출병택문제육(出兵擇門第六)

出陣吉門宜善擇，子孫為我報仇時。更兼命門相生吉，一鼓擒王只在茲。出師以聞驚日為母，宜以子孫時，出子孫門擊之，大勝。假如甲乙聞賊寇境，取火命人舉紅旗，或巳午時，從南門出兵，乃是子孫為報仇，火為木之子也。忌金命人、申酉時、出西門，俱不利。餘仿此。若所出之門上神與大將命上神相生，更吉。

진을 나설 때 해당하여 어느 성문으로 나가야 할지를 잘 도선해야 한다. 그 요결은 「자손(子孫)」의 위를 취하여 우리의 원수를 갚게 하는 데 있다. 만약 나가는 문의 상신이 또 주장본명상신과 상생하면, 더욱 길하니, 일고작기로 적추를 금획함이 곧 이 거에 있다. 구체적 방법은, 경보를 들은 그 날을 「모」로 하여, 곧 그 날의 오행을 우리 쪽의 본기로 하고, 다시 그것이 생하는 그 한 행을 취하여 자손으로 하여, 자손이 속하는 시진에, 자손이 속하는 방위의 성문에서 병을 내어 영격하면, 반드시 대승을 얻는다. 가령 갑일을일에 적구가 입경함을 들으면, 갑을은 목에 속하고 목은 화를 생하니, 화가 곧 목의 자이다. 이에 한 개의 화명의 사람을 골라 홍기를 들게 하고, 사시 또는 오시에 남문에서 병을 내니, 이를 자손을 써서 우리의 원수를 갚는다 한다. 도리어 금은 능히 목을 극하니, 그러므로 금명의 사람을 씀을 꺼리고, 신유시에 병을 냄을 꺼리고, 서문에서 출발함을 꺼리니, 이 몇 가지는 모두 불리하다. 나머지 각 일은 이를 좇아 유추한다.

行擇吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月將加時罡指處，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，則亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳將午時，罡指東南巳地，宜行。

행군에 길을 뽑으려면 먼저 현무 이 위의 천장을 보아야 한다. 현무는 도적·암매·매복을 주한다. 그것이 극을 받는 그 방위는 가장 사람으로 하여금 생염케 하니, 단연 가면 안 된다. 가령 현무가 사·오 두 화 위에 타면, 능히 화를 극하는 것은 해자의 수이니, 그러면 해·자 두 방이 곧 현무가 극을 받는 곳이어서 전왕할 수 없다. 진정한 길도는, 당월 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출한 뒤, 두병천강이 가리키는 그 한 편의 지면이니, 저기서부터 전행하면 필정 통달평안하다. 예를 들어 말하면, 갑자일에 사를 월장으로 하고 오시에 과를 일으키면, 천강이 동남의 사지를 가리키니, 그 방향으로 가서 행군하면 곧 상의하다.

軍行擇路豈多途？更以陰陽作歲模。陽年大吉加干上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為人道，甲庚之下是天居。其法又論歲之陰陽擇吉，陽歲以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，尋天上丙壬甲庚之下為行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。蓋甲課在寅，庚課在申，丙課在巳，壬課在亥，寅申巳亥所臨之方是也。餘俱不利。

행군의 도로가 어찌 진실로 허다한 갈래의 택할 것이 있겠는가. 또한 태세의 음양속성에 따라 따로 한 개의 식반을 세워야 한다. 양년을 만나면 대길축을 태세 위에 가하고, 음년을 만나면 소길미를 태세 위에 가하라. 천반을 전출한 뒤, 천반상의 병·임이 기하는 위 아래는 인도이고, 갑·경이 기하는 위 아래는 천도이니, 이 몇 갈래야말로 갈 수 있는 길이다. 추법은, 양년은 대길로써 태세에 가하고, 음년은 소길로써 태세에 가한 뒤, 천반상의 병임갑경 네 간이 기하는 지가 지반 어느 몇 궁에 떨어지는가를 찾으면, 그 몇 궁이 곧 행병의 길로이다. 가령 갑오년은 축을 자 위에 가하여 미·술·진·축 네 방이 갑경병임에 합함을 얻는다. 계묘년은 미를 묘 위에 가하여 미·진·술·축 네 방이 갑경병임에 합함을 얻는다. 이와 같이 되는 까닭은, 갑은 인에 기하고, 경은 신에 기하고, 병은 사에 기하고, 임은 해에 기하여, 인신사해 네 지가 임하는 지반의 궁이 바로 찾으려는 방위이기 때문이다. 이를 제외한 길은 모두 불리하다.

出行日吉陸宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干時。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上見吉神吉將也。支吉，是辰上見吉神吉將也。日為陸路，辰為水路。日吉宜陸，辰吉宜水。若支吉干有傷，只宜水，不宜陸。

출행하는 날에 만약 일간 쪽이 길하면 육로로 감이 마땅하고, 일지 쪽이 길하면 배를 타고 수로로 감이 마땅하다. 일간상은 묘와 진을 봄을 꺼리고, 지반 묘상은 또 자를 봄을 꺼리며, 더욱 일지상신이 도리어 일간을 극하는 정형을 제방해야 한다. 여기의 「일」은 일간을 가리키고, 「지」는 일지의 신을 가리킨다. 이른바 「일길」은 일간상신이 길신길장을 봄을 말하고, 이른바 「지길」은 일지상신이 길신길장을 봄을 말한다. 행정을 점칠 때, 일간 쪽은 육로를 주하고 일지 쪽은 수로를 주한다. 일간이 길하면 곧 육로로 가고, 일지가 길하면 곧 수로로 가라. 만약 일지가 길하고 일간이 도리어 상극을 받으면, 그것은 다만 수로로 갈 뿐이요 육로를 갈 수 없다.

《兵將賦》云：“支吉干傷，水面通船而地陰是也。”卯太沖，辰天罡，干忌卯辰，謂干上忌見太沖、天罡也。子神后也，卯忌子，謂地盤卯上忌見神后；蓋有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帳賦》云：“日忌罡沖”是也。又云“欲渡江河，支傷莫入。”故支上莫克支。

《병장부(兵將賦)》에 이르기를: 일지가 길하고 일간이 상을 받으면, 수면상은 배가 통하여 막힘이 없으나 육지상은 오히려 혼암하여 가기 어렵다. 묘는 곧 「태충」이요 진은 곧 천강이니, 이른바 일간이 묘진을 꺼린다는 것은 일간상신이 태충과 천강 이 두 위의 강동의 신을 봄을 꺼림을 말한다. 자는 곧 「신후」이니, 이른바 묘가 자를 꺼린다는 것은 지반 묘궁상에 신후가 덮어 누름을 봄을 꺼림을 말한다. 묘가 또 주극을 주하므로, 수신이 배 위에 누를까 두려워 복익의 우가 있기 때문이다. 《병장부(兵帳賦)》가 말한 「일이 강충을 꺼린다」는 바로 이 뜻이다. 그것은 또 이르기를 「강하를 건너려 하면, 지가 상하면 들어가지 말라」. 그러므로 무릇 물을 건너려 하면, 일지상신이 결코 일지를 반극해서는 안 된다.

