폐구과(閉口課)

凡旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武發用者，為閉口課。如甲申日巳加申，丙辰日亥加寅之類，皆旬尾加旬首為用也。如丁酉日午加酉夜將之類，皆天盤旬首乘元武為用也。如甲子日辰加子晝夜皆地盤旬首上神乘元武為用也。如六甲占盜賊，責元武旬首為陽神，逆數四神，六癸旬尾為陰神，不論發用，為閉口也。

무릇 한 순의 말지가 한 순의 수지 위에 가하거나, 혹은 순수가 원무를 타거나, 혹은 순수가 있는 위치의 상신이 원무를 타고 발용하는 것은, 모두 폐구과라 한다. 갑신일에 사가 신 위에 가하는 것, 병진일에 해가 인 위에 가하는 것 같은 부류는, 모두 순미가 순수에 가하여 발용하는 것이다——갑신의 한 순은 수지가 신이요 말지가 사요, 갑인의 한 순은 수지가 인이요 말지가 해이다. 정유일에 오가 유 위에 가하여 야장을 쓰는 부류 같은 것은, 모두 천반의 순수가 원무를 타고 발용하는 것이다. 갑자일에 진이 자 위에 가하는 것 같은 것은, 주점·야점을 묻지 않고, 모두 지반 순수 위의 신이 원무를 타고 발용하는 것이다. 또 가령 여섯 갑일에 도적을 점치면, 오로지 원무가 있는 순수를 취해 양신으로 삼고, 그것으로부터 거꾸로 네 자리를 세어, 여섯 계일의 순미를 음신으로 삼으니, 발용하든 아니든 묻지 않고, 모두 폐구로 셈한다.

夫首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。其旬首六儀神吉將凶不能與善。旬尾度四，即武之終陰，不論首尾相加發用，自有旬首尾之意。占人求事，不語有無之態，統謙之體，上下朦朧課也。

수미가 서로 가하여, 기물이 봉폐·수장된 것과 같이, 원전하여 한 주를 돌되 끝머리가 없어, 그 입자가 보이지 않으므로, 폐구라 이름을 취한다. 순수가 당하는 육의(六儀)의 신은, 비록 천장이 흉악하여도 한결같이 악을 행할 수 없다. 순미에서 거꾸로 네 자리를 세면, 곧 원무의 종음(終陰)의 자리——비록 수미가 서로 가하여 발용하는 것이 없어도, 자체에 본래 순수순미가 서로 맞물리는 뜻이 있다. 점문하는 사람이 일을 구하는 데, 항상 밝히 있느냐 없느냐를 말하지 않으려는 모양이다. 이 과는 《역경》의 겸괘(謙卦)의 체에 통속하니, 상하가 몽롱하여 밝지 않은 과이다.

象曰：禁口不語，事蹟難明。尋人沒影，失物潛形。告貴弗允，論訟不平。孕生啞子，占事終成。如旬尾加首傳逢六合，事成而凶難散。朱雀訟屈難伸，白虎不明遭罪。占病痰氣阻塞，喉腫口禁。失物人見不肯明言。凡事多有閉口之意。

단사에 이르기를, 입을 닫고 말하지 않으니, 일의 원위를 사명하기 어렵다. 사람을 찾아도 종영을 보지 못하고, 잃은 물건은 형체를 드러낼 길이 없다. 귀인에게 구고하여도 허락을 얻지 못하고, 관송을 쳐도 공평을 얻지 못한다. 회임하면 벙어리 아이를 낳으나, 일을 점치면 마침내 성취된다. 만약 순미가 순수에 가하여 삼전이 육합을 만나면, 일은 이루어지나 흉기가 소산하기 어렵다. 주작을 만나면 관사가 굴함을 품고 펴기 어렵고, 백호를 만나면 불명불백하게 죄를 당한다. 병을 점치면 담기의 조색·후령의 종창·아관의 긴폐이다. 잃은 물건을 점치면 본 사람이 있어도 밝히 말하지 않는다. 무릇 일은 모두 입을 닫고 말하지 않는 뜻을 띤다.

辛未日酉加寅，日祿作閉口，又係無祿，病者必絕食而死。甲戌甲辰日旬首作元武，旬尾作為終陰。甲子、甲申、甲甲寅四日，非旬首作元武，俱以元武所居為陽，逆數度四為陰神，不論旬尾，六癸神亦作閉口也。

신미일에 유가 인 위에 가하면, 본일의 녹신이 폐구를 이루고, 또 무녹의 과에 속하니, 병든 사람은 반드시 음식을 끊고 죽는다. 갑술·갑진의 이 두 날은 순수가 원무를 타고, 순미는 곧 종음의 자리를 이룬다. 갑자·갑신·갑오·갑인의 이 네 날(원문 「갑갑인」의 가운데에 한 「오」 자가 빠짐)은 순수가 원무를 타는 것이 아니라, 모두 원무가 있는 곳을 가지고 양신으로 삼고, 그것으로부터 거꾸로 네 자리를 세어 음신으로 삼으니, 순미를 다시 논할 필요가 없고, 여섯 계일의 신도 똑같이 폐구로 셈한다.

甲辰日辰為旬首，乘元武為陽神加申，女走求男之下，去西南方捕之可獲。逆數四丑為陰神加巳，奴走從女之下向東南捉之可得。非六甲日元武陽神本位上所得為陰神。乙卯日或卯為元武，陽神臨戌，女往西北方自追之。申為元武陰神加卯，捕逃奴並盜賊，正東方獲之。

갑진일은 진을 순수로 삼고, 진이 원무를 타서 양신을 이루어 신 위에 가한다——이는 여자가 남자의 수하로 도망한 것이니, 서남의 신방으로 가서 잡으면 잡을 수 있다. 거꾸로 네 자리를 세어 축을 얻어 음신으로 삼고, 축이 사 위에 가한다——이는 노복이 여자를 따라 도망한 것이니, 동남방을 향해 잡으면 잡을 수 있다. 육갑일이 아닌 것은, 원무의 양신의 본위 위에서 얻는 신을 가지고 음신으로 삼는다. 을묘일에 만약 묘가 원무를 타고, 양신이 술 위에 임하면, 여자는 곧 서북방으로 가니, 저절로 이를 따라 추심할 수 있다. 신은 원무의 음신으로 묘 위에 가하니, 도망한 노와 도적을 잡으려면, 정동방에서 나획할 수 있다.

三傳相剋帶凶神並勾陳克元武，追逃亡，武受剋日時決可獲也。相生吉將則難獲也。藏物陰神生處搜之，金神求水澤，水神隱林丘，木藏窯冶處，火藏泥窖投，土藏金石之下也。

삼전이 피차 상극하고 또 흉신을 띠며, 다시 구진이 원무를 극제함을 더하면, 도망한 사람을 쫓는 데, 원무가 극을 받는 그 일진·시각에 반드시 잡을 수 있다. 만약 삼전이 상생하고 길장을 띠면, 잡기 어렵다. 숨겨진 물건을 수색하려면, 음신이 생하는 곳에 이르러 찾아야 한다. 원무가 금신을 타면, 금이 물을 생하니, 수택 가에 이르러 찾는다. 수신을 타면, 물이 나무를 생하니, 임구 사이에 숨긴다. 목신을 타면, 나무가 불을 생하니, 요조·야로 일대에 숨긴다. 화신을 타면, 불이 흙을 생하니, 니교(泥窖) 안에 숨긴다. 토신을 타면, 흙이 쇠를 생하니, 금석 아래에 숨긴다.

如甲申日卯時子將占，巳為旬尾加申用，為閉口課。 巳勾 寅蛇 亥陰 蛇 勾 白 陰 寅 巳 申 亥 巳 申 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

가령 갑신일(甲申日) 묘시에 점치되, 자를 월장으로 쓴다. 천반의 자를 지반의 묘에 가하면 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 갑(甲)의 기궁은 인에 있어 인 위에서 해를 얻으니——제일과. 해 위에서 신을 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 인을 얻으니——제사과. 제삼과의 사화가 아래의 신금을 극하므로, 상극하를 취해 사를 발용으로 삼는다. 중전은 사 위의 인이요, 말전은 인 위의 해이다. 갑신의 한 순은 갑신에 일어나 계사에 끝나니, 순수는 신이요 순미는 사이다. 지금 바로 순미 사가 순수 신 위에 가하여, 수미가 서로 맞물려 입이 보이지 않으므로, 폐구과라 한다. 초전 사는 구진을 타고, 중전 인은 등사를 타고, 말전 해는 태음을 탄다.

