태양조무의금적 제삼십구(太陽照武宜擒賊第三九)

不利劫營伐路。謂元武坐於太陽月將之上，占賊必敗，緣賊人喜夜而可以隱形，豈宜被太陽之光照耀，以致盜賊之形現露，不勞捕捉，必然自敗，縱太陽月將乘天空或作空亡，及坐空亡尤好，緣太陽不被雲翳，更光明也，惟畏占時在夜，賊反大幸也。

군사를 쓰면 곧 영을 겁하고 길을 끊는 데 이롭지 않다. 이 격이 말하는 바는 현무가 「태양월장」(당월 태양이 있는 성차의 신) 위에 앉으면 도적을 점쳐 반드시 패한다. 도적은 야색을 좋아하고 흑암을 빌려 몸을 숨기기를 좋아하니 어찌 태양의 한번 비춤을 견디겠는가. 도적의 형상이 한번 드러나면 가서 잡는 데 힘쓸 필요 없이 자연히 패망한다. 비록 태양월장이 천공을 타거나 혹은 본신이 공망에 당하거나 혹은 앉은 곳이 공지이더라도 도리어 더욱 좋으니 태양이 구름에 가려지지 않아 더욱 광명하기 때문이다. 두려워하는 것은 오직 기과할 때가 바로 밤이면 그러면 도적이 도리어 큰 이득을 얻는다.

尤宜逐季推尋日出日入之時，極準。如止以卯為日出，酉為日入，則元武止有臨地盤之申上者為晝，緣不臨地寅卯辰巳午未故也。如推究節氣，日出日入，則元武縱臨酉戌，尚可作太陽照武之用也。

가장 좋은 것은 사계절에 따라 분별하여 실제의 일출·일몰 시각을 추산하면 그러면 비로소 매우 정확하다. 만약 일률로 묘를 일출로 당하고 유를 일몰로 당하면, 그러면 현무는 오직 지반 신위에 임한 자만이 백주로 셈할 수 있으니 그것이 지반의 인·묘·진·사·오·미 여러 자리에 임하여 이르지 못하기 때문이다. 만약 자세히 절기를 추구하여 참된 일출·일입을 얻으면, 그러면 현무가 비록 유·술 두 자리에 임하여도 역시 태양조무로 취용할 수 있다.

如壬申日返吟卦，十月占，且支上寅木乃是日之盜氣，上又乘元武，必是家中人作盜，後必敗露，緣寅為月將照破元武故也。如辛亥日亥將戌時，三傳丑寅卯，此課所合主失脫而無疑也，緣干上亥是日之盜神又乘元武，又初傳是日之墓神，中傳雖寅卯為日財，又是旬空，雖是太陽照武，奈何是戌時，太陽已歸地下，其賊難獲，此例極多，餘皆仿此。

예컨대 임신일의 반음과에 시월에 점치면 지 위의 인목이 바로 임수의 기를 설하는 도신이고 인 위에 또 현무를 타니, 반드시 집안 사람이 도적이 되는 것이다. 다만 뒤에는 반드시 패로하니 시월의 월장이 곧 인이요 태양의 빛이 비추어 현무를 깨기 때문이다. 또 신해일에 해로 월장을 삼고 술시에 기과하면 삼전은 축·인·묘이다. 이 한 과는 합하여 보면 실절을 주함이 의심없다. 간 위의 해는 신금의 기를 설하는 도신이면서 또 현무를 타고 초전은 또 신금의 묘신이며, 중전의 인·묘는 비록 신금의 재이나 도리어 「순공」에 떨어지니 곧 본순 가운데 천간으로 맞출 것이 없는 그 두 자리의 지지이다. 비록 태양조무라 하나 술시에 점쳤으니 태양이 이미 지하로 떨어져 이 도적은 곧 잡기 어렵다. 이러한 예가 매우 많으니 나머지는 모두 이렇게 추하라.

至元武雖不臨太陽之上，如於卯辰巳午申天盤之上者，尚可捕盜，或元武臨天馬六丁，更臨酉戌亥子丑上，其賊終不敗露，必至遠竄。如占失財，其財坐長生之上者，終不致失，或所失物類坐於長生之上者，亦不至失也。

현무가 비록 바로 태양 위에 앉지 않았더라도 다만 천반의 묘·진·사·오·신 이 몇 자리에 떨어지면 여전히 도적을 잡을 수 있다. 만약 현무가 「천마」(분주·치축을 주하는 신) 혹은 육정의 신에 임하고 또 유·술·해·자·축 이 몇 자리에 임하면, 저 도적은 끝내 패로하지 않고 반드시 멀리 도망친다. 만약 실재(失財)를 점치면 저 필의 재가 장생의 자리에 앉은 것은 끝내 잃지 않으며, 혹은 잃은 물건의 유신이 장생의 자리에 앉은 것도 역시 그대로 잃지 않는다.

天網四張格：最宜占賊必獲，謂用神與正時同剋日是也，惟在破網卦反難捉賊矣。破網者，有神克其初傳是也。賊向防連坐者例：緣元武所臨之神有神作六合是也。如元武加子臨丑，子與丑作六合故也。

「천망사장격(天網四張格)」——가장 도적을 점치기에 좋아 반드시 잡는다. 말하는 바는 「용신」(발용의 신)과 「정시」(기과에 쓰는 시신)가 함께 와서 일간을 극하고 사면에 그물을 펴니 도적이 도망할 곳이 없다. 오직 파망괘(破網卦)를 만나면 도리어 도적을 잡기 어려우니 이른바 파망이란 곧 따로 신이 있어 와서 저 초전을 극하는 것이다. 「적향방연좌자례(賊向防連坐者例)」——현무가 임한 그 신에 따로 신이 있어 그것과 육합을 맺는다. 예컨대 현무가 자 위에 가해져 축에 임하면 자와 축이 바로 육합을 이루니, 이것은 곧 도적이 동범을 공출하여 곁 사람을 연루하는 것을 방비해야 한다.

捉賊不如趕賊格：假令甲日占，以申為賊，不可便以丙火剋剋之，雖去其鬼賊，亦竊甲干之氣，尤憂所費，以此推之，不如以壬水暗竊其申金尤生其甲木為妙。游都下捉賊必獲，游都煞者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。

「착적불여간적격(捉賊不如趕賊格)」——만약 갑일에 도적을 점쳐 신금으로 도적을 삼되 곧장 병화를 써서 가서 그것을 극해서는 안 된다. 병화가 비록 이 귀적을 제거할 수 있으나 자기도 또한 갑목의 기를 도설하여 도리어 힘을 들이고 재를 깬다. 이로부터 추상하면 임수를 써서 은은히 저 신금을 모설하게 하고 임수가 또 돌이켜 와서 갑목을 생하게 하는 것이 이것이 비로소 묘하다. 「유도(游都)」살 아래에서 도적을 잡으면 반드시 잡는다. 유도살의 계산법은 갑일·기일은 축에 있고 을일·경일은 자에 있으며 병일·신일은 인에 있고 정일·임일은 사에 있으며 무일·계일은 신에 있다.

