《정讹(訂訛)》

元首一上克下，以尊制卑，大順之徵，為諸課首，故名元首。占主天地得位，品物咸亨；事從外來，起男子；憂喜皆實；臣忠子孝，婚諧謀遂；孕生男，兵訟先者勝；賈人獲利，官職首擢，利見大人。如日、辰、年、命、發用、正時六處，值旺相，乘吉將，更逢富貴、官爵、三光、三陽等吉課，士人貴顯不可言。

《정讹》에 이르기를: 원수과는 다만 한 처의 상신이 하신을 극하여, 이것은 존자로써 비자를 관속하고, 크게 순수의 조짐에 속하여, 각 과의 수에 거한다. 인차에 원수라 한다. 그것을 점득하면, 천지가 각기 그 위를 얻고·만물이 형통함을 주한다. 일정은 외면에서 와서, 남자로 말미암아 인기된다. 근심하는 바 기뻐하는 바가 모두 심히 실재한다. 신하는 충을 다하고 자녀는 효를 다하며, 혼사는 화해하고 모화는 순수하며, 회잉은 남을 생하고, 용병과 관사타는 모두 먼저 손을 움직이는 한 쪽이 획승하며, 상인은 이를 도모할 수 있음이 있고, 관직은 수선의 제발을 얻어, 귀인에 진견함이 마땅하다. 여과 일간·일지·태세·본명·발용·점시 이 여섯 처가 모두 왕상의 기에 치하고, 또 길장을 타며, 다시 부귀·관작·삼광·삼양 등의 길과를 만나면, 그러면 독서인의 현귀는 말해 다할 수 없는 것이다.

此課大象，順利十分，然或得凶神惡將，三傳不順，反主下順上而上不從。又如一上克下，而上休囚死氣，下卻旺相、德合、歲月建，反主上雖制下，而下不受制，未可執一也。

이 한 과의 총체의 기상은 십분 순리하나, 다만 가가 흉신악장을 부딪히고, 삼전의 배열이 순하지 않으면, 도리어 주로 아랫면이 윗면에 순종하나 윗면은 오히려 기꺼이 납접하지 않음을 주할 것이다. 또 비여 비록 한 처의 상극하이나, 가나 상신이 휴·수·사의 쇠기 위에 처하고, 하신은 도리어 왕상하여, 혹은 덕신·육합을 띠거나, 혹은 바로 이것이 당년의 태세·당월의 월건이면, 그러면 곧 도리어 윗면은 비록 아랫면을 관속하려 하나 아랫면은 오히려 기꺼이 제를 받지 않음을 주한다. 그러므로 능히 한 조의 단법을 사수할 수 없다.

課中一克下，元首卦本宗。元者長也，首者初也，上克下者，諸卦之長也。起歲年華問，本歲發用，其吉凶應歲內也。假令太歲在寅，其將勾陳，主一年內爭訟田宅也。逢蟾月裡尋。蟾者，月之名，十二月斗建是也。假令正月斗指寅，以功曹發用，吉凶在一月內必應也。傳辰旬內應，假令正月甲子日午占，第二課子加未為神后，為辰發用，其吉凶不出十日必應也。值日目前辰。假令今日甲子，以甲為日，課中功曹發用，其吉凶當日應也。

《관월경》의 가결에 이르기를 「과중일극하, 원수괘본종」. 과 안에 다만 한 처의 상극하가 있으면, 본래 곧 원수의 한 류에 속한다. 「원」은 이것이 장의 뜻이요, 「수」는 이것이 초의 뜻이어서, 상신이 하신을 극하는 것은, 이것이 각 괘 가운데 장에 거하는 한 종이다. 가결에 이르기를 「세년화를 묻기를 일으킨다」. 주해하여 이르기를: 만약 발용의 신이 바로 이것이 당년의 태세이면, 길흉은 곧 이 한 해 안에 응한다. 비여 태세가 인에 있어 인상에 구진을 타면, 곧 한 해 안에 전택으로 인하여 관사를 탐을 주한다. 가결에 이르기를 「섬을 만나면 월리에 찾아라」. 주해하여 이르기를: 섬은 이것이 월량의 별명이어서, 가리키는 바가 이것이 십이개월의 두병이 건하는 지지이다. 비여 정월에 두병이 인을 가리키면, 곧 공조(인)의 발용으로 하여, 길흉은 필정 이 한 개월 안에 응한다. 가결에 이르기를 「신을 전하면 순내에 응한다」. 주해하여 이르기를: 비여 정월갑자일의 오시에 점하여, 제이과는 이것이 자가 미에 가하고, 자의 신명은 신후라 하여, 이 신으로써 발용을 하면, 길흉은 필정 십 일을 나가지 않아 분효를 볼 것이다. 가결에 이르기를 「일에 치하면 목전의 신」. 주해하여 이르기를: 비여 오늘이 이것이 갑자일이어서, 갑으로써 일간을 삼고, 과중에 만약 이것이 공조(인)의 발용이면, 길흉은 곧 당천에 응험할 것이다.

氣動蟾分體，蟾者，一月之數也。體者，全之數也。分體，半月之數也。氣動者，二十四氣之首日為發用，每氣十五日，假令丙子日立春之節，四課之中，用起神后，其吉凶慶在半月內也。假令丙子日立春，第五日庚辰子將卯時占，太乙加申上克下為用神，初傳勾陳，主財物、田宅、鬥訟、官災不出一氣之內也。巳火發用，即立春丙子日期也。

가결에 이르기를 「기가 동하면 섬은 체를 나눈다」. 주해하여 이르기를: 섬은 한 개월의 일수를 가리키고, 체는 정월의 완수를 가리키니, 체를 나누는 것은 곧 반개월이다. 이른바 기동은, 이것이 이십사절기의 머리 하루가 갈호 발용이 됨을 가리켜, 매 한 절기는 십오 일을 관한다. 비여 병자일에 입춘을 교하여, 사과 가운데 발용이 신후(자)에서 일어나면, 길흉은 곧 반개월 안에 분효를 볼 것이다. 또 비여 병자일에 입춘하여, 제오일 경진일에 이르러, 자장을 써서 묘시에 가하여 와서 점하면, 태을(사)이 신에 가함을 얻고, 상신이 하신을 극하여 이완 발용이 되어, 초전이 구진을 타면, 곧 재물·전택·쟁투·관비의 일이 이 한 개의 절기를 나가지 않아 곧 응험할 것임을 주한다. 사화가 발용이라 말하는 소이는, 바로 이것이 입춘병자의 그 하루에서 기산하는 것이다.

候來旬折身。候者，七十二候也。旬者，十日也。每一候五日。折身，折披一旬之數也。假令七月初一日寒蟬鳴為候，是甲申，第二日乙酉寅時午將占事，三傳申子辰也，傳送加乙，一上克下，其吉凶應在五日內也；或用起功曹，亦是。諸卦從此起，萬類若通神。凡七百二十卦皆類此卦斷之，取年月日時為應期。明五行之奧義，通萬事之正理，如神明也。

가결에 이르기를 「후가 오면 순은 몸을 꺾는다」. 주해하여 이르기를: 후는 일 년의 칠십이후를 가리키고, 순은 십 일을 가리키며, 매 한 후는 이것이 오 일이다. 이른바 몸을 꺾는다는 것은, 곧 한 순의 일수를 들어 대절하여, 오 일의 수를 얻어낸다. 비여 칠월초일에 한선이 우는 이 한 후를 교하여, 이날은 이것이 갑신이다. 제이일 을유에, 인시오장을 써서 일을 점하여, 삼전은 이것이 신·자·진이어서, 전송(신)이 을 위에 가하여, 한 처의 상신이 하신을 극하면, 길흉은 곧 오 일 안에 응해야 한다. 만약 발용이 공조(인)에서 일어나면, 도리도 또한 한가지이다. 가결에 이르기를 「제괘는 이에서 일어나고, 만류는 신에 통함과 같다」. 주해하여 이르기를: 칠백이십 과는 모두 이 한 과의 로수를 좇아 가서 단하고, 년·월·일·시를 취하여 써서 응험의 기한을 정한다. 오행의 심의를 농명백하고, 만사의 정리를 관통하면, 추단함에 곧 신명의 상조가 있는 것과 같다.