凡旬尾加干，旬首加支，為一旬周遍格，但日辰相離三位有之，占事不脫，所謀皆就，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。 惟不宜占解疑事，及疾病難退也。

무릇 순미가 일간 위에 가하고, 순수가 일지 위에 가하는 것을, 일순주변격(一旬周遍格)이라 한다. 다만 일간과 일지가 세 자리 떨어질 때에만 이 격국이 나타난다. 일을 점치면 탈공하지 않고, 모화하는 바가 모두 이루어진다. 응시는 사람을 청하여 대필하게 하기에 이롭고, 사송은 아문을 바꾸기에 이로우며, 교역은 곧 화물이 갔다가 다시 돌아온다. 다만 의심을 푸는 일을 점치기에 이롭지 않고, 질병도 또한 물러나기 어렵다.

如乙未日卯時寅將占，首尾加支干，為一旬周遍格。 戌陰 卯六 午空 青 空 朱 六 巳 午 寅 卯 午 未 卯 乙 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

가령 을미일(乙未日) 묘시에 점치되, 인을 월장으로 쓴다. 천반의 인을 지반의 묘에 가하면 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 을(乙)의 기궁은 진에 있어 진 위에서 묘를 얻으니——제일과. 묘 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 미 위에서 오를 얻으니——제삼과. 오 위에서 사를 얻으니——제사과. 사과의 상하에 모두 상극이 없으니, 곧 묘성법에 비추어 취용한다. 을미는 음일에 속하니, 천반의 유가 떨어지는 지반의 술위를 취해 초전으로 삼고, 중전은 일간 상신 묘를 취하고, 말전은 일지 상신 오를 취한다. 을미는 갑오의 한 순 가운데 있어, 순수는 오요 순미는 묘이다. 지금 순미 묘가 일간 위에 가하고, 순수 오가 일지 위에 가하니, 한 순의 수미가 모두 두루 이르렀으므로, 일순주변격이라 한다. 초전 술은 태음을 타고, 중전 묘는 육합을 타고, 말전 오는 천공을 탄다.

陽神作元武課 戌 元蛇后六 丑寅卯辰 元 女走處 午 辰申午戌 元陰 賊與男走處 子 巳 寅 申子戌甲 亥 午 戌酉申未

이것은 「양신으로 원무과를 이룸」의 도식이니, 점치는 바는 갑자일이다. 일간 갑 위에서 술을 얻고, 술 위에서 오를 얻으며, 일지 자 위에서 신을 얻고, 신 위에서 진을 얻는다. 왼편의 한 열의 술·오·인이 곧 삼전이다——갑목이 술토를 극하므로, 하적상을 취해 술을 발용으로 삼고, 중전은 술 위의 오요, 말전은 오 위의 인이다. 사과의 상신 진·신·오·술은 차례로 원무·등사·천후·육합을 탄다. 오른편은 십이지지의 지반 방도이다. 도 위에 「원」이라 표한 곳은, 곧 원무가 양신을 이루어 떨어진 곳이며, 곧 여자가 도망하여, 마땅히 앞으로 가서 수포해야 할 방향이다. 「원음」이라 표한 곳은, 곧 원무의 음신이 떨어지는 곳이며, 곧 도적과 남자가 도망한 곳이다. 도망을 포나할 때는, 곧 이 일양일음 두 곳에 의해 방향을 정한다. 양신 아래에 임한 자리에서 여자를 잡고, 음신 아래에 임한 자리에서 남자를 잡는다.

陰神作元武課 寅 後青陰勾 戌亥子丑 未 丑申寅酉 酉 寅 子 申卯酉乙 元陰 賊與男走處 申 卯 元 女走處 未午巳辰

이것은 「음신으로 원무과를 이룸」의 도식이니, 점치는 바는 을묘일이다. 을(乙)의 기궁은 진에 있어 진 위에서 유를 얻으니——제일과. 유 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 묘 위에서 신을 얻으니——제삼과. 신 위에서 축을 얻으니——제사과. 제이과의 인이 유 위에 가하여, 아래의 유금이 위의 인목을 극하니 하적상이므로, 인을 취해 발용으로 삼는다. 왼편의 한 열의 인·미·자가 곧 삼전으로, 중전은 인 위의 미요, 말전은 미 위의 자이다. 사과의 상신 유·인·신·축은 차례로 구진·태음·청룡·천후를 탄다. 육갑일이 아니므로, 거꾸로 네 자리를 셀 필요가 없고, 다만 원무가 지반 위에 탄 것을 가지고 양신으로 삼고, 천반 위에 탄 것을 가지고 음신으로 삼는다. 도 가운데 「원」이라 표한 곳은 여자가 도망한 곳이요, 「원음」이라 표한 곳은 도적과 남자가 도망한 곳이니, 사람을 잡을 때는 각기 그 방향을 눌러 찾는다.

《訂訛》 閉口，或旬尾加旬首乘元武發用，或旬首在天盤乘元武發用，或旬首在地盤、其地盤上神乘元武發用，皆是也。又法不論發用，但看元武當旬首，逆推度四神，雖無首尾相加，自有首尾之意亦是。首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。

《정타》에 이르기를, 폐구과는, 혹은 순미가 순수 위에 가하여 원무를 타고 발용하거나, 혹은 순수가 천반 위에 떨어져 원무를 타고 발용하거나, 혹은 순수가 지반에 떨어지고, 그 지반 자리 위의 신이 원무를 타고 발용하거나, 모두 셈에 든다. 따로 한 가지 법이 있어 발용하든 아니든을 논하지 않고, 다만 원무가 바로 순수에 당하는가를 보고, 다시 그것으로부터 거꾸로 네 자리를 미룬다. 이렇게 하면 수미의 서로 가함이 없어도, 자체에 본래 수미가 서로 맞물리는 뜻이 있어, 똑같이 폐구로 셈한다. 수미가 서로 가하여, 기물이 봉폐·수장된 것과 같이, 원전하여 한 주를 돌되 끝머리가 없어, 그 입이 보이지 않으므로, 폐구라 이름을 취한다.

占主閉密，機關莫測，事蹟難明，尋人沒影，失物人見不肯言。縱乘貴，告貴不允。孕生啞子，病痰氣格塞喑啞，或禁口痢，或喉塞不食。訟屈不得伸，有冤莫訴。傳逢六合，喜事成凶難散也。日祿作閉口，病更凶。若又值無祿課必死。

이 과를 얻으면, 일이 봉폐·은비하여, 기관은 규측하기 어렵고, 내막의 전후는 사명하기 어려움을 주로 한다. 사람을 찾아도 종영을 보지 못하고, 잃은 물건은 비록 본 사람이 있어도 밝히 말하지 않는다. 비록 귀인을 타도, 권귀에게 구고하여도 허락을 얻지 못한다. 회임하면 벙어리 아이를 낳는다. 병을 낳으면 담기가 두색하여 아아(啞啞)하여 소리를 잃거나, 혹은 금구리(禁口痢)를 앓거나, 혹은 후령이 폐색하여 음식을 먹어 내리지 못한다. 관송을 치면 원굴을 품고 받아도 신소할 수 없다. 삼전이 육합을 만나면, 희사는 이루어지나 흉기가 소산하기 어렵다. 본일의 녹신이 폐구를 이루면, 병정은 더욱 흉하고, 만약 또 무녹과를 만나면, 그것은 반드시 죽어 의심이 없다.

逆推四神，專為逃與盜而設。六甲日旬首乘元武，是為元武陽神，其加臨位下，可以捕女。連根逆數四位，即旬尾，是謂元武陰神，其加臨位下，可以捕男。如甲辰日，辰旬首，則丑旬尾，辰乘元武臨申，則尋女於西南申方。逆四度丑臨巳，則尋男於東南方是也。

원무로부터 거꾸로 네 자리를 미루는 이 한 법은, 오로지 도망과 도적을 점치기 위해 마련된 것이다. 여섯 갑일은 순수를 가지고 원무를 타게 하니, 이것이 곧 원무의 양신으로, 그것이 가하여 임하는 아래 자리는, 여자를 포나하는 데 근거로 삼을 수 있다. 그것으로부터 뿌리를 이어 거꾸로 네 자리를 세면 곧 순미이니, 이를 원무의 음신이라 부르고, 그것이 가하여 임하는 아래 자리는, 남자를 포나하는 데 근거로 삼을 수 있다. 가령 갑진일은, 진은 순수요 축은 순미로, 진이 원무를 타서 신 위에 임하면, 곧 서남의 신방에 이르러 여자를 찾고, 거꾸로 네 자리를 세어 축을 얻어, 축이 사 위에 임하면, 곧 동남방에 이르러 남자를 찾는다.

