《정타》

八迍。時令死氣發用，一也；用被地盤旺氣所勝，二也；俯仰見丘墓仇克，三也；乘凶將，四也；帶刑，五也；下賊上，六也；見墳墓哭泣神，七也；凶神臨日辰，八也。八者，濡滯憂患之象，故名八迍。占主一切凶，病危，遭官坐死，謀無成。

《정타》는 팔둔도 다시 한 번 늘어놓되——시령의 사기가 취해져 발용이 되는 것은, 이것이 첫째. 발용이 지반 위의 왕기에게 눌려지는 것은, 이것이 둘째. 상하의 부앙 사이에 구묘와 구극을 보는 것은, 이것이 셋째. 흉장을 타는 것은, 이것이 넷째. 형을 띠는 것은, 이것이 다섯째. 아래가 위를 적하는 것을 출현하는 것은, 이것이 여섯째. 분묘·곡읍의 한 부류의 신을 보는 것은, 이것이 일곱째. 흉신이 일간 일지 위에 임하는 것은, 이것이 여덟째. 이 여덟 조는 모두 체색·난행하여 우환에 몸이 얽히는 상이므로, 팔둔이라 부른다. 팔둔을 점쳐 얻으면, 여러 일이 모두 흉하다——병정은 위중하고, 관사에 걸리면 옥에 앉아 죽음에 이르며, 꾀하는 바의 일은 한 이룸도 얻지 못한다.

小吉臨寅為用。八迍，春土死，用神是死氣，一迍；未土臨寅，寅旺木勝之，二迍；木墓在未，仰見其丘，丘土畏木，俯見其仇，三迍；朱雀為初傳，四迍；雀與刑並，五迍；中傳子臨未，下賊上，六迍；子為虛宿，與白虎同位，七迍；午加癸乘凶將螣蛇，又下賊，八迍。凡遇八迍，須得旺相吉將相生為救。若其福力均，殃漸退，疾病瘥，官訟理得伸。

다시 소길(미의 별명)을 취하여 인 위에 가하여 발용을 삼는 이 한 과를 가지고 팔둔을 센다——봄은 토가 사지에 처하고, 발용에 취하는 것은 바로 사기이다——일둔. 미토가 인 위에 앉으면, 인 가운데의 목기는 바로 왕하여, 토를 이기게 한다——이둔. 나무의 묘고는 미에 있어, 머리를 들어 자가의 구묘를 보고, 구 위의 토는 또 나무의 극을 두려워하며, 머리를 숙여 원가를 본다——삼둔. 초전은 주작을 탄다——사둔. 주작이 형과 함께 나란히 한다——오둔. 중전의 자가 미 위에 가하여, 아래가 위를 적한다——육둔. 자는 허숙에 당하고, 또 백호와 같은 자리이다——칠둔. 오가 계 위에 가하여 흉장의 등사를 타고, 또한 아래가 위를 적한다——팔둔. 무릇 팔둔을 만나면, 반드시 왕상의 기와 길장이 와서 서로 생함이 있어야 득구로 셈한다. 당연 복의 역량이 둔난과 상당할 수 있으면, 재앙은 곧 점점 물러가고, 질병은 전유하며, 관사도 또한 도리를 분명히 강할 수 있다.

八迍五福詳吉凶，以意推之無定神。欲別凶微吉有力，不然八五是常文。沖破休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又祝福之多少均。福力均時殃漸退，病瘥官事理得伸。

《심경》에 이르기를, 팔둔과 오복은 마땅히 합하여 자세히 길흉을 보아야 하니, 전적으로 점치는 자가 마음을 써서 추구함에 달렸고, 일성불변의 정칙은 없다. 분변해야 할 바는, 외냐하면 흉의 한 면이 미약하고 길의 한 면이 유력한가 아닌가에 있다. 이와 같이 보지 않으면, 「팔둔오복」은 다만 몇 구의 대화에 지나지 않는다. 구체적인 작법은, 충·파·휴수·형·묘·살의 이러한 불리의 인소를, 탄 곳의 악장과 잇대어, 조조에 헤아려 모두 몇 둔이 있는가를 보고, 다시 왕상의 기·상생의 정과 길신이 와서 구함이 있는가 없는가를 보아, 복기가 둔난을 막아 지탱할 만한가 아닌가를 권형한다. 복의 힘과 둔난이 상당할 때는, 재앙은 곧 점점 물러가고, 병은 전유할 수 있으며, 관사도 또한 도리를 분명히 강할 수 있다.

凡課日辰六害相加，並行年為用，為侵害課。六者，父、母、兄、弟、妻、子，六親也。害者，損也。如子畏午沖直上穿心，見未合沖助仇而為害也。害則似水壅滯，血氣未行，事多阻隔，然子未為勢家害。子加未，舉事無終始，及官非口舌；未加子，營謀阻塞有災。丑午、卯辰為少凌長害。丑加午，官病憂驚，夫妻不合；午加丑，事不明不就；卯加辰，辰加卯，主事虛聲，爭財有阻。

무릇 일간 일지 위에 서로 육해를 이루는 두 신이 피차 서로 가하고, 또 행년에 나란히 하여 취해져 발용이 되는 것을, 곧 침해과라 부른다. 「육」은 부·모·형·제·처·자의 육친을 가리키고, 「해」는 곧 손상이다. 자를 들어 말하면, 자는 가장 오가 와서 서로 충함을 두려워한다——곧장 심구를 충한다. 그러나 미는 오와 서로 합하여, 원가를 위해 세를 돕는 것과 같으므로, 이에 자는 미를 보면 곧 해를 이룬다. 해를 받는 상은 수도가 옹색하고 혈기가 통하지 않음에 비유하여, 일이 곳곳에 막힌다. 자미의 이 한 쌍은 세가해에 속한다——자가 미 위에 가하면, 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없으며, 또 관비·구설을 끌어당긴다. 미가 자 위에 가하면, 모획이 막히고 나란히 재화가 있다. 축오의 한 쌍과 묘진의 한 쌍은 소릉장해에 속한다——축이 오 위에 가하면, 관사·질병·우경을 주로 하고, 부부는 불화한다. 오가 축 위에 가하면, 일은 불명불백하여 이루어지지 않는다. 묘이 진에 가하고, 진이 묘에 가하는 것은, 모두 전문의 불실·쟁재의 막힘을 주로 한다.

寅巳、申亥，為競強爭進害。寅加巳主出行改動，退利進阻；巳加寅主事艱阻，口舌憂疑；申加亥，事先的後疑阻，必無終始；亥加申，圖謀未遂，事無終始。酉戌為鬼害，酉加戌陰小逃亡，病凶；戌加酉，時有阻病凶事。此害神主侵損相害，故曰侵害。統“損”之體，乃防人暗算之象也。

인사의 한 쌍과 신해의 한 쌍은 경강쟁진해에 속한다——인이 사 위에 가하면, 출문하여 행정을 개동함을 주로 하고, 물러 돌아가면 이롭고 앞으로 가면 막힌다. 사가 인 위에 가하면, 일이 간난·조체하고, 구설이 분운하며 마음에 의려를 품음을 주로 한다. 신이 해 위에 가하면, 일이 처음에는 오히려 준하나, 나중에 의를 낳고 막혀, 머리는 있고 꼬리가 없다. 해가 신 위에 가하면, 도모가 득령할 수 없고, 똑같이 머리는 있고 꼬리가 없다. 유술의 이 한 쌍은 귀해에 속한다——유가 술 위에 가하면, 여권·소구의 도망·병정의 흉험을 주로 한다. 술이 유 위에 가하면, 때때로 막히고, 또 질병·흉사가 있다. 이 일로의 해신은 오로지 피차의 침손을 주관하므로, 침해라 부른다. 이 과는 통틀어 《손(損)》괘의 괘체에 속하니, 남의 암중의 계헤를 제방해야 하는 상이다.

