡卯酉日占，卯酉為用，人年立卯酉，為龍戰課。蓋卯月陽氣南出，萬物生；陰氣北入，榆莢落。酉月陽氣北入，萬物凋；陰氣南出，麻麥生。此陰陽出入之位，刑德聚會之門，時氣分離，不可復合。

무릇 묘일·유일에 점문하고, 또 마침 묘 혹은 유를 가지고 발용을 충당하며, 점치는 자의 행년도 또한 묘유 위에 서는 것은, 이것을 곧 「용전과」라 부른다. 그 가운데의 도리는——묘월(이월)은 양기가 북에서 남으로 향하여 투출하고, 만물이 맹생하며, 동시에 음기는 북으로 향하여 수입하고, 유전은 이를 따라 조락한다. 유월(팔월)은 양기가 북으로 향하여 수렴하고, 만물이 조잔하며, 그러나 음기는 북에서 남으로 향하여 발산하여, 마와 맥이 도리어 생장한다. 묘유의 두 자리는 바로 음양이 출입하는 문호·형기와 덕기가 모여 회하는 소재로, 시령의 기가 여기에 이르면 곧 길을 나누고 표를 갈라서, 다시 합하여 모을 수 없다.

如卯日占課，遇卯為用，人年復立卯上。酉日占事，逢酉發用，人年並立酉上。此陰氣主刑殺，陽氣主德生，其體如龍，一生一殺，相戰於門，故名龍戰。主占事疑惑，反覆不定，統離之體，乃門戶不寧之課也。

구체적으로 말하면, 곧 묘일에 과를 세워 묘를 가지고 발용으로 하고, 점치는 자의 행년이 또 묘 위에 서거나, 혹은 유일에 일을 점쳐 유를 가지고 발용으로 하고, 행년도 또한 함께 유 위에 선다. 이 때, 음기는 오로지 형살을 주관하고, 양기는 오로지 생양을 주관한다——두 갈래의 기세가 완연히 두 마리의 용과 같아, 한 마리는 생을 주관하고 한 마리는 살을 주관하여, 이 길의 문호 위에서 서로 싸우고 서로 견지하므로, 이름을 용전으로 취한다. 이 과를 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일은 반드시 의혹하여 분명하지 않고·반복하여 정해지지 않는다. 그것은 통틀어 《주역》의 리괘(離卦)의 체에 속하니, 문호가 안녕을 얻지 못하는 과이다.

象曰：“合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物弗聚。”如三傳入三交課，主賊來必戰。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌）相加，主行人必來，求財不得，占病反覆，占官改動。

단사에 이르기를, 본래 모여 합한 것은 장차 분리하려 하고, 안거하는 것은 장차 천사하려 한다. 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추지 못한다. 몸이 출문·재외에 있어 가극·난행하고, 혼을 의논하면 곧 영취함에 이롭지 않다. 태잉이 안온을 얻지 못하고, 재물이 모여 일어나지 않는다. 만약 삼전이 떨어져 이루어 삼교의 과가 되면, 도적이 문에 오름이 있음을 주관하고, 반드시 한 차례의 쟁투를 일으킬 것이다. 만약 다시 유신(봄은 축에 있고 여름은 자에 있고 가을은 해에 있고 겨울은 술에 있다)의 가임을 만나면, 그러하면 곧 출문한 사람은 일정히 돌아오고, 재물을 구하는 것은 구하여 얻지 못하며, 병을 점치면 병정이 반복하고, 관직을 점치면 곧 변동이 있을 것이다.

或夫妻年立其上，主室家離散。兄弟年立其上，主爭財異居。將得天后，事起婦女。乘蛇虎元，尤加驚恐。事宜決斷，進退不能，南北俱凶，縱有吉神將，不免其咎，當應離九三大耋之嗟凶象也。

만약 부부 두 사람의 행년이 묘유 위에 서면, 가실의 이산을 주관한다. 만약 형제의 행년이 그 위에 서면, 곧 전재를 쟁탈하여 집을 나누어 별거하게 된다. 천장이 만약 천후를 얻으면, 일정이 대개 부녀로 말미암아 일어난다. 만약 탄 곳이 등사·백호·현무이면, 경공의 뜻이 더욱 무겁다. 이 부류의 일은 본래 마땅히 기회를 당하여 단호히 끊어야 하는데, 편편히 진퇴가 모두 어렵고, 남으로 가도 북으로 가도 길리하지 않다. 비록 과 위에 따로 길신·길장이 있어도, 이 분의 구책을 면하지 못한다. 이것은 바로 《주역》의 리괘 구삼 효의 「날이 기우는 리는, 곧 늙은이의 탄식이다」는 흉상에 응한다——석양이 서쪽으로 비스듬하여, 다만 늙은 경계의 비탄을 남길 뿐이다.