旺氣言官職，春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，四季土旺。如春月戊己日占事見木神發用，克今日干，君子有官職，小人爭財官事。若傳入三光、三陽、三奇、六儀，灑可例斷官事也。妻財相氣論。凡春火相，夏土相，秋水相，冬木相，四季金相。假如春月壬癸日占事，見火神發用，為妻財，主南帛事動。若不是妻財，則不可以財帛一例斷之也。

가결에 이르기를 「왕기는 관직을 말한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 목왕이요, 하천은 화왕이요, 추천은 금왕이요, 동천은 수왕이요, 사계의 각기 말의 한 월은 토왕이다. 비여 춘월무기일에 일을 점하여, 목신의 발용을 보면, 목이 무기토를 극하여, 바로 이것이 일간을 극하는 관귀이어서, 관을 하는 사람은 관직을 얻음을 주하고, 평상인은 전재를 위하여 관사를 탐을 주한다. 만약 삼전 중에 삼광·삼양·삼기·육의 이러한 길격을 띠면, 곧 써서 이를 좇아 관사득의로 단해야 한다. 가결에 이르기를 「처재는 상기에 논한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 화를 상으로 하고, 하천은 토를 상으로 하고, 추천은 수를 상으로 하고, 동천은 목을 상으로 하고, 사계말월은 금을 상으로 한다. 비여 춘월임계일에 일을 점하여, 화신의 발용을 보면, 화는 임계수가 극하는 바가 되어, 바로 이것이 처재이어서, 전박의 일이 발동함을 주한다. 만약 발용의 신이 아울러 이것이 일간이 극하는 처재가 아니면, 그러면 곧 능히 일개 전박에 따라 단할 수 없다.

死言喪者起，春土死，夏金死，秋木死，冬火死，四季水死。凡死氣為用，乃喪亡之事。更與自剋日的應。假令春月壬癸日發用土神克今日干也。囚動見官刑。春金囚，夏水囚，秋火囚，冬土囚，四季木囚。凡囚氣動者，更剋日為官鬼也。假令春月甲乙日占，申酉發用，乘凶將，主官詞刑傷也。

가결에 이르기를 「사는 상자가 일어남을 말한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 토를 사기로 하고, 하천은 금을 사기로 하고, 추천은 목을 사기로 하고, 동천은 화를 사기로 하고, 사계말월은 수를 사기로 한다. 무릇 사기의 신이 발용을 하는 것은, 주하는 바가 이것이 상망의 일이다. 만약 이 사기의 신이 또 바로 일간을 극주하면, 응험이 더욱 준하다. 비여 춘월임계일에 점하여, 발용의 토신이 임계수를 극주하면, 곧 이 종의 정형이다. 가결에 이르기를 「수가 동하면 관형을 본다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 금을 수기로 하고, 하천은 수를 수기로 하고, 추천은 화를 수기로 하고, 동천은 토를 수기로 하고, 사계말월은 목을 수기로 한다. 무릇 수기가 발동하여 또한 일간을 극하는 것은, 곧 관귀가 된다. 비여 춘월갑을일에 점하여, 신유금이 발용하고, 다시 흉장을 타면, 곧 관사문서와 형벌상손의 일을 주한다.

休氣憂病患，春水休，夏木休，秋土休，冬金休，四季火休。凡占休氣動，主疾病災患也。諸家卦備陳。得旨從天降，不誤後學人。諸卦用元首五行旺相死休囚斷之，君子得五行之旨趣分明，神報吉凶禍福，人事、物類、數目、遠近、應期皆同天降也。

가결에 이르기를 「휴기는 병환을 근심한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 수를 휴기로 하고, 하천은 목을 휴기로 하고, 추천은 토를 휴기로 하고, 동천은 금을 휴기로 하고, 사계말월은 화를 휴기로 한다. 무릇 휴기가 발동함을 점득하면, 질병재환을 주한다. 가결은 최후에 이르기를 「제가의 괘는 구비하여 진하고, 취지를 얻으면 천에서 내리어, 후학의 사람을 그르치지 않는다」. 주해하여 이르기를: 각가의 과체는 이미 일일이 열출되었다. 다만 그 가운데의 요지를 영회하면, 단함에 곧 상천이 친수하는 것과 일반으로 준확하여, 후래의 학습자를 오도하지 않는다. 각 과는 모두 원수의 이 한 세트의 오행의 왕·상·사·휴·수의 도리를 써서 가서 추단한다. 다만 오행의 취지를 변하여 분명히 하면, 신명이 보여주는 길흉화복, 및 인사·물류·수목·원근·응기는, 전부 하늘이 곧 천상에서 직접 고지하는 것과 한가지로 청초하다.

四課之中一克下，卦名元首是其格。臣忠子孝皆從類，憂喜因男非女人。上克下，事起於男子也。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。官詞先者皆為勝，後對之人理不伸。上克下利為客，爭訟先起是客，後訴者是主。

《심경》의 가결에 이르기를: 사과 가운데 다만 한 처의 상신이 하신을 극하면, 이 격국은 곧 원수라 한다. 신충자효의 한 류의 일은 모두 여기에 귀할 수 있고, 근심하는 바 기뻐하는 바는 모두 남자로 말미암아 인기되어, 여인과는 관계가 없다. 상이 하를 극하는 연고에, 일정은 남자에서 일어나기 때문이다. 상위자는 존이 되고 하위자는 비가 된다. 이것이 비로소 이것이 정리이다. 그러므로 단출하는 일이 응험하지 않음이 없다. 관사를 탐에 먼저 입을 여는 한 쪽이 취승하고, 후래 응소하는 사람은 도리가 신장해 낼 수 없다. 상이 하를 극하는 것은 객방에 이가 있다. 쟁송 가운데 먼저 사단을 도기하는 것은 객으로 셈하고, 후래 응소하는 것은 주로 셈한다.

元首卦，尊制卑，貴制賤，占事多順，憂喜皆實，皆以神將吉凶。凡事宜先，事起男子。然就以神將支干四時，以休旺年命三傳推測，乃見吉凶。如一上克下為用，而上休囚死氣，下卻旺相、德合、歲月建，乃下返勝上。如正月甲寅日日上酉加之為用，雖是元首，奈酉金囚氣，甲寅乃日建支辰，為日德祿，又旺氣，下既得勢，必不受制，則尊卑不順，反亂之道也。

《수중금》에 이르기를: 원수괘는 이것이 존자가 비자를 관속하고 귀자가 천자를 관속한다. 점하는 일이 다반 순수하고, 우희는 모두 실재에 속하며, 구체의 길흉은 또한 타는 천장을 보아야 한다. 무릇 일은 먼저를 창함이 마땅하고, 일정은 남자로 말미암아 인기된다. 불과 또한 마땅히 천장·일간일지·사계의 왕쇠, 및 본명·행년과 삼전의 휴왕을 결합하여 아울러 추측하여, 비로소 능히 길흉을 정출해야 한다. 비여 비록 한 처의 상극하의 발용이나, 가나 상신이 휴·수·사의 쇠기에 처하고, 하신은 도리어 왕상하여, 혹은 덕신·육합을 띠거나, 혹은 바로 이것이 태세·월건이면, 그러면 곧 이루어 하가 도리어 상을 이긴다. 정월갑인일과 같이, 일간 위에 유가 갑에 가함이 있어 발용하면, 비록 원수에 속하나, 나내 유금이 바로 수기에 당하고, 이완 갑인은 이미 일건의 지신이요, 또한 이것이 일간의 덕신과 녹신이며, 이건 왕기 위에 있다. 아랫면이 기연 세를 얻으면, 필연 기꺼이 제를 받지 않아, 존비가 서를 잃어, 도리어 이것이 변란의 도이다.

如《心鏡?占孕歌》曰：“用神克下生男子。”若執此例，不以上下勝負推之，第恐有誤。昔越王有鄭妃當產，於四月辛巳日子時，召范蠡占之，月將占加子時，用得巳加酉上克下，是旺火剋死金，此上強下弱，故生男也。如秋月占得此課，則不然矣。切在參詳，不可執一也。

또 《심경·점잉가》가 말하는 바와 같이 「발용의 신이 하를 극하는 것은 남자를 생한다」. 만약 이 한 조를 사수하여, 상하쌍방의 강약승부를 비교하지 않으면, 공황 곧 단착할 것이다. 종전 월왕의 정비가 산에 임하여, 사월신사일의 자시에서 범려를 불러 점문하게 하고, 범려는 월장을 자시 위에 가하여 과를 일으켜, 사가 유에 가하고 상신이 하신을 극함을 얻었다. 이것은 이것이 당령의 왕화가 가서 실기의 사금을 극하는 것이어서, 상강하약이다. 그러므로 남을 생한다고 단한다. 가가 추의 월에 바꾸어 동양의 한 과를 점득하면, 곧 능히 이렇게 단할 수 없다. 무어히 자세히 참상하고, 능히 한 가지에 집집할 수 없다.