畏河臨井子加歲，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日惡，水龍三日避休趨。壬癸子為三河，卯酉辰為三井，三河有一河加井，不可渡。歲，太歲也。神后忌加太歲之上。《兵帳賦》曰：“天河加井以沉波，太歲遭虛而禍起。”假令亥臨酉，為河覆井，防有沉溺之災。亥即壬也，不看課傳。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，則水路吉，故宜舟。若途聞有以羊酒犒軍者，若白虎乘魁罡加日，主有強人當路。

가장 두려워할 것은 천하가 천정 위에 누르는 것과, 및 신후자가 태세 위에 가하는 것이다. 등명해가 만약 진술축미 사계의 궁에 떨어지면 배를 행함이 마땅하고, 인신사해 사맹의 궁에 떨어지면 곧 지의해야 한다. 기묘·무인 이 양일의 출행은 악이요, 수용이 치하는 삼일은 더욱 마땅히 회피하여, 전행을 탐하면 안 된다. 이른바 삼하는 임·계·자를 가리키고, 이른바 삼정은 묘·유·진을 가리킨다. 삼하 중에 다만 한 위라도 삼정 위에 가임하면, 곧 물을 건널 수 없다. 「세」는 태세를 가리키고, 신후자는 태세 위에 가함을 꺼린다. 《병장부》에 이르기를: 천하가 정을 누르면 곧 배를 침몰하고 파를 깨고, 태세가 공망을 조우하면 곧 화사가 취기한다. 가령 천반 해가 지반 유 위에 떨어지면, 곧 하가 정을 덮은 것이니 익수의 재를 방비해야 한다. 여기의 해는 곧 임이니, 다만 천지 두 반을 보고 반드시 다시 삼전을 볼 필요가 없다. 해가 만약 진술축미 사계토궁에 가하면, 수가 토에 제하여져 수로가 도리어 길리하여 배를 탐이 마땅하다. 행도 중에 만약 사람이 양주를 갖추어 와서 군을 위로함이 있다 들리거나, 또는 백호가 하괴·천강을 타고 일간에 가임하면, 모두 전로에 강인이 길을 막음이 있음을 주한다.

野宿行疲欲建營，干支怕墓及三刑，卯辰巳兵家所忌。將逢龍虎多生恐，神遇魁罡定有驚。若還大吉臨干上，急往他圖莫遽停。安營之際，干支乘墓，主士卒不寧。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。兵家以卯辰巳為三刑，若臨日辰上，主本夜有賊兵至劫營，宜防之。

야외에 숙영하여, 인마가 행군피비하여 바로 채를 세우려 할 때, 이때 가장 두려워하는 것은 일간일지 위에 묘신을 타거나 또는 삼형을 부딪힘이다. 병가가 말하는 삼형은 곧 묘·진·사 세 지이다. 일간일지상의 천장이 만약 「청룡」(희경·재백·생발을 주함)과 백호를 만나면, 공구를 많이 낳는다. 만약 하괴·천강 두 신을 만나면, 밤에 반드시 경요가 있다. 당약 대길축이 일간 위에 가임하면, 곧 어서 따로 다른 곳을 찾고 지의정류하면 안 된다. 그 가운데의 도리는, 영을 착할 때 일간일지가 묘신을 타면 사졸의 심신불녕을 주한다. 묘신은 사계에 따라 취하여, 봄은 미가 되고, 여름은 술이 되고, 가을은 축이 되고, 겨울은 진이 된다. 병가는 묘진사를 삼형으로 보니, 그것들이 만약 일신 두 곳 위에 임하면, 당야에 적병이 와서 영을 겁함이 있음을 주하여, 반드시 엄가방비해야 한다.

外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自見。此等亦並忌之。兵書云：“五刑五墓，日辰逢而夜防賊至。”戌為魁，辰為罡，二辰名為天羅地網，支干逢主士卒恐怖。更天將得蛇虎，重遽驚惶，本夜必有軍至，逢劫煞其害尤甚。故兵書云：“若但魁罡為恐怖，將兼蛇虎禍尤深。”此之謂也。

병가의 삼형을 제외하고, 따로 오행상형의 한 터가 있다. 자일은 묘를 꺼리고 묘일은 자를 꺼리는 것은 무례의 형이요, 축일은 술을 꺼리고 술일은 미를 꺼리고 미일은 축을 꺼리는 것은 시세의 형이요, 인일은 사를 꺼리고 사일은 신을 꺼리고 신일은 인을 꺼리는 것은 무은의 형이며, 진·오·유·해 네 지는 곧 각기 본지를 보아 자형이 된다. 이러한 것도 또한 함께 꺼려야 한다. 병서에 이르기를: 오형오묘는, 다만 일간일지 위에 만나기만 하면, 당야에 곧 적의 래습을 방비해야 한다. 술은 하괴가 되고 진은 천강이 되니, 이 두 신은 합하여 천라지망이라 칭하여, 일간일지 위에 부딪히면 사졸의 경공불안을 주한다. 만약 위면에 타는 천장이 또 「등사」(경공·괴이·허경을 주함)와 백호이면, 그것은 경황이 가배하여 당야 반드시 적군의 도래가 있다. 다시 겁살을 부딪히면, 해가 되는 것이 더욱 엄중하다. 그러므로 병서에 이르기를: 다만 괴강이 당치함만으로 이미 족히 사람으로 하여금 공구케 하며, 만약 다시 등사백호를 겸하면 화환이 더욱 깊다. 말하는 바가 바로 이 도리이다.

大吉丑也。若支干上見丑字加臨，最凶，安營必被賊劫，急往尋善地可也。若非丑字，無妨。故《兵帳鉤玄》云：“不臨斯將盡堪停。”斯，將指大吉也；初傳亦忌之。

상문에 말한 대길은 곧 축이다. 일간일지 위에 만약 축이 가임함을 보면, 가장 흉험하여 여기에 착하면 반드시 적인에게 영을 겁당한다. 마땅히 어서 따로 한 뭉치 좋은 땅을 찾아야 한다. 만약 축자가 아니면, 곧 방애가 없다. 그러므로 《병장구현(兵帳鉤玄)》에 이르기를: 다만 이 한 위의 천장이 머리에 임함이 없으면, 처처 모두 주찰할 수 있다. 이른바 「사장」이 가리키는 것은 곧 대길축이다. 다만 일간일지 위에 그것을 꺼릴 뿐 아니라, 초전 안에 그것이 출현하여도 또한 마찬가지로 꺼려야 한다.