如丁卯日辰時戌將占，卯加酉發用，人年立卯地，為龍戰課。 卯常 酉朱 卯常 常朱勾陰 卯酉未丑 酉卯丑丁 陰 亥子丑寅 戌 卯 年 酉 辰 申未午巳

정묘일(丁卯日)을 들어 예로 삼는다——진시에 점문하고, 월장은 술로, 술장을 진시에 가하면, 천반과 지반이 마침 둘둘 서로 충하여, 반음의 국을 이룬다. 정은 미에 기궁하고, 미 위에 축을 보고, 일지 묘 위에 유를 본다. 천반의 묘는 지반의 유 위에 떨어지고, 묘를 취하여 발용하며, 또한 점치는 자의 행년도 또한 지반의 묘위에 서므로, 용전과를 이룬다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 정 위에 축을 보고, 축 위에 미를 보고, 일지 묘 위에 유를 보고, 유 위에 묘를 본다. 반음은 친이 없고, 삼전은 묘·유·묘를 취하여, 한번 가고 한번 돌아온다——바로 두 용이 서로 싸우고 진퇴·왕복하는 상에 합한다. 묘 위는 태상을 타고, 유 위는 주작을 타며, 다른 두 과는 분별히 구진과 태음을 탄다. 그림 가운데 「음」을 표한 곳은 태음의 락궁이고, 「년」을 표한 곳은 점치는 자의 행년이 있는 곳이다.

《訂訛》：龍戰：卯酉日占，卯酉上神發用，行年卯酉更的。卯月陽氣南出，萬物生，陰氣北入，榆莢落。酉月陽氣北入，萬物凋，陰氣南出，麻麥生。此陰陽出入，刑德聚會，其體如龍，一生一殺，相戰於門，故或龍戰。

《정타》에 이르기를, 용전의 한 격은, 묘일·유일에 점문하여, 묘위 혹은 유위 위의 신으로 말미암아 발용을 충당하게 한다. 만약 점치는 자의 행년도 또한 묘유에 있으면, 곧 더욱 확실하다. 그것은 똑같이 절기에서 논을 세운다——묘월은 양기가 북에서 남으로 향하여 투출하고, 만물이 맹생하며, 음기는 곧 북으로 향하여 퇴입하고, 유전은 조락한다. 유월은 양기가 북으로 향하여 수렴하고, 만물이 조잔하며, 음기는 북에서 남으로 향하여 발산하여, 마맥이 도리어 생한다. 묘유는 음양이 출입하는 곳·형덕이 모여 회하는 문으로, 그 형세가 두 마리의 용이 있는 것과 같아, 하나는 생을 주관하고 하나는 살을 주관하여, 문구에서 서로 싸운다——이로 말미암아 용전이라 불린다.

占主疑惑反覆，門戶不寧。出忌南行，入忌北行。合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止難止。婚阻，孕不安，財不聚。如傳入三交，賊來必戰。游神並，行人來，病反覆，官改動。或夫妻年立其上，主室家離散，兄弟年立其上，主爭財異居。將得天后，事起婦人，乘蛇虎元，猶加驚恐。

점단의 요점은, 마음속에 의혹하여 일정이 반복하고, 문호가 안녕을 얻지 못한다. 출문은 남으로 감을 꺼리고, 돌아옴은 북에서 들어감을 꺼린다. 본래 한 곳에 합한 것은 장차 갈라지려 하고, 안거하는 것은 장차 이사하려 한다. 움직이려 해도 움직이지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못한다. 혼사가 막히고, 태잉이 편안하지 않으며, 전재가 모여 머물지 않는다. 만약 삼전이 떨어져 이루어 삼교가 되면, 곧 도적이 문에 오름이 있고, 반드시 쟁투를 일으킬 것이다. 만약 유신이 나란히 임하면, 출문한 사람은 돌아오고, 병정은 반복하며, 관직은 조동할 것이다. 부부의 행년이 묘유 위에 서면, 가실의 이산을 주관하고, 형제의 행년이 그 위에 서면, 재물을 다투어 분거함을 주관한다. 천장이 천후를 얻는 것은, 일정이 부인으로 말미암아 일으키고, 등사·백호·현무를 타는 것은, 경공의 뜻이 더욱 심하다.