非六甲日不必度四，但看元武乘地盤為陽神，可以捕女，天盤為陰神，可以捕男。如乙卯日卯乘元武臨戌，則尋女在西北戌方，尋男在正東卯方是也。

육갑일이 아닌 것은, 거꾸로 네 자리를 셀 필요가 없고, 다만 원무가 지반 위에 탄 것을 보고 양신으로 삼아, 여자를 포나하는 데 근거로 삼고, 천반 위에 탄 것을 음신으로 삼아, 남자를 포나하는 데 근거로 삼는다. 가령 을묘일에 묘가 원무를 타서 술 위에 임하면, 곧 서북의 술방에 이르러 여자를 찾고, 정동의 묘방에 이르러 남자를 찾는다.

三傳相剋帶凶神，並勾陳克武，追逃亡，武受剋日時，可獲。相生帶吉將難獲也。失物在陰神生處尋，如元武乘金，金生水，藏水中；乘水，水生生，藏林中；乘木，木生火，藏窯冶中；乘火，火生土，藏泥窖中；乘土，土生金，藏金石下也。

삼전이 피차 상극하고 또 흉신을 띠며, 다시 구진이 원무를 극제함을 더하면, 도망한 사람을 쫓는 데, 원무가 극을 받는 그 일진·시각에 곧 잡을 수 있다. 만약 삼전이 상생하고 길장을 띠면, 잡기 어렵다. 잃은 물건을 찾으려면 음신이 생하는 곳에 이르러 찾아야 한다. 원무가 금을 타면, 금이 물을 생하니, 물 가운데 숨긴다. 수를 타면, 물이 나무를 생하니, 숲 가운데 숨긴다(원문 「수생생」은 「수생목」으로 해야 한다). 목을 타면, 나무가 불을 생하니, 요조·야로 가운데 숨긴다. 화를 타면, 불이 흙을 생하니, 니교 가운데 숨긴다. 토를 타면, 흙이 쇠를 생하니, 금석 아래에 숨긴다.

此課外有旬尾加干，旬首加支，或旬首加干，旬尾加支，名一旬周遍格。占憂喜事各皆不脫，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。六陰日發用元武，又名察奸課。

위 글에서 강한 폐구과 외에, 또 한 가지 변격이 있다. 본순의 「순미」(한 순 십 일 가운데 가장 끝 날의 지지)가 일간의 기궁 위에 가하고, 「순수」(한 순의 첫 날의 지지)가 일지 위에 가하거나, 혹은 거꾸로 하여, 순수가 일간에 가하고 순미가 일지에 가하거나. 두 가지 배법은 모두 「일순주변격」이라 부르니, 한 순의 수미가 모두 두루 돌았다는 뜻을 취한다. 무릇 우사·희사를 점치면, 모두 규찬하여 몸을 벗어나지 못함을 주로 한다. 응시는 사람에게 부탁하여 대필하게 하기에 이롭고, 사송은 따로 아문을 하나 바꾸기에 이로우며, 교역은 곧 갔다가 또 한 번 와야 한다. 만약 일간이 음에 속하는 을·정·기·신·계의 날에 있어, 발용의 신이 또 「원무」(십이천장의 하나로, 도절·암매를 주관)를 타면, 이 격은 따로 「찰간과」라는 또 한 이름이 있어, 오로지 간사·은정을 찰찰함을 주로 한다.

又有占尋人法，專看干德支刑所臨之處，相剋何如。德如甲己在寅，乙庚在申之類。刑如子卯相刑及辰午酉亥自刑之類。如甲戌日，甲德在寅，戌刑在未，寅臨未，君子隱西南；未臨子，小人逃正北；而寅木克未土，是德克刑也，易獲。如己巳日，己德在寅，巳刑在申，寅臨亥，君子隱西北；申臨巳，小人逃東南；而申金克寅木，是刑剋德也，難獲。

따로 한 가지 사람을 찾아 점치는 방법이 있어, 오로지 일간의 「덕신」과 일지의 「형신」이 떨어지는 위치를 보고, 다시 두 자의 생극을 본다. 덕신을 취하는 법은, 갑일과 기일의 덕은 모두 인에 있고, 을일과 경일의 덕은 모두 신에 있으며, 그 나머지는 이를 본받는다. 형신을 취하는 법은, 자묘가 서로 형을 이루고, 진·오·유·해는 각기 자형을 이루며, 삼형의 부류는 모두 그 안에 셈해 넣는다. 예를 들면, 갑술일은, 갑의 덕신은 인이요, 술의 형신은 미이다. 천반의 인이 지반의 미위에 떨어지고, 미는 서남에 속하므로, 신분 있는 사람이 서남에 숨어 있음을 안다. 천반의 미가 지반의 자위에 떨어지고, 자는 정북에 속하므로, 하인이 정북으로 도망해 갔음을 안다. 인은 목에 속하고 미는 토에 속하여, 나무가 흙을 극하니 덕이 형을 극이요, 사람은 쉽게 찾아 돌아올 수 있다. 또 가령 기사일은, 기의 덕신은 여전히 인을 취하고(기는 갑을 가지고 덕으로 삼고, 갑의 기궁은 인에 있다), 사의 형신은 신이다. 천반의 인이 지반의 해위에 떨어지고, 해는 서북에 속하므로, 선비는 서북에 숨는다. 천반의 신이 지반의 사위에 떨어지고, 사는 동남에 속하므로, 하인은 동남으로 도망해 간다. 신은 금에 속하고 인은 목에 속하여, 쇠가 나무를 극하니 형이 덕을 극이요, 사람은 찾기 어렵다.

《觀月經》凡言閉口卦，其理兩般陳。六甲當旬上，須推度四辰。六甲即甲子等六日度四辰推之。陽神作元武，陰逆四旬同。子為元武上，從魁作陰神。逆四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。子為元武，陰神在酉，是甲子旬終也。

《관월경》이 폐구괘를 강하기를, 이 한 괘의 도리는 두 층으로 나뉜다고 한다. 먼저 육갑·십순에서 입수하여, 원무가 타는 그 신에서 일어나, 거꾸로 네 자리를 센다. 이른바 육갑은, 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인의 이 여섯 순두의 날로, 모두 거꾸로 네 자리를 세는 법에 비추어 미룬다. 원무가 타는 곳의 신을 「양신」이라 부르고, 거꾸로 네 자리를 세어 얻는 신을 「음신」이라 부르니, 육순은 같은 산법이다. 양신은 곧 본순의 순수요, 음신은 곧 본순의 순미이다. 예를 들면, 원무가 자를 타면, 자로부터 거꾸로 자·해·술·유를 세어, 제사위는 유요, 유는 또 이름이 「종괴」이니, 곧 음신이다. 갑자순은 계유를 가지고 수미로 삼으니, 유는 바로 갑자순의 순미이다.

假令河魁下，陰居小吉身。戌上為元武，未上有陰神，甲戌旬終也。忽然臨傳送，太乙為使臣。申為元武，則巳上是陰神，甲申旬終也。易位勝光上，太沖隱去人。午為勝光，太沖是陰神，甲午旬終也。天罡若作武，大吉是其賓。功曹居賊下，登明無處伸。

이하 순마다 예를 든다(하괴·소길·전송·태을·승광·태충·천강·대길·공조·등명은 모두 십이월장의 별명이다). 만약 원무가 「하괴」 술을 타면, 거꾸로 네 자리를 세어 곧 「소길」 미 위에 떨어진다. 술 위는 원무요, 미 위는 음신으로, 미는 바로 갑술순의 순미이다. 만약 원무가 「전송」 신에 임하면, 그러면 「태을」 사가 곧 그 짝이 되어, 신 위는 원무요, 사 위는 음신으로, 사는 갑신순의 순미이다. 「승광」 오 위로 바꾸면, 사람을 숨기는 것은 곧 「태충」 묘로, 오는 원무가 타는 곳이요, 묘는 음신으로, 묘는 갑오순의 순미이다. 「천강」 진이 만약 원무를 타면, 「대길」 축이 곧 그 빈객으로, 축은 갑진순의 순미이다. 「공조」 인이 적인이 있는 곳의 아래에 있으면, 「등명」 해는 곧 신전할 곳이 없고, 해는 갑인순의 순미이다.