象曰：“六親失靠，骨肉刑傷。財利譖害，疾病毆傷。求婚人破，出陣軍殃。胎孕防墮，干謁不祥。”如六害神臨日辰發用，又乘凶將惡殺，主侵害凶禍，當應九二征凶之象。若帶合德、善神、吉將，課體雖阻而終成，當應損上九利有攸之象也。

단사에 이르기를, 육친 사이는 의고를 잃고, 골육 사이는 서로 형상한다. 재물을 구하여 이를 얻는 데는 참언의 중상을 방비해야 하고, 질병 밖에 또 구타의 상이 있다. 혼을 말하면 사람에게 그 사이에서 파괴되고, 진을 나가 싸움을 치면 군대가 재앙을 당한다. 태를 품으면 마땅히 소산을 방비해야 하고, 상관에 구견하면 순리하지 않다. 만약 육해의 신이 일간 일지 위에 임하여 나란히 취해져 발용이 되고, 또 흉장·악살을 타면, 곧 침손의 흉화를 주로 한다——바로 《손》괘 구이 효의 경솔히 가면 곧 흉한 상에 응한다. 만약 과 가운데 합·덕 및 선신·길장을 띠면, 그러하면 곧 과체에 조애가 있어도, 일은 마침내 이룰 수 있다——바로 《손》괘 상구 효의 갈 곳이 있음이 이롭다는 상에 응한다.

如丙子日申時卯將占，子日未害並用子，為侵害課。 子 未 寅 六 常 常 蛇 寅 未 未 子 未 子 子 丙 子丑寅卯 貴 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 병자일(丙子日) 신시에 점치되, 묘장을 쓴다. 일지의 자와 미는 바로 한 쌍의 육해이고, 미는 또 자 위에 나란히 하여 취해져 발용이 되므로, 침해과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 자가 병에 가하고(병의 기궁은 사에 있다), 미가 자에 가하고, 미가 자에 가하고, 인이 미에 가하여, 차례로 등사·태상·태상·육합을 탄다. 지반의 진위 위의 천반 해 곁에 한 개의 「귀」 글자를 주한 것은, 천을귀인이 바로 거기에 임함을 표시한다. 삼전은 위에서 아래로 자·미·인이다. 일지의 머리 위에 눌린 것은 바로 서로 해하는 신이므로, 피차 침손하고 암중에 상을 받는 과로 단한다.

侵害。干支害神上下相加發用，臨行年更的。子未為勢家害，丑午與卯辰為少凌長害，寅巳與申亥為競強爭進害，酉戌為鬼害。六處都能肆其侵損，故名侵害。

《정타》에 침해과를 말하되——일간 일지 위의 서로 해하는 신이 상하로 서로 가하여 취해져 발용이 되고, 만약 다시 행년 위에 임하면, 응험이 더욱 준하다. 육해는 네 부류로 나뉜다——자미는 세가해요, 축오와 묘진은 소릉장해요, 인사와 신해는 경강쟁진해요, 유술은 귀해이다. 이 여섯 쌍의 서로 해하는 곳은 모두 각자 침손을 시행할 수 있으므로, 침해라 부른다.

凡課中三刑發用，並行年為刑傷課。蓋惡莫大於刑，刑主傷殘。如寅巳申刑者，寅中有木火、巳中有土金、申中有金水，父子在位相傷，為無恩刑。寅刑巳，主舉動險阻，官事災害，彼刑我斗，前事生發。巳刑申，主長幼不順，先犯後成，彼刑我解，仇將恩報。申刑寅，人鬼殘賊，男女相制，彼刑我動。

무릇 과 가운데 삼형의 신이 취해져 발용이 되고, 또 행년 위에 나란히 하면, 곧 형상과라 부른다. 온갖 흉악 가운데 형보다 이해한 것이 없다——형은 상잔을 주관한다. 먼저 인사신의 이 한 조를 말한다——인 안에 목과 화를 감추고, 사 안에 토와 금을 감추고, 신 안에 금과 수를 감추니, 본래 부자 상생의 관계인데, 한 곳에 배열하여 서로 잔해하므로, 무은형이라 칭한다. 인이 사를 형하면, 행동이 곳곳에 험조하여 관사·재해가 있음을 주로 한다. 만약 상대방이 나를 형하면, 곧 쟁투를 일으키고, 종전의 옛 일이 또 뒤집어 나온다. 사가 신을 형하면, 장유의 서열을 잃고 먼저 범모하고 뒤에 일을 이룸을 주로 한다. 만약 상대방이 나를 형하면, 도리어 나를 위해 난처를 풀어, 구인이 마침내 은으로써 서로 보답한다. 신이 인을 형하면, 사람과 귀가 함께 해를 지어, 남녀가 피차 견제함을 주로 한다. 만약 상대방이 나를 형하면, 나 이쪽은 곧 행동할 곳이 있게 된다.

丑戌未刑者，三宮皆土，兄弟以力相傷，為恃勢刑。丑刑戌，主官鬼刑，禁尊貴傷卑賤，有撓不明。戌刑未，少凌長，舉事妻財凶。未刑丑，大小不和，或見喪服。子卯相刑者，水木母子，改節相傷，為無禮刑。子刑卯，主門戶淫亂、死敗，尊卑不睦。卯刑子，去明入暗，水路不通，子息不律。

다시 축술미의 이 한 조를 말한다——세 개의 궁위는 모두 토에 속하여, 형제 사이가 힘에 의지하여 서로 상해함에 비유하므로, 시세형이라 칭한다. 축이 술을 형하면, 관귀가 숙을 짓고 수옥의 형을 주로 하며, 존귀한 자가 비천한 자를 기압하고, 일이 사람에게 교요당하여 가물기 어렵다. 술이 미를 형하는 것은, 작은 것이 큰 것을 능면하는 것으로, 일을 할 때 처실·전재 위에 흉사를 낸다. 미가 축을 형하면, 장유의 화하지 않음을 주로 하며, 심지어 상사가 있어 효를 입기에 이른다. 자묘의 이 한 조는 수와 목으로, 본래 모자가 서로 생하는데, 명분을 배기하여 서로 상해하므로, 무례형이라 칭한다. 자가 묘를 형하면, 집안의 음란·패락·사상을 주로 하며, 존비 사이는 화목하지 않다. 묘가 자를 형하면, 밝은 곳에서 어두운 곳으로 들어가고, 수로는 통하지 않으며, 자녀의 행위가 규거를 따르지 않음을 주로 한다.