玄武加丁主失脫。賊捉賊格：如壬癸日辰戌未丑等為傳，三傳自相刑沖，可以凶制凶，又內有四金字可以化鬼也。又元之本家上神能制元亦是。鬼作生氣，賊來不已，如日之劫財，或占失財，亦以此為賊，或鬼賊本家與元武本家上神乘太陽，占盜立獲。

현무가 정신에 가림하면 실절·주실이 있음을 주한다. 「적착적격(賊捉賊格)」——예컨대 임일·계일에 진·술·미·축으로 삼전을 삼으면 삼전이 피차 서로 형하고 서로 충하여 바로 흉으로 흉을 제할 수 있으며, 사묘(四墓) 가운데 또 각기 금기를 감추어 능히 귀를 화해할 수 있다. 따로 현무의 「본가(本家)」가 있으니 곧 현무가 속하는 본위의 지지로 그 위의 신이 능히 현무를 제주하는 것도 역시 이 격으로 셈한다. 만약 귀효가 동시에 생기를 맡으면 도적이 곧 쉬지 않고 온다. 일간의 「겁재(劫財)」 곧 같은 부류가 서로 다투어 오로지 내 재를 빼앗는 그 한 효에 이르러서는 실재를 점칠 때에도 그것을 마땅히 도적으로 보아야 한다. 만약 귀적의 본가·현무의 본가의 그 위에 탄 신이 바로 태양월장이면 실도를 점쳐 즉시 잡을 수 있다.

大過九五枯楊生花，家人九三嗃嗃嘻嘻，占兵有敵與臣下私謀者。謂干為夫，支為妻，凡占婚全看此，豈宜支干上乘天后、六合，以應私情，那更女之行年居在干上，男之行年居在支上，此乃私情，先相交通，至嫁娶之時，何有用媒伐乎。

취상은 《주역》에서 나온다. 《대과》 구오의 효사에 마른 버드나무가 꽃을 피운다 하였고, 《가인》 구삼의 효사에 집을 다스림의 지나친 엄함과 희소(嬉笑)·무절의 이 두 가지 형정을 말하였다. 만약 군사를 점치면 곧 적방과 우리 신하가 암중에 결탁함이 있음을 주한다. 이 장이 말하는 바는 일간으로 남편을 삼고 일지로 아내를 삼아 무릇 혼사를 점치는 것은 전적으로 이 두 곳을 본다. 간 위·지 위가 어찌하여 천후·육합이라는 정애를 주하는 두 천장을 타는 것이 좋은가. 저것은 바로 사정(私情)에 응한다. 하물며 여자 쪽의 행년이 간 위에 떨어지고 남자 쪽의 행년이 지 위에 떨어지면 이것은 더욱 사정이다. 두 사람은 이미 먼저 왕래·통호하여 정식의 가취(嫁娶) 때에 이르면 어찌 또 매인을 써서 설합할 필요가 있겠는가.

如占婚值此者，必有有先奸後娶之意也。如丁卯日干上寅，晝乘六合，支上戌乘天后，又干上子夜乘六合，支上申乘天后，又干上戌乘天后，支上午乘六合夜。更看那邊空亡，審其真偽，如值空亡，則雖乘天后、六合，既已坐空，乃止懷虛意也。

혼인을 점쳐 이러한 과를 만나면 반드시 먼저 사정이 있고 뒤에 혼취를 행하는 뜻을 품는다. 예컨대 정묘일에 간 위가 인이고 주점할 때 인 위에 육합을 타며 지 위는 술이면서 천후를 타고, 또 간 위가 자이고 야점할 때 자 위에 육합을 타며 지 위는 신이면서 천후를 타고, 또 간 위가 술이면서 천후를 타고 지 위는 오이면서 육합을 타되 야점을 쓴다. 또 다시 보아 양쪽에 공망에 떨어지는지 없는지를 살펴 이것이 참인지 거짓인지를 변명해야 한다. 만약 공망에 떨어지면 비록 천후·육합을 타더라도 이미 공처에 앉았으면 역시 지나지 않아 헛되이 한 점의 허정(虛情)을 품을 뿐이다.

謂干上有支驛馬，支上有干祿神者，故名真富貴卦，凡君子占之加官添俸，富貴雙全，常人占之，病訟俱凶，宅移身動。如丙寅日干上申，乃支驛馬，支上巳乃干祿，餘仿此。

날의 천간을 「간」이라 하여 구점(求占)하는 사람 본신을 주하고, 날의 지지를 「지」라 하여 가택과 상대방을 주한다. 무릇 일간 위에 탄 신이 바로 일지의 「역마」(삼합국을 따라 정한 동성으로 분주·천전을 주함)이고 일지 위에 탄 신이 또 바로 일간의 「록」(천간이 임관하여 위를 얻는 곳으로 봉록·재원을 주함)이면 「록마」가 서로 건너 등림하니 곧 참된 부귀과라 한다. 사인·군자가 점치면 벼슬이 오르고 봉이 더해져 명리를 쌍수함을 주하고, 심상한 백성이 점치면 도리어 반드시 복이 아니요 병을 물어도 송을 물어도 흉하여 대개 천거·이택과 몸이 편안을 얻지 못함에 응한다. 예컨대 병인일에 일간 병 위에 신을 보니 신이 바로 일지 인의 역마이고, 일지 인 위에 사를 보니 사가 바로 병화의 록위이다. 나머지 각 날은 이를 따라 유추한다.

且夫三奇者有二等，有三傳全遇甲庚戊者，有三傳全遇乙丙丁者。其法亦有二，有遁旬中之干者，有遁五子元建之法者，凡值此二例，君子占之，官居一品之尊，貴入巖廊，縱使常人占之，雖無吉泰之兆，亦可消除災禍。

「삼기(三奇)」는 두 부류로 나눈다. 한 부류는 「삼전」(사과에서 추출한 초전·중전·말전)의 세 지가 둔득한 천간이 가지런히 갑·경·무를 보는 것이고, 한 부류는 세 지가 둔득한 천간이 가지런히 을·병·정을 보는 것이다. 취법도 또한 두 종이 있다. 한 종은 본순에 따라 간을 둔하여 일신이 속한 순수를 따라 삼전 각 지의 천간을 추출하는 것이고, 한 종은 오자원건(五子元建)의 법에 따라 간을 둔하는 것이다. 무릇 이 두 종의 격국 가운데 하나를 만나면 사인·군자가 점쳐 위열이 일품의 귀를 주하여 조정 낭묘(廊廟)에 출입할 수 있고, 비록 평상 백성이 점치더라도 비록 반드시 대길·대통의 정조는 아니라 하여도 역시 재를 소하고 액을 풀기에 충분하다.