《觀月經》：日辰是卯酉，所臨作用神。名為龍戰卦，進退事逡巡。凡卯酉日占事，行年在卯酉上，又遇卯酉入傳，卯酉上發用者，是龍戰卦。其餘日卯酉上發用者，亦是龍戰卦也。父子難同室，夫妻亦不親。若是仲日神位發用在卯酉上，主分離之事也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 일간·일지가 묘유에 떨어지고, 그것들의 위의 신이 또 발용을 충당하면, 이 한 과는 곧 용전괘라 부르니, 묻는 바의 일은 진퇴·지의하여 우유하여 앞으로 가지 않는다. 주문은 보충하여 이르기를——무릇 묘일·유일에 일을 점치고, 행년이 묘유 위에 있고, 또 묘유가 삼전에 들어가며, 병차로 묘유 위의 신으로 말미암아 발용하는 것을 만나는 것은, 용전괘이다. 그 나머지 날자는 다만 발용의 신이 묘유 위에 떨어지면, 똑같이 용전괘로 셈한다. 가결에 또 이르기를, 부자는 함께 한 방에 살기 어렵고, 부부 사이도 또한 친근하지 않다. 주문은 설명하기를——만약 중위의 날이고, 신위가 또 묘유 위에 있어 발용하면, 곧 분리의 일을 주관한다.

分財爭內外，論盜在比鄰。立秋乙卯日，辰時發用神。天罡臨卯上，發用正含嗔。假令乙卯日巳將辰時占，一課巳乙、二課午巳、三課辰卯、四課巳辰，取辰加卯下賊上發用，是天罡在卯也。人年立卯酉，正是涉迷津。人行年本命立卯酉，得此卦其人應涉迷津也。

가결에 이어 이르기를, 집 안에 재물을 나누면 시끄럽게 하여 안팎이 모두 쟁집을 일으키고, 도적을 점치면 곧 적인은 근린 가운데 있다. 그것은 입추 뒤의 을묘일을 들어 예로 삼고, 진시에 일어나 발용의 신을 낸다——천강(진의 별명)이 묘 위에 임하니, 이 한 발용은 본신에 노기를 품고 있다. 주문은 연산하여 이르기를——을묘일은 사를 가지고 월장으로 삼고 진을 가지고 점시로 삼으며, 사과는 차례로 을 위에 사를 보고, 사 위에 오를 보고, 일지 묘 위에 진을 보고, 진 위에 사를 본다. 진을 취하여 묘에 가하면, 묘목은 진토를 극하여, 하신이 상신을 적극하므로, 이로 말미암아 진을 가지고 발용으로 삼는다——이것이 곧 천강이 묘에 임하는 것이다. 가결의 끝 구에 이르기를, 사람의 행년이 묘유에 서는 것은, 바로 미로운 나루를 건지려 한다. 주문은 점명한다——점치는 자의 행년 혹은 본명이 묘유에 서서 이 괘를 얻으면, 이 사람은 곧 미망의 나루에 건너 있는 것과 같아, 앞길을 분변하기 어렵다.

《心鏡》：龍戰元黃二八門，春生秋殺決於分。二月建卯，春分，生萬物。八月建酉，秋分，殺萬物。卯是日出月入之門，酉是日入月出之門。但遇卯酉日占事，用起其上，或人行年本命立卯酉者，則用此卦也。

《심경》의 가결에 이르기를, 용전의 상은 현황이 서로 섞인 혈색을 띠고, 묘유의 이 이팔의 두 갈래 문 위에 발생한다. 봄은 생을 주관하고 가을은 살을 주관하니, 전적으로 춘분·추분의 두 개의 절기에 의지하여 이로써 판정한다. 주문은 해석하기를——이월의 월건은 묘에 있어, 춘분을 지나 만물이 생하고, 팔월의 월건은 유에 있어, 추분을 지나 만물이 살한다. 묘는 태양이 떠오르고 달이 가라앉는 문이요, 유는 태양이 가라앉고 달이 떠오르는 문이다. 다만 묘일·유일에 일을 점쳐 발용이 그 위에서 일어나거나, 혹은 점치는 자의 행년·본명이 묘유에 서면, 곧 이 한 괘를 써서 단한다.