辰午酉亥自刑，寅申巳亥四沖，無亥；辰戌丑未四沖，無辰；子午卯酉四沖，無酉午，惟子卯互刑。是四位無所相刑，為自刑。主自逞高大，更改自害。受此四沖，缺一不全，欹而不正，三者各自相推，不齊著力，罰而相刑。刑必有傷，故名刑傷。若尋奴僕小人，奔走去向，詳支之刑神所臨之方，追之必獲。統“訟”之體，乃大小不和之課也。

진·오·유·해의 네 자리는 자형에 속한다. 그 이유는, 인신사해의 이 한 조는 피차 서로 충하여, 그 가운데 해는 형할 물건을 찾지 못하고, 진술축미의 이 한 조는 서로 충하여, 그 가운데 진은 형할 물건을 찾지 못하며, 자오묘유의 이 한 조는 서로 충하여, 그 가운데 유와 오도 또한 찾지 못하여, 다만 자묘 두 지지만 남아 서로 형이 된다. 이 네 자리는 이미 형할 물건이 없으므로, 곧 스스로 자기를 형할 수밖에 없어, 그러므로 자형이라 부른다. 그것은 사람이 스스로 강함을 뽐내고 스스로 몸값을 높여, 반복하여 주의를 개경하니, 결과는 자신을 해함을 주로 한다. 이 몇 자리는 서로 충하는 기를 승수하여 한 모를 결하여, 잔하여 온전하지 않고, 외사하여 바르지 않으며, 세 지지가 각자 추배하나 한 곳에 쓰이지 못하여, 이에 벌로써 형을 대신하고, 스스로 서로 형극한다. 이미 형이 있으면 반드시 상이 있으므로, 이 한 과를 형상이라 부른다. 만약 달아난 노복·하인을 찾으려면, 다만 마땅히 일지의 형신이 어느 방위에 떨어지는가를 자세히 보고, 저쪽을 향해 쫓으면 반드시 잡을 수 있다. 이 과는 통틀어 《송(訟)》괘의 괘체에 속하니, 존비·대소가 피차 화하지 않는 과이다.

象曰：“偏欹失位，家門不昌。胎孕欲墮，婚姻不良。徵下順利，斗上刑傷。謀為乖戾，凡事遭殃。”如刑神為用，或遞互相加，乘凶將臨日辰，皆主傷殘、人情不和。刑干男傷，人身不利；刑支女病，家宅不安。時刑干，憂小口小人，時下事不利。善刑惡無憂，惡刑善凶至。刑月建者不可訟人，刑日神者不可遠行。干刑速，支刑遲。或上下相刑遇日鬼，主公私之擾，尊長不分，凡事乖戾，謀干費力，忌小人。

단사에 이르기를, 반면이 외사하여 각 신이 본위를 잃으면, 집안은 곧 흥왕하지 않는다. 태잉에는 소산의 우려가 있고, 혼인은 좋은 인연을 맺지 못한다. 아래를 향하여 정벌하면 오히려 순리하고, 위를 향하여 쟁투하면 곧 형상을 받는다. 꾀하는 곳·하는 곳이 곳곳에 격하지 않아, 무릇 일이 모두 재앙을 당한다. 만약 형신이 취해져 발용이 되거나, 혹은 형신이 피차 교차하여 서로 가하고, 또 흉장을 타고 일간 일지 위에 임하면, 모두 사람에게 상잔이 있고·인정이 화하지 않음을 주로 한다. 형이 일간 위에 떨어지면, 상하는 것은 남자로, 본인이 불리하다. 형이 일지 위에 떨어지면, 병드는 것은 여자로, 가택이 편안하지 않다. 점시가 일간을 형하면, 근심하는 것은 소아와 하인으로, 눈앞의 일이 순하지 않다. 선신이 와서 악신을 형하는 것은 근심할 만하지 않고, 악신이 와서 선신을 형하면 곧 흉사가 반드시 이른다. 형이 월건에 이른 사람은 사람과 관사를 칠 수 없고, 형이 일진의 신에 이른 사람은 먼 문밖으로 나갈 수 없다. 형이 일간에 있으면 응험이 빠르고, 형이 일지에 있으면 응험이 느리다. 만약 상하가 서로 형하고 또 일간의 관귀를 만나면, 공사·사사가 일제히 분요하여, 존비가 나뉘지 않고, 무릇 일이 모두 격하며, 모획은 힘을 들이고, 더욱 소인을 제방해야 한다.

見蛇、血支血忌（血支：正月起丑順行；血忌：丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子。，孕必墮胎，及血光災。或辰自刑，又見辰乘凶將，主燥爆挾刃自傷。或六處有神作支之自刑，又作干鬼，結連三傳，為鬼助刑，或伐德甚凶，當應訟上九，或錫般革，帶三褫之凶象。若遇德神吉將有氣，事有阻終遂象。

만약 등사를 보고, 또 혈지·혈기 두 신을 보면(원각의 협주——혈지는 정월에서 축을 일으켜 순행하고, 혈기는 곧 축·미·인·신·묘·유·진·술·사·해·오·자의 차서에 의거하여 십이월을 배한다), 부인은 반드시 타태하고, 또 피를 보는 재앙이 있을 것이다. 만약 진이 자형을 만나고, 또 진이 흉장을 탐을 보면, 사람의 성정은 조폭하여, 칼을 가지고 스스로 상함을 주로 한다. 만약 사과·삼전의 여섯 곳 가운데 일지의 자형을 구성하는 신이 있고, 동시에 또 일간의 관귀이며, 또한 삼전 가운데 천련하여 들면, 곧 귀가 와서 형을 돕는다고 부른다. 다시 덕신을 극벌함을 더하면, 곧 흉함이 심하니——바로 《송》괘 상구 효의 비록 명복을 하사받아도 하루 안에 세 번 박탈당하는 흉상에 응한다. 반대로, 만약 덕신·길장을 만나고 또 기가 있으면, 일은 조애가 있어도, 최종에는 여전히 이루어진다.

如庚午日寅時子將占，午為支刑臨日用，為刑傷課。 庚午 蛇 壬辰 合 丙寅 青 青 六 六 蛇 寅 辰 辰 午 辰 午 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

예를 들면, 경오일(庚午日) 인시에 점치되, 자장을 쓴다. 일지 오는 바로 일간 경의 형신이고, 또 일간 위에 임하여 취해져 발용이 되므로, 형상과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 오가 경에 가하고(경의 기궁은 신에 있다), 진이 오에 가하고, 진이 오에 가하고, 인이 진에 가하여, 차례로 등사·육합·육합·청룡을 탄다. 삼전은 위에서 아래로 오·진·인으로, 매 한 전마다 둔간과 탄 곳의 천장을 주명한다——오는 경에 배하여 등사를 타고, 진은 임에 배하여 육합을 타고, 인은 병에 배하여 청룡을 탄다.