凡一下賊上，餘課無克，為重審課。象地，事逆，以下犯上，如臣諍君，不敢擅為，必再三詳審定計而後入，故名重審。積善者慶，積不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重審，含章可貞，或從王事，無成有終，統坤之體也。

무릇 사과 가운데 다만 한 처의 하신이 상신을 극하고, 나머지 각 과는 모두 상극하지 않는 것은, 곧 중심과이다. 육임은 하가 상을 극하는 것을 「적」이라 칭작하여, 역상으로 시주한다. 그것은 상을 지에 취하고, 일정은 역행하며, 이하범상에 속하여, 비여 신자가 직언하여 군주를 권간함과 같아, 감히 천자로 작주하지 못하고, 반드시 재삼 상세히 심찰하고 계책을 정하여 그런 뒤에 비로소 진언한다. 그러므로 중심이라 한다. 평일 선을 쌓는 사람은 경복을 얻고, 악을 쌓는 사람은 재앙을 당한다. 군자가 그것을 점득하면, 가는 곳이 있음이 마땅하다. 이른바 「지한가나 곤원」은, 바로 《주역·곤괘》의 육삼효가 말하는 「함장가정, 혹종왕사, 무성유종」과 같아서, 그것이 곤지의 유순의 체성을 통령한다.

象曰：順天厚載，柔順利貞。一下逆上，豈無憂驚？貴順福至，貴逆亂興。事宜後起，禍從內生。用兵主勝，受孕女形。諸般謀望，先難後成。

상을 단하는 구결에 이르기를: 대지가 하늘을 순승하고 덕을 후하게 하여 물을 싣는 것과 같이, 유순하고 바름을 지키면 비로소 이가 있다. 가시 한 처의 하신이 역범상신함이 있으니, 어찌 근심구려경요가 없겠는가. 귀인이 순행하면 곧 복기가 도래하고, 귀인이 역행하면 곧 화란이 흥기한다. 일을 함은 후발하여 사람을 제함이 마땅하고, 재화는 이것이 내부에서 생출한다. 병을 씀은 뒤에 응전하는 주방이 취승하고, 회잉은 여와를 생한다. 각양의 모화원망은, 모두 이것이 선난후성이다.

如初傳墓絕，末傳生旺，災禍自消。生旺傳墓絕，不吉；墓絕傳生旺，吉。初傳克末凶，末傳克初吉。或逢龍、常、陰、後、六合吉將，生氣、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末傳，可化凶為吉。君子厚德，中道而行，則有坤六五“黃裳，元吉。”之象也。

여과 초전이 묘고 혹은 절지에 떨어지고, 말전은 오히려 장생·제왕의 곳에 전도하면, 재화가 자연히 소해한다. 도리어, 생왕에서 묘절에 전향하면, 불길하고, 묘절에서 생왕에 전향하면, 곧 길하다. 초전이 말전을 극하는 것은 흉이 되고, 말전이 초전을 극하는 것은 길이 된다. 당약 청룡·태상·태음·천후·육합 이러한 길장을 만나거나, 혹은 생기·해신·천덕·월덕·천희·덕신·합신 이러한 길신에, 다만 한 개가 말전에 떨어짐이 있으면, 곧 능히 흉을 돌이켜 길로 한다. 군자는 덕행이 심후하고 중도에 의하여 행하면, 곧 《주역·곤괘》의 육오효의 「황상, 원길」의 길상에 응한다.

如四月丙戌日巳時申將，子命行年在酉，申加巳一下賊上發用，為重審課。四月如何申為相？取用長生也。 申 六 亥 貴 寅 玄 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 든다. 사월병술일의 사시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으키고, 점인은 서에 속하여, 곧 말하자면 자년의 소생이어서, 행년은 유상에 떨어진다. 신이 사에 가하여 하신이 상신을 극하여 발용하는 것은, 이것이 중심과이다. 사람이 물을 것이다. 사월은 화기가 바로 왕한데, 신금이 어떻게 상기로 산작하는가. 답은 그것이 사상에서 장생을 얻음을 취하기 때문에, 그러므로 기가 있다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전신은 육합을 타고, 중전해는 귀인을 타고, 말전인은 현무를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 병일간상에 신을 보고, 신상에 해를 보고, 일지술상에 축을 보고, 축상에 진을 본다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 이른바 신이 사에 가함은, 이것이 병일의 기궁이 사에 있는 연고에, 천반의 신이 바로 사상에 떨어지니, 곧 말하자면 일간병의 상신이 신이 되고, 병화가 도리어 윗면의 신금을 극한다. 이것이 곧 이것이 전과의 유일한 한 처의 하적상이다.

斷曰：此課申為相氣加巳，妻財乘六合為用，主謀為利祿事。中傳官鬼乘貴入亥，為天門，主以財納官的京職。末傳父母乘玄武，主發財能發身。三傳遞生日干，大吉，決主上人舉薦，終始成就高貴。為子求官，亦不免用財取貴。用起孟神，傳入四孟，為玄胎。戌支為妻，上見丑為丙火之子，申財亦為妻，乘六合，亦為子，為天喜，為妻懷孕，課象弄瓦。中傳屬陰為主，陽包陰生女也。

단어에 이르기를: 이 한 과는 신금이 상기 위에 처하여 사위에 가임하고, 신은 이것이 병화가 극하는 처재이어서, 또 육합을 타고 발용한다. 모하는 바가 이것이 재리녹위의 일을 주한다. 중전해수는 이것이 병화를 극하는 관귀이어서, 귀인을 타고 해에 들어간다. 해는 천문이 된다. 전재를 써서 연납하여 이완 경성의 관직을 얻음을 주한다. 말전인목이 병화를 생하는 것은 부모효이어서, 현무를 탄다. 발재에 의하여 이완 자신도 또한 현달케 함을 주한다. 삼전은 신이 해를 생하고 해가 인을 생하고 인이 일간병을 생하여, 층층이 체생하여, 대길하다. 상사의 거천이 있음을 단정하여, 자시지종에 고귀를 성취할 것이다. 만약 이것이 아자를 대신하여 관을 모하면, 또한 면하지 못하여 전재를 써서 가서 공명을 환취해야 할 것이다. 발용은 사맹의 신에서 일어나고, 삼전은 또 모두 인·신·사·해의 사맹에 떨어져, 현태의 상을 구성한다. 일지술은 처자를 대표하여, 술상에 축을 보면, 축은 이것이 병화가 생하는 자손이다. 신은 처재가 되어 또한 처자를 대표하고, 또 혼희를 주하는 육합을 탄다. 육합은 동양히 자식을 주한다. 이것이 천희의 상이다. 그러므로 처자가 회잉함을 단으로 하고, 이완 과상이 여를 생함을 주한다. 중전은 음에 속하여 이완 일을 주하는 신이 되고, 양이 음을 싼다. 바로 이것이 여를 생하는 징험이다.

乙亥日辰時酉將占，申命，行年在亥，寅加酉一下克上為用，曰重審課也。 寅 陰 未 龍 子 貴 酉 辰 寅 酉 辰 亥 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

또 한 예. 을해일의 진시에 점하여, 유장을 써서 과를 일으키고, 점인은 후에 속하여, 곧 말하자면 신년의 소생이어서, 행년은 해상에 떨어진다. 인이 유에 가하여 하신이 상신을 극하여 발용하는 것은, 또한 중심과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전인은 태음을 타고, 중전미는 청룡을 타고, 말전자는 귀인을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 을일간상에 유를 보고, 유상에 인을 보고, 일지해상에 진을 보고, 진상에 유를 본다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 을목은 진에 기궁하여, 진상에 유를 얻고, 다시 유로써 위를 삼아, 그 위에 인을 얻는다. 유금은 아래에 있고 인목은 위에 있어, 유금이 도리어 윗면의 인목을 극주한다. 이것이 바로 이른바 「인이 유에 가하여, 일하가 상을 극한다」이다. 그러므로 인을 취하여 발용으로 한다.

此課李司馬占，旺氣發用。日辰旺相乘吉將，為三光課。主干求官職，有遷升慶賀之榮。果應驗也。

이 한 과는 이것이 이사마가 점한 바이어서, 발용의 신이 바로 왕기에 당한다. 일간과 일지가 모두 왕상의 땅에 처하고, 또 길장을 타며, 삼광과를 구성한다. 관직을 모구하여, 승천하여 하를 받는 영요가 있음을 주한다. 후래 과연 응험했다.