燕至燕歸離會兆，雷發雷收見潛因。二月元鳥至，以象會。八月元鳥歸，以象離。二月雷乃發聲，龍見德。八月雷始收聲，龍潛形，應離會之象。如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。卯酉日占，或行年本命在卯酉上，或用神在卯酉上，是龍戰卦也。

가결에 또 이르기를, 연자는 봄에 오고 가을에 가는 것은, 바로 모임과 흩어짐의 징조이다. 봄우레는 소리를 내고 가을우레는 소리를 거두는 것은, 용이 나타남과 잠김의 연유가 있음을 볼 수 있다. 주문은 해석하기를——이월은 현조가 날아와서, 서로 만나는 상을 취하고, 팔월은 현조가 돌아가서, 이별의 상을 취한다. 이월 안에 우레가 비로소 울려 지어, 용이 나타나 덕기가 베풀어진다. 팔월 안에 우레가 비로소 소리를 거두어, 용이 형체를 잠기고 살기가 당령한다——한번 오고 한번 가는 것은, 바로 이와 회의 두 겹의 의상에 응한다. 가결의 끝 구에 이르기를, 지금 묘일·유일에 일을 점치니, 행년과 발용이 모두 이 두 개의 지지 위에 선다. 주문은 다시 신명을 한다——묘유일에 점문하여, 다만 행년·본명이 묘유에 있거나, 혹은 발용의 신이 묘유에 있으면, 곧 용전괘이다.

刑德兩途俱合此，二月春分生萬物，主德復有殺氣，盜刑而榆莢落。八月秋分殺萬物，主刑復有德氣，盜施而蒜麥生。故曰刑德兩途俱合此也。出南入北忌遭迍。行人進退心疑貳，兄弟乖張妻不親。

가결에 이르기를, 형과 덕의 두 갈래 길이 모두 여기에 회합한다. 주문은 해석하기를——이월의 춘분은 본래 만물을 생양함을 주관하고, 덕기가 당령하나, 그 가운데 여전히 암암히 살기를 감추어, 저 한 갈래의 형기가 조용히 시행한다——이에 유전이 분분히 땅에 떨어진다. 팔월의 추분은 본래 만물을 숙살함을 주관하고, 형기가 당령하나, 그 가운데 또 암암히 덕기를 품어, 저 한 갈래의 생기가 몰래 시행한다——이에 산과 맥이 도리어 맹생한다. 바로 이 까닭에, 비로소 형덕의 양도가 모두 묘유에 회합한다고 말한다. 가결에 또 이르기를, 출문하여 남으로 향하고, 집에 돌아와 북으로 향하는 것은, 모두 곤돈을 제방해야 한다. 길을 가는 사람은 진퇴가 정해지지 않고 마음에 두 뜻을 품으며, 형제 사이는 괴장·불목하고, 부부 사이도 또한 친근하지 않다.

《袖中金》：卯酉日占事，卯酉上發用，名曰龍戰卦。卯酉，天之私門，生殺有限，分社有期。雷動龍奔，示其有戰。主人心疑惑，進寸退尺，動有乖離之象。

《수중금》에 이르기를, 묘일·유일에 일을 점쳐, 묘유 위에서 발용하는 것은, 이름을 용전괘라 한다. 묘유는 상천의 사밀한 문호로, 생과 살이 여기에서 경계를 긋고, 모임과 흩어짐이 여기에서 기한을 정한다. 봄우레가 한번 움직이면, 용이 곧 분주한다——바로 여기에 한 차례의 쟁전이 있음을 표시한다. 이 괘를 점치는 사람은 마음속에 의혹이 정해지지 않고, 앞으로 가서 한 치를 옮기면 곧 뒤로 향하여 한 자를 물러나며, 무릇 거동이 있으면 모두 괴위·이산의 의미를 띤다.