凡偷盜，男女奔走，止論刑德。蓋尊貴以德，卑賤以刑，故為刑德格。刑者，寅午戌日，刑在巳午未方；申子辰日，刑在寅卯辰方；巳酉丑日，刑在申酉戌方；亥卯未日，刑在亥子丑方。德者，甲己德寅，乙庚德申，丙辛、戊癸德巳，丁壬德亥。陽德自處，陰德從陽。占奴僕尋刑，德勝刑，易獲；刑勝德，難見。德刑不相剋，見閉口課中推。尋常人占，但取天盤上德刑下所加之地，以別貴賤去向之主是也。

무릇 도투를 점치고, 남녀의 출주를 점치는 것은, 다만 형과 덕 두 가지를 논할 뿐이다. 신분이 존귀한 사람은 덕을 써서 미루고, 신분이 비천한 사람은 형을 써서 미루므로, 형덕격을 세웠다. 형의 정위는, 인오술의 날은, 형이 사오미 방에 있고, 신자진의 날은, 형이 인묘진 방에 있으며, 사유축의 날은, 형이 신유술 방에 있고, 해묘미의 날은, 형이 해자축 방에 있다. 덕의 정위는, 갑일·기일의 덕은 인에 있고, 을일·경일의 덕은 신에 있으며, 병신과 무계의 덕은 사에 있고, 정일·임일의 덕은 해에 있다. 양간의 덕은 스스로 본위에 있고, 음간의 덕은 양간을 따라 간다. 노복·하인을 점치면 곧 형을 찾되——덕의 역량이 형을 이기면, 사람이 찾아 돌아오기 쉽고, 형의 역량이 덕을 이기면, 사람이 만나기 어렵다. 만약 덕과 형이 피차 서로 극하지 않으면, 그것은 폐구과 한 마디의 추법을 참고해야 한다. 평상의 사람에게 점치는 데는, 다만 천반 위의 덕신·형신이 각기 어느 한 덩어리의 지반 위에 가하는가를 취하여, 이에 근거하여 이 사람이 귀한가 천한가·어느 방향으로 갔는가를 분변한다.

如庚子日戌時亥將，占走奴僕。支刑在卯下，加寅，主去東北方，追之可獲。應在刑受克。金德，木刑也。若占貴人君子，日德在申下，加未，主往西南尋之可見，應德受生日時到也。其二者配為德刑格。

예를 들면, 경자일(庚子日) 술시에 점치되, 해장을 쓰고, 달아난 노복을 묻는다. 일지 자의 형신은 묘로, 천반 묘는 지반 인 위에 가하고, 인은 동북에 속하므로, 그가 동북방으로 갔다고 단하여, 추적하면 잡아 돌아올 수 있다. 응험의 관건은 형신이 극을 받는 데 있다——경은 금에 속하고, 묘는 목에 속하여, 금은 능히 목을 극하면, 형신이 곧 제주된다. 만약 점치는 바가 신분 있는 귀인·군자이면, 곧 바꾸어 덕신을 본다——경의 덕은 신에 있고, 천반 신은 지반 미 위에 가하며, 미는 서남에 속하므로, 그가 서남으로 갔다고 단하여, 앞으로 가서 심방하면 곧 볼 수 있고——응험하는 때는 덕신이 생을 받는 그 날 혹은 시진에 있다. 이상의 두 조를 합하면, 곧 이른바 덕형격에 배성한다.

庚子日戌時亥將，占走奴婢。 戌玄 酉陰 申后 玄 常 蛇 貴 戌 亥 午 未 亥 子 未 庚 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

예를 들면, 경자일 술시에 점치되, 해장을 쓰고, 달아난 노비를 묻는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 미가 경에 가하고(경의 기궁은 신에 있다), 오가 미에 가하고, 해가 자에 가하고, 술이 해에 가하여, 차례로 귀인·등사·태상·현무를 탄다. 삼전은 위에서 아래로 술·유·신으로, 초전의 술은 현무를 타고, 중전의 유는 태음을 타고, 말전의 신은 천후를 탄다. 설명해야 할 것은, 이 폭의 반 위의 천반은 본문이 말하는 것보다 한 자리 물러나서——실제로는 술장을 해시에 가하는 것에 상당하여, 위 글의 「술시 해장」과 조금 출입이 있으니, 지금은 원각을 따라 보류하고 고치지 않는다.

《訂訛》意同。

《정타》의 한 편이 형덕격에 대한 해설은 위 글과 같아서, 다시 따로 새 의미를 내지 않는다.

凡四仲月將遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，為二煩課。四仲者，子午卯酉也。日宿者，太陽躔度宮神也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太陰星躔度宮神也。正月初一起室，二奎、三胃、四畢、五參、六鬼、七張、八角、九氐、十尾、十一斗、十二虛。每月初一移一宿，逐日數二十八宿，遇奎、張、井、翼、氐、斗宿，重算留一，數盡月宿住處為太陰所在宮神。更詳七政歷細度為準。

무릇 자오묘유의 사중의 장을 쓰고, 또 사정일 혹은 사평의 날을 만나 점치되, 일숙 혹은 월숙이 사중의 자리에 가임하는 것을 얻고, 또한 천강이 또 축미 위에 떨어지는 것을, 곧 이번과라 부른다. 이른바 사중은, 자·오·묘·유의 네 지지를 가리킨다. 이른바 일숙은, 태양의 행도가 있는 곳의 궁신으로, 정월에서 해에 일어나, 십이진을 거슬러 거꾸로 센다. 이른바 월숙은, 태음성의 행도가 있는 곳의 궁신으로——정월 초일은 실숙에서 일어나고, 이월은 궤에서 일어나고, 삼월은 위에서 일어나고, 사월은 필에서 일어나고, 오월은 삼에서 일어나고, 유월은 귀에서 일어나고, 칠월은 장에서 일어나고, 팔월은 각에서 일어나고, 구월은 저에서 일어나고, 시월은 미에서 일어나고, 십일월은 두에서 일어나고, 십이월은 허에서 일어난다. 매월 초일은 한 수를 옮기고, 다시 날을 따라 이십팔수를 순세하며, 궤·장·정·익·저·두의 이 몇 수를 만나면 겹쳐 세어 하루를 더 머물고, 점일에 헤아려 이를 때까지 하여, 머무는 곳의 저 한 수가 곧 태음이 있는 곳의 궁신이다. 만약 더욱 정확함을 요하면, 마땅히 칠정력 위의 세도를 조하여 이로써 준으로 삼아야 한다.

斗罡者，辰也。四正者，朔望弦晦也。初一為朔，初八為弦，十五為望，二十三為下弦，月終為晦。四平者，即四仲也。子平卯、卯平午、午平酉、酉平子也。如日月經仲宿度數多而有稽留，及天罡凶神交繫丑未，貴人不得理事，則三光不明，德氣在內，刑氣在外。此二者，天地相併，故名二煩。占者家有災禍。統明夷之體，乃荊棘滿途之課也。

이른바 두강은, 곧 진의 이 한 지지로, 또 이름이 천강이다. 이른바 사정은, 삭·현·망·회의 이 몇 개의 날자를 가리킨다——초일은 삭이 되고, 초팔은 상현이요, 십오는 망이요, 이십삼은 하현이요, 월말은 회이다. 이른바 사평은, 사실은 도리어 사중이다——자는 묘를 평하고, 묘는 오를 평하고, 오는 유를 평하고, 유는 자를 평한다. 만약 태양·태음이 중위의 수를 경과할 때 도수가 쌓인 것이 많아 머무는 곳이 있고, 천강의 이 흉신이 또 축미 위에 교계하여, 귀인으로 하여금 일을 처리할 수 없게 하면, 곧 일·월·성의 삼광이 회암하고, 덕기는 안에 갇히고, 형기는 밖에 드러난다. 천번과 지번의 이 두 가지가 한 곳에 나란히 이르므로, 이번이라 부른다. 이 과를 점치는 사람은 집 안에 재화가 있음을 주로 한다. 이 과는 통틀어 《명이(明夷)》괘의 괘체에 속하니, 한 길의 형극·촌보도 가기 어려운 과이다.