重審亦名始入一下賊上，以下犯上，為逆征，事有可虞，須再三詳審，故名重審。然止於一下克上，為發難之端，故名始入。占主不忠不孝，事從內起，由女人；孕生女，兵訟後者勝；謀望先難後勝。大抵貴順吉，貴逆凶；墓絕傳生旺吉，生旺傳墓凶；初克末凶，末克初吉。全要末傳得吉將天月德等，可化凶為吉也。此課利下不利上，然或一下賊上而下休囚上旺相，則下雖乖違，終不能肆害。如生金不畏死火之類。

《정讹》에 이르기를: 중심과는 또한 시입이라 한다. 그것은 다만 한 처의 하신이 상신을 극하여, 이하로 상을 범하는 것은, 이것이 패역의 조짐이어서, 일정이 근심할 곳이 있어, 반드시 재삼 상세히 심찰해야 한다. 그러므로 중심이라 한다. 이완 그것이 겨우 한 처의 하극상에 그치는 것은, 이것이 난을 발하는 개단이다. 그러므로 또한 시입이라 한다. 그것을 점득하면, 불충불효를 주하고, 일정은 내부에서 생기하여, 여인으로 말미암아 인발된다. 회잉은 여를 생한다. 용병·소송은 모두 뒤에 움직이는 한 쪽이 취승한다. 모화원망은 선난후성이다. 대체로 귀인은 순행은 길이 되고 역행은 흉이 된다. 묘절에서 생왕에 전향하는 것은 길이 되고, 생왕에서 묘절에 전향하는 것은 흉이 된다. 초전이 말전을 극하는 것은 흉이 되고, 말전이 초전을 극하는 것은 길이 된다. 관건은 말전에서 요하여 길장 혹은 천덕·월덕의 한 류의 선신을 얻으면, 곧 능히 흉을 돌이켜 길로 한다. 이 한 과는 아래에 거하는 자에게 이가 있고 위에 거하는 자에게 이가 없다. 불과 만약 비록 하적상이나, 이완 하신이 바로 휴수에 처하고 상신이 도리어 왕상에 있으면, 그러면 아랫면은 비록 괴리위항하나, 종구에 능히 사의로 위해할 수 없다. 비여 장생의 땅에 처하는 금은, 아울러 이미 사기가 된 화가 와서 그것을 극함을 두려워하지 않음과 같다.

一下賊其上，重審卦本音。四課中有一下賊上，名重審卦，其體凶也。父子相離析，夫妻不敬恭。看發用的卦是今日子孫刑並，乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日財，必妻害夫。此卦乃臣弒君，子弒父，妻殺夫，奴殺主也。

《관월경》의 가결에 이르기를 「일하가 그 상을 적하면, 중심괘본음」. 주해하여 이르기를: 사과 중에 한 처의 하신이 상신을 극함이 있으면, 곧 중심괘라 하고, 그 본체는 이것이 흉이다. 가결에 이르기를 「부자는 서로 리석하고, 부처는 경공하지 않는다」. 주해하여 이르기를: 요하여 발용의 신을 보라. 만약 이것이 본일일간의 자손효이고 또 형을 띠며, 다시 구진·백호·등사 이러한 흉장을 타면, 필정 부친을 상해할 것이다. 만약 발용이 본일의 처재효이면, 필정 이것이 처자가 장부를 가해하는 것이다. 이 한 괘가 주하는 바는, 바로 이것이 신이 군을 시하고, 자가 부를 시하고, 처가 부를 살하고, 노복이 주인을 살하는 이 한 류의 이하범상의 일이다.

順行猶自可，逆去憂來深。天乙在亥順行猶輕，天乙臨戌逆行憂重。又曰順行則憂淺，逆行則憂深。入墓應雖避，假令初傳木，末傳小吉，為木入墓，主殺害之事難避他，墓例此也。傳生可易容。發用木神，末傳亥為長生，事易避也，他生例此。太常與陰后，合乙及青龍。同並生神處，恩來禍不從。若貴龍合常等同入長生之地，主反禍為福耳。

가결에 이르기를 「순행은 유호 자연히 가하나, 역거하면 근심이 오기가 깊다」. 주해하여 이르기를: 천을귀인이 해에 떨어져 순행하면, 우환은 환기 산하여 가볍다. 천을이 술에 떨어져 역행하면, 우환은 곧 무겁다. 곧 말하자면 순행은 우가 얕고 역행은 우가 깊다고 말한다. 가결에 이르기를 「묘에 들면 응은 비록 피한다」. 주해하여 이르기를: 비여 초전이 목에 속하고, 말전은 이것이 소길(미)이어서, 미는 목의 묘고가 되고, 목은 묘중에 들어간다. 살해의 일은 다피하기 어려움을 주한다. 나머지 묘에 드는 정형은 이를 좇아 유추한다. 가결에 이르기를 「전생은 용을 바꿀 수 있다」. 주해하여 이르기를: 발용은 이것이 목신이어서, 말전해가 목의 장생의 땅이 되면, 일정은 곧 용이히 다개한다. 나머지 장생을 얻는 정형도 또한 이를 좇아 유추한다. 가결에 이르기를 「태상과 음후, 합을 및 청룡, 함께 아울러 신을 생하는 곳에, 은이 오고 화는 따르지 않는다」. 주해하여 이르기를: 만약 귀인·청룡·육합·태상 이러한 길장이 일동히 장생의 땅에 떨어지면, 곧 화를 돌이켜 복으로 함을 주한다.

空玄並蛇虎，勾雀墓末逢。喜事翻成惡，凡玄武、天空、蛇、雀、勾、虎者為凶將，同末傳入墓者，喜事反成惡事也。親者也成凶。從生入墓者吉變為凶，害有刑害者，縱親者亦成仇怨也。諸卦皆如此，學人莫亂攻。下面諸卦皆如此例推之，此是奧理難見也，後人不得亂攻胡亂斷之也。

가결에 이르기를 「공현은 아울러 사호, 구작은 묘말을 만나면, 희사는 번하여 악이 된다」. 주해하여 이르기를: 현무·천공·등사·주작·구진·백호는 모두 흉장으로 셈하여, 만약 그것들이 말전과 일동히 묘고에 락입하면, 희사가 도리어 변하여 화사가 될 것이다. 가결에 이르기를 「친한 자도 또한 흉이 된다」. 주해하여 이르기를: 장생에서 묘고에 전입하는 것은, 길이 변하여 흉이 된다. 만약 다시 형과 해를 띠면, 그러면 즉사 이것이 지친의 사람이어도, 또한 구원을 결성할 것이다. 가결에 이르기를 「제괘는 모두 이와 같으니, 학인은 란공하지 말라」. 주해하여 이르기를: 아랫면의 각 과는 모두 이 예자를 좇아 추연한다. 그 가운데의 도리는 심오하여 알기 어렵다. 후인은 능히 호란히 천착하고 수의로 판단할 수 없다.

從下賊上名重審，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂禍重，防奴害主起妻從。萬般為事皆難順，官病相兼恐復重。論訟對之伸理吉，先訟虛張卻主凶。

《심경》의 가결에 이르기를: 하신으로 말미암아 상신을 극하는 것은 중심이라 하여, 아자가 옥역하고 신하가 괴위하고 제제가 불공함을 주한다. 일정은 여인으로 말미암아 인기되고, 우수화환은 모두 무겁다. 노복이 주인을 가해함을 제방해야 하고, 이완 기인은 왕왕 처첩의 한 변에 있다. 각양의 일을 함이 모두 순수하기 어렵고, 관비와 질병이 교상히 오니, 공황 환기 반복가중할 것이다. 관사를 탐은 응소의 한 쪽으로써 도리를 신장함을 길로 하고, 먼저를 창하여 기소하고 허로 성세를 장함은 도리어 흉을 주한다.

一下賊上，卑犯尊，賤犯貴之象，占事多不順，事起女人。如春占，土加寅卯，其土死木旺，是旺鬼賊上，正應此課體。若夏得巳午火加亥子水，下賊上為用，則火旺水囚，不能賊上，有乖違之患。大抵生金不畏死火，生水不畏死土，生旺不畏死囚也，不可執一而論之。

《수중금》에 이르기를: 한 처의 하신이 상신을 극하는 것은, 이것이 비자가 존자를 모범하고 천자가 귀자를 모범하는 상이어서, 일을 점함이 다반 순하지 않고, 기인은 여인에 있다. 비여 춘천에 점하여, 토가 인묘목 위에 가하면, 이때 토는 사기에 처하고 목은 왕에 당한다. 바로 이것이 왕목의 이 관귀가 아랫면에서 와서 토를 극하여, 흡호 이 과체에 합한다. 만약 하천에서 사오화가 해자수 위에 가하여 이하로 상을 적하여 발용함을 얻으면, 그때는 화가 왕하고 수가 수이니, 아랫면의 수는 근본히 윗면의 화를 극동할 수 없어, 다만 조금의 괴위불순의 소환이 있을 뿐이다. 대체로, 장생에 처하는 금은 이미 사기가 된 화를 두려워하지 않고, 장생에 처하는 수는 이미 사기가 된 토를 두려워하지 않으며, 생왕의 신은 사수의 신을 두려워하지 않는다. 능히 한 조를 사수하여 논단할 수 없다.