遁旬中之干者，如己卯日干上午，第四課發用，初傳丁丑加寅，中傳丙子，末傳乙亥。又己巳日丁卯加辰，丙寅加卯，乙丑加寅，又壬申日初傳乙丑加子，中傳丙寅，末傳丁卯。戊辰日初傳丁卯加辰，中傳丙寅，末傳乙丑。

먼저 본순에 따라 간을 둔하는 갈래를 말한다. 예컨대 기묘일에 일간 기 위에 오를 얻고 제사과에서 취하여 발용으로 삼으니, 초전은 축이요 둔간이 정을 얻고 축은 인 위에 가해지며, 중전은 자요 둔간이 병을 얻고, 말전은 해요 둔간이 을을 얻으니 세 지의 둔간이 마침 을·병·정이 갖추어졌다. 또 기사일에 정묘가 진에 가해지고 병인이 묘에 가해지고 을축이 인에 가해지는 것도 역시 삼기가 제전(齊全)하다. 임신일에 초전 을축이 자에 가해지고 중전은 병인이며 말전은 정묘이다. 무진일에 초전 정묘가 진에 가해지고 중전은 병인이며 말전은 을축이니 모두 이 갈래에 속한다.

遁甲己還生甲者，如辛巳日干上午，初傳甲午加戌，中傳庚寅，末傳戊戌。己酉日初傳乙亥加戌，中傳丙子，末傳丁丑，餘仿此。

다시 오자원건의 저 갈래를 말한다. 구결의 이른바 「갑기환생갑(甲己還生甲)」은 곧 갑일·기일의 둔간이 여전히 갑 글자에서 시작하여 순추한다는 것이다. 예컨대 신사일에 일간 신 위에 오를 얻고 초전 갑오가 술 위에 가해지며 중전은 경인이고 말전은 무술이니 둔간이 모여 갑·경·무 삼기를 이룬다. 기유일에 초전 을해가 술에 가해지고 중전은 병자이며 말전은 정축이니 둔간이 모여 을·병·정 삼기를 이루고, 나머지 각 날은 이를 따라 추구하라.

如甲申日未加申為夜貴，乃日之墓神，丑作晝貴，又受寅木克，又作天空，初傳子與未又為害，如占訟理雖直而必致曲斷，事小而必大凶。餘占皆弄巧成拙，止宜識時而屑就，庶不為大禍，其餘五甲日未加寅用夜貴，亦如其說。

예컨대 갑신일에 미가 신 위에 가해진다. 미는 야간에 기과에 쓰는 야귀(夜貴)(천을귀인은 주야 두 자리로 나뉘어 낮에는 주귀를 취하고 야간에는 야귀를 취함)이면서 미가 편편히 또 갑목의 묘신이다. 다른 한 자리의 축은 본래 주귀이되 도리어 인목에게 극주(克住)당하고 또 허사·부실의 「천공」을 탄다. 다시 더하여 초전의 자는 미와 서로 육해를 이룬다. 두 자리의 귀인은 하나는 묘에 곤하여지고 하나는 극해를 당하니, 관사를 점쳐 비록 자기의 도리가 아무리 바르더라도 판하여 내리면 반드시 굴단(屈斷)이 되어 일은 본래 크지 않으나 끝내 대흉에 이른다. 다른 사정을 이 한 과로 점쳐도 모두 교를 놀려 졸을 이루니, 오직 시세를 보아 알고 굴신하여 천취(遷就)함이 좋아야 비로소 대화를 양성하지 않게 된다. 나머지 다섯 갑일 가운데 무릇 미가 인에 가해져 야귀를 쓰는 것은 설법이 이와 같다.

又如乙酉日未加寅作初傳，害中傳之晝貴，其象稍相類占，亦如前說，曲直作鬼枷錮，如六己日逢曲直課也也，卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。凡申加午為白虎投朱雀，午加辰為朱雀投勾陳，皆主訟。

또 을유일에 미가 인에 가해져 취하여 초전을 이루고 도리어 와서 중전 위의 주귀를 상해하니, 취상이 위의 예와 가깝고 단법도 또한 앞에서 말한 것을 따른다. 만약 곡직과(삼전이 맺어 해묘미 목국을 이룸)의 목이 도리어 일간을 극하는 관귀를 이루면 저것은 곧 사람에게 가사(枷鎖)를 씌운 것과 같으니, 여섯 기일이 목국 곡직과를 만나면 곧 그러하다. 그 가운데 묘가 해에 가해지는 것은 먼저 위굴을 받고 뒤에 신장을 얻음을 주하고, 묘가 미에 가해지는 것은 먼저 순수하고 뒤에 굴을 받음을 주한다. 이 밖에 무릇 신이 오에 가해지는 것은 백호가 주작에 투한다 하고, 오가 진에 가해지는 것은 주작이 구진에 투한다 한다. 「백호」는 혈광·흉상을 주하고 「주작」은 구설·문서를 주하고 「구진」은 쟁투·견전을 주하니, 만나면 모두 관사가 있음을 주한다.

如丁酉日第一課，干上酉乃夜貴，第二課酉上見亥乃晝貴，第三課酉亥相加，第四課又歸亥鄉，然後三傳酉亥丑，此四課三傳，皆是晝夜貴人所聚，名曰遍地貴人，貴多者不貴，凡占不歸其一，反無依倚，或權攝所委不一，託事無成。

예컨대 정유일에 「사과」(일간·일지와 그것들의 상신으로 배성한 네 조의 관계)의 제일과는 일간 위에 유를 보니 유는 야귀이요, 제이과는 유 위에 해를 보니 해는 주귀이며, 제삼과는 또 유해의 상가이고, 제사과는 여전히 해 위에 떨어지며, 이어서 삼전을 배출하여 유·해·축이다. 이렇게 되면 사과·삼전이 곳곳이 모두 주야 귀인이 취집하는 땅이니 곧 편지귀인(遍地貴人)이라 한다. 귀인이 많으면 도리어 귀하지 않으니, 무릇 일을 점치면 한 사람의 전주(專主)가 없어 도리어 의탁할 곳이 없다. 일을 벌이면 혹 대관·대반하는 사람이 한 사람에 그치지 않아 각기 한 수를 말하고 탁부해 내면 끝내 한 일도 이루지 못한다.