象曰：“男遇天煩，命遭刑戮。女犯地煩，身受蟲毒。徵虎傷亡，疾病號哭。獄訟徒流，胎孕不育。”如將乘螣蛇主憂恐，勾陳主爭鬥，后合陰暗，白虎喪亡。此天地煩並，主男女俱有患。惟春夏可生，秋冬必死。當此之時，利居家，不利出行及干求事。凡百謀為造作，決招凶禍，則應明夷上六，後入于地失則凶象也。

단사에 이르기를, 남자가 천번을 만나면, 성명이 형률을 당할 것이다. 여자가 지번을 범하면, 몸 위에 충독의 암해를 받을 것이다. 출정하여 호를 만나면 곧 상망이 있고, 병을 앓으면 곡호를 면하지 못한다. 수옥·송사는 유방·충군에 판결 이르고, 태를 품어도 길러 살리지 못한다. 단법 위에는 도리어 탄 곳의 천장을 자세히 봐야 한다——등사를 타면 우수·경공을 주관하고, 구진을 타면 쟁투·관비를 주관하며, 천후·육합·태음의 한 부류를 타면 음사·은회·암중불명의 일을 주관하고, 백호를 타면 곧 사상을 주관한다. 천번과 지번이 한 곳에 나란히 이르면, 남녀 양두가 함께 재앙을 당한다. 다만 춘하의 때만 오히려 성명을 보전할 수 있고, 추동에 이르면 곧 반드시 죽어 의심이 없다. 이와 같은 시후를 만나면, 집에 안거하고 지킴에 이롭고, 출문하여 원행함에 이롭지 않으며, 또 사람을 구하여 일을 함에도 이롭지 않다. 무릇 모획·흥작이 있으면, 일정히 흉화를 초래한다. 《명이》는 본래 광명이 상을 받는 괘로, 상육의 한 효는 밝음에서 어둠으로 들어가 극처에 이른다——바로 이 과의 먼저 하늘에 오르고 뒤에 땅에 떨어지며, 마침내 그 법도를 잃는 흉상에 응한다.

如九月初三丙午日午時卯將占，寅命，行年在午。月將為日宿，躔氐二度。月宿躔氐五度。太陽太陰俱值卯宮加午為仲。辰為斗罡臨未，二併為天地煩，曰二煩課也。 子蛇 酉陰 午白 蛇 勾 貴 六 子 卯 亥 寅 卯 午 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

예를 들면, 구월의 초삼의 병오일(丙午日) 오시에 점치되, 묘장을 쓰고, 일을 묻는 사람의 본명은 인에 속하고, 당년의 행년은 오에 있다. 이 달의 월장은 바로 일숙이 있는 곳으로, 태양은 저숙의 이도에 가 이르고, 월숙도 또한 저숙의 오도에 가 이른다. 태양·태음이 모두 묘궁에 당하고, 또한 묘가 오 위에 가하는 것은, 바로 중위에 가임하는 것이다. 진은 두강이 되어, 미 위에 임한다. 천번·지번의 두 가지가 나란히 보이므로, 이번과라 부른다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 인이 병에 가하고(병의 기궁은 사에 있다), 해가 인에 가하고, 묘이 오에 가하고, 자가 묘에 가하여, 차례로 육합·귀인·구진·등사를 탄다. 삼전은 위에서 아래로 자·유·오로, 초전의 자는 등사를 타고, 중전의 유는 태음을 타고, 말전의 오는 백호를 탄다.

凡日宿臨四仲，斗罡繫丑未，為天煩格，主男子犯法。蓋男禁天煩，無抵四正朔望弦晦。如春夏，男行年並日宿，臨卯午，主犯縣官刑囚，見血及徒配之患。秋冬臨酉子，有犯刀兵刑戮汗葬之災也。凡月宿臨仲，斗罡繫丑未，為地煩格，主女子受災。蓋女禁地煩，無沖四平子午卯酉。如春夏，女行年並月宿臨卯午，主產難、流血、鬥訟之愆。秋冬臨酉子，有刑喪犯法死亡之殘殃也。

무릇 일숙이 사중의 자리에 임하고, 천강이 또 축미 위에 계한 것을, 천번격이라 부르니, 남자가 형법을 촉범함을 주로 한다. 남자가 꺼리는 바는 바로 천번으로, 가장 삭·망·상하현·회의 이 몇 개의 사정일에 부딪힘을 두려워한다. 가령 춘하의 때에 있어, 남자의 행년과 일숙이 한 곳에 나란히 하고, 또 묘 혹은 오에 임하면, 관부에 구계하여 형신당하고, 피를 보는 및 도형·발배에 판처되는 화환이 있음을 주로 한다. 만약 추동에 있어 유 혹은 자에 임하면, 곧 도병의 살륙을 당하고 죽은 뒤에 초초히 매장되는 재난이 있다. 무릇 월숙이 중위에 임하고, 천강이 또 축미 위에 계한 것을, 지번격이라 부르니, 여자가 재앙을 받음을 주로 한다. 여자가 꺼리는 바는 바로 지번으로, 가장 자오묘유의 이 사평의 자리를 충범함을 두려워한다. 가령 춘하의 때에 있어, 여자의 행년과 월숙이 한 곳에 나란히 하여 묘 혹은 오에 임하면, 난산·유혈 및 쟁투·송사의 화를 주로 한다. 만약 추동에 있어 유 혹은 자에 임하면, 곧 형상·상사·범법·내지 사망의 참앙이 있을 것이다.

如三月十五己卯日子時酉將，男命行年在子，日宿酉並臨子為加仲，罡下繫未，為天煩格。又女命行年在午，月宿卯並臨午為加仲，罡下繫未，為地煩格也。 子勾 酉蛇 午陰 蛇 勾 青 常 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 女 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 男 年

또 한 예를 들면, 삼월의 십오일의 기묘일(己卯日) 자시에 점치되, 유장을 쓴다. 남명의 행년은 자에 있고, 일숙 유와 행년이 나란히 하여 자에 임하는 것은, 바로 중위에 가임하고, 천강 아래에 또 미를 계하므로, 이에 천번격을 이룬다. 여명의 행년은 오에 있고, 월숙 묘와 행년이 나란히 하여 오에 임하는 것은, 똑같이 중위에 가임하고, 천강 아래에도 또 미를 계하므로, 이에 또 지번격을 이룬다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 진이 기에 가하고(기의 기궁은 미에 있다), 축이 진에 가하고, 자가 묘에 가하고, 유가 자에 가하여, 차례로 태상·청룡·구진·등사를 탄다. 삼전은 위에서 아래로 자·유·오로, 초전의 자는 구진을 타고, 중전의 유는 등사를 타고, 말전의 오는 태음을 탄다. 반 밖에 따로 「여년」「남년」 두 곳을 주하여, 여명의 행년이 오에 있고·남명의 행년이 자에 있는 곳을 표출한다. 이 한 과의 특별한 곳은, 남녀 양조가 동시에 중초하는 데 있으니——일숙과 월숙이 분별히 두 개의 중위 위에 눌리고, 천강이 또 함께 미에 계하므로, 이에 천번·지번이 나란히 보여, 남자도 여자도 모두 재앙에 응해야 한다. 천지반의 방도 안에서, 지반의 사위에 천반의 인을 얻고, 순차로 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이 되는 것은, 바로 유장을 자시에 가하여 옮겨 이룬 격국이다. 단법에 대해 말하면, 남자의 이쪽은 관부의 형신과 도형·발배의 화를 방비해야 하고, 여자의 저쪽은 난산 및 쟁투·소송의 유혈의 액을 방비해야 한다.