主帥宜居貴旺臨，亭亭豹尾大將軍。登明卯酉青常後，除定開危與世明。太歲直居並月建，又宜歲後太陰神。玉前絳後明中利，百戰都能奏凱音。

주수가 몸을 안쳐 영을 세우는 방위는, 귀인이 왕지에 임하는 곳을 취함이 마땅하고, 또한 정정·표미·대장군 이 세 신이 있는 땅을 취함이 마땅하다. 이 밖에 등명해·태충묘·종괴유 세 방, 및 청룡·태상 두 위의 길장이 떨어지는 궁, 또한 건제십이치 중 제·정·개·위 네 일에 대응하는 방위는, 모두 청초히 쓸 수 있다. 태세본위와 월건본위는 거할 수 있고, 세후일위의 「태음」(음사·비호·은폐를 주함)의 위도 또한 마땅하다. 또 《운주경(運珠經)》이 말한 옥당 앞·강궁 뒤·명당 가운데도, 또한 이리의 땅이다. 이러한 방위를 점득하여 영을 편안히 하면, 백전이 모두 개를 주하고 돌아올 수 있다.

貴，天乙貴人也。旺臨，謂天乙臨地盤旺地。假令六月辛酉日陽貴在午，臨巳是為旺地，主將宜立巳地，向西北安營，中敵大勝。月將加時，神后落處為亭亭。

여기의 「귀」는 천을귀인을 가리켜, 십이천장의 수가 되어 존귀부조를 주한다. 「왕림」은 말하건대 천을이 지반상의 당령유기의 궁위에 떨어짐을 말한다. 예를 들어 말하면, 유월 신유일은 양귀가 오에 있고, 오가 사궁에 임하며, 사는 바로 화기가 땅을 얻는 곳이니, 이를 왕림이라 한다. 주장이 곧 마땅히 사지에서 영을 세우고, 영문은 서북을 향하여, 출격하여 적군을 치면 대승을 얻을 것이다. 정정에 이르러는, 당월 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출한 뒤, 신후자가 떨어지는 그 한 궁이다.

豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其沖名黃幡。大將軍，三年一移，孟歲以午、仲歲以未、季歲以申加太歲天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

표미는 연지의 삼합국에 따라 위를 취한다. 신자진년은 술에 있고, 사유축년은 미에 있고, 인오술년은 진에 있고, 해묘미년은 축에 있다. 표미와 상충하는 그 한 위를 황번이라 부른다. 대장군의 위는 삼년에 한 번 바뀌고, 추법은 맹년은 오를 쓰고, 중년은 미를 쓰고, 계년은 신을 써서, 태세에 가하여 구득하니, 아울러 사람이 말하는 바의 천강에 가하는 것이 아니다. 따로 한 개 더욱 편첩한 구결이 있다. 인묘진년은 자에 있고, 사오미년은 묘에 있고, 신유술년은 오에 있고, 해자축년은 유에 있으니, 연지가 속하는 계절에 따라 직접 위를 취하면 곧 된다.

以上三神俱宜大將居之，又以天上亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，五將各因時移居其位。如月將加時，天盤亥子臨酉上，正西安營吉，亥臨卯上，正東安營吉。但以亥所臨之方為主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大將居亥下，前後左右分兵總之，大勝。此法出《兵機總要》。

위에 말한 정정·표미·대장군 이 세 신이 있는 곳은, 주장이 모두 거수할 수 있다. 따로 한 법이 있어, 천반의 해로써 대장군으로 하고, 묘를 좌장군으로 하고, 유를 우장군으로 하고, 자를 후장군으로 한다. 이 몇 위의 장신은 천반이 전동함을 따라 각기 위치를 이환한다. 가령 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출하면, 천반의 해·자가 지반 유궁에 떨어지면, 곧 정서에서 영을 편안히 함을 길로 하고, 해가 지반 묘궁에 떨어지면 곧 정동에서 영을 편안히 함을 길로 한다. 요컨대 해가 임하는 방위를 주로 하여, 반드시 자오묘유 이러한 고정방향에 구집할 필요가 없다. 진실로 전사가 있을 때, 주장은 해가 임하는 아래에 좌진하고, 전후좌우는 사장의 위에 따라 병을 나누어 진을 베풀면, 대승을 얻을 수 있다. 이 한 법은 《병기총요(兵機總要)》에서 나왔다.

太陰，天乙後二位是也。月建前一日為除，四日為定，七日為危，十日為開日，為天上除定開危之方。《兵帳賦》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定開危，主將其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太陰在太歲後二位也。

태음의 위는 천을귀인의 뒤 제이위에 있다. 월건의 뒤 제일일은 제일이요, 제사일은 정일이요, 제칠일은 위일이요, 제십일은 개일이다. 이 사일이 치하는 지를 천반 위에 놓으면, 그것들이 덮는 지반의 궁이 곧 천상의 제·정·개·위 네 방이다. 《병장부》에 이르기를: 청룡·태상·육합 이 몇 위의 길장은, 대량·대화 두 숙과 함께 한 궁에 처한다. 제정개위 네 방은, 주장이 그 위에 서면 곧 길경을 얻는다. 이른바 대량은 이것이 유요, 대화는 이것이 묘이다. 태음의 위치는 곧 태세의 뒤 제이위에 있다.

《玉帳經》云：“入敵境下營，宜擇善地；上將宜太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即戰雄是也。如大將在亥，春臨寅，夏臨巳，秋臨申，冬臨亥。在九天之上，臨雄位可以取勝者。

《옥장경》에 이르기를: 적경에 들어가 영을 착하려면, 형세가 이로운 좋은 땅을 도선해야 한다. 주장은 곧 태세·태음·대장군·월건·표미·구천 이 몇 위가 임하는 방에 섬이 마땅하다. 이른바 구천은 사계에 따라 위를 취하여, 봄은 인에 있고, 여름은 사에 있고, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있으니, 곧 병가가 말하는 전웅이다. 가령 대장군의 위가 천반 해에 있으면, 봄에는 그것으로 하여금 지반 인에 임하게 하고, 여름에는 사에 임하게 하고, 가을에는 신에 임하게 하고, 겨울에는 해에 임하게 하니, 이를 구천 위에 거한다 한다. 주장이 구천에 서고 웅위에 앉음을 점득하면, 출전하면 곧 능히 이김을 얻는다.

其位分不便，則有背雄向雌之法，安營於戰雄天盤上神也。此為大將而言，若別將，取月支上神方向安營。以上十七神臨處，主將俱宜居之，是在擇者。若《運珠經》之所謂“繹宮利中，明堂利前，玉堂利後。”闕疑以俟高明。

만약 지형이 한하는 바가 있어 웅위가 영을 착하기에 불편하면, 또 한 개 웅을 등지고 자를 향하는 변통의 방법이 있다. 영채를 전웅 이 한 지가 대응하는 천반상신이 임하는 곳에 안한다. 이상에 말한 것은 모두 주수에 대하여 말한 바이다. 편비별장에 이르러는, 곧 당월 월지상신이 가리키는 방향을 취하여 영을 편안히 한다. 앞면에 열거한 십칠 위의 신살이 임하는 곳은, 주장이 모두 거수할 수 있다. 구체적으로 어느 한 곳을 택할지는, 곧 임사하는 자가 스스로 권형하는 것을 본다. 이르러 《운주경》이 말한 「역궁은 중에 이롭고, 명당은 전에 이롭고, 옥당은 후에 이롭다」는, 그 뜻이 아직 자세하지 않으니, 잠시 의심을 두고, 고명한 사람의 고정을 기다린다.