如用夜貴，乃名咄目煞，如貴人咄目專視，反坐罪也，大不利告貴，占訟尤凶，外有三傳皆是貴人者亦可用，辛巳日干上午，丁卯日干上酉，乙亥日干上子、又干上午。

만약 쓰는 것이 야귀이면 이 격은 또 돌목살(咄目煞)이라 하니, 비유하면 귀인이 눈을 부라려 보아 죽죽이 너를 바라보아 놓지 않는 것과 같으니, 결과는 도리어 죄책을 판정당한다. 이 과는 가장 상사를 구견하고 글을 던져 간알하는 데 이롭지 않고 관사를 물으면 더욱 흉험하다. 따로 삼전이 전부 귀인의 자리에 떨어지는 것도 역시 이 예를 따라 와서 단한다. 예컨대 신사일에 일간 위에 오를 보고, 정묘일에 일간 위에 유를 보고, 을해일에 일간 위에 자를 보고 또 일간 위에 오를 보는 것이 있다.

謂六處有旦暮天乙相加者，如占告貴求事，必干涉兩貴人而成就。或占謁貴，必不得見其貴人，緣貴人往見別貴，多不在宅，縱然在宅，必會貴客而排筵，蓋貴臨貴位，乃官人見官人也。如是同官，占之反宜謁見。

이른바 육처란 일간·일지 및 그 상신을 이어 삼전의 이 몇 위치를 가리킨다. 이 육처 가운데 만약 조만의 두 자리 「천을귀인」(곧 주귀와 야귀)이 서로 가해지는 것이 있으면, 사람을 부탁하여 일을 처리함을 점쳐 반드시 두 귀인이 겸섭되어야 비로소 이루어진다. 만약 문에 올라 귀인을 배알함을 점치면 대개 만나지 못하니 이 귀인이 바로 가서 다른 귀인을 만나기 때문에 늘 집에 있지 않기 때문이다. 비록 집에 있어도 바로 귀객을 배하여 연회를 베푸니 이것은 귀가 귀위에 임하고 관인이 관인을 만나는 상이다. 만약 보려는 이가 동료 한 부류이면 이 과를 점쳐 도리어 앞으로 가는 것이 적합하다.

已後雖值晝夜貴人相加在傳，視其合用之貴，如值空亡，不可照前說。如六丁日亥加酉晝，丁巳、丁亥、丁丑日酉加亥夜，六丙日酉加亥夜，六癸日巳加卯晝，癸未、癸亥、癸巳、癸酉日卯加巳夜，辛酉日午加寅晝，辛巳日寅加午夜，乙酉日子加申晝，申加子夜，甲戊庚日返吟，餘雖有之，緣不在傳課，故不具載。

이 뒤에 무릇 주야 귀인이 서로 가해져 삼전 속에 떨어지는 것을 만나면 당시에 마땅히 써야 할 것이 어느 귀인인지를 보아야 한다. 그것이 만약 바로 「공망」(한 순 가운데 빠진 두 지로 허하여 부실함을 주함)에 떨어지면 곧 위의 설법을 따라 가서 단할 수 없다. 구체적인 일신이 있다. 여섯 정일에 해가 유에 가해져 주귀를 취하고, 정사·정해·정축 세 날에 유가 해에 가해져 야귀를 취하고, 여섯 병일에 유가 해에 가해져 야귀를 취하고, 여섯 계일에 사가 묘에 가해져 주귀를 취하고, 계미·계해·계사·계유 네 날에 묘가 사에 가해져 야귀를 취하고, 신유일에 오가 인에 가해져 주귀를 취하고, 신사일에 인이 오에 가해져 야귀를 취하고, 을유일에 자가 신에 가해져 주귀를 취하고 신이 자에 가해져 야귀를 취하며, 갑·무·경 세 날의 반음과도 역시 이 상이 있다. 나머지 일신은 비록 귀인의 상가가 있으나 사과·삼전 안에 떨어지지 않기 때문에 하나하나 열거하지 않는다.

貴覆干支格：緣干支上皆乘晝夜貴人例，凡占亦得兩貴人周全而成事，如甲申日干上丑、支上未，庚寅日干上未，支上丑，己卯日干上子、支上申，己亥日干上申、支上子，丁巳日干上亥、支上酉，丁酉日干上酉、支上亥。

이 한 격은 귀부간지(貴覆干支)라 하니 일간과 일지의 상신이 동시에 주귀와 야귀를 타기 때문이다. 무릇 일을 점치면 모두 두 귀인이 일제히 조응(照應)함을 얻어 사정을 이루어 주전(周全)하게 한다. 소속 일신이 있다. 갑신일에 간 위는 축·지 위는 미이고, 경인일에 간 위는 미·지 위는 축이며, 기묘일에 간 위는 자·지 위는 신이고, 기해일에 간 위는 신·지 위는 자이며, 정사일에 간 위는 해·지 위는 유이고, 정유일에 간 위는 유·지 위는 해이다.

兩貴空害格：如己卯日干上子、支上申，用夜貴乃空亡之貴加宅上，又克宅，干上之晝貴卻作勾陳，又為六害，凡占必家庭神位不齊，尊卑相厭，邪正同處，以致人口災患，又不宜告貴，告貴反逢其怒，或夜貴人加在晝貴人上，宜求關節也。

이 한 격은 양귀공해(兩貴空害)라 한다. 예컨대 기묘일에 일간 위에 자를 얻고 일지 위에 신을 얻는다. 야귀를 취하면 저 귀인이 바로 공망에 떨어지면서 도리어 가택을 대표하는 일지 위에 가림하고 또 도리어 택을 극한다. 일간 위의 주귀는 곧 쟁투·견전을 주하는 구진을 타고 나란히 일간과 육해를 구성한다. 무릇 이 과를 점치면 집안에 봉공하는 신위가 반드시 가지런하지 않고 장유·존비가 피차 서로 싫어하며 정신과 사숭이 한 방에 함께 있으니, 이에 집안 인구가 재앙과 병이 많다. 이때 또한 가서 상사를 구견함이 좋지 않으니 가면 도리어 그 노를 부른다. 만약 야귀가 주귀 위에 가림하면 곧 사람을 부탁하여 그 속에서 관절을 타통함이 좋다.