二煩。日宿臨仲，斗繫丑未，曰天煩。月宿臨仲，斗繫丑未，曰地煩。日月宿俱臨仲，斗繫丑未，曰天地二煩。日宿者，太陽躔度也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太陰躔度也，正月初一起室、二月初一起奎、三月胃、四月畢、五月參、六月鬼、七月張、八月角、九月氐、十月心、十一月斗、十二月虛，每一日行一宿。如遇奎、井、張、翼、氐、斗，皆重留一日，數至占日，即知月宿所在也。

《정타》는 이번에 정의를 내리되——일숙이 중위에 임하고 천강이 축미에 계한 것을, 천번이라 부르고, 월숙이 중위에 임하고 천강이 축미에 계한 것을, 지번이라 부르며, 일숙·월숙이 일제히 중위에 임하고 천강이 또 축미에 계한 것을, 곧 천지이번이라 부른다. 일숙은 태양의 행도를 가리키고, 정월에서 해에 일어나 세어, 십이진을 거슬러 거꾸로 민다. 월숙은 태음의 행도를 가리킨다——정월 초일은 실숙에서 일어나고, 이월 초일은 궤숙에서 일어나고, 삼월은 위에서 일어나고, 사월은 필에서 일어나고, 오월은 삼에서 일어나고, 유월은 귀에서 일어나고, 칠월은 장에서 일어나고, 팔월은 각에서 일어나고, 구월은 저에서 일어나고, 시월은 심에서 일어나고, 십일월은 두에서 일어나고, 십이월은 허에서 일어나며, 이후는 매일 한 수를 간다. 만약 궤·정·장·익·저·두의 이 몇 수를 만나면, 모두 하루를 더 머물어 겹쳐 세어야 하고, 곧장 점복하는 저 날에 헤아려 이르면, 곧 월숙이 어느 곳에 머무는가를 알 수 있다.

子午卯酉為天地關格，四極之地。太陽、太陰切忌臨之。丑未貴人之首也，斗罡凶神加臨其上，使貴人不得理事，此門門閉塞，三光不明，德氣在內，刑氣在外，天翻地覆，莫大憂煩，故名二煩。

자오묘유는 천지 사이의 관애·사방의 극변의 땅으로, 태양·태음은 가장 이 네 곳에 가서 이르기를 기피한다. 축과 미는 또 귀인이 머리를 일으키는 두 개의 위치로, 일단 천강의 이 흉신이 위에 누르면, 귀인은 곧 일을 할 수 없다. 이에 도도의 문호가 폐색하고, 일·월·성의 삼광이 회암·불명하여, 덕기는 안에 갇혀 나오지 못하고, 형기는 밖에 드러나 막을 수 없으며, 하늘이 뒤집히고 땅이 엎어지니, 우수·번뇌는 이보다 심함이 없다——그러므로 이번이라 부른다.

占主極凶，春夏尚可生，秋冬必死，百事禍散復至，殃及子孫，喜者反怒，解者更結，雖有吉神不救。日宿臨卯午，為春夏天煩，男犯刑囚徒配。臨酉子為秋冬天煩，男犯刀刑法，死不葬。月宿臨卯午，為春夏地煩，女產難，鬥訟血流。臨酉子為秋冬地煩，女犯重法，為男所殺。男女行年並尤的。月宿遇重留者更凶。大抵弦望晦朔四正日，男行年抵日宿，主被吏執。子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主被盜賊。

이번을 점쳐 얻으면, 흉함이 극처에 이른다——춘하의 때는 사람이 오히려 살 수 있고, 추동의 때는 반드시 죽는다. 백 가지 일정이 재환이 방금 흩어지고 또 오며, 또 자손에게 연루된다. 본래 환희한 것은 도리어 노를 동하고, 본래 이미 화해한 것은 다시 새로 원을 맺으며, 비록 길신이 있어도 구해 돌릴 수 없다. 일숙이 묘 혹은 오 위에 임하는 것은, 춘하의 천번으로, 남자는 형신·구수·도형·발배를 당할 것이다. 유 혹은 자 위에 임하는 것은, 추동의 천번으로, 남자는 도병의 형법을 범하고, 죽은 뒤에 장사를 거둘 사람이 없다. 월숙이 묘 혹은 오 위에 임하는 것은, 춘하의 지번으로, 여자는 난산하고, 또 쟁투·소송으로 인하여 유혈할 것이다. 유 혹은 자 위에 임하는 것은, 추동의 지번으로, 여자는 중죄를 범하거나, 혹은 남자에게 살해될 것이다. 만약 남녀의 행년이 바로 그것과 서로 나란히 하면, 응험이 더욱 준하다. 월숙이 또 저것의 겹쳐 머물 하루의 몇 수를 만나면, 흉험이 더욱 무겁다. 대체로 말하면, 현·망·회·삭의 이 사정일에 있어, 남자의 행년이 일숙에 부딪히면, 관리에게 구포당함을 주로 한다. 자오묘유의 이 사중일에 있어, 여자의 행년이 월숙에 부딪히면, 도적을 당함을 주로 한다.

假如壬子日午將卯時，四課寅壬、巳寅、卯子、午卯，三傳午酉子。若正月十四占得此課，則為地煩。蓋正月初一起室，數至十四日為柳，乃乃午宮宿是也。若六月初二占得此課，為天地二煩。蓋午為六月月將臨卯，此日宿臨仲。又六月初一起鬼，初二柳，乃午宮宿此，又月宿臨仲，故名二煩也。二課俱斗繫丑。

예를 들면, 임자일(壬子日)에 오장을 쓰고 묘시에 과를 세우니, 사과는 인이 임에 가하고, 사가 인에 가하고, 묘이 자에 가하고, 오가 묘에 가하며, 삼전은 오·유·자이다. 만약 정월의 십사일에 이 한 과를 점쳐 얻으면, 곧 지번이다. 정월 초일은 실숙에서 일어나고, 순세하여 십사일에 마침 류숙이니, 류는 오궁에 속하여, 바로 월숙이 중에 임함에 합한다. 만약 유월의 초이에 똑같은 한 과를 점쳐 얻으면, 저것은 곧 천지이번이다. 유월의 월장은 오인데, 지금 오가 묘 위에 임한다——이것은 일숙이 중에 임하는 것이다. 다시 유월 초일은 귀숙에서 일어나고, 초이는 곧 류숙이니, 류는 여전히 오궁에 속한다——이것은 월숙이 중에 임하는 것이다. 두 가지가 모두 점에 갖추어졌으므로, 이번이라 부른다. 위의 이 두 개의 예는, 천강이 모두 축 위에 계한다.