行兵糧草最居先，月將加時方上看。堆積秦吳為美地，天盤丑未細詳端。兵行而糧食隨之，故大將居方既定，即料理糧草之處。法以天盤丑未下為吉，蓋丑為斗，未為井，糧草居此，永無耗渙之患。秦即未，吳即丑。又必玄武賊盜不臨之地為吉。盜神，正月在卯順行四仲。賊神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫殺，正月在亥，逆行四孟。天盜，春巳、夏午、秋酉、冬子。

행군의 일은, 양초를 가장 마땅히 먼저 주화해야 한다. 구체의 방위는 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출한 뒤에 보아야 한다. 양을 둔함은 진·오에 대응하는 분야에 있음이 마땅하니, 곧 천반 축·미 두 위가 덮는 땅이요, 마땅히 자세히 추상해야 한다. 군대가 한번 움직이면 양말이 곧 뒤따라야 하므로, 주장의 주지가 일단 선정되면, 이어서 곧 양을 둔하는 곳을 안배해야 한다. 그 법은 천반 축·미가 덮는 지반의 궁으로써 길을 삼으니, 축은 남두에 대응하고 미는 동정에 대응하기 때문이다. 양초를 여기에 둔하면, 영원히 모산의 환이 없다. 분야상에 미는 진에 속하고 축은 오에 속하니, 가결의 이른바 「진오」는 곧 이를 가리킨다. 이 밖에 또한 반드시 현무와 각 로의 도적의 신이 모두 임하지 않는 지방을 골라야 비로소 길로 셈한다. 도신은 정월부터 묘에서 일어나 사중 위에서 순행하고, 적신은 계절에 따라 취하여 춘묘·하오·추유·동자이며, 겁살은 정월부터 해에서 일어나 사맹 위에서 역행하고, 천도는 봄은 사에 있고 여름은 오에 있고 가을은 유에 있고 겨울은 자에 있다.

設伏如逢子丑神，可藏萬卒沒人尋。卯千酉百宜先備，歇息潛形望丙壬。太歲太陰與月建，又宜潛向大將軍。四神之下藏兵吉，主將亭亭候賊音。

복병을 포설함에, 만약 천반 신후자·대길축이 덮는 땅을 얻으면, 만 명의 사졸을 숨겨도 사람에게 발각되지 않는다. 태충묘 아래는 천 인을 숨길 수 있고, 종괴유 아래는 백 인을 숨길 수 있으니, 사전에 모두 갖추어 두어야 한다. 사졸로 하여금 쉬고 형을 숨기게 하려면, 곧 천반 병·임이 기하는 위 아래로 가라. 태세·태음·월건 세 신이 임하는 곳도 또한 병을 숨김이 마땅하고, 또한 대장군의 위로 숨길 수 있다. 이 네 신 아래에 병을 숨김을 길로 하고, 주장 본인은 곧 정정의 위에 좌진하여, 조용히 적방의 소식을 기다린다.

糧草既定，又當安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏萬人。太沖之下可藏千人。從魁之下可藏百人。又法：凡欲伏兵及避害者，月將加時，可從天上大吉方出，至小吉方而止。轉向傳送上立定，又轉向太沖上處潛伏，敵雖強，莫內我何。此亦踏罡步斗之意。

양초의 위치가 정타된 뒤, 이어서 사졸을 안돈하여 쉬게 해야 한다. 천반 신후와 대길이 덮는 땅은 병 일만을 숨길 수 있고, 태충묘 아래는 일천을 숨길 수 있고, 「종괴」(유) 아래는 일백을 숨길 수 있다. 따로 한 법이 있다. 무릇 복을 설하거나 또는 재해를 도피하려 하면, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출하고, 대오는 천반 대길축이 있는 방위에서 출발하여, 소길미가 있는 방위에 달려 이르러 정하하고, 다시 「전송」(신)의 위로 돌아가 서서 정하고, 최후에 태충의 위로 돌아가 잠복한다. 이와 같이 일로를 달려오면, 적인이 다시 강하여도 우리를 어찌할 수 없다. 이는 그 실 도가의 강을 밟고 두를 걷는 로수이니, 성신의 위를 빌려 행종을 은폐하는 것이다.

丙即天盤之巳，壬即天盤之亥，不用遁干。欲安歇潛形，可從天上巳亥下去。《兵帳賦》云：“丙壬憩臥。”是也。又太歲、太陰、月建、大將軍四神臨方藏兵，大吉，主將則宜居亭亭之下者，神后落處是也。

가결 안의 「병」은 곧 천반의 사요, 「임」은 곧 천반의 해이다. 직접 십간기궁을 취하여 보면, 반드시 다시 둔갑을 써서 천간을 둔출할 필요가 없다. 부대로 하여금 쉬고 형을 숨기게 하려면, 곧 천반 사·해가 덮는 지반 아래로 지나가라. 《병장부》가 말한 「병임에 게와한다」는, 말하는 바가 바로 이 일이다. 이 밖에 태세·태음·월건·대장군 이 네 신이 임하는 방위는 병을 숨김이 모두 대길하다. 주장 자기는 곧 정정 아래에 앉음이 마땅하니, 정정은 곧 천반 신후자가 떨어지는 그 한 궁이다.

要知賊藏在何處，天目加臨識地分。伏吟兵近反吟遠，若識來方發用評。凡欲知賊何處，當以天目所臨之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌將加巳，天目在辰加亥，其賊在西北方也。《玄黃歌》以伏吟課近兵，反吟課兵遠。第觀《兵機總要》云：“天魁加天為陰，反覆反吟也，占賊主立至。”則知反吟兵遠非當云也，“反吟兵近伏吟遠”為是。蓋伏吟者，十二宮各歸本家，兵常未動。反吟則神已離位，互相沖擊，非遠而伏。

적인이 어디에 숨었는가를 알려 하면, 곧 천목 이 한 신이 가임하는 곳을 보아, 이에 의거하여 지분을 인정한다. 가결이 원래 말한 바는 복음과는 적병이 가까움을 주하고, 반음과는 적병이 멂을 주한다. 이르러 적인이 어느 방에서 오는가는, 곧 발용의 오행에 의거하여 평단한다. 구체적으로 말하면, 무릇 적이 어디에 있는가를 알고자 하면, 마땅히 천목이 임하는 방을 기준으로 해야 한다. 천목은 사계에 따라 지를 취하여, 봄은 진에 있고, 여름은 미에 있고, 가을은 술에 있고, 겨울은 축에 있다. 가령 이월에 과를 일으켜, 술을 월장으로 하여 사시 위에 가하면, 천목진이 곧 지반 해궁에 떨어지니, 적인이 서북방에 있음을 알 수 있다. 원근에 이르러는, 《현황가(玄黃歌)》는 복음과는 병이 가깝고 반음과는 병이 멀다고 인한다. 다만 《병기총요》에 이르기를 「천괴가 천에 가하는 것을 음으로 하고, 반복은 반음이다. 적을 점치면 주로 즉지를 주한다」. 볼 수 있듯 반음이 병이 멀다고 주하는 설은 아울러 타당하지 않으니, 마땅히 「반음은 병이 가깝고, 복음은 병이 멀다」로 개작해야 옳다. 복음의 때는 십이궁이 각기 본위에 귀하여 적병이 통상 아직 발동하지 않고, 반음의 때는 여러 신이 이미 본위를 떠나 피차 상충하니, 바로 교병이 즉재의 상이요, 아울러 멀어서 잠복하는 것이 아니기 때문이다.