失男陰下去，六甲日失男子，奔走陰神下去也。元武女人奔。如失了女子，元武位尋也。賊在陰神下，搜尋此處陳。假令甲子日亥將卯時占，來問女人事，其陽貴神自巳逆數至申為元武，申為西南，其西南不見，尋陰神落處。申是元武陰神，落於子，子為正北，若捉盜賊，陰神之下正北獲也。此解乃尉山人書。

가결에 이르기를 「남자를 잃으면 음 아래로 간다」——육갑의 날에 남자가 주실하면, 사람은 음신이 임한 지반 아래로 달려간 것이다. 또 이르기를 「원무는 여인이 달린다」——주실한 것이 만약 여자이면, 원무가 타는 곳의 신의 방위에 이르러 찾는다. 또 이르기를 「도적은 음신 아래에 있다」——도적은 곧 음신이 임한 곳에서 수색한다. 예를 들면, 갑자일에 해장을 묘시에 가하여 과를 세우니, 온 사람이 묻는 것은 여자의 주실의 일이다. 이 과는 십이천장이 사 위의 양귀인에서 일어나 역행한다——사의 귀인, 진의 등사, 묘의 주작, 인의 육합, 축의 구진, 자의 청룡, 해의 천공, 술의 백호, 유의 태상——세어 신에 이르면, 신 위가 곧 원무이다. 신의 방위는 서남에 있으니, 먼저 서남으로 가서 찾는다. 서남에서 찾아 얻지 못하면, 다시 신이 떨어지는 곳을 본다. 천반의 신이 지반의 자를 누르고, 자는 정북에 있으므로, 도적을 잡으려면 정북에 이르러야 잡을 수 있다. 이 한 단락의 해설은 위산인의 책에서 나온다.

假令正月占，卯時甲子旬。元武天罡上，天罡下臨申。女往西南去，元武所立位下臨申，去西南尋人也。急走在北鄰。西南不得，申臨子位，即於正北上尋之。大吉東南去，陰位伏陽人。甲子日元武在辰，大吉為陰神，丑臨巳，是知東南上伏陽人也。

다시 한 예를 본다. 정월에 묘시에 과를 세우니, 날이 갑자순 가운데 있다. 정월은 해장을 쓰고, 해를 묘에 가하면, 천반의 각 신은 모두 지반보다 여덟 자리 나아간다. 이 과는 원무가 「천강」 진을 타고, 천반의 진은 바로 지반의 신을 누른다. 가결에 이르기를 「여자는 서남으로 간다」——원무가 선 곳이 아래로 향하여 신에 임하고, 신은 서남에 있으므로, 먼저 서남으로 가서 사람을 찾는 까닭이다. 또 이르기를 「급히 달리면 북쪽 이웃」——서남에서 찾아 얻지 못할 때는, 다시 천반의 신이 지반의 자를 누름을 보고, 자는 정북에 있으므로, 곧 정북에 이르러 찾는다는 것이다. 다시 이르기를 「대길은 동남으로 가고, 음위에 양인이 엎드린다」——갑자일에 원무가 진에 있어, 진으로부터 거꾸로 네 자리를 세어 축을 얻고, 축은 곧 「대길」로, 음신이다. 천반의 축이 지반의 사를 누르고, 사는 동남에 있으므로, 동남방에 한 남자가 숨어 있음을 안다.

賊盜亦同此，兩般一體陳。若失盜亦東南去，兩般一解也。不見六旬日，陰居下法真。若是六旬首日，元武居之，即在本位下。不在六旬日者，用下法推之也。上法推陽首，此法相兼陰。若非六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未，是陰神之下。除六甲之外，皆用此法推之，故曰相兼陰也。

「적도 또한 이와 같다」는 것은, 실절과 주실 두 가지 일의 추법이 서로 같다는 것이다. 만약 도둑맞았다면, 적인도 또한 동남으로 가니, 주실과 실도는 다만 한 벌의 해법을 쓴다. 「육순일이 보이지 않으면, 음이 아래에 있는 법이 참되다」는 것은, 만약 원무가 타는 곳이 바로 자·술·신·오·진·인의 이 여섯 순수의 신이면, 위 법에 비추어 그 본위 아래에서 취한다. 만약 이 육신 위에 떨어지지 않으면, 곧 바꾸어 아래의 한 법을 쓴다. 「위 법은 양수를 미루고, 이 법은 겸하여 음을 미룬다」——뜻은 위의 한 법은 오로지 양지의 순수를 미루고, 이 한 법은 겸하여 음지를 미룬다는 것이다. 무릇 육갑순수의 신이 아닌 것으로, 원무가 사·유·축 혹은 해·묘·미의 이러한 음지 위에 떨어지면, 사람과 물건은 곧 음신이 임한 아래에 있다. 육갑순수를 제외하고는 일률로 이에 비추어 추산하므로, 「겸하여 음을 미룬다」고 이르는 것이다.

元武所乘者，為陽盜賊侵。陽之本位處，所見卻為陰。元武所乘之神為陽神也，便是盜賊之處，其陰神本位上見者，為陰神也。看神陽與此方位相度處詳之。正月乙卯日，午時課六壬。卯為陽在戌，傳送本位金。其卯為元武，是陽神，臨戌。其本位上見申金也，為陰神。言陽金克木，即易見也。比合難見也。

원무가 타는 그 신은 곧 양신이요, 곧 도적이 몸을 숨긴 곳이다. 다시 이 신의 본위(지반 위의 같은 이름의 자리)가 누르는 곳의 신을 보면, 그것이 곧 음신이다. 양신과 음신의 두 방위를 대조하여 상참하면, 곧 가는 방향을 정할 수 있다. 예를 들면, 정월의 을묘일 오시에 과를 세우고, 정월은 해장을 써서 오에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 나아간다. 이 과는 원무가 묘를 타고, 묘는 양신으로, 천반의 묘가 지반의 술을 누른다. 다시 지반의 묘위를 보면, 위에 누르는 것은 「전송」 신으로, 신은 금에 속하니, 이것이 곧 음신이다. 신금이 묘목을 극하는 것은 음신이 양신을 극하는 것이니, 사람 혹은 물건은 찾아 보기 쉽다. 만약 두 자가 다만 비화·상생할 뿐이면, 도리어 찾기 어렵다.

女往西北去，西北是元武所臨之下，戌地也。男往正東尋。元武所乘之神臨戌地，亥將加午，其卯加戌，元武臨之，女逃西北，從地盤之戌，陰求陽也。男逃正東，從天盤之卯，陽求陰也。此解乃尉山人書。

가결에 이르기를 「여자는 서북으로 간다」——원무가 임한 지반은 술로, 술은 서북에 있기 때문이다. 또 이르기를 「남자는 정동으로 찾아 간다」——원무가 타는 곳의 신이 술 땅을 누르는 것은, 정월의 해장이 오에 가할 때, 천반의 묘가 바로 지반의 술 위에 가하고, 원무는 곧 이 묘 위에 탄다. 여자가 서북으로 도망해 가는 것은, 지반의 술을 취하므로, 음으로써 양을 구함에 속한다. 남자가 정동으로 도망해 가는 것은, 천반의 묘를 취하므로, 양으로써 음을 구함에 속한다. 이 한 단락의 해설도 또한 위산인의 책에서 나온다.

盜賊同陰作，若失物，盜賊則在正東也。失牛問大吉，失馬問勝光何方。雞犬等項，各看所屬而言之，乃陰神所臨之下也。

「적도는 음과 똑같이 이룬다」는 것은, 만약 잃은 것이 재물이면, 적인은 곧 정동 곧 천반 묘가 있는 방위에 있다는 것이다. 주실한 것이 만약 성구(牲口)이면, 곧 그 유신(類神)에 비추어 묻는다. 소는 축에 속하므로, 「대길」 축이 떨어지는 어느 쪽을 본다. 말은 오에 속하므로, 「승광」 오가 떨어지는 어느 쪽을 본다. 계견(鷄犬)의 부류는 각기 그 속하는 지지에 의해 유추하여, 모두 그 신의 음신이 임한 아래에 이르러 찾는다.