凡課有二上克下，或二下克上，擇課之陰陽與今日比者而為用神，曰知一課。比者各也，陽日陽比，陰日陰比。二爻皆動，事有兩岐，善惡混處，必知擇其比和一善者而用之，故名知一。事宜惟一，允執厥中。占物占人，皆在近也。統“比”之體，乃去讒任賢之課也。比者，親輔也，有不寧方來意。

무릇 과중에 두 처의 상신이 하신을 극하거나, 혹은 두 처의 하신이 상신을 극함을 출현하면, 곧 그 가운데서 도선하여 음양의 속성이 본일일간과 상동한 그 한 처를 삼아 발용의 신으로 한다. 이를 지일과라 한다. 이른바 「비」는, 곧 말하자면 동류이다. 양일은 양지를 취하여 서로 비하고, 음일은 음지를 취하여 서로 비한다. 두 처의 효위가 동시에 발동하면, 일정은 곧 두 조의 차로가 있어, 선악이 혼잡한다. 반드시 그 가운데서 일간과 서로 비하고 또 비교적 양선한 한 처를 선출하여 씀을 동득해야 한다. 그러므로 이름하여 지일로 한다. 일을 함은 전일해야 한다. 바로 《상서·대우모》가 말하는 「윤집궐중」과 같다. 물을 점하고 사람을 점함은, 모두 가까운 곳에 있다. 그것은 《주역·비괘》의 체성을 통속하여, 이것이 참님을 질퇴하고 현량을 임용하는 한 과이다. 비는 곧 친근보조이어서, 비괘의 「녕하지 않은 방이 온다」의 함유하는——불안정한 한 쪽이 전래하여 귀부하는 뜻이다.

象曰：“比者為喜，不比為憂。詞宜和允，兵利主謀。禍從外起，事向朋謀。尋人失物，近處堪求”。如課下克上有嫉妒，日辰貴後主遲疑，或至三克度厄，四克無祿，亂動無狐疑，則有上六“比之無首”凶象。或上克下有嫌疑，日辰貴前主事順，及止二克，貞固擇一，則有比六二“自內，貞吉”之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 일간과 서로 비하는 한 처는 희를 주하고, 서로 비하지 않는 것은 우를 주한다. 관사를 탐은 화해함이 마땅하고, 병을 씀은 주방의 모화에 이가 있다. 화사는 외면에서 오고, 일을 판함은 붕우와 상량해야 한다. 사람을 찾고 실물을 찾음은, 모두 능히 가까운 곳에서 구도할 것이다. 여과 과중이 이것이 하신이 상신을 극하면, 질투의 정이 있음을 주한다. 일간일지가 귀인의 뒤에 떨어지면, 유예불결을 주한다. 심지이어 세 처의 상극을 출현하는 것을 도액이라 하고, 네 처의 상극을 무록이라 하여, 란동하고 이완 지의를 용하지 않으면, 그러면 곧 《주역·비괘》의 상륙의 「비지무수」의 흉상에 응한다. 여과 이것이 상신이 하신을 극하면, 혐의의 일이 있음을 주한다. 일간일지가 귀인의 앞에 떨어지면, 일정의 순리를 주한다. 상극이 또 다만 두 처이어서, 능히 정도를 견수하고 그 가운데서 한 처를 택정하면, 그러면 곧 비괘의 육이의 「내로 비하고, 정이 길」의 길상에 응한다.

如八月壬辰日巳時辰將占，得二上克下，壬日屬陽日，取戌加壬與日比發用，曰知一課。 戌白 酉常 申元 六 朱 常 白 寅 卯 酉 戌 卯 辰 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

예를 든다. 팔월임진일의 사시에 점하여, 진장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 상신이 하신을 극함을 얻었다. 임일은 양일에 속한다. 곧 양지술이 임 위에 가하여 일간과 동류인 그 한 처를 취하여 발용으로 한다. 이것이 바로 지일과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전술은 백호를 타고, 중전유는 태상을 타고, 말전신은 현무를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 임일간상에 술을 보고, 술상에 유를 보고, 일지진상에 묘를 보고, 묘상에 인을 본다. 사과의 상신의 술·유·묘·인은 분별히 백호·태상·주작·육합을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 제일과의 술토가 임수를 극하고, 제삼과의 묘목이 진토를 극하니, 두 처 모두 상극하이다. 술은 양에 속하고 이완 묘는 음에 속하며, 임일은 양이 된다. 그러므로 묘를 버리고 술을 취한다.

斷曰：此課天魁官鬼乘白虎發用，主事由家奴起禍，中致婦女衣服食物失盜，終可捕獲，在西鄰也。蓋三傳戌為奴，酉為婦女，太常為衣服食物，元武為失盜，比用為近，秋占旺氣，失物可獲也。

단어에 이르기를: 이 한 과는 천괴(술)의 이 날을 극하는 관귀가 백호를 타고 발용함으로써, 일정이 가중의 노복으로 말미암아 화단을 야출하고, 중간에 부녀의 의복식물이 피투함을 도치하여, 최종에 능히 포획하여, 곧 서린의 한 대에 있음을 주한다. 삼전 가운데 술은 노복을 대표하고, 유는 부녀를 대표하며, 태상은 의복음식을 주하고, 현무는 도절을 주하는 연고이다. 또 일간과 서로 비하는 가까운 곳의 발용을 취하고, 추천에 점하여 이완 금기가 바로 왕하다. 그러므로 잃어버린 동서는 찾회할 수 있다.

知一亦名比鄰，擇課之陰陽與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，二爻皆動，事有兩岐，必知擇而定於一，故名知一。課中或二上克下或二下克上故亦名比鄰。

《정讹》에 이르기를: 지일과는 또한 비린이라 한다. 이것이 상극의 몇 처 가운데서 도선하여 음양이 일간과 동류인 것을 삼아 발용의 신으로 한다. 양일은 양을 취하고, 음일은 음을 취한다. 두 효가 동시에 발동하여, 일정에 두 조의 차로가 있다. 반드시 선택하여 이완 한 처에 귀정함을 동득해야 한다. 그러므로 지일이라 한다. 과중은 혹 두 처의 상극하, 혹 두 처의 하극상이니, 모두 서로 비하는 근린을 취하여 용으로 한다. 그러므로 또한 비린이라 한다.

占主事起同類，禍自外來，失物尋人俱在鄰近，兵訟宜和。凡事狐疑不決，若是吉神比者為近，不比為遠。若是凶神比者為喜，不比為憂。此課大端舍遠就近，舍疏就親，恩中有害之象。

이 한 과를 점득하면, 일정이 동배동류의 사람으로 말미암아 인기되고, 화환은 외면에서 오며, 잃어버린 동서와 요하여 심조하는 사람이 모두 부근에 있음을 주하고, 용병과 관사타는 모두 강화함이 마땅하다. 무릇 일은 유예하여 결하기 어렵다. 만약 발용하는 것이 이것이 길신이면, 일간과 서로 비하는 것은 가까운 곳에 응하고, 서로 비하지 않는 것은 먼 곳에 응한다. 만약 발용하는 것이 이것이 흉신이면, 일간과 서로 비하는 것은 도리어 가희를 주하고, 서로 비하지 않는 것이 비로소 우환을 주한다. 이 한 과의 대지는 이것이 원을 버리고 근에 취하며 소를 버리고 친에 취함이어서, 이것이 은정 가운데 손해를 암장하는 상이다.

欲知比用卦，四課裡頭生。二體原來別，分身是兩名。甲壬庚戊丙，比陽子戌呈。申午辰寅類，可應五陽精。甲丙戊庚壬是陽日，若天盤內見申子辰寅午戌為陽神，有克者是比，若陰神有克者是不比。乙丁己辛癸，比陰卯酉成。登明丑未巳，可應五陰精。此五陰干若天盤上四課中見亥卯未巳酉丑，有克為比，見陽有克是不比。

《관월경》의 가결에 이르기를: 요하여 비용괘를 인출하려면, 곧 사과의 안에서 가서 보라. 두 개의 과체는 본래 분개하여, 나뉘어 두 개의 명목이 된다. 갑·임·경·무·병의 이 다섯 개의 양간은 양지와 서로 비하여, 자·술의 류가 곧 현출한다. 신·오·진·인은 함께 한 류에 속하여, 바로 오양의 정에 응한다. 주해하여 이르기를: 갑병무경임은 이것이 양일이어서, 만약 천반 중에 신·자·진·인·오·술 이러한 양신의 상극이 발생함을 보면, 바로 이것이 「비」이다. 만약 이것이 음신의 상극이 발생하면, 바로 이것이 「불비」이다. 가결에 또 이르기를: 을·정·기·신·계의 다섯 개의 음간은 음지와 서로 비하여, 묘·유가 서로 배하여 이완 이룬다. 등명(해) 및 축·미·사는, 바로 오음의 정에 응한다. 주해하여 이르기를: 이 다섯 개의 음간은, 만약 천반사과 중에 해·묘·미·사·유·축이 상극을 발생함을 보면, 바로 이것이 비이다. 양지의 상극을 보면, 곧 불비이다.