賊之來方，則初傳定之，如初傳見火從南來，見金從西來，見水從北來，見木從東來。《兵帳賦》云：“欲知賊方位，當看初傳五行，火作南兵，土神乃從於四季。初傳木位，其謀必於東瞑。”此法雖出古人，尚欠通順，不若以游都等神臨處定之為是。

적인이 어느 방에서 오는가는, 초전에 의하여 판정한다. 초전이 화에 속하면 적은 스스로 남에서 오고, 금에 속하면 스스로 서에서 오고, 수에 속하면 스스로 북에서 오고, 목에 속하면 스스로 동에서 온다. 《병장부》에 이르기를: 적인의 방위를 알고자 하면, 마땅히 초전의 오행을 보아야 한다. 화에 속하는 것은 이것이 남방의 병이요, 토에 속하는 것은 곧 진술축미 사계의 위에 응해야 한다. 초전이 만약 목위에 떨어지면, 적인의 모화는 반드시 동방의 혼암한 곳에 있다. 이 터의 방법은 비록 고인에게서 나왔으나, 도리상에 오히려 창순하지 못하니, 직접 유도 등의 적성이 임하는 곳을 써서 판정함이 더욱 확실하다.

途中前後疑逢賊，大吉加臨定識真。丑到坎離賊卯下，如臨辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑未應知匿軫星。卯酉從魁須隱伏，若臨巳亥丑中尋。他行旺相來沖擊，設法抽軍別路行。

행군 도중에 앞뒤로 의심하여 적인을 만날까 하면, 곧 대길축이 가임하는 곳을 써서 진위를 확인하라. 축이 자·오 두 궁에 떨어지면 적인은 묘 아래에 있고, 축이 진·술 두 궁에 떨어지면 적인은 등명해 아래에 엎드리고, 축이 인·신 두 궁에 떨어지면 적인은 삼숙이 속하는 신위에 있고, 축이 축·미 두 궁에 떨어지면 적인은 진숙이 속하는 사위에 숨고, 축이 묘·유 두 궁에 떨어지면 적인은 종괴유 아래에 은복하고, 축이 사·해 두 궁에 떨어지면 곧 축위에 이르러 찾아라. 당약 적인이 거하는 땅이 바로 계절의 왕상의 기에 당하고, 또 우리 쪽을 향하여 충살하여 오면, 봉망이 당하기 어려우니, 곧 설법하여 군을 뽑아 별로로 바꾸어 가야 한다.

《神樞經》云：“欲知賊方，以大吉推之。”《兵帳賦》並諸書俱視二吉，似太繁瑣，只看五字為捷：丑加子午賊卯下，子午，坎離之卦也，臨辰戌在或亥下，登明亥也。臨寅申賊在申，參，申中宿也。臨丑未賊在巳下，軫，巳中宿也。臨卯酉賊在酉下，從魁，酉也。臨巳亥賊在丑下。若賊之所在是當季旺相方來沖擊我，其鋒不可擋，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉臨丑，賊居旺地，宜擇吉地避之，餘仿此。

《신추경(神樞經)》에 이르기를: 적인이 있는 방위를 알고자 하면, 대길축을 써서 추라. 《병장부》와 기타 여러 가는 모두 대길·소길 두 신을 겸간해야 하니, 번잔함을 면하지 못한다. 그 실 다만 다섯 글자를 기억하면 족히 쾌첩하다. 축이 자·오에 가하면 적은 묘 아래에 있으니, 자오는 갈리의 두 괘에 속한다. 축이 진·술에 임하면 적은 등명해 아래에 엎드린다. 축이 인·신에 임하면 적은 신위에 있으니, 신 안에 삼숙이 있다. 축이 축·미에 임하면 적은 사위에 있으니, 사 안에 진숙이 있다. 축이 묘·유에 임하면 적은 유 아래에 있으니, 유는 곧 종괴이다. 축이 사·해에 임하면 적은 축 아래에 있다. 당약 적인이 거하는 곳이 바로 당계의 왕상의 기에 당하고, 또 우리를 향하여 충살하여 오면, 그 봉은 굳이 당할 수 없으니 가장 피함이 좋다. 가령 여름에 과를 일으켜, 병인일에 복음을 얻으면, 대길축이 여전히 본위에 머물러, 바로 하화가 토를 생하고 토기가 왕을 승하는 때에 당하여, 적인이 왕지를 점하였으니, 곧 마땅히 따로 길지를 택하여 회피해야 한다. 나머지 정형은 이를 좇아 유추한다.

探賊消息從耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神為地目，相探四處最為真。即之賊之所在，欲從旁察其端的，則以丑未所臨方下探之，以丑未為天耳故也；探訪密事，須於卯酉神臨方下探之，以卯酉為地目故也。外太陰下不可探，白虎、閉口下不可探，蓋太陰為陰私蔽匿之神，白虎為傳凶截路之殺，閉口則無有與我言者，旬尾加旬首為閉口。

적정을 타탐하려면 이목에 의지해야 한다. 축과 미 이 두 위는 이것이 천이이니 듣는 것을 주하고, 묘와 유 이 두 위는 이것이 지목이니 보는 것을 주한다. 이 네 곳에서 탐청하고 살보면, 얻는 소식이 가장 진실하다. 이미 적인의 대치의 소재를 알고, 곁에서 확실한 정형을 분명히 알려 하면, 곧 축·미가 임하는 지반방위 아래에 이르러 타탐하라. 축미는 이것이 천이이기 때문이다. 만약 기밀의 일을 탐방하려 하면, 곧 마땅히 묘·유가 임하는 방위 아래에 이르러 타탐해야 하니, 묘유는 이것이 지목이기 때문이다. 따로 세 곳이 있어 탐할 수 없다. 태음 아래는 탐할 수 없고, 백호 아래는 탐할 수 없고, 폐구 아래도 또한 탐할 수 없다. 태음은 본래 음사폐닉의 신이니, 물어도 실화를 물어낼 수 없다. 백호는 흉신을 전체하고 길을 막고 도를 끊는 살이니, 가면 도리어 화를 부른다. 폐구는 곧 근본에 기꺼이 입을 열어 우리에게 설화하는 사람이 없다. 이른바 폐구는 곧 본순의 최말의 한 지를 본순의 머리의 한 지 위에 가하는 것이다.