此是一段陳。其賊擒不擒，三傳不相剋，吉將求難尋，凶將有相剋，亡人賊自擒。但凡元武陰神所臨之下，不見克者，看發用三傳，若中二傳逢吉將，三傳上下相生，即亡不見也，賊盜難獲也。故云三傳不相剋，吉將求難尋。若元武所居之處，三傳相剋，更逢凶將，即亡人易獲也，賊盜自擒，故云凶神有相剋，亡人賊自擒也。今日元武陰神申卯，上克下，將勾陳凶將，合主申時敗賊也。

이상은 한 단락이다. 도적을 잡을 수 있는가는, 「삼전」 곧 한 과에서 미루어 낸 초전·중전·말전의 삼중 점단을 봐야 한다. 삼전이 피차 서로 극하지 않고, 또 길장을 타면, 사람은 찾기 어렵다. 삼전에 극이 있고 또 흉장을 타면, 주실한 사람과 도적은 저절로 그물에 떨어진다. 무릇 원무의 음신이 임한 아래에서 극신을 보지 못하는 것은, 돌려 발용의 삼전을 본다. 중·말 두 전이 만약 탄 곳이 길장이고, 삼전 상하가 또 서로 생조하면, 사람은 숨어 드러나지 않고, 도적도 또한 잡기 어려우므로, 「삼전이 서로 극하지 않고, 길장이 있으면 구하여도 찾기 어렵다」고 이른다. 만약 원무가 있는 곳에서 삼전이 서로 극전하고, 또 흉장을 만나면, 주실한 사람은 찾아 돌리기 쉽고, 도적도 또한 저절로 잡히게 되므로, 「흉신에 상극이 있으면, 망인과 도적이 스스로 잡힌다」고 이른다. 바로 금일의 이 과에 대해 말하면, 원무의 음신 신이 묘 위를 누르는 것은, 상신이 하신을 극하는 것이고, 탄 곳은 또 구진의 이 흉장이니, 마땅히 신시에 도적을 깨야 한다.

欲知藏物處，陰神生處尋。申為元武之陰神，屬金，金生水，藏物當在水中也。金來在水下，金為武之陰，物在水之中也，謂金能生水也。水生在高林。水為元武陰神，藏在林木之中也。木神窯冶處，木為元武陰神，物在火焚之地。言火隱高岑。謂火生土，物在高崖之處。

장물이 어디에 숨겨져 있는지를 알려면, 음신이 속한 오행의 상생하는 방향을 따라 찾으면 된다. 앞의 예의 음신은 신으로, 신은 금에 속하고, 금은 물을 생할 수 있으므로, 장물은 물속에 있어야 한다. 가결에 이르기를 「금이 오면 물 아래」——바로 이 뜻으로, 원무의 음신이 금에 속하고, 금이 물을 생하면, 물건은 곧 물속에 가라앉는다. 「수가 생하면 높은 숲에 있다」고 하는 것은, 음신이 수에 속하고, 수가 목을 생하면, 물건은 수림 속에 숨는다. 「목신은 요야의 곳」이라 하는 것은, 음신이 목에 속하고, 목이 화를 생하면, 물건은 가마를 굽고 쇠를 녹이는 것처럼 불 있는 곳에 떨어진다. 「화는 높은 잔에 숨는다」고 하는 것은, 음신이 화에 속하고, 화가 토를 생하면, 물건은 곧 높은 절벽·흙 언덕 위에 있다.

土言坑壑內，空墓窯藏深。土為陰神，在壑穴之處也。若論尋獲日，元武怕日擒。此法隨身寶，價值百錠金。木為陰神，金日得之，木怕被金克也。

「토는 갱혁 안을 말하고, 공묘·요는 장닉이 깊다」——음신이 토에 속하면, 물건은 갱동·구협·공묘·폐요 같은 깊이 가라앉은 곳에 묻힌다. 어느 날에 찾아 얻을 수 있는가는, 어느 날의 일간이 원무를 극주할 수 있는가를 본다——원무는 가장 일진에게 극제당함을 두려워한다. 가령 음신이 목에 속하면, 경신의 금에 속하는 날을 만나면 곧 손에 얻을 수 있으니, 나무가 쇠의 극을 두려워하기 때문이다. 가결은 이 한 법을 자랑하여, 수신의 보배로 백 정의 황금에 값한다고 하니, 바로 그 간편하고 영험함을 말하는 것이다.

《心鏡》陽神作元武，度四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。功曹作元武，終陰是登明。故曰四是終陰。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨元武，捉盜往終擒。逃人在元武方捉，盜在陰神方捉。順行陽所起，天乙順治，在元武陽神所居為起。婢走求陽處，奴逃責陰神。婢走求陽元武，奴逃求陰元武。婢走就奴，故求陽，陽是婢藏之家也。

《심경》도 또한 이르기를, 원무가 타는 곳은 양신이요, 거꾸로 네 자리를 세면 곧 순미의 음신을 얻는다. 양신은 곧 육갑 각 순의 순수요, 음신은 곧 각 순의 순미이다. 가령 원무가 「공조」 인을 타면, 순미는 곧 「등명」 해이므로, 세어 제사위에 이르면 곧 끝의 음신이라고 한다. 이 과의 이름은 폐구괘이니, 도주한 사람은 먼 곳을 향해 쫓아야 한다. 주실한 사람은 원무를 따라 가고, 도적을 잡으려면 곧 끝자리의 음신 곳에 이르러 잡아야 한다——도망한 사람은 원무가 있는 방위에서 잡고, 도적은 음신이 있는 방위에서 잡는다. 「순행은 양이 일어난 곳」은, 천을귀인이 순행하여 장을 펼 때, 원무가 있는 양신의 그 자리에서 기산한다는 것이다. 「비가 달아나면 양의 곳을 구하고, 노가 도망하면 음신을 묻는다」——비녀가 주실하면 양신 곧 원무 곳으로 가서 찾고, 노복이 도망하면 곧 음신 곳을 향해 쫓는다. 비녀는 노복에게 투분하여 가는 것이므로, 양을 구하는 것이며, 양위는 바로 비녀를 장닉한 그 인가이다.

《袖中金》旬尾加旬首，為閉口，逆數四神責元武。凡占多主閉密，不能測其機關。如占病是啞，或中風不語，痰塞咽喉，或禁口痢，或咽喉腫疼，不能飲食言語。占失脫，縱有見賊亦不肯說。凡事閉口無語，又不相允，有無之意。餘占更詳天將言其事類。如其上乘貴人，告貴不允；上乘朱雀，占訟枉者不伸。上乘白虎，使人不明遭罪。

《수중금》에 이르기를, 순미가 순수 위에 가하면, 곧 폐구과를 이루고, 다시 원무가 타는 곳의 신으로부터 거꾸로 네 자리를 세어 책취한다. 무릇 이 과를 얻으면, 일은 대개 봉폐·은밀하여, 그 안의 기관을 꿰뚫어 보기 어렵다. 병을 점치면, 대개 아아하여 소리를 내지 못하거나, 혹은 중풍하여 말을 잃고 담이 인후를 막거나, 혹은 금구리를 앓아 밥을 먹어 내리지 못하거나, 혹은 인후가 붓고 아파 음식·언어가 모두 막힌다. 실절을 점치면, 비록 도적을 본 사람이 있어도 말해 내지 않는다. 총괄하여 무릇 일은 입을 닫고 말하지 않고, 물어도 응승하지 않으며, 유무 사이를 함호하게 넘긴다. 그 나머지 각류의 점문은, 또 탄 곳의 천장과 합하여 일의 부류를 나누어야 한다. 위에 귀인을 탄 것은, 귀인에게 구고하여도 허락을 얻지 못한다. 위에 주작을 탄 것은, 관송을 쳐도 원함을 품고 펴지 못한다. 위에 백호를 탄 것은, 사람이 견누되어 불명불백하게 죄를 받는다.

《觀月經》刑德卦：日干論德，高人隱之。日支論刑，賤者所隱方。五陽德自處，甲丙庚壬戊自居曰德。陰來合者論。夫唱婦隨之道。乙日庚為德，丁開壬戶門。己土居陽甲，辛金丙處雲。癸德配在戊，以上論德取干合也。刑來支上論。刑論支也。

《관월경》이 형덕괘를 강하되——일간 위에서 덕신을 취하니, 신분 있는 사람은 덕신이 가리키는 방위에 숨는다. 일지 위에서 형신을 취하니, 천한 사람은 형신이 가리키는 방위에 숨는다. 「오양은 덕을 자처에 둔다」는 것은, 갑·병·경·임·무의 다섯 양간이 각기 자신의 기하는 자리를 가지고 덕으로 삼는다는 것이다. 「음은 와서 합하는 자를 논한다」는 것은, 음간은 그것과 상합하는 양간을 취하여 덕으로 삼으니, 바로 부창부수(夫唱婦隨)의 도리에 합한다는 것이다. 을일은 경을 가지고 덕으로 삼고, 정일은 임을 가지고 덕으로 삼고, 기일은 갑을 가지고 덕으로 삼고, 신일은 병을 가지고 덕으로 삼고, 계일은 무를 가지고 덕으로 삼는다——이상 덕을 취함에 쓰는 것은 모두 십간 상합의 법이다. 형에 대해서는, 일률로 일지 위에서 취한다.