此課四仲月日及四正日占之更的。然日月宿不發用者不真。附：日月宿臨仲，斗不繫丑未，又名杜傳，傳行杜塞也。

이 한 과는 사중의 달·사중의 날 및 삭·망·현·회의 사정일에 점쳐 이르면, 응험이 가장 준하다. 그러나 일숙·월숙이 만약 취해져 발용이 되지 않으면, 참된 이번으로 셈할 수 없다. 따로 한 조를 붙인다——일숙·월숙이 중위에 임하나, 천강이 축미 위에 계하지 않은 것은, 따로 한 개의 명목이 있어 두전(杜傳)이라 부르니, 삼전의 행진이 두색됨을 가리킨다.

日月宿行為四仲，此卦名為天地煩。更被斗罡加丑未，復以兼稱為杜傳。男行抵日女抵月，舉事災殃為汝言。禍散更生歡復怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏。弦望晦朔為四正日。男行年抵日者，主被吏執纏。子午卯酉地煩會，主女流血迍復邅。

《심경》의 가결에 이르기를, 일숙·월숙이 사중의 자리에 가서 이르면, 이 한 괘는 곧 천지번이라 부른다. 만약 천강이 다시 축미 위에 가하면, 곧 또 겸하여 두전의 이름이 있다. 남자는 행년이 일숙에 부딪힘을 보고, 여자는 행년이 월숙에 부딪힘을 보며, 무릇 거동이 있으면 모두 재앙을 초래한다——이 말은 너를 위해 분명히 말하는 것이다. 재환이 방금 흩어지고 또 생하고, 환희가 눈을 돌려 노로 변하며, 구인과 방금 화를 강하고 또 새로 원을 맺는다. 현·망·회·삭은 바로 천번이 교회하는 날로, 남자는 형상을 범하고 관리에게 얽힐 것이다. 주문에 이르기를, 현·망·회·삭은 곧 사정일이요, 남자의 행년이 일숙에 부딪히면, 관리에게 구포되어 얽힘을 주로 한다. 가결의 끝 구에 이르기를, 자오묘유는 지번이 모여 회하는 곳으로, 여자의 유혈을 주관하고, 한 재난이 아직 끝나지 않았는데 또 한 재난이 온다.

乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、庚午、戊午、壬午。並酉加午臨仲發用，斗繫丑未。

춘천에 유장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는 모두 여덟 개로, 곧 을묘·정묘·기묘·신묘·계묘·경오·무오·임오이다. 이 여덟 날의 공동의 조건은, 천반의 유가 지반의 오 위에 가하여, 바로 중위에 떨어지고 또 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

甲子、丙子、丁酉、己酉、庚子、壬子、癸酉、辛酉。並午加酉臨仲發用，斗繫丑未。

하천에 오장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는, 표제는 십이과로 되었으나, 아래에 실제로 나열한 것은 갑자·병자·정유·기유·경자·임자·계유·신유의 여덟 날이다. 그것들의 공동의 조건은, 천반의 오가 지반의 유 위에 가하여, 바로 중위에 떨어지고 또 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

戊子、辛酉、己酉。並係卯加子發用，斗繫丑未。

추천에 묘장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는 세 개가 있다——무자·신유·기유. 그것들의 공동의 조건은, 천반의 묘이 지반의 자 위에 가하여 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

丁卯、丁丑、丁酉、辛卯、丙午、己卯。並係子加卯發用，斗繫丑未。

동천에 자장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는, 표제는 칠과로 되었으나, 아래에 실제로 나열한 것은 정묘·정축·정유·신묘·병오·기묘의 여섯 날이다. 그것들의 공동의 조건은, 천반의 자가 지반의 묘 위에 가하여 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

二十八宿，角亢氐房之類。正月起室，已見於前。假令正月初一日起室，二日壁，三日四日俱奎，五日胃、六日昴、七日畢、八觜、九參，初十日十一日俱井，十二鬼、十三柳、十四星、十五張，加四仲發用者是也。

여기서 말하는 이십팔수는, 곧 각·항·저·방의 저 한 벌의 성숙의 명목이다. 정월은 실숙에서 셈을 일으키는 것은, 위 글에 이미 강하였다. 이에 따라 아래로 미루면, 정월 초일은 실숙에 당하고, 초이는 벽숙에 당하고, 초삼·초사는 모두 궤숙으로 셈하고, 초오는 위, 초륙은 묘, 초칠은 필, 초팔은 시, 초구는 삼, 초십과 십일은 모두 정숙으로 셈하고, 십이는 귀, 십삼은 류, 십사는 성, 십오는 장이다. 어느 하루에 헤아려 낸 성숙이 사중의 자리에 가임하고 또 취해져 발용이 되면, 저 하루는 곧 이번의 격에 합한다.

正室二奎三在胃，四畢五參六鬼期，七張八角九月氐，十心一斗十二虛。每日一宿，遇奎、張、井、翼、氐、斗，重留一日，遇本日星發用者是地煩。地煩又要斗繫丑未。月宿加四仲發用是也。

월숙을 미는 구결은, 정월은 실숙에서 일어나고, 이월은 궤숙에서 일어나고, 삼월은 위에 있고, 사월은 필, 오월은 삼, 유월은 귀, 칠월은 장, 팔월은 각, 구월은 저, 시월은 심, 십일월은 두, 십이월은 허이다. 주문은 설명하기를——매월 초일의 기숙을 정한 뒤, 이후는 매일 한 수를 순추한다. 궤·장·정·익·저·두의 이 여섯 수를 만나면, 모두 하루를 더 머물어 겹쳐 세어야 한다. 만약 점일이 당하는 곳의 저 한 수가 취해져 발용이 되면, 곧 지번이다. 다만 지번은 도리어 천강이 축미에 계한 이 한 조에 배하여야 하고, 또한 월숙이 사중의 자리에 가임하여 발용해야 셈에 든다.

辰角亢，卯氐房心，寅尾箕，丑斗牛，子女虛危，亥室壁，戌奎婁，酉胃昴畢，申觜參，未井鬼，午柳星張，巳翼軫。

이십팔수가 나뉘어 십이지지에 속하는 대조표는, 진궁은 각·항 두 수를 관하고, 묘궁은 저·방·심 세 수를 관하고, 인궁은 미·기 두 수를 관하고, 축궁은 두·우 두 수를 관하고, 자궁은 여·허·위 세 수를 관하고, 해궁은 실·벽 두 수를 관하고, 술궁은 궤·누 두 수를 관하고, 유궁은 위·묘·필 세 수를 관하고, 신궁은 시·삼 두 수를 관하고, 미궁은 정·귀 두 수를 관하고, 오궁은 류·성·장 세 수를 관하고, 사궁은 익·진 두 수를 관한다. 월숙이 어느 한 수에 머무는가를 조출하면, 곧 그것이 어느 한 지지 위에 떨어지는가를 알 수 있다.