謂晝貴臨於夜地，夜貴卻臨晝方，故名貴人差迭，如占告貴人求事，多不歸一，如俗諺云：尖擔兩頭脫也。此例極多，不暇細具，或每日有二課者，但仿此而言之。如甲子日丑為晝貴坐在酉上，未為夜貴卻坐在卯上是也。

주귀가 편편히 밤에 속하는 방위에 떨어지고 야귀가 도리어 낮에 속하는 방위에 떨어지니, 두 귀인의 위치가 서로 어긋나 있다. 그러므로 귀인차질이라 한다. 청탁하여 귀인이 일을 하게 함을 점치면 사권(事權)이 대개 한 곳에 돌아가지 못하니 바로 속담에 말한 것과 같이 「첨담양두탈(尖擔兩頭脫)」 양 머리가 모두 실처에 떨어지지 못한다고. 이러한 형정이 매우 많아 하나하나 열거할 겨를이 없다. 어떤 날은 하루 가운데 두 과가 나타나도 역시 이 도리를 따라 가서 추하라. 예컨대 갑자일에 축은 주귀이되 도리어 유 위에 앉고 미는 야귀이되 도리어 묘 위에 앉으니 곧 이 격이다.

貴人順治格：緣一日內全無逆貴人者，凡告貴皆順，竟無阻卻，兼宜催督復進取。唯有巳為月將，甲戊庚日有之，內有空亡貴人乃無用，如丑未坐於辰戌上，貴人怒嗔。貴人逆治格：緣一日內全無順貴人者，凡告貴竟無相允意，止宜退步，不宜進前，如進則反受挫，惟亥為月將，甲戊庚日有之，內忌空亡。

귀인순치(貴人順治)란 이 하루 안에 주야 두 귀가 모두 순행하고 한 자리의 역행도 없음을 말한다. 무릇 상사를 구견하고 청탁하여 일을 처리함이 모두 순당하여 조금도 저란이 없으며, 또한 재삼 재촉하고 형세를 타고 진취함에 적합하다. 이러한 과는 오직 사로 「월장」(당월 태양이 있는 신으로 점시 위에 가해져 천반을 돌려냄)을 삼을 때 또 갑·무·경 세 날을 만나야 비로소 있다. 그 가운데 귀인이 만약 마침 공망에 떨어지면 곧 쓸모가 없고, 만약 축·미 두 귀가 진·술 위에 앉으면 도리어 귀인이 발노하는 상을 이룬다. 귀인역치(貴人逆治)란 이 하루 안에 두 귀가 전부 역행임을 말한다. 무릇 사람을 구하여 일을 처리함이 모두 응윤을 얻지 못하니 오직 퇴양함이 좋고 진박함이 좋지 않아 굳이 앞으로 가면 도리어 좌절을 받는다. 이러한 과는 오직 해로 월장을 삼을 때 또 갑·무·경 세 날을 만나야 비로소 있으며, 역시 귀인이 공망에 떨어짐을 꺼린다.

日貴在夜，開眼作暗。夜貴在日，自暗而明。貴在干前事不宜迫，迫則反為貴所怒，事必無成，貴在日後，事宜速催，不催事反被散漫，久必有災。

주귀가 야방에 떨어지면 비유하면 눈을 뜨면서도 어두운 곳에 몸이 처하여 명중에 도리어 몽피(蒙蔽)를 받는 것과 같다. 야귀가 주방에 떨어지면 곧 어두움에서 돌아 밝음이 되어 사정이 점점 눈에 띈다. 귀인이 임하는 신이 만약 일간의 앞에 있으면 일을 처리함에 곧 긴박해서는 안 되니 재촉하여 급하면 도리어 귀인의 뇌노를 부르고 사정이 반드시 이루어지지 않는다. 귀인이 만약 일간의 뒤에 떨어지면 곧 빨리 최반(催辦)해야 하니 재촉하지 않으면 곧 사정이 타탁(拖沓)·환산(涣散)하여 끌어 오래하면 반드시 재환을 생한다.

謂天乙貴人加臨地盤辰戌上者，雖名入獄，如是乙辛二日占，卻名貴人臨身，反宜干投貴人周全成事。其餘八干，晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。

천을귀인이 지반의 진·술 두 자리에 가림하면 본명은 입옥(入獄)이니 진은 천라(天羅)이요 술은 지망(地網)으로 모두 수계(囚繫)의 땅이다. 다만 만약 을일·신일에 기과하면 진술이 마침 이 두 간의 귀인의 본위로 도리어 귀인림신이라 하니, 이때는 바로 글을 던져 귀인을 구견함이 좋아 사정이 도리어 능히 이루어 주전하다. 나머지 여덟 천간의 날에 주야 귀인이 지반 진술 위에 앉아야 비로소 천을의 입옥으로 셈한다. 가서 관장에게 간알하면 반드시 그 노를 촉하니 오직 암중에 모략하고 사적으로 기구함이 좋다. 이러한 과는 또 귀인수회(貴人受賄)라 한다. 만약 진일·술일에 점치면 저것은 귀인이 가택에 들어가는 상으로 옥에 앉은 것으로 단할 수 없다.

如六辛日午加干，如用晝占，雖是日鬼臨身，緣為貴人，切不可作鬼祟看，占病必是神祗為害，如臨宅上者，必是家堂神像不肅而致病患，宜修設功德安慰宅神，庶得無咎。又六丙日晝將亥加巳或亥加支，六丁日晝將亥加未，或亥加支，六乙日申加乙或申加支。

예컨대 여섯 신일에 오가 일간 신 위에 가해지고 낮에 기과하면 오가 바로 신의 주귀이다. 오화가 신금을 극하니 본래 일귀가 몸에 임하는 것이나 그것은 동시에 또 귀인이니 결단코 마땅히 귀수·흉살로 보아서는 안 된다. 질병을 점치면 대개 신령이 작숭하여 병을 일으킨 것이다. 만약 이 한 자리가 일지 곧 가택 위에 가해지면 저것은 곧 집안 당상에 모신 신상이 수선과 공경을 잃어 부른 병환이니, 마땅히 공덕을 수설하고 택신을 안무해야 비로소 재구를 면할 수 있다. 같은 부류로 또한 있으니 여섯 병일에 주장으로 해가 사에 가해지거나 혹은 해가 일지에 가해지고, 여섯 정일에 주장으로 해가 미에 가해지거나 혹은 해가 일지에 가해지고, 여섯 을일에 신이 을에 가해지거나 혹은 신이 일지에 가해진다.