賢士去德下，奴婢走刑村。德若克其刑，逃亡路失魂。刑若克其德，逃亡有遁門。刑德不相剋，閉口卦內尋。如有逃去，先以德刑剋上推之。如不相剋者，閉口卦中尋之。正月甲戌日，辰時發課占。賢士西南去，未地有災煩。甲日德自處，賢士在西南。寅臨未也。奴婢正北走，刑地驀牆垣。戌刑未，未臨子，故奴婢走北去也。

선비는 덕신 아래에 숨고, 노비는 형신의 그 곳으로 도망해 간다. 덕신이 만약 형신을 극주할 수 있으면, 도망한 사람은 곧 투신할 길이 없고, 형신이 만약 반대로 덕신을 극하면, 도망한 사람은 몸을 벗어날 문로가 있다. 형덕이 서로 극하지 않으면, 곧 돌려 폐구괘 속에 들어가 찾는다. 무릇 도망을 만나면, 먼저 덕신과 형신이 누가 누구를 극하는가를 눌러 미루고, 극제의 관계를 미루어 내지 못하면, 다시 폐구괘의 법을 써서 찾는다. 예를 들면, 정월의 갑술일 진시에 과를 세운다. 가결에 이르기를 「현사는 서남으로 가고, 미의 땅에 재번이 있다」——갑일의 덕은 자신이 기하는 인을 가지고 처로 삼고, 천반의 인은 바로 지반의 미를 누르며, 미는 서남에 있으므로, 선비는 서남에 숨는다. 또 이르기를 「노비는 정북으로 달아나고, 형의 땅은 홀연히 담을 넘는다」——술은 미를 형하고, 미는 형신으로, 천반의 미는 지반의 자를 누르고, 자는 정북에 있으므로, 노비는 담을 넘어 북으로 갔다.

此名德克刑，六月己巳日，卯時走失看，賢士西北去，亥地上繞欄。己德在甲，甲在寅，寅臨亥也。奴婢東南竄，巳上亂情歡。巳臨申，申臨巳也。此謂刑剋德，走人若見難。申克寅，是刑剋德也。巳申寅舉二，此卦不一般。

위의 한 예는 곧 덕이 형을 극한다고 부른다. 다시 반대 예를 본다. 유월의 기사일 묘시에 주실을 점친다. 가결에 이르기를 「현사는 서북으로 가고, 해의 땅에 올라 둘레를 돈다」——기일은 갑을 가지고 덕으로 삼고, 갑의 기궁은 인에 있으며, 천반의 인은 지반의 해를 누르고, 해는 서북에 있으므로, 선비는 서북에서 둘러 있다. 또 이르기를 「노비는 동남으로 달아나고, 사 위에 어지러운 정의 환이 있다」——사는 신을 형하고, 천반의 사는 지반의 신을 누르고, 그리고 천반의 신은 또 지반의 사를 누르니, 사는 동남에 있어, 노비는 곧 동남으로 도망해 간다. 이 한 예는 형이 덕을 극한다고 부르니, 주실한 사람은 찾아 돌리기 어렵다. 신금이 인목을 극하는 것은, 바로 형신이 덕신을 극하는 것이다. 사·신·인의 세 지지는 그 가운데 두 겹의 관계를 들어 낼 뿐이니, 이 괘의 추법은 한 갈래에 그치지 않음을 볼 수 있다.

《心鏡》刑德追亡好惡分，德在日兮刑論辰。陰德在陽陽自處，乙德在庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸在戊中求見真。寅午戌兮刑在火，申子辰兮在東鄰。金剛刑西木歸根，巳酉丑刑在申酉戌也，亥卯未刑在亥子丑也。賤者逃亡不妄陳。或有德刑同一位，良賤皆於彼隱身。德若克刑尋易見，刑之勝德捉無因。

《심경》에 이르기를, 형덕을 써서 도망을 추포함에, 좋은 사람과 나쁜 사람은 두 갈래로 나뉜다——덕은 일간 위에서 취하고, 형은 일지 위에서 취한다. 음간의 덕은 그것과 상합하는 양간에 붙고, 양간의 덕은 곧 자신이 기하는 자리를 가지고 덕으로 삼는다. 을일의 덕은 경에 있으니, 현량한 사람을 방구하면 곧 경위를 본다. 신일의 덕은 병에 있고, 정일의 덕은 임에 있고, 계일의 덕은 무에 있으니, 모두 상합의 법에 비추어 구한다. 형에 대해서는, 인오술 세 지지의 형은 남방의 화위에 있고, 신자진 세 지지의 형은 동방에 있으며, 사유축은 금에 속하여 성품이 강하고, 형은 서방의 신유술에 있으며, 해묘미는 목에 속하여 낙엽은 뿌리로 돌아가니, 형은 북방의 해자축에 있다. 천한 사람이 도망하면, 곧 이러한 방위에 비추어 가리키는 것이니, 입을 함부로 놀려 망설하는 것이 아니다. 만약 덕신과 형신이 마침 같은 자리에 떨어지면, 양인·천인은 곧 모두 거기에 숨는다. 덕이 형을 극할 수 있으면, 사람은 찾아 보기 쉽고, 형이 도리어 덕을 이기면, 곧 그를 잡을 수 없다.

《袖中金》德者，干德也。陽德自處，陰德附陽。寅午戌刑在南方，申子辰刑在東方，亥卯未刑在北方，巳酉丑刑在西方。謂金剛火強，各刑其方也。水流趨東，木落歸根，是君子賁德，小人責刑。德勝刑吉，刑勝德凶。

《수중금》에 이르기를, 여기서 강하는 덕은, 일간의 덕을 가리킨다. 양간은 자신이 기하는 자리를 가지고 덕으로 삼고, 음간은 곧 그것과 상합하는 양간에 의부한다. 형의 방위는, 인오술이 합하여 화국을 이루면 형은 남방에 있고, 신자진이 합하여 수국을 이루면 형은 동방에 있으며, 해묘미가 합하여 목국을 이루면 형은 북방에 있고, 사유축이 합하여 금국을 이루면 형은 서방에 있다. 금의 성품은 강하고 화의 성품은 강하여, 각기 본방에서 형을 받는다. 물은 동으로 흐르고, 나무는 떨어져 뿌리로 돌아가니, 또한 각기 가는 곳이 있다. 점단할 때는, 군자는 덕위를 취하여 구하고, 소인은 곧 형위를 책문한다. 덕이 형을 이기면 길이요, 형이 덕을 이기면 흉이다.

六壬大全卷八終

《육임대전》 권팔은 여기서 끝난다.

凡課三傳皆土，遇旬丁天馬為用，曰遊子課。蓋土者辰戌丑未，季神歸墓，五行之時，主巡遊考績之期。旬丁者，每旬丁干所值之神，主搖動，事最速。天馬者，正月起午，順行六陽位也，又為驛遞之神。身勢搖動，使人好遊，故名遊子。居者占之慾遊，遊者欲還家也。統觀之體，乃云萍聚散課也。

무릇 일어나 낸 한 과에서, 삼전이 모두 토신이고, 또 「순정(旬丁)」 혹은 「천마」가 발용함을 만나는 것을, 유자과라 부른다. 토는 진·술·축·미를 가리키니, 그것들은 사계절의 끝의 신이요, 또 오행이 묘로 돌아가는 땅으로, 순행·고적하여 기한에 따라 출동함을 주관한다. 이른바 순정은, 본순 가운데 정간이 당하는 그 지지로, 요동하여 편안치 않음을 주관하고, 일에 응함이 가장 빠르다. 이른바 천마는, 정월에 오에서 일어나, 자·인·진·오·신·술의 여섯 양위를 따라 격자하여 가는 것으로, 그것은 또 전체·역참의 신이다. 몸의 형세가 한번 요동하면, 사람은 주동을 좋아하므로, 유자라 한다. 집에 있는 사람이 이 과를 얻으면 출문하려 하고, 밖에 있는 사람이 이 과를 얻으면 집에 돌아가려 한다. 괘체로 통론하면, 그것은 《관》괘의 상에 속하니, 부평이 모였다 흩어짐이 정해지지 않은 한 과이다.