正月十四、十五、十六，二月十二、十三、十四，三月初九、初十、十一，四月初七、初八、初九，五月初五、初六、初七，六月初二、初三、初四，七月初一、初二，八月二十六、二十七、二十八，九月二十五、二十六、二十七，十月二十二、二十三、二十四，十一月十九、二十、二十一，十二月十五、十六、十七。丁丑昴星，丁亥、己卯、甲子、癸酉、丙子昴星，俯己丑、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉並係午加酉為用，以上月內逢者是。

아래는 달을 눌러 월숙이 오궁에 떨어지는 날자를 나열한다——정월은 십사에서 십륙을 취하고, 이월은 십이에서 십사를 취하고, 삼월은 초구에서 십일을 취하고, 사월은 초칠에서 초구를 취하고, 오월은 초오에서 초칠을 취하고, 유월은 초이에서 초사를 취하고, 칠월은 다만 머리 이틀을 취하고, 팔월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 구월은 이십오에서 이십칠을 취하고, 시월은 이십이에서 이십사를 취하고, 십일월은 십구에서 이십일을 취하고, 십이월은 십오에서 십칠을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은, 정축(묘성과에 속한다)·정해·기묘·갑자·계유·병자(묘성과에 속한다), 및 기축·정유·경자·기유·임자·신유가 있어, 일괄히 오를 가지고 유에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 바꾸어 말하면, 다만 해당 달의 월숙이 바로 오궁에 떨어지고, 당일의 일진이 또 든 곳의 열에 있으면, 곧 지번에 눌러 미루어야 한다.

正月初六、初七、初八，二月初四、初五、初六，三月初一、初二、初三，四月初一，五月二十九、三十，六月二十六、二十七、二十八，七月二十三、二十四、二十五，八月十八、十九、二十，九月二十六、二十七、二十八，十月十四、十五、十六，十一月十一、十二、十三，十二月初八、初九、初十。乙卯、庚午、己卯、壬午、辛卯、癸卯、戊午、丁卯，並係酉加午為用，以上月內逢者是。

다시 한 조를 연다——정월은 초륙에서 초팔을 취하고, 이월은 초사에서 초륙을 취하고, 삼월은 머리 사흘을 취하고, 사월은 다만 삭일 하루를 취하고, 오월은 월말 이틀을 취하고, 유월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 칠월은 이십삼에서 이십오를 취하고, 팔월은 십팔에서 이십을 취하고, 구월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 시월은 십사에서 십륙을 취하고, 십일월은 십일에서 십삼을 취하고, 십이월은 초팔에서 초십을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은 을묘·경오·기묘·임오·신묘·계묘·무오·정묘의 여덟 개로, 일괄히 유를 가지고 오에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 용법은 앞의 한 조와 같다——먼저 월분을 눌러 월숙이 있는 곳을 추출하고, 다시 당일의 일진이 열한 곳 안에 있는가 아닌가를 보아, 두 가지가 모두 맞아야, 비로소 참으로 지번을 범했다고 셈한다.

正月三十，二月二十八、二十九、三十，三月二十六、二十七、二十八，四月二十四、二十五、二十六，五月十九、二十、二十一，六月二十三、二十四，七月二十六、二十七、二十八，八月十一、十二、十三，九月初九、初十，十月初六、初七、初八，十一月初三、初四、初五，十二月初一、初二。己卯、丁卯、丁丑、己丑、辛卯、丁酉、丙子，並係子加卯酉發用，如前月日逢者是。

제삼 조——정월은 다만 삼십의 이 하루를 취하고, 이월은 이십팔에서 삼십을 취하고, 삼월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 사월은 이십사에서 이십륙을 취하고, 오월은 십구에서 이십일을 취하고, 유월은 이십삼과 이십사 이틀을 취하고, 칠월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 팔월은 십일에서 십삼을 취하고, 구월은 초구와 초십 이틀을 취하고, 시월은 초륙에서 초팔을 취하고, 십일월은 초삼에서 초오를 취하고, 십이월은 머리 이틀을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은 기묘·정묘·정축·기축·신묘·정유·병자로, 일괄히 자를 가지고 묘에 가하거나 혹은 자를 가지고 유에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 열한 곳의 일진 가운데, 자가 묘에 가하는 것과 자가 유에 가하는 것은 두 가지 다른 가임의 방식으로, 다만 그 가운데 한 가지에 합하고, 또 바로 위에 연 월일을 만나면, 모두 이 한 격 안에 셈한다.

正月二十二、三、四，二月二十一、二、三，三月十八、十九、二十、二十一，四月十六、十七、十八，五月十四、五、六、七，六月十一、二、三、四，七月初八、九、十、十一，八月初三、四、五、六，九月初一、二、三、四，十月初一、三十，十一月二十七、二十八、二十九，十二月二十四、五、六、七。戊子、己酉、辛酉、癸酉、乙酉、丁酉，並係卯加酉發用者是。

제사 조——정월은 이십이에서 이십사를 취하고, 이월은 이십일에서 이십삼을 취하고, 삼월은 십팔에서 이십일을 취하고, 사월은 십륙에서 십팔을 취하고, 오월은 십사에서 십칠을 취하고, 유월은 십일에서 십사를 취하고, 칠월은 초팔에서 십일을 취하고, 팔월은 초삼에서 초륙을 취하고, 구월은 머리 나흘을 취하고, 시월은 삭일과 삼십을 취하고, 십일월은 이십칠에서 이십구를 취하고, 십이월은 이십사에서 이십칠을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은 무자·기유·신유·계유·을유·정유로, 일괄히 묘를 가지고 유에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 이상의 네 조의 월일과 일진은, 반드시 월분·일기·일진의 세 가지가 모두 맞아야, 비로소 이번으로 정할 수 있다——다만 그 가운데 한 가지에 합할 뿐이면, 셈에 들 수 없다.

子午卯酉四項通計三十餘課，值此月此日方是。假令正月二十二日己酉申時，月宿在卯，此日偶值己酉，卯加子，仲臨仲發用，為地煩課也。

자·오·묘·유의 이 네 항을 합하면, 총 삼십여 가지의 과식으로, 반드시 바로 위에 열한 곳의 월분과 일기를 만나야 셈에 든다. 예를 들면, 정월의 이십이일은 기유일로, 신시에 과를 세우면, 이 하루의 월숙은 묘에 있고, 일진은 또 마침 기유이다. 묘이 자 위에 가하여, 중위가 중위를 눌러 취해져 발용이 된다——이것은 곧 한 과의 지번이다.

斗不繫丑未者，名杜傳課，四位俱閉，三光不明，德氣在內，刑氣在外，利於居家，不可遠行。假令戌將卯時己卯日占，四月丙午日申將午時，六月癸酉日未將酉時，皆乃天煩杜傳。假令九月辰加酉，初一日起氐，數十四日乃月宿在戌，庚戌日戌加卯發用，是地煩杜傳。

만약 천강이 축미 위에 계하지 않으면, 이 한 과는 곧 이름을 바꾸어 두전으로 삼는다——사방의 문호가 전부 관폐하고, 삼광이 회암하며, 덕기는 안에 갇히고, 형기는 밖에 드러나니, 집에 안거함에 이롭고, 먼 문밖으로 나갈 수 없다. 예를 들어 말하면, 기묘일에 술장을 쓰고 묘시에 과를 세우고, 사월의 병오일에 신장을 쓰고 오시에 과를 세우고, 유월의 계유일에 미장을 쓰고 유시에 과를 세우는 것은, 모두 천번에 겸하여 두전에 속한다. 또 가령 구월 안에 진이 유 위에 가하고, 해당 달의 초일은 저숙에서 일어나고, 순세하여 십사일에 월숙이 바로 술에 있으며, 이 하루는 경술일로, 술이 묘 위에 가하여 취해져 발용이 되면, 저것은 곧 지번에 겸하여 두전이다.