空亡貴人格：緣貴人作空亡者，亦是神祗撓害，占訟大凶，亦為之閒貴人尤忌。貴人作墓格：六甲日丑為夜貴作墓神加干，六庚日丑為晝貴作墓神加干。貴人脫氣格：如六壬、六癸日以卯為夜貴作脫氣，必被貴人脫賺，或神祗降殃，以致脫耗。

공망귀인이란 취한 저 귀인이 바로 공망에 떨어짐을 가리키니 역시 신령의 요해가 있음을 주하고 관사를 점치면 대흉이다. 이러한 귀인은 또 한귀인(閑貴人)이라 하여 일을 처리할 때 특히 기휘한다. 귀인작묘(貴人作墓)란 귀인이 동시에 또 일간의 묘신임을 가리킨다. 여섯 갑일은 축으로 야귀를 삼으니 축이 바로 갑목의 묘로 일간 위에 가림하고, 여섯 경일은 축으로 주귀를 삼으니 역시 묘신이 일간 위를 누른다. 귀인탈기(貴人脫氣)란 귀인이 도리어 일간의 기를 설함을 가리킨다. 여섯 임일·여섯 계일은 묘로 야귀를 삼으니 묘목이 임계의 수를 설한다. 일을 점치면 반드시 귀인에게 속임을 당하거나 혹은 신령의 강화를 당하여 전물이 모산이 이른다.

凡晝夜貴人皆立受克之方者，切不可告貴用事，緣二貴自受剋制，必自怒而不能成就我也，不論在傳不在傳，皆可用之，占得此課，不如不告，天乙謾被怒阻也。如六乙、六己日申加午、子加戌，六丙、六丁日亥加未、酉加巳，六辛日午加子、寅加申，六壬、六癸日巳加亥，卯加酉，惟甲戊庚三干無此例。

무릇 주귀·야귀 두 자리가 모두 극을 받는 곳에 서 있으면 결단코 가서 상사를 간알하고 사람을 청하여 일을 하게 해서는 안 된다. 두 귀인이 자신도 상아 극을 받아 자주하지 못하면 필연히 온 배 속의 뇌노가 있으니 어찌 또 나를 이루어 줌을 돌보겠는가. 그것들이 삼전 안에 떨어지든 아니든을 묻지 않고 이 한 조는 모두 적용한다. 이러한 과를 점치면 가서 구고하지 않음만 못하니 그렇지 않으면 헛되이 천을귀인의 발노·저요(阻撓)를 부른다. 소속 예가 있다. 여섯 을일·여섯 기일에 신이 오에 가해지고 자가 술에 가해지고, 여섯 병일·여섯 정일에 해가 미에 가해지고 유가 사에 가해지고, 여섯 신일에 오가 자에 가해지고 인이 신에 가해지고, 여섯 임일·여섯 계일에 사가 해에 가해지고 묘가 유에 가해진다. 유독 갑·무·경 세 간의 날은 이러한 격국이 없다.

白虎或乘臨丑格：乃貴人怒惡之貌，凡占干貴官值此，必招貴人嗔怒，占訟尤忌，緣丑乃天乙之本家，不宜見白虎也。或欲告貴人求文書事吉。

백호가 축 위에 승림하면 곧 귀인이 온 얼굴에 노기를 띤 상이다. 무릇 가서 관장을 구견하고 이 과를 점치면 반드시 상대를 촉노시키고 관사를 물으면 특히 기휘하니, 축은 천을귀인의 본가로 집안에 마땅히 한 마리 백호가 침입해서는 안 되기 때문이다. 다만 만약 귀인에게 향하여 문서·비건(批件) 류의 일을 구취하려 하면 도리어 길리하다.

貴人忌憚格：緣朱雀乘神克貴人，不可告貴求托，必貴人忌憚而不肯用事。如甲日丑加寅，乃晝貴臨身，如占用文書之事不吉，緣朱雀乘卯克天乙之丑土故也。又六己日申為夜貴臨身，朱雀乘午而克貴，又六己日晝貴人是子臨身，朱雀乘戌而克貴。

주작은 문서·구설을 주한다. 그것이 탄 신이 도리어 가서 귀인을 극제하면 곧 귀인기탄(貴人忌憚)이라 한다. 이러한 과는 사람을 구하여 일을 부탁해서는 안 되니 귀인이 마음속에 고기(顧忌)가 있어 너를 위해 나서려 하지 않기 때문이다. 예컨대 갑일에 축이 인에 가해지면 축은 주귀로 일간의 몸에 임한다. 만약 문서의 일을 점치면 도리어 불길하니 까닭은 주작이 묘목을 타고 묘목이 천을이 있는 축토를 극주하기 때문이다. 또 여섯 기일에 신이 야귀로 몸에 임하나 주작이 오화를 타고 와서 신금을 극하고, 여섯 기일에 주귀가 자로 몸에 임하나 주작이 술토를 타고 와서 자수를 극하니 모두 이 격에 속한다.

真朱雀格：緣朱雀臨午，惟可求文書於朝廷，或達於至尊之前最宜。戊己年或辰戌丑未年占之，以真朱雀生太歲故也。若申酉年占之大忌。

주작은 본래 화에 속하고 화위는 오에 있으니 주작이 마침 오 위에 임하면 이것이 자기의 본위를 얻은 것이다. 그러므로 진주작(眞朱雀)이라 한다. 이 한 격은 오직 조정에 향하여 문서를 올리거나 혹은 말을 곧장 지존의 어전에 이르게 함이 좋아 가장 상의하다. 만약 무년·기년 혹은 진·술·축·미의 해에 점치면 더욱 좋으니 진주작의 화가 능히 이 몇 해의 토에 속한 태세를 생하기 때문이다. 만약 신년·유년에 점치면 곧 크게 기휘가 되니 화가 도리어 가서 금을 극하여 충돌을 이루기 때문이다.

凡晝夜貴人皆空亡者，如干投貴人，事已蒙許允，後卻被人攙越，凡占若值此，事事成拙，或有人報喜且勿信，恐為同名姓人，後非我喜，誠為虛喜，而己反有所費也，故俗諺云：爭似不來還不往，亦無歡喜亦無憂。如丁丑日酉加未作空，亥加酉又落空之類，主告貴先允而事未決，後換旬始可有望。

무릇 주귀·야귀 두 자리가 모두 공망에 떨어지면 가서 글을 던져 귀인을 구견하여 사정이 당면에 이미 응낙했으나 뒤에는 도리어 남에게 앞을 빼앗긴다. 무릇 이 격을 점쳐 만나면 건건의 일이 모두 졸하게 이루어지지 않는다. 비록 사람이 와서 희신을 고함이 있어도 가볍게 믿지 마라. 대개는 너와 동명동성인 다른 한 사람이 좋은 곳을 얻은 것으로 끝내 저 희사가 나란히 자기에게 속하지 않아 헛되이 기뻐하는 한바탕이 되고 또 도리어 반전(盤纏)을 붙였다. 그러므로 속담에 이르기를 헛되이 오고 헛되이 가느니 오지 않고 가지 않음만 못하다. 이미 환희도 없고 또 우수도 없다고. 예컨대 정축일에 유가 미에 가해져 공에 떨어지고 해가 유에 가해져 또 공에 떨어지니 곧 이 부류로, 상사를 구견함에 먼저 구두의 응낙을 얻고 사정은 도리어 지지하여 결하지 않아 한 순을 바꾸어 지난 뒤에 이르러 비로소 지망이 있음을 주한다.