象曰：丁馬加季，奔走西東。出行吉利，坐守困窮。疾病難產，官訟多凶。天陰不雨，婚事胡從。如傳出陽神，欲遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲私歸，初戌中未之類。或並斬關為絕跡，猶范蠡去越、張良歸山，不欲露跡之態。

단사에 이르기를, 순정과 천마가 사계절의 토신 위에 가하면, 사람은 곧 동분서주한다. 출문·원행하면 길리하고, 편히 앉아 집을 지키면 도리어 곤궁하다. 질병·난산을 주로 하고, 관사·사송은 대개 흉하며, 하늘은 흐리되 비를 내리지 않고, 혼사는 의종할 데가 없다. 만약 삼전이 음에서 양으로 향하여 체출하면, 멀리 가려고 하는 것이니, 가령 초전이 미요 중전이 술인 것처럼 한 길로 앞을 향한다. 만약 양에서 음으로 향하여 체입하면, 소리 없이 집에 돌아가려고 하는 것이니, 가령 초전이 술이요 중전이 미인 것처럼 거꾸로 뒤로 물러 돌아간다. 만약 다시 「참관살」과 함께 나란히 하면, 곧 자취를 끊고 멀리 달아나는 상이니, 범려가 공을 이룬 뒤에 월국을 떠나고, 장량이 한을 사직하고 산중에 귀은한 것과 같아, 모두 행적을 남기려 하지 않는다.

與淫泆並，主私慾事，欲遠行。與天寇並，主盜賊事，欲遠匿；與行年並身，欲逃亡。與五墓四殺並，神將凶，主事迍邅，歲內官災，行藏出入，惡禍相攻，破敗在三年審定內，當應觀初六：觀凶象。若遇三奇、六儀、神將吉，年命、日辰六處有沖剋救神，可解禍為吉，行人來，出者順，事多遂意，當應觀六四：觀國之光吉象也。

만약 「음일(淫泆)」의 신과 함께 나란히 하면, 사정을 위해 일어나, 멀리 높이 날아가려 함을 주로 한다. 「천구(天寇)」와 함께 나란히 하면, 도적의 일로 인하여, 멀리 피하여 벗어나려 함을 주로 한다. 본인의 「행년」(낳은 해수를 눌러 미루어 낸 유년의 자리)과 몸 위에 나란히 하면, 곧 본인이 스스로 도망하려 하는 것이다. 만약 「오묘」「사살」과 함께 나란히 하고, 탄 곳의 천장이 또 흉하면, 일마다 간난·둔전함을 주로 하여, 한 해 안에 관비가 있고, 출입·행장이 곳곳에 악화가 서로 공격함을 당하며, 파패의 응은 곧 삼 년 안에 있으니, 바로 《관》괘 초육의 동관의 흉상에 합한다. 반대로, 만약 「삼기」「육의」를 만나고, 천장이 또 길하며, 년명·일·진의 이 여섯 곳에 또 흉신을 충극하는 구신이 있으면, 흉화는 곧 화해하여 길이 될 수 있다. 출문한 사람은 순리하고, 밖에 있는 사람은 돌아와, 온갖 일이 대개 마음에 맞을 수 있으니——바로 《관》괘 육사의 「나라의 빛을 본다」는 길상에 합한다.

如三月將，乙巳日午時，三傳土遇丁馬用，為遊子課。 未龍 戌朱 丑后 蛇 勾 朱 龍 亥 申 戌 未 申 巳 未 乙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 들면, 삼월의 유장을 쓰고, 을사일(乙巳日) 오시에 점친다. 삼전이 모두 토이고 또 순정과 천마가 발용함을 만나면, 곧 유자과이다. 과를 세울 때, 유장을 점시 오 위에 가하면, 천반의 각 신은 순차로 지반보다 세 자리 나아간다. 을의 기궁은 진에 있어, 지반의 진 위에서 미를 얻으니——제일과의 미가 을에 가한다. 미를 가지고 지반으로 삼아 상신을 취하여 술을 얻으니——제이과의 술이 미에 가한다. 일지 사 위에서 신을 얻으니——제삼과의 신이 사에 가한다. 다시 신을 가지고 지반으로 삼아 해를 얻으니——제사과의 해가 신에 가한다. 제일과의 을목이 미토를 극하고, 제삼과의 사화가 신금을 극하는 것은, 모두 아래 신이 위 신을 적한 것이요, 일간 을은 음에 속하므로, 곧 똑같이 음에 속하는 미를 취해 발용으로 삼고, 중전은 술이요, 말전은 축으로, 세 신이 모두 토에 속한다. 을사일은 갑진순 가운데 있어, 순 안의 정간은 정미이므로, 미를 순정으로 삼는다. 삼월의 천마는 술에 있으므로, 술을 천마로 삼는다. 을일의 백주 귀인은 자에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 유위에 떨어지며, 십이천장은 역행하여 배열하므로, 초전 미는 청룡을 타고, 중전 술은 주작을 타고, 말전 축은 천후를 타며, 사과의 상신은 차례로 등사·구진·주작·청룡을 탄다. 과반의 가장 바깥 한 둘레는, 천반의 십이신이 지반의 십이지 위에 누르는 배열이다.

《訂訛》遊子，三傳皆土，又或見旬丁，或見二馬。土為季神，有遍歷巡遊之象。旬丁二馬，俱主搖動，使人好遊，故曰遊子。見天馬又名海角課。

《정타》에 변명하기를, 유자과의 조건은 삼전이 모두 토이고, 다시 혹은 순정을 보거나, 혹은 「이마(二馬)」 곧 천마와 역마를 보는 것이다. 토는 사계절의 신으로, 사방을 두루 다니며 순행하여 정해지지 않은 상이 있다. 순정과 이마는 모두 요동을 주관하여, 사람으로 하여금 주동을 좋아하게 하므로, 유자라 한다. 과 가운데 만약 천마를 보면, 이 과는 또 「해각과(海角課)」라 불리니, 사람이 천애해각에 달려 이른다는 뜻을 취한다.

占主利出行，不利守靜，病凶婚阻，逃難獲，天陰不雨。或支二課加干二課為用，或傳送白虎為用，主動更的。未戌丑為陰傳陽，欲在家遠出。丑戌未為陽傳陰，欲在外思歸。丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，返吟四季為復遊。

점단의 위에서, 이 과는 출문에 이롭고, 정수에 이롭지 못하다. 질병은 흉험하고, 혼사는 막히며, 도망한 사람은 잡아 얻기 어렵고, 하늘은 흐려 비가 내리지 않는다. 만약 일지의 제삼·제사과를 취하여 일간의 제일·제이과 위에 가하여 발용하거나, 혹은 「전송」 신이 백호를 타고 발용하는 것을 취하면, 움직인다는 뜻이 더욱 확실하다. 삼전이 미·술·축을 이루는 것은, 음에서 양으로 돌아가는 것으로, 사람은 집 안에 있으면서 멀리 나갈 생각을 한다. 축·술·미를 이루는 것은, 양에서 음으로 돌아가는 것으로, 사람은 바깥에 있으면서 집에 돌아갈 생각을 한다. 축이 진에 가하는 것을 「파유(破游)」라 부르고, 술이 미에 가하는 것을 「쇠유(衰游)」라 부르며, 사계절의 신의 반음 곧 천지반이 서로 충하는 것을 「복유(復游)」라 부르니, 각기 놀러 가되 이루지 못하는 변격이다.

傳值墓神煞害，主冤家逼迫。傳值合龍戲驛，主萬里奮飛。斬關併為絕跡，課如范蠡、張良歸山來跡。淫泆並，因陰私慾逃。天寇並，因為盜欲逃。行年並，主身欲逃故。來問，五墓四煞並，神將凶，主事迍邅破敗。

삼전이 만약 묘신과 살해에 당하면, 원가·구인이 다가와 문에 올라 핍박함을 주로 한다. 삼전이 만약 육합·청룡의 이러한 길장에 당하고 또 역마를 만나면, 사람이 새처럼 만 리를 높이 난다고 함을 주로 한다. 참관살과 함께 나란히 하면, 자취를 끊고 멀리 달아나니, 바로 범려가 월을 사직하고, 장량이 산에 돌아간 것과 같아, 흔적을 남기지 않는다. 음일의 신과 함께 나란히 하면, 남녀의 사정으로 인하여 도망하여 가려 한다. 천구와 함께 나란히 하면, 도적의 일로 인하여 도망하려 한다. 본인의 행년과 함께 나란히 하면, 본인이 스스로 도망하려 한다. 온 사람이 묻는 바의 일이, 만약 또 오묘·사살의 함께 나란히 함을 만나고, 천장도 또한 흉하면, 일이 둔전·간암하여 마침내 파괴로 돌아감을 주로 한다.