欲識賊來切要推，游都作限用占之。游都加日今將到，前之一位在明期，二三依次須防禦，若臨前四不侵圍。既得賊之消息，當決其來與不來、有害無害，以預備之。游都臨孟虛信，臨仲半途，臨季速來。天罡加孟仲季，亦如此類推之。若游都臨本支干上，賊本日到。臨前一辰，賊後一日到。臨前二辰，賊後二日到。臨前三辰，賊後三日到。臨第四辰，賊不來也。

적인이 몇 시에 도래하는가를 알고자 하면, 관건은 마땅히 유도를 기한으로 삼아 추산해야 한다. 유도가 만약 일간일지 위에 가하면 적인은 금일 도하고, 그 앞의 한 위에 떨어지면 명일을 기할 수 있고, 앞 이위·앞 삼위에 떨어지면 차례로 순추하여, 모두 엄가방어해야 한다. 만약 앞 제사위에 떨어지면, 적인은 곧 와서 우리를 포위하지 않는다. 이 한 절이 말하는 것은, 이미 적정을 탐득한 이상, 곧 마땅히 그가 오는가 오지 않는가·유해한가 무해한가를 판단하여, 미리 준비를 잘 해야 한다. 유도가 인신사해 사맹의 궁에 임하면, 래범의 소식은 다반이 허이고, 자오묘유 사중에 임하면 적인은 아직 반도에 있고, 진술축미 사계에 임하면 적인은 흔쾌 즉도한다. 천강이 맹중계 세 류의 궁위에 가임하여도, 또한 이 방법에 따라 유추한다. 구체의 일기는, 유도가 본일간지 위에 임하면 적인은 당일 즉도하고, 앞 한 신에 임하면 하루를 격하여 도하고, 앞 두 신에 임하면 이틀을 격하여 도하고, 앞 세 신에 임하면 사흘을 격하여 도하고, 제사신에 임도하면 적인은 곧 오지 않는다.

都神旺相支干畏，賊勢憑陵難守禦。游都和處喜降卒，畏下難侵大戰時。居在東南災稍重，臨於西北禍當微。不見游都視天乙，臨處還同都將推。子辰巳未加今日，盜賊猖狂疾走似飛。

유도가 당령왕상하고 일간일지가 도리어 그 극을 받으면, 적세가 곧 효장릉려하여 방수저어하기 어렵다. 유도가 떨어지는 곳이 상하상생화순하면, 적방에 사졸이 와서 항함이 있음을 주한다. 유도가 도리어 아랫면의 지반의 신에게 극주되면, 바로 이것이 「외하」이니, 적인이 감히 와서 침하지 못한다. 이때 바로 그와 대전함이 마땅하다. 유도가 동남에 떨어지면 병재가 약략 중하고, 서북에 떨어지면 화환이 비교적 가볍다. 만약 과중의 간지와 삼전이 모두 유도를 보지 못하면, 곧 고쳐 천을귀인이 임하는 곳을 보고, 유도와 같은 방법을 써서 추하라. 만약 자·진·사·미 이 몇 지가 당일의 일간일지 위에 가임함을 보면, 곧 도적의 창광하여 내왕이 질주하여 나는 것 같음을 주한다.

游都加支干旺相而又克干者，主賊勢憑陵，難以克守。若囚死不克，便無凶。《兵帳賦》云：“游都囚死，日辰不克以無凶，以干上下相制而來。”即此意也。

유도가 일간일지 위에 가임하고, 본신이 또한 당령왕상하여 아울러 일간을 극제하면, 적인의 기염이 사람을 능함을 주하고, 우리 쪽은 지켜내기 어렵다. 이에 반하여, 유도가 만약 수사무기의 땅에 처하고, 또 일간을 극동하지 못하면, 곧 흉험이 없다. 《병장부》에 이르기를: 유도가 수사에 떨어지고, 일간일지가 그 극제를 받지 않으면, 곧 흉구가 없으니, 일간 상하의 두 신이 피차 상제하면 흉기가 우리 곳에 이르지 못하기 때문이다. 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

若游都囚死，支干無剋制者，賊或不來，有剋制者亦來。假如春丙辰日亥將丑時，順數至辰，見寅為游都，加臨日辰；寅屬木正旺，又克辰土，正所謂“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑將巳時，順數至辰見子為游都，子屬水冬旺，加在辰上被克為休地，主賊不來，安妥無虞。都將囚死又無剋制，主賊至，復自遁。如丁丑日子時辰將，巳為游都，加臨丑上，火土相生，游都既囚死又無剋制，故復自遁也。

유도가 만약 이미 수사하고, 일간일지에 또 한 곳도 능히 그것을 극제함이 없으면, 적인은 혹 오지 않는다. 일간일지가 만약 능히 그것을 극제하면, 적인은 도리어 장차 온다. 예를 들어 말하면, 춘천의 병진일은, 해로써 월장을 삼아 축시 위에 가하여, 순서로 세어 지반 진궁에 이르러, 천반 인이 저기에 떨어짐을 보면, 인은 바로 병일의 유도이니, 흡호 일지 위에 가임한다. 춘천은 인목이 왕에 당하고, 또 능히 진토를 극하니, 이것이 가결의 이른바 「도신왕상, 지간의 두려워하는 바」이다. 다시 을유일과 같이, 축으로써 월장을 삼아 사시 위에 가하여, 순으로 세어 진궁에 이르러 자를 보면 유도가 된다. 자수는 본래 겨울에 왕하나, 이제 진토 위에 가하여 도리어 토에 극하여 휴지에 떨어진다. 적인이 오지 않음을 주하여, 안온무우를 보할 수 있다. 이르러 유도가 수사하고 또 사람이 극제함이 없는 것은, 적인이 비록 오나, 수후에 스스로 둔주함을 주한다. 가령 정축일 자시·진으로써 월장을 삼아 과를 일으키면, 사가 유도가 되어, 축궁 위에 가임하여, 화토 상생하고, 유도가 이미 수사하고 또 극제가 없다. 그러므로 적인이 왔다가 지나면 곧 스스로 철주한 것이다.

又游都休囚加旺相地，賊攻城池；若得勾陳剋制游都者，賊兵必敗，不剋制亦不敗。假如二月甲子日子時戌針，以戌加子，順數至卯見丑為游都，土死木旺，是游都以死加旺地，主賊攻城池，幸而太沖乘勾陳克游都之土，賊所以敗。

따로 한 층이 있다. 유도가 본신 수구하나, 오히려 당령왕상의 궁위 위에 가임하면, 적인이 와서 성지를 공타함을 주한다. 이때 만약 구진이 있어 능히 유도를 극제하면, 적병은 반드시 패한다. 설령 극제하지 못하여도, 또한 우리 쪽의 전패에 이르지 않는다. 예를 들어 말하면, 이월 갑자일 자시에 과를 일으켜, 술로써 월장을 삼고(원각의 「술침」은 마땅히 「술장」으로 해야 한다), 술을 자 위에 가하여, 순으로 세어 지반 묘궁에 이르러, 천반 축을 보면 유도가 된다. 이월은 목왕토사하여, 바로 유도가 사기로써 왕지 위에 가한 것이니, 적인이 와서 성지를 공함을 주한다. 다행이 묘위의 태충 위에 구진을 탔다. 묘목은 능히 유도의 축토를 극하니, 적인이 이로 인하여 패퇴한다.