要用求相剋，不比亦得行。如陽日無克，有陰克，便以陰神相剋者為用。下克先取用，無下上神憑。四課之中下賊上為用，故曰下克先取用。無下賊上取上克下者為用，故曰無下上神憑。二下雙克上，比者是親情。俱比俱不比，涉害卦詳明。或有二下賊上，俱比俱不比，以涉害取用也。雙上來臨下，亦依此路行。四課無下賊上，只有二上克下，與日是比者亦依先克為用，亦仿此而取之。

가결에 이르기를 「요용은 상극을 구하고, 불비도 또한 감을 얻는다」. 주해하여 이르기를: 양일에 여과 양신의 상극이 없이, 다만 음신의 상극이 있으면, 곧 여구 그 상극하는 음신을 취하여 발용으로 한다. 가결에 이르기를 「하극은 먼저 취하여 쓰고, 하가 없으면 상신에 의한다」. 주해하여 이르기를: 사과 가운데는 하신이 상신을 극하는 것을 취하여 발용으로 한다. 그러므로 하극은 먼저 취한다고 말한다. 하적상이 없을 때는, 비로소 상신이 하신을 극하는 발용을 취한다. 그러므로 하가 없으면 곧 상신에 의한다고 말한다. 가결에 이르기를 「이하는 쌍이 상을 극하고, 비하는 자는 이것이 친정이다. 구비하고 구불비하면, 섭해괘가 상명하다」. 주해하여 이르기를: 만약 두 처의 하적상이 있고, 이완 두 처가 모두 일간과 서로 비하거나 혹은 모두 서로 비하지 않으면, 곧 고쳐 섭해의 법을 써서 취용한다. 가결에 이르기를 「쌍이 상은 와서 하에 임하면, 또한 이 로에 의하여 간다」. 주해하여 이르기를: 사과 중에 하적상이 없이, 다만 두 처의 상극하가 있으면, 곧 일간과 서로 비하는 그 한 처를 취하여 발용으로 하고, 방법은 위면과 상동하다.

課中知一卦，體是相比鄰。二上來臨下，賊盜在逡巡。小心須準備，看看惹禍迍。若言失脫事，閉口卦中尋。四課之中二上克下，取比者為用，是知一卦，主賊盜亡失事。若追尋遺失，得不得在閉口課內尋也。

가결에 이르기를: 과중의 지일괘는, 체성이 곧 피차가 서로 인비근하다. 두 처의 상신이 임하여 하신을 극하면, 적도가 부근에 배회규사함이 있음을 주하여, 반드시 소심히 방비해야 한다. 안간 곧 화환곤액에 야상하려 한다. 만약 실절하여 동서를 잃는 일을 묻거든, 요하여 폐구과 안에 가서 답안을 찾아라. 주해하여 이르기를: 사과 가운데 두 처의 상극하가 있으면, 일간과 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 하니, 바로 이것이 지일괘이어서, 도적과 재물을 잃실하는 일을 주한다. 만약 요하여 실물을 추심하고, 능히 찾회하는가 아닌가는, 마땅히 폐구과 가운데서 추심해야 한다.

知一卦何如，用神今日比。婚姻失諧和，事因同類起。逃亡不遠離，失物鄰人取。論訟和笑好，為事尚狐疑。

《심경》의 가결에 이르기를: 지일괘는 이것이 어떠한가. 발용의 신은 본일일간과 동류로 서로 비한다. 혼인은 화해를 잃실하고, 일정은 동배동류의 사람으로 말미암아 인기된다. 도망한 사람은 뛰는 것이 멀지 않고, 잃어버린 동서는 이것이 이웃이 나주한 것이다. 관사를 탐은 화해언소로써 수장함을 좋음으로 하고, 일을 함은 환기 몇 분의 유예를 띤다.

二上克下，二下賊上，以比為用，舍遠就近，舍疏就親，恩中生怨，凡事狐疑。仍看上下克賊，全在變而通之，消而息之。

《수중금》에 이르기를: 무논 이것이 두 처의 상신이 하신을 극하든, 환 이것이 두 처의 하신이 상신을 극하든, 모두 일간과 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 하고, 뜻을 취함은 원을 버리고 근에 취하며 소를 버리고 친에 취하여, 은정 가운데 원한을 생출하고, 무릇 일은 유예부정에 있다. 여구 요하여 구경 이것이 상극하인가 환 이것이 하적상인가를 살찰하고, 전고 기에 따라 변통하고 참작하여 소장하여, 써서 길흉을 정한다.

欲知其一，必知其日。二上克下，同類相加。朋友讒佞，禍從外來。利客不利主，二下賊上，妻財爭訟，咒詛不寧。

《금궤경》에 이르기를: 요하여 두 처 가운데서 취하는 한 처를 정출하려면, 필히 먼저 본일의 일간을 보아 청초히 해야 한다. 두 처의 상신이 하신을 극하는 것은, 이것이 동류의 서로 가함이어서, 붕우 사이에 참님의 말을 진함을 주하고, 화는 밖에서 오며, 객방에 이하고 이완 주방에 이가 없다. 두 처의 하신이 상신을 극하는 것은, 곧 처실전재로 인하여 쟁송을 일으켜, 심지이어 주조를 초래하여, 가택이 안녕을 얻지 못함을 주한다.

尉山人云：“上克下取天盤孟仲為驗。”存之。凡課有二上克下或二下克上，與今日俱比俱不比，則以涉地盤歸本家受克深處為用，為涉害課。涉者，度也；害者，克也。若五行屬土，則以土為深淺。如亥加丑土，前行歷辰、戊、未、己、戌土位五重，歸本家亥位，不論孟仲季比用，止取涉度害克位之最深者，故名涉害。占者凡事艱難，必有稽遲，然歷盡風霜而後得。統坎之體，乃苦盡甘來之象也。

위산인이 이르기를 「상이 하를 극하는 것은, 천반의 맹신·중신을 취하여 험증한다」. 이 한 설은 잠시 보류하여 고를 기다린다. 무릇 과중에 두 처의 상극하 혹은 두 처의 하극상이 있고, 이완 그것들이 본일일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으면, 곧 고쳐 섭해의 법을 쓴다. 극을 받는 신을 그 임하는 지반의 위치에서 일으켜, 한 로에 자기의 본가의 위치로 헤아려 돌아와, 연도에 경수하는 극의 처의 다소를 보고, 극을 받음이 가장 깊은 한 처를 취하여 발용으로 한다. 이것이 바로 섭해과이다. 섭은 이것이 도력의 뜻이요, 해는 이것이 극제의 뜻이다. 가가 극을 받는 신의 오행이 토에 속하면, 곧 연도에 거치는 토위의 다소로써 심천을 정한다. 비여 해가 축토 위에 가하면, 축에서 가서 전행하여, 요하여 진·사중의 무·미·오중의 기·술의 함께 오중의 토위를 경력하여, 비로소 본가의 해위에 회도할 것이다. 이때는 맹·중·계를 논하지 않고, 또한 비와 불비를 논하지 않으며, 다만 도력하는 극해가 가장 깊은 한 처를 취한다. 그러므로 섭해이라 한다. 이 한 과를 점득하면, 무릇 일이 간난하여, 필정 타연지체한다. 다만 풍상을 력진한 뒤에 종내 능히 성이 있을 것이다. 그것은 《주역·감괘》의 체성을 통속하여, 이것이 고가 다하고 감이 오는 상이다.