謂戌為天魁，亥為天門，凡戌加亥為用者，占謀用皆被阻隔，或壬癸日占，旦暮皆乘白虎，占病多是隔氣，或食積隔，或是邪祟為災，服藥宜下之為佳。如占盜賊難獲，訪人不見，諸占總不免關隔二字也。

술을 천괴(天魁)라 하고 해를 천문(天門)이라 한다. 무릇 술이 해 위에 가해져 취하여 발용으로 삼는 것은 꾸미는 일이 모두 조격(阻隔)을 만난다. 만약 임일·계일에 기과를 만나면 조만을 묻지 않고 이 한 자리가 모두 백호를 탄다. 질병을 점치면 대개 기기가 옹색하여 통하지 않거나 혹은 음식이 적체하여 격을 이루거나 혹은 사숭이 작괴한 것이니, 약을 쓰면 달려 통하(通下)하고 적을 공하는 방법으로 좋게 한다. 포도(捕盜)를 점치면 곧 도적이 금획하기 어렵고 방인(訪人)을 점치면 곧 사람이 만나지지 않는다. 각 류의 점문은 총괄하여 관격 두 글자를 벗어나지 못한다.

如壬午、壬辰、壬子、壬戌、癸亥五日並戌加亥為用，旦暮天將皆是白虎，又乙亥、丙子、丁亥、戊子、乙未、己亥、庚子、己酉、辛亥，此九日亦見戌加亥為用者，宜視晝夜之天將以定其吉凶之兆。

구체적으로 말하면 임오·임진·임자·임술·계해 이 닷새는 모두 술이 해에 가해져 취하여 발용으로 삼고 또 조점·만점을 묻지 않고 이 한 자리가 탄 천장은 모두 백호이다. 따로 을해·병자·정해·무자·을미·기해·경자·기유·신해 아흐레가 있어 역시 술이 해에 가해져 발용하는 형정이 나타나니, 저것은 곧 당시에 탄 것이 구경 주장인지 야장인지를 보아야 하고 이를 근거하여 길흉의 정조를 판정한다.

謂辰為天罡，寅為鬼戶，凡辰加寅為罡塞鬼門，不論在傳不在傳，皆名罡塞鬼戶，使眾鬼不得窺覷，宜閃災避難，陰謀私禱，或弔喪問病，合藥書符。

진을 천강(天罡)이라 하고 인을 귀호(鬼戶)라 한다. 무릇 진이 인 위에 가해지면 곧 천강이 귀문을 막은 것이다. 그것이 삼전 안에 떨어지든 아니든을 묻지 않고 모두 강색귀호로 셈하여 능히 뭇 귀로 하여금 엿볼 곳이 없게 한다. 이러한 과는 재를 피하고 난을 피하며 암중에 주모하고 사적으로 기도하는 데 좋고, 또한 상에 달려 조하고 병을 찾아 질을 묻는 데 좋으며 및 약을 배합하고 부록(符籙)을 서사하는 데 좋다.

如甲戊庚日尤的，緣晝貴登天門，天罡塞鬼戶，凡占無不亨利，又如己丑日卯加丑為初傳，乃是日之鬼，中傳巳又入鬼鄉，末傳未空，誠為凶課，如用辰為月將尤妙，名天網四張，賴天罡塞鬼戶，使萬鬼潛惡獸伏，所作任意謀為，無阻無障礙也。

갑일·무일·경일이 가장 응험하니 이 사흘은 주귀가 바로 천문에 오르고(귀인이 해위에 임함) 천강이 또 귀호를 막아 무릇 점쳐 형통·순리하지 않음이 없다. 다시 예컨대 기축일에 묘가 축에 가해져 취하여 초전으로 삼으면 묘목이 바로 기토의 관귀이고 중전의 사가 또 빠져 귀향(鬼鄉)에 들어가며 말전의 미는 또 공망에 떨어지니 본래 한 벌의 흉과이나, 다만 이 날에 만약 진으로 월장을 삼으면 도리어 가장 묘하니 이 상은 천망사장(天網四張)이라 하여 전적으로 천강이 귀호를 막아 죽이는 데 의지하여 만귀로 하여금 형을 숨기고 악수로 하여금 엎드려 숨게 하면 무엇을 하려 해도 곧 하여 조금도 저애가 없다.

貴塞鬼戶格：緣三傳作日鬼，賴貴人塞鬼戶也，亦任謀為。如壬戌、壬辰日巳加寅，癸丑、癸亥、癸未、癸酉四日亦巳加寅，三傳辰未戌皆鬼，如用晝貴乃名貴人臨寅鬼門，杜鬼賊不出，萬事皆寬。以上例如不在傳上，或占人行年本命在寅亦是也。

귀색귀호란 삼전이 비록 모두 일간의 관귀를 이루었으나 도리어 전적으로 귀인이 귀호를 진주(鎭住)하는 데 의지함을 말한다. 그러므로 그대로 방수하여 일을 꾸밀 수 있다. 예컨대 임술·임진 두 날에 사가 인에 가해지고 계축·계해·계미·계유 네 날도 역시 사가 인에 가해지며 삼전을 배출하여 진·미·술은 임계의 수에 대해 말하면 모두 관귀이다. 이때 만약 주귀를 취하면 곧 귀인이 인위의 귀문에 임한다 하여 귀적을 문 안에 막아 나올 수 없게 하여 만사가 모두 관송(寬松)을 얻는다. 위의 이러한 예는 비록 귀인이 삼전 위에 떨어지지 않더라도 오직 구점하는 사람의 「행년」(세수에 따라 해마다 옮기는 신) 혹은 「본명」(속하는 생년의 신)이 마침 인 위에 있으면 일양으로 셈할 수 있다.