此課動搖不定之象，大端凶。若值三奇六儀，神將吉，六處沖剋救神，可化凶為吉，主行人遂意也。

총괄하여 말하면, 이 과는 동요하여 정해지지 않은 상으로, 대체로 흉함을 주로 한다. 만약 과 가운데 삼기·육의의 이러한 귀신에 당하고, 탄 곳의 천장이 또 길하며, 다시 년·명·일·진 등의 여섯 곳에 흉신을 충극하는 구신이 있으면, 흉도 또한 돌려 길이 될 수 있어, 출행하여 밖에 있는 사람이 마음에 맞고 뜻대로 됨을 주로 한다.

《觀月經》何類名遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事亦相攻。土為三傳，名遊子卦，主惡事起。病者應難愈，逃走與西東。主病疾連綿、人離。破財三年內，官災在歲中。三傳如有救，反禍卻為通。或傳奇儀為救神，遇吉神亦救吉。

《관월경》에 묻기를——어느 부류의 과를 유자라 부르는가. 대답하여 이르기를, 그것은 「오분」「가색」의 두 과와 한 뿌리의 바탕이 같아, 모두 삼전이 전부 진술축미의 사계절의 신인 것을 가지고 기준으로 삼고, 악사가 서로 공격함을 주로 한다. 삼전이 모두 토이면 곧 유자괘라 이름하여, 나쁜 일의 발동을 주로 한다. 병든 사람은 전유하기 어렵고, 집 안에 사람이 동분서주한다. 병통이 전면되어 끊이지 않음을 주로 하고, 친인은 이산한다. 삼 년 안에 재물을 깨고, 한 해 안에 관비가 있다. 삼전 가운데 만약 구신이 있으면, 화가 도리어 돌아 통할 수 있다——가령 삼전 속에 삼기·육의를 띠어 구신을 이루거나, 혹은 길신을 만나면, 모두 길리로 구하여 돌아올 수 있다.

《心鏡》三傳四季有六丁，不然天馬又相併。占身欲出名遊子，逃者天涯地角停。三傳四季，更有六丁天馬者，天涯地角卦也。中見天魁為天馬，末於大吉利斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑。用神今日之墓與殺並者，即為五墳四殺卦也。

《심경》에 이르기를, 삼전이 모두 사계절의 토신이고, 그 가운데 또 육정을 띤다. 그렇지 않으면 곧 천마도 또한 그 안에 나란히 한다. 자신을 점치면, 출문하려 하는 것이므로, 그러므로 유자라 이름한다. 도망한 사람을 점치면, 곧 곧장 천애지각에 달려 이르러서야 멈춘다. 삼전이 전부 토이고 또 육정·천마를 겸한 것을, 곧 천애지각괘라 부른다. 중전에 「천괴」 술을 보고 술이 마침 천마이며, 말전이 「대길」 축 위에 떨어지면, 이 한 격은 곧 성립으로 셈한다. 만약 삼전이 묘신에 당하고, 또 살해와 함께 나란히 하면, 다만 원가가 찾아 문에 올라 핍박할까 두려워한다. 발용의 신이 바로 금일 일간의 묘고이고, 또 흉살과 함께 나란히 하는 것은, 곧 오분사살괘가 된 것이다.

《袖中金》三傳俱季名曰遊子。若旬中六丁與天馬上卦者，主其人若不遠行必欲逃亡，占捕盜難獲。

《수중금》에 이르기를, 삼전이 모두 진·술·축·미의 사계절의 신이면, 이 과는 곧 유자라 부른다. 만약 본순이 당하는 육정과 천마도 또한 과반에 오르면, 이 사람은 먼 문밖으로 나가려 하거나, 곧 도망의 마음을 품음을 주로 한다. 그것을 가지고 도적을 잡기를 점치면, 적인은 나획하기 어렵다.

《指竅》四季相傳丑辰未戌，春曰稼穡，而生長以時；夏曰遊子，而漂流不定；秋曰地角，據一隅而亡天下；冬曰五墓，舍朝市而守丘虛。逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏占傳魁，委用不得其人；秋占殺墓，勢將興而將起；冬占伏陰，機漸收而漸藏。

《지규》에 이르기를, 삼전이 사계절의 신을 따라 체전하여, 축·진·미·술의 서열을 이루는 것은, 점문하는 계절에 따라 다른 명목을 세운다——봄에 점쳐 얻으면 「가색」이라 부르고, 생장이 때를 따름을 주로 한다. 여름에 점쳐 얻으면 「유자」라 부르고, 표류하여 정해지지 않음을 주로 한다. 가을에 점쳐 얻으면 「지각」이라 부르고, 한 모퉁이에 곤수하여 천하를 잃음을 주로 한다. 겨울에 점쳐 얻으면 「오묘」라 부르고, 성시를 버리고 황구를 지킴을 주로 한다. 만약 거꾸로 전하면, 축·술·미·진의 서열을 이룬다. 봄 점은 「월고(越庫)」라 부르고, 재물을 흩어 정도를 따르지 않음을 주로 한다. 여름 점은 「전괴(傳魁)」라 부르고, 사람을 써서 맞지 않음을 주로 한다. 가을 점은 「살묘(殺墓)」라 부르고, 기세가 장차 일어나려 하되 아직 일어나지 않음을 주로 한다. 겨울 점은 「복음(伏陰)」이라 부르고, 생기가 점점 수렴·장복함을 주로 한다.

四季為稼穡，辰為五陽之促易為夬卦，戌為五陰之促易為剝卦，名為老陽老陰，病者氣短，占物價高。辰戌無貴人見之者凶。辰罡戌魁，經魁經罡，壓宅宅凶，壓人人困。故曰斗柄知時節，人間日履新。辰為更新，戌為故舊，舅伯之親，占病氣滿腸脾，小口災，欲浮腫，以日鬼言之。

사계절의 신의 본명은 가색이다. 진은 오양이 극처에 이르는 전절로, 《주역》의 《쾌》괘에 배하고, 술은 오음이 극처에 이르는 전절로, 《박》괘에 배하여, 합하여 노양노음이라 칭한다. 병을 점치면 기가 짧음을 주로 하고, 물가를 점치면 치솟아 오름을 주로 한다. 진술 위에 만약 귀인을 보지 못하면, 보는 자는 흉함을 주로 한다. 진은 「천강」이요 술은 「하괴」로, 둘이 서로 가하여 임하는 것을 경괴경강이라 부르니, 집 위에 누르면 곧 집이 편안하지 않고, 사람의 몸에 누르면 곧 사람이 곤둔한다. 그러므로 북두의 두병이 한번 돌면 곧 시절을 알고, 인간은 또 새로운 하루라고 한다. 진은 경신을 주관하고, 술은 고구를 주관하며, 모두 척부·백부 같은 부류의 친속에 속한다. 병을 점치면 장위의 창만을 주관하고, 집 안의 어린아이에게 재앙이 있으며, 몸 위에 부종을 내야 하니, 이러한 것들은 모두 본일의 관귀에서 단한다.

四季為墓，占訟不動。獨辰戌對沖，占事則緊。丑未貴常本家，占之者主兄弟和氣不足，田園改拓亦是，倚勢作威之象。壬癸日皆主不好，癸未日得之有救有財。辰戌白虎凶重，作元武有兇徒之攪，壬癸日用之尤凶。白虎主家有靈柩孝服之事，乙日得之不防。虎蛇主虛耗。

사계절의 신은 또 사묘로, 관사를 점치면 안건이 얹혀 움직이지 않음을 주로 한다. 다만 진술 두 지지만 바로 서로 충하니, 일을 점치면 곧 돌아 긴급이 된다. 축과 미는 귀인·태상의 본가로, 점치면 형제 사이의 화기가 부족함을 주로 하고, 전원은 바꾸어 개척해야 하며, 또 세력에 의장하여 위세를 부리는 뜻을 띤다. 임일·계일에 점쳐 얻으면 모두 좋지 않고, 오직 계미일에 점쳐 얻으면 구가 있고 재가 있다고 셈한다. 진술 위에 백호를 타면, 흉세가 가장 무겁다. 원무를 타면 곧 흉도가 와서 교요하는 일이 있으니, 임계일에 그것을 쓰는 것은 더욱 흉하다. 백호는 집 안에 영구·효복의 일이 있음을 주로 하고, 다만 을일에 점쳐 얻으면 방해되지 않는다. 백호와 등사가 함께 보이면, 허모·손실을 주로 한다.