象曰：“風波險惡，度涉艱難。謀為利名，多費機關。婚姻有阻，疾病難安。胎孕遲滯，行人未還”。如神將凶，三四克，災深難解，則應坎初六“習坎，入坎”象也。或我克他，日辰旺相，神將吉，受克淺，憂淺易解，事難終成，則應坎卦辭：“有孚心亨”象，以是而行必有功矣。

상을 단하는 구결에 이르기를: 풍파가 험악하고 도섭이 간난하다. 명리를 모구하려면, 요하여 많이 심기수단을 써야 한다. 혼인은 저애가 있고 질병은 안녕하기 어렵다. 태잉은 지체하고, 출문한 사람은 아직 회래하지 않았다. 여과 타는 신장이 흉악하고, 또 세 처 네 처의 상극이 있으면, 재난이 심중하여 화해하기 어렵다. 곧 《주역·감괘》의 초륙의 「습감, 감답에 들어간다」의 흉상에 응한다. 만약 이것이 내가 가서 그를 극하고, 일간일지가 모두 왕상의 기에 있고, 타는 신장은 길리하며, 극을 받음이 또한 얕으면, 그러면 곧 우환이 가볍고 해개하기 쉽다. 다만 일정이 최종에 판성하기 어렵다. 바로 감괘의 괘사의 「부가 있고, 심을 유하여 형」의 뜻에 응한다. 이 모양을 좇아 행사하면, 필정 공효가 있을 것이다.

如正月丁卯日丑時亥將占，二下賊上，若論仲季，則丑加卯前行，只歷辰中乙木一重歸本家丑位；以亥加丑前行辰、戊、未、己、戌土位五重歸本家亥位，此涉害深者當取亥加丑為用，為涉害課。 亥 朱 酉 貴 未 陰 勾 常 亥 丑 卯 巳 丑 卯 巳 丁 空 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 貴

예를 든다. 정월정묘일의 축시에 점하여, 해장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 하신이 상신을 극함을 얻었다. 만약 맹중계의 노방법에 따라 논하면, 축은 묘 위에 가하여, 축토가 묘에서 가서 전행하여 다만 진중의 장하는 을목의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 축위에 회도한다. 이완 해는 축 위에 가하여, 해수가 축에서 가서 전행하여 진·사중의 무·미·오중의 기·술의 함께 오중의 토위를 경과하여, 비로소 본가의 해위에 회도할 것이다. 서로 비하면 해가 받는 극해가 더욱 깊다. 그러므로 마땅히 해가 축에 가함을 취하여 발용으로 해야 한다. 이것이 바로 섭해과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전해는 주작을 타고, 중전유는 귀인을 타고, 말전미는 태음을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 정일간상에 사를 보고, 사상에 묘를 보고, 일지묘상에 축을 보고, 축상에 해를 본다. 곁에 산기하는 구진·태상·천공·귀인은 이것이 각 처에 타는 장이다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 제삼과의 묘목이 축토를 극하고, 제사과의 축토가 해수를 극하니, 두 처 모두 하적상이어서, 또 모두 음일정과 서로 비한다. 그러므로 반드시 섭해법을 써서 와서 심천을 가려야 한다.

斷曰：此課得涉害，亥歲占，朱雀發用，事干奏章，論訟猶豫，時宜見機而作，可行則行，可止則止，失計妄動，決如重險，始獲寧家。

단어에 이르기를: 이 한 과가 얻는 것은 이것이 섭해이어서, 해년에서 점문하고, 주작이 발용하면, 일정이 주장문서에 관하고, 관사를 타면 곧 유예불결이다. 이때는 기를 보고 일을 행함이 마땅하여, 갈 수 있으면 곧 가고, 그쳐야 하면 곧 그치라. 만약 산계에 실하여 망동하면, 처경이 곧 중중의 험조에 함진함과 같아, 요하여 주절을 비진하여 비로소 능히 가택의 안녕을 보득할 것이다.

凡課有二上克下或二下克上，甚至四克賊，俱比俱不比，以寅申巳亥孟神用為見機格。如課中有仲季必必待用孟之機深者，蓋事之初起，禍福隨之，見事必知機而作，故名見機。占事疑急須改變，若守舊則有稽留難解之患也。

무릇 과중에 두 처의 상극하 혹은 두 처의 하극상이 있고, 심지이어 세 처 네 처의 상극이 있으며, 이완 그것들이 일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않을 때는, 곧 인·신·사·해의 이 사맹의 지반 위에 임하는 그 개의 신을 취하여 발용으로 하여, 견기격이라 부른다. 과중에 즉사 따로 중에 임하고 계에 임하는 것이 있어도, 또한 반드시 먼저 맹에 임하는 이 해를 받음이 가장 깊은 한 처를 취해야 한다. 일정이 강강 단을 발하는 연고에, 화복이 곧 이에 따라 잠복한다. 묘두를 보면 반드시 기를 식하여 이완 움직여야 한다. 그러므로 이름하여 견기로 한다. 그것을 점득하면, 일정에 의난이 있고 이완 긴급하여, 마땅히 감긴히 작법을 변경해야 한다. 만약 일미에 옛을 지키면, 곧 타연정체·화해하기 어려운 우환이 있을 것이다.

象曰：“利涉大川，有孚貞吉。動作知機，不俟終日。名利難遂，胎孕未實。疑事急改，猶豫有失”。如神將吉以吉言，凶以凶論，乃多算勝，少算不勝，將涉水不輕進之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 대하를 도과함이 마땅하고, 마음에 성신을 존하고 바름을 지키면 길을 얻을 것이다. 행동은 요하여 능히 기를 식하고, 필히 하루가 과완함을 기다리지 말라. 명리는 달성하기 어렵고, 태잉은 아직 뢰실하지 않다. 의난의 일은 요하여 감긴히 현을 고쳐 갱장하고, 일미에 유예하면 필정 손실이 있을 것이다. 타는 신장이 길이면 곧 길을 좇아 단하고, 흉이면 곧 흉을 좇아 단하라. 이것은 바로 《손자》가 말하는 산하는 많은 것이 취승하고 산하는 적은 것이 승하지 않음에 합하여, 비여 장차 물을 섭하려 하여 이완 기꺼이 경솔히 전진하지 않는 양자이다.

如四月庚子日戌時申將占，二上克下，以午加庚四孟位者用，為見機格。 午 蛇 辰 六 寅 龍 玄 申 戌 辰 午 戌 子 午 庚 卯辰巳午 寅 未 貴 空丑 申 子亥戌酉

예를 든다. 사월경자일의 술시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 상신이 하신을 극함을 얻고, 사맹의 위에 임하는 오가 경에 가함을 취하여 발용으로 한다. 이것은 이것이 견기격이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전오는 등사를 타고, 중전진은 육합을 타고, 말전인은 청룡을 탄다. 곁에 현무를 기한다. 사과는 우에서 좌로 자하여 경일간상에 오를 보고, 오상에 진을 보고, 일지자상에 술을 보고, 술상에 신을 본다. 가장 아래 지반 곁에 나뉘어 귀인·천공을 기한다. 경금은 신에 기궁하고, 오화는 신에 임하여 이완 경금을 극하고, 술토는 자에 임하여 이완 자수를 극한다. 두 처 모두 이것이 상극하이어서, 또 모두 양일경과 서로 비한다. 그 가운데 오가 임하는 신이 바로 이것이 인신사해의 사맹의 하나이어서, 해를 받음이 가장 깊다. 그러므로 오를 취하여 발용으로 한다.

凡課有克賊俱比俱不比，無孟取仲季用，為察微格。蓋孟深、仲淺、季作微分。課克無孟，必審察仲季之微克者，故名察微。占者恐人不仁，或有小人謀害之意，必思慮提防，無可患也。

무릇 과중에 상극이 있고, 이완 각 처가 일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으며, 또 한 처가 사맹의 위에 임하는 것이 없으면, 곧 물러나 중에 임하고 계에 임하는 한 처를 취하여 발용으로 하여, 찰미격이라 부른다. 맹에 임하는 해를 받음이 가장 깊은 연고에, 중에 임하는 것은 비교적 얕고, 계에 임하는 것은 더욱 가 세미하다. 과중의 극처가 기연 맹위에 임하지 않으면, 곧 반드시 중·계 사이의 그 한 점의 세미한 극해를 세찰해야 한다. 그러므로 이름하여 찰미로 한다. 그것을 점득하면, 요하여 별인이 마음에 불인을 존하거나 혹은 소인이 암중에 가해를 도모함이 있음을 제방하고, 다만 많이 사려방범을 가하면, 곧 화환이 있을 수 없다.