假令立秋乙卯日巳將辰時占，天罡加卯發用，凶。若行年又在卯酉者尤凶。 辰勾 巳青 午空 青 勾 空 青 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

가령 입추 뒤의 을묘일에 있어, 사를 가지고 월장으로 삼고 진을 가지고 점시로 삼아 과를 세우되, 사장을 진시에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 나아간다. 을은 진에 기궁하고, 진 위에 사를 보고, 일지 묘 위에 진을 본다. 천강 진이 묘 위에 가하고, 묘목은 진토를 극하여, 하신이 상신을 적극함에 속하므로, 이로 말미암아 진을 취하여 발용으로 하고, 흉으로 단한다. 점치는 자의 행년이 만약 또 묘 혹은 유에 떨어지면, 흉험이 더욱 무겁다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 을 위에 사를 보고, 사 위에 오를 보고, 일지 묘 위에 진을 보고, 진 위에 사를 본다. 삼전은 진·사·오를 취하여, 차례로 구진·청룡·천공을 탄다. 끝의 네 줄은 여전히 지반의 십이궁의 방위 배열이다.

《曾門》：二八門上一為發用，欲行難行，欲止難止。人年立之，或分或異。刑德集聚，俱合於門。天地解離，不可復合。

《증문》의 한 책에 이르기를, 묘유의 이 이팔의 두 갈래 문 위에 다만 한 자리가 발용을 충당하면, 사람은 곧 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못한다. 점치는 자의 행년이 만약 또 여기에 서면, 갈라지지 않으면 곧 별거한다. 형기와 덕기가 모두 모여 와서, 일제히 이 길의 문 위에 회합하고, 천지의 기가 여기에서 해산·이석하여, 다시 한 곳에 합하여 이르지 못한다.

《定章》曰：二月建卯，出萬物之門。八月建酉，納萬物之門。日出卯，月生酉，此皆日月所遊，萬物所從。故曰卯酉之辰為二八之門。用起立此，占人欲行不得行，欲止不得止，以象刑德，俱合於門。

《정장》에 이르기를, 이월의 월건은 묘에 있어, 저것은 만물이 출생하는 문이다. 팔월의 월건은 유에 있어, 저것은 만물이 수납하는 문이다. 태양은 묘위에서 떠오르고, 달은 유위에서 생한다——이것은 모두 일월이 운행하여 지나는 곳·만물이 의순하는 곳의 경로이므로, 묘유의 두 진은 이월과 팔월의 문호라 이른다. 발용이 만약 여기에 서면, 점문하는 사람은 곧 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못한다——형기와 덕기가 모두 이 길의 문 위에 회합하여, 거류가 둘 다 어렵기 때문이다.

生者東南，入者西北。人年立卯，卯日占事，用起卯上。或人年立卯，以酉日占事，用起酉上。以此占人，動搖不安。夫妻年在上，室家分絕。兄弟年立之，爭財異居。以應刑不應德。合者將離，居者將徙也。丁卯日戌加卯用，年在卯上，曰二門。是欲行難行，欲止難止。主室家分離，兄弟異居也。

생발의 기는 동남으로 향하고, 수렴의 기는 서북으로 향한다. 점치는 자의 행년이 묘에 서고, 또 묘일에 일을 점쳐 발용이 묘 위에서 일어남을 만나거나, 혹은 행년이 묘에 서는데, 도리어 유일에 일을 점쳐 발용이 유 위에서 일어난다——이 두 가지 정형에 비추어 추단하면, 이 사람은 반드시 동요·불안하다. 부부의 행년이 이 두 자리에 떨어지면, 가실이 분붕·단절할 것이고, 형제의 행년이 여기에 서면, 곧 재물을 다투어 다른 곳에 분거하게 된다. 이것은 형기에 응하고 덕기에는 응하지 못한 것이다. 본래 모여 합한 것은 마침내 분리하고, 안거하는 것은 마침내 천사한다. 앞면의 정묘일의 저 한 예는, 술이 묘에 가하여 묘를 가지고 발용으로 하고, 행년도 또한 묘 위에 있으면, 곧 「이문」이라 부르니——바로 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못하여, 가실의 분리·형제의 별거를 주관한다.