上下相生為喜，游都加臨上下相生，主有降卒。若游都加支干，為下所克，便是畏下，宜戰鬥。《兵帳賦》云：“好鄉不戰，畏則交鋒。”是也。如丙辛二日以寅為游都，臨亥子地，水木相生喜也，主不戰而降。若游都被下神剋制可戰，戰必賊敗，故曰“難侵”、“畏下”，是賊難來侵我也。

천지 두 반이 상하상생하는 것을 「희」라 한다. 유도가 가임하는 곳이 만약 상하상생하면, 적방에 사졸이 와서 투항함이 있음을 주한다. 유도가 만약 일간일지 위에 가하여, 도리어 아랫면의 지반의 신에게 극되면, 그것은 바로 「외하」이니, 이때 바로 출전에 마땅하다. 《병장부》가 말한 「호향은 싸우지 않고, 외하면 곧 교봉한다」는, 말하는 바가 바로 이 양종의 정형이다. 가령 병일·신일은 모두 인으로써 유도를 삼는다. 인이 만약 해·자 수궁에 떨어지면, 수가 목을 생하여 상하상생하니, 이것이 「희」의 격국이어서, 적인이 싸우지 않고 항함을 주한다. 이에 반하여, 유도가 아랫면의 지반의 신에게 극주되면, 곧 개전할 수 있다. 싸우면 곧 적은 반드시 패한다. 그러므로 가결에 「난침」「외하」라 말하니, 뜻은 적인이 어렵게 와서 우리를 침범한다는 것이다.

又月將加時，干支上與課傳不見游都，謂離日遠也。則視天乙臨處，一如游都之法，若天乙又離日遠，主賊已往他境不來。又月將加時，干支上見子、辰、巳、未臨日辰，主賊到自回。疾如飛，言疾走如飛也。“居在東南災稍重，臨於西北禍當輕。”此二句不知所謂，蓋出自《兵機總要》，故存之。

또 한 종의 정형. 월장을 점시 위에 가하여 과를 일으킨 뒤, 일간일지 두 곳과 사과삼전 안에 모두 유도를 보지 못하면, 이를 유도가 일을 떠남이 심히 멀다 한다. 이때 고쳐 천을귀인이 임하는 곳을 보고, 추법은 유도와 완전히 같다. 당약 천을도 또한 일을 떠남이 심히 멀면, 적인이 이미 다른 경내로 전왕하여 와서 범하지 않음을 주한다. 또 있으니, 과를 일으킨 뒤에 만약 일간일지 위에 자·진·사·미 이 몇 지가 일신에 임함을 보면, 적인은 비록 도래하나, 수즉 스스로 퇴회함을 주한다. 가결의 말구의 「질주하여 날 것 같다」는, 이것은 적인의 내왕이 신질하여 나는 것 같음을 형용한다. 이르러 「동남에 거하면 재가 다소 중하고, 서북에 임하면 화가 마땅히 가볍다」 이 두 구는, 그 가운데의 도리는 내가 실로 명백하지 않으니, 대략 《병기총요》에서 초래한 것이니, 잠시 보류하여 둔다.

欲知敵至是何兵，來處乘神作準衡。子乃輕驃丑步隊，寅為猛健卯車營。旌旗掩映推辰是，騎馬飛奔自午鳴。機械巳多蛇作陣，干戈未妙有羊擎。申善鬥爭酉畫計，戌軍武勇亥雄英。

래범하는 것이 어느 한 류의 부대인가를 알고자 하면, 곧 적인이 온 곳에 탄 지지의 신을 형량의 준승으로 삼는다. 자를 타는 것은, 이것이 경첩표한의 기병이요, 축을 타는 것은, 이것이 보졸의 대오요, 인을 타는 것은, 그 병이 용맹강건이요, 묘를 타는 것은, 영중에 전차가 많다. 진을 타면, 곧 정기가 하늘을 가리고 천을 차고 일을 엄하며, 오를 타면, 곧 안마가 비분하여 온다. 사를 타는 것은, 기계의 중다·능히 사형의 진을 베풂을 주하고, 미를 타는 것은, 병기의 정묘·또 양차의 류가 진을 도움이 있음을 주한다. 신을 타는 것은, 쟁투에 뛰어남을 주하고, 유를 타는 것은, 모화에 잘함을 주하고, 술을 타는 것은, 그 군이 무용이요, 해를 타는 것은, 그 장이 영웅불범이다.

欲知敵勢形狀，則以來處乘神決之，如來處乘子，則為輕驃之兵；乘丑，則為步隊；乘寅猛健；乘卯車營，謂營中多車也，卯又為天駟，若驛馬天馬乘之，則又主馬壯多，則卯又為船；辰龍也，來則旌旗蔽空；午馬也，來則騎馬飛奔；巳主兵多機械，能作蛇陣，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未屬羊也；申善爭鬥，在途間；酉善畫計，在門中；戌為天魁，主武勇；亥為將首，主英雄。

적군의 형모기세를 판단하려면, 곧 그 온 길 위에 탄 신을 취하여 결단하라. 온 곳이 자를 타는 것은, 이것이 경기표한의 병이요, 축을 타는 것은, 이것이 보병의 대열이요, 인을 타는 것은, 병사가 용맹강건이요, 묘를 타는 것은, 영중에 거가 많으니, 묘가 또 천사라 부르기 때문이다. 만약 다시 역마·천마의 승림이 있으면, 곧 전마가 또 많고 또 장함을 주하고, 이 밖에 묘는 또한 선척을 대표할 수 있다. 진은 용에 속하여, 적이 오면 곧 정기가 하늘을 가리고, 오는 마에 속하여, 적이 오면 곧 철기가 분치한다. 사는 기계의 번다를 주하고, 능히 사형의 진을 베풀어 내니, 사가 본래 뱀에 속하기 때문이다. 미는 병기의 정량을 주하고, 또 양차가 싸움을 도움이 있으니, 미가 본래 양에 속하기 때문이다. 신은 쟁투에 잘함을 주하고, 그 병은 많이 도중에서 왕래하며, 유는 주화에 잘함을 주하고, 그 사람은 많이 원문 안에서 운주하며, 술은 이것이 하괴이어서, 무용이 사람을 지남을 주하고, 해는 여러 장의 머리가 되어, 주수의 영웅을 주한다.

占賊多寡有三般，或視游都或視干，或視地盤正時上，法亂相宗斷課難。都將近日只論都，都將遠日只論干。有時干上乘空者，正時加減不虛傳。

적병의 다소를 추산함에 세 종의 방법이 있다. 첫째는 유도를 보고, 둘째는 일간을 보고, 셋째는 지반상의 점시 그 한 궁을 보는 것이다. 세 법은 각기 사승이 있다. 만약 섞어 하나로 사용하면, 도리어 과를 단함이 준하지 않다. 취사의 원칙은, 유도가 일간을 떠남이 가까우면, 곧 단지 유도를 보라. 유도가 일간을 떠남이 멀면, 곧 단지 일간을 보라. 만약 일간 위에 흡봉 공망을 만나면, 그것은 곧 고쳐 정시의 상하 이반을 써서 가감한다. 이 한 층이 가장 가요하고 허하지 않다.