神藏煞沒格：如甲戊庚三日以丑未臨亥者尤的，餘日有神藏無煞沒，有煞沒無神藏，緣貴人登天門，百煞拱護，凡謀亨利，且夫六神藏者，如甲戊庚日，丑未為晝夜貴加地盤亥，乃名貴登天門，塍蛇臨地盤子，名墮水；朱雀臨地盤癸丑，名投江；勾陳臨地盤卯，名受制；天空臨地盤巳，名投絕；白虎臨地盤午，名燒身；元武臨地盤申，名現形，此乃六神藏也。夫四煞沒者，緣辰戌丑未五墓煞，陷於四維而沒，故也。四孟月占尤的，緣四維為月將故也。餘月尚未可用。

신장살몰(神藏煞沒)은 갑·무·경 세 날에 축·미 두 귀가 해 위에 임하는 것으로 가장 확절(確切)하게 한다. 다른 날은 왕왕 오직 신장만 있고 살몰이 없거나 혹은 오직 살몰만 있고 신장이 없다. 귀인이 천문에 올라 올라가고 여러 살이 공수하여 호위하면 무릇 모위가 모두 형통하고 이롭다. 이른바 육신장이란 이러하다. 갑·무·경일에 축·미 두 자리의 주야 귀인이 지반 해 위에 가해지는 것을 귀등천문(貴登天門)이라 하고, 「등사」가 지반 자위에 임하는 것을 타수(墮水)라 하며, 주작이 지반 계축위에 임하는 것을 투강(投江)이라 하고, 구진이 지반 묘위에 임하는 것을 수제(受制)라 하고, 천공이 지반 사위에 임하는 것을 투절(投絶)이라 하고, 백호가 지반 오위에 임하는 것을 소신(燒身)이라 하며, 「현무」(도적·음사를 주하는 장)이 지반 신위에 임하는 것을 현형(現形)이라 한다. 여섯 흉장이 각기 세를 잃으니 그러므로 신장이라 칭한다. 이른바 사살몰이란 진·술·축·미 이 몇 자리의 묘살이 사유(四維)의 자리에 함락하여 은몰하여 일어나지 않는 것이다. 인·신·사·해 사맹의 달에 기과하면 가장 응험하니 그때는 사유가 마침 월장을 맡기 때문이다. 나머지 월분은 아직 쓰이지 않는다.

謂丙戌日戌加巳及支辰來墓日干，兼晝夜天將皆乘蛇及地盤之巳亦是螣蛇之位，故名為“兩蛇夾墓”也，如占病必有積塊在腹中，因此疾以至不救，或行年本命是戌，其死尤速。如年命居亥上乘天罡辰虎沖戌蛇故名“破墓”，庶得少延。如丙申日得此，終不能救，緣辰作空虎，無力沖其戌蛇也，外四丙日亦然。

병술일에 술이 사 위에 가해지고 일지의 진이 또 와서 일간 병화의 묘를 맡는다. 더하여 주점·야점을 묻지 않고 이 한 자리가 모두 등사를 타며 지반의 사는 원래도 역시 등사의 본위이니, 위아래 두 마리 뱀이 묘신을 가운데 끼운다. 그러므로 양사협묘라 한다. 질병을 점치면 뱃속에 반드시 적괴(積塊)가 있어 왕왕 이 병으로 구치할 방법이 없다. 만약 구점인의 행년 혹은 본명이 바로 술이면 죽는 것이 더욱 빠르다. 만약 연명이 해 위에 떨어지면 해 위에 탄 것은 천강 진이요 또 백호를 타니 진이 능히 술위의 사묘(蛇墓)를 충개(沖開)하니 이것을 파묘(破墓)라 하여 또한 다소 시일을 연할 수 있다. 만약 병신일에 이 한 과를 얻으면 끝내 구하여 돌이키지 못하니 저 진이 탄 것은 낙공의 백호로 술 위의 뱀을 충개할 힘이 없기 때문이다. 나머지 네 병일도 역시 일양하다.

但不得如丙戌日例，巳上占訟必被囚禁，凡占事已見凶禍卒難脫免，轉昏轉晦不能亨快，占病難愈，占產凶。此例邵師為“抱石投江”之喻。

다만 응하는 것이 병술일처럼 철저하지 않을 뿐이다. 이상 여러 예는 관사를 점치면 반드시 수금을 당하고, 무릇 사정을 점치면 흉화가 이미 현형하여 창졸 사이에 벗어나기 어렵고 국면이 점점 혼암하여 숨을 쉬지 못한다. 질병을 점치면 낫기 어렵고 생산을 점치면 곧 흉하다. 이 한 격은 소언화(邵彦和) 선생이 돌을 안고 강에 던짐에 비유하였다. 돌을 안고 뛰어 강에 내리면 가라앉아 내려가면 곧 다시 떠오를 이치가 없다.

外有六己日辰加未夜占，乃兩常夾墓；辰加辰伏吟，兩勾夾墓。六壬日辰加亥乃兩後夾墓；六辛日丑加申兩虎夾墓。六甲日未加丑夜貴，兩貴夾墓；未加戌晝貴，兩空夾墓。六乙日未加巳兩蛇夾墓。六壬、六癸日辰加巳，兩蛇夾墓。六庚日丑加丑，兩貴夾墓；丑加戌兩空夾墓。六丁日戌加巳兩蛇夾墓，六己日辰加辰兩勾夾墓。

이 밖에 또 한 무리의 같은 부류의 변격이 있다. 여섯 기일에 진이 미에 가해져 야간에 기과하면 상하가 모두 「태상」(의식·연연을 주하고 또 효복·포백을 주하는 장)을 타니 양상협묘(兩常夾墓)라 한다. 진이 진에 가해져 복음과를 이루면 상하가 모두 구진을 타니 양구협묘(兩勾夾墓)라 한다. 여섯 임일에 진이 해에 가해지면 상하가 모두 「천후」(부인·음사를 주하는 장)를 타니 양후협묘(兩后夾墓)라 한다. 여섯 신일에 축이 신에 가해지면 상하가 모두 백호를 타니 양호협묘(兩虎夾墓)라 한다. 여섯 갑일에 미가 축에 가해져 야귀를 취하면 상하가 모두 귀인이니 양귀협묘(兩貴夾墓)라 하고, 미가 술에 가해져 주귀를 취하면 상하가 모두 천공을 타니 양공협묘(兩空夾墓)라 한다. 여섯 을일에 미가 사에 가해지는 것은 양사협묘이고, 여섯 임일·여섯 계일에 진이 사에 가해지는 것도 역시 양사협묘이며, 여섯 경일에 축이 축에 가해지는 것은 양귀협묘이고 축이 술에 가해지는 것은 양공협묘이며, 여섯 정일에 술이 사에 가해지는 것은 양사협묘이고 여섯 기일에 진이 진에 가해지는 것은 양구협묘이다.