象曰：“笑中有刀，蜜中有砒。大人利見，舊德微施。人情淺薄，世事難披。防範機密，物慾必齊”。凡事詳神將吉凶言之，乃少算勝而無算不勝。尚中正，不利涉大川之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 소련 안에 칼을 장하고, 밀당 안에 비상을 참한다. 신분 있는 대인물에 진견함이 마땅하고, 구일의 은덕은 다만 약 한 점을 시할 뿐이다. 인정은 담박하고 세사는 보기 어렵다. 마땅히 기밀의 외설을 방범하여, 구하는 물이 비로소 능히 제비할 것이다. 무릇 일은 모두 타는 신장의 길흉에 참상하여 와서 단해야 한다. 이것은 바로 이것이 산하는 적은 것도 상호 능히 취승하고 전혀 타산하지 않으면 곧 필패하는 도리이어서, 중정을 숭상하고 지수하여 이완 모험하여 대하를 도과함이 마땅하지 않음을 주한다.

如庚戌日辰時申將占，得二上克下，以辰加子四仲位用，曰察微格。 辰 玄 申 玄 子 蛇 后 午 寅 辰 子 寅 戌 子 庚 酉戌亥子 申 丑 貴 未 寅 午巳辰卯

예를 든다. 경술일의 진시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 상신이 하신을 극함을 얻고, 사중의 위에 임하는 진이 자에 가함을 취하여 발용으로 하여, 찰미격이라 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전진·중전신·말전자이어서, 나뉘어 현무·현무·등사를 탄다. 곁에 천후를 기한다. 사과는 우에서 좌로 자하여 경일간상에 자를 보고, 자상에 진을 보고, 일지술상에 인을 보고, 인상에 오를 본다. 가장 아래 지반 곁에 귀인을 기한다. 진토는 자에 임하여 이완 자수를 극하고, 인목은 술에 임하여 이완 술토를 극한다. 두 처 모두 이것이 상극하이어서, 또 모두 양일경과 서로 비한다. 그 가운데 진이 임하는 자는 이것이 자오묘유의 사중의 하나이요, 인이 임하는 술은 사계에 속한다. 기연 맹에 임하는 것이 없으면, 곧 한 보를 물러나 중에 임하는 진을 취하여 발용으로 한다.

凡課涉害者復相等，以四課中先見者用，為綴瑕格。蓋涉害數歸本家，又復相似，則日以日上先見神為用，柔日取辰上先見神為用。如二物相併，深中取先，高中取捷，冠上有綴瑕玉飾之，故名綴瑕格。占事艱難，首尾牽連，惟才德服眾者吉也。

무릇 섭해를 추산해 내려 두 처의 심천이 또 흡호 상등하면, 곧 사과 중에 먼저 출현하는 한 처를 취하여 발용으로 하여, 철하격이라 한다. 섭해의 수가 본가에 회도한 후에 또 피차 상사하는 연고에, 그러면 곧 양강의 날은 일간 위에 먼저 보이는 그 개의 신을 취하여 발용으로 하고, 음유의 날은 일지 위에 먼저 보이는 그 개의 신을 취하여 발용으로 한다. 비여 두 양의 동서가 병배하여 놓여, 같이 깊으면 곧 먼저 있는 것을 취하고, 같이 높으면 곧 근편한 것을 취하며, 또 모자 위에 한 덩이의 하옥을 철하여 장식으로 삼는 것과 같다. 그러므로 철하격이라 한다. 일을 점함이 간난하여, 수미가 서로 겹연한다. 다만 재덕이 중에 복하기에 족한 인재가 비로소 길을 얻는다.

象曰：“兩雄交爭，經延歲月。人眾牽連，災耗不絕。君子宜親，小人可輟。胎孕逾期，行人失約”。如月建吉神入傳吉，日辰有氣，雖事遲延有成之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 두 개의 강자가 서로 쟁투하여, 타연하여 경년누월이다. 겹연하는 사람이 중다하고, 재화손모가 부단하다. 군자에 친근함이 마땅하고, 소인을 소원함이 마땅하다. 태를 품음은 예산의 일기를 초과하고, 출문한 사람은 귀기의 약정을 잃는다. 여과 월건과 길신이 삼전에 들고, 일간일지가 또 모두 기가 있으면, 그러면 일정이 비록 지연하나, 종구에 환기 이것이 성이 있는 상이다.

如六月甲午日辰時午將占，課得辰加寅，歷卯木一重歸本家辰位；申加午，歷丁火一重歸本家申位，乃涉害相等，剛日以日上先見神為用，柔日以辰上先見神為用，名曰綴瑕。 辰 合 午 龍 申 虎 元 虎 龍 六 戌 申 午 辰 申 午 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 든다. 륙월갑오일의 진시에 점하여, 오장을 써서 과를 일으킨다. 과중에 진은 인 위에 가하여, 진토가 인에서 가서 전행하여 다만 묘목의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 진위에 회도한다. 신은 오 위에 가하여, 신금이 오에서 가서 전행하여도 또한 다만 오중의 장하는 정화의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 신위에 회도한다. 두 처의 섭해의 심천이 상등하다. 이에 양강의 날은 일간 위에 선견의 신을 취하여 발용으로 하고, 음유의 날은 일지 위에 선견의 신을 취하여 발용으로 한다. 이것이 곧 철하라 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전진은 육합을 타고, 중전오는 청룡을 타고, 말전신은 백호를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 갑일간상에 진을 보고, 진상에 오를 보고, 일지오상에 신을 보고, 신상에 술을 본다. 사과의 상신의 진·오·신·술은 나뉘어 육합·청룡·백호·현무를 탄다. 갑일은 강에 속한다. 그러므로 일간 위에 선견의 진을 취하여 발용으로 한다.

凡涉害課，用神畏日干所勝，以比和者為用，曰比用格。如甲戌日，論孟用辰加寅，辰土畏甲木克，則取子加戌，子生甲木，比者為用也。戊辰丙子日例同此推。又如甲辰三傳戌午寅為脫氣，凡謀難成，惟憂可解，殊不知戌土畏甲木為不比，不取涉害，當取子水比和者為用，三傳子申辰生日，凡為吉事皆成，惟凶事難散。戊子日午卯子，壬戌日申丑午，庚子日戌申午，乙卯日亥酉未，皆用比，不用涉害，故名比用，若妄用三傳，而災禍異也。

무릇 섭해과에, 만약 선출한 발용의 신이 바로 이것이 일간이 극제할 수 있는 바이면, 곧 고쳐 일간과 비화의 한 처를 취하여 발용으로 하여, 비용격이라 부른다. 비여 갑술일은, 맹위에 따라 본당 진이 인에 가함을 취하여 발용으로 해야 하나, 가나 진토는 갑목이 극하는 바를 입기를 두려워하여, 이에 고쳐 자가 술에 가함을 취한다. 자수는 갑목을 생하여, 일간과 서로 친한다. 그러므로 그것을 취하여 발용으로 한다. 무진일·병자일도 또한 이 예자를 좇아 추한다. 또 갑진일과 같이 삼전의 술·오·인은 이것이 일간의 기를 설하는 탈기의 상이어서, 무릇 모화가 있으면 모두 이루기 어렵고, 다만 우환이 해개하기 쉽다. 이완 술토가 갑목이 극하는 바를 받음을 알지 못하니, 비하지 않음에 속하여, 본래 곧 섭해에 따라 그것을 취할 수 없다. 응당 자수의 이 비화의 신을 취하여 발용으로 해야 한다. 삼전은 변하여 자·신·진이 되어 와서 일간을 생한다. 무릇 길사에 속하면 모두 판성할 수 있고, 다만 흉사가 소산하기 쉽지 않다. 이 밖에 무자일의 오묘자·임술일의 신축오·경자일의 술신오·을묘일의 해유미는, 모두 비화의 신을 취하고, 섭해의 법을 쓰지 않는다. 그러므로 비용이라 한다. 만약 호란히 섭해를 좇아 삼전을 배출하면, 단출하는 재화가 곧 완전히 두 양이 될 것이다.

假如乙卯日寅時子將占，二下賊其上，當取亥加丑為用，乃為比用格。 亥 后 酉 玄 未 虎 亥 丑 子 寅 丑 卯 寅 乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

예를 든다. 을묘일의 인시에 점하여, 자장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 하신이 상신을 극함을 얻고, 마땅히 해가 축에 가함을 취하여 발용으로 해야 한다. 이것이 바로 비용격이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전해는 천후를 타고, 중전유는 현무를 타고, 말전미는 백호를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 을일간상에 인을 보고, 인상에 자를 보고, 일지묘상에 축을 보고, 축상에 해를 본다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 제삼과의 묘목이 축토를 극하고, 제사과의 축토가 해수를 극하니, 두 처 모두 이것이 하적상이어서, 또 모두 음일을과 서로 비한다. 그 가운데 축토는 바로 이것이 을목이 극제할 수 있는 바이어서, 취하여 와서 발용으로 함이 마땅하지 않다. 그러므로 고쳐 해수의 이 일간을 생조하는 비화의 신을 취한다.