察賊多寡，有視游都者，有視干者，有視地盤正時者。雖以決斷，不如都近日則以都將上下盤定之。都將離日遠，則以日干上下盤定之；至於干上逢空，則以正時上下盤定之。其言加減者，謂看五行旺相休囚加減論也，如旺則進，相則倍，休言本數，死因減半。數甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之數。

적병의 다과를 찰간함에, 사람이 있어 유도를 보고, 사람이 있어 일간을 보고, 사람이 있어 지반상의 점시의 궁을 본다. 세 법은 비록 모두 능히 결단하나, 다만 가장 타당한 차서는, 유도가 일간을 떠남이 가까우면, 곧 유도가 있는 천지 이반의 정수를 쓰고, 유도가 일간을 떠남이 멀면, 곧 일간이 있는 상하 이반의 정수를 쓰고, 일간 위에 만약 공망을 만나면, 비로소 정시의 상하 이반의 정수를 쓴다. 이른바 「가감」은, 오행의 왕상휴수에 따라 증손한다. 왕기를 얻으면 곧 한 등을 진하고, 상기를 얻으면 곧 가배하고, 휴지에 처하면 곧 본수를 쓰고, 사지에 떨어지면 곧 절반한다. 각 간지의 정수는, 갑기와 자오는 구를 짓고, 을경과 축미는 팔을 짓고, 병신과 인신은 칠을 짓고, 정임과 묘유는 육을 짓고, 무계와 진술은 오를 짓고, 사와 해는 사를 짓는다(원각은 「오」로 했으나, 전문의 「사해독거사」에 의거하면 마땅히 사로 해야 한다).

《玄黃一秤金》專以游都決之，歌云：“戰賊多寡如何定，須看游都一決之。旺相休因分增減，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上雖微干有餘。”假如春占，游都在寅，丑八數，寅七數，七八五十六，此先天數也。但在上無氣，減半言之，若五十六則作則二十八也。如旺則為五萬六千，相則為五千六百，本數五百六十，或只五十六。又亥子加干上，賊數寡也。後二法的。

《현황일칭금(玄黃一秤金)》 이 한 책은 전유 유도를 써서 적병의 다소를 결단한다. 그 가결에 이르기를: 적병의 다과를 정하려 하면, 마땅히 유도 한 성을 보아야 한다. 왕상휴수에 따라 증감을 나누어 내고, 선천정수를 써서 상하 양반을 서로 곱하고 서로 나누고, 다시 겸하여 해·자 두 지가 일간일지 어느 한 곳에 떨어지는가를 보라. 지 위에 떨어지면 병수는 비록 적고, 간 위에 떨어지면 곧 병력은 유여가 있다. 예를 들어 말하면, 춘천에 과를 일으켜, 유도가 인에 있다. 지반 축의 정수는 팔이요, 천반 인의 정수는 칠이어서, 칠팔이 서로 곱하여 오십륙을 얻는다. 이것이 바로 이른바 선천수이다. 유도가 만약 위에서 무기하면, 곧 절반으로 계산하여, 오십륙은 곧 이십팔이 된다. 다시 왕상에 따라 가성한다. 왕하면 곧 오만 육천이 되고, 상하면 곧 오천 육백이 되고, 심상하면 바로 오백 육십이요, 혹은 다만 오십륙 인이다. 따로, 해·자가 일간 위에 가하면, 적병의 인수가 희소함을 주한다. 세 법 가운데, 뒤의 두 법이 가장 적당하다.

游都旺剋日辰強，無克休囚弱不揚。蛇虎同臨主猛烈，都方互制定柔剛。乘凶更值空亡地，人馬雖多不是強。多寡，賊數也；強弱，賊勢也。不知強弱，何以禦敵？然亦不離游都決之，如都將乘旺剋日辰，主賊勢強大；不克日辰而又休囚，則賊勢弱而氣不揚矣。蛇虎乘都又日辰，將師士卒懼猛。若都方上下刑剋相乘，主賊半柔半剛。若雖乘蛇虎凶將而值空，則人馬雖多，亦終不足為強也。

유도가 왕에 당하고 또한 일간일지를 극제하면, 적세가 강성하다. 유도가 일신을 극동하지 못하고, 자신이 또 수구무기하면, 적세가 곧 쇠약불진한다. 등사·백호 두 위의 흉장이 만약 유도와 함께 한 곳에 임하면, 적군의 흉맹표한함을 주한다. 유도와 떨어지는 방위가 상하 호상극제하면, 적세가 곧 반유반강하다. 비록 흉장을 타나, 일단 공망의 땅에 떨어지면, 적인이 다시 인마가 많아도 진정한 강이라 할 만하지 못하다. 위 한 절은 다과를 강하여 말한 것은 적병의 수목이요, 이 한 절은 강약을 강하여 말한 것은 적병의 기세이다. 적인의 강약을 알지 못하면, 무엇을 의거하여 그것을 저어하겠는가. 판단의 의거는 동양히 유도를 떠나지 않는다. 유도가 왕기를 타고 또 일신을 극하면, 적세의 강대함을 주한다. 일신을 극동하지 못하고 자신이 수구하면, 적세가 곧 약하여 떨치지 못한다. 등사백호가 이미 유도를 타고 또 일신에 임하면, 적방의 장수사졸이 모두 흉한가외함을 주한다. 유도와 그 임하는 방이 상하 상형상극하면, 적인의 강유가 참반이 됨을 주한다. 비록 등사백호 이 등의 흉장을 타나, 오히려 공망 위에 앉으면, 그러면 인마가 다시 많아도, 종경에 강적을 이루지 못한다.

兵將勇怯如何斷，成敗相推論亦同。貴六陰常龍與並，若還旺相定收功。勾雀虎空蛇後，懦將難當彼敵鋒。賊之強弱多寡既較，而我將之勇怯、軍心之順逆獨不可預定乎？於是有兵將勇怯之占。

병을 통하는 장이 용인가 겁인가는, 어떻게 판단하는가. 그 법은 성패를 추산하는 것과 이것이 같은 로수이다. 발용이 만약 천을귀인·육합·태음·태상·청룡 이 몇 위의 길장이 병림을 얻고, 또 당령왕상하면, 필정 공을 세운다. 만약 발용이 얻는 것이 구진·「주작」(구설문서·참훼시비를 주함)·백호·「천공」(허사기만을 주함)·등사·「천후」(음유내혹을 주함) 이 몇 위이면, 바로 이것이 나약의 장이어서, 적인의 봉망을 저당하지 못한다. 적방의 강약다과가 이미 비교적 청초하면, 우리 쪽 장수의 용겁·군심의 순역이 어찌 능히 미리 판정하지 못하겠는가. 그러므로 따로 병장용겁 이 한 점을 세운다.

兵將，統兵之將也，非兵、將並論之語。大都以初傳為主，如初傳是天乙，主開地千里；青龍、太常、六合俱為得勝；惟太陰恐中止而不前，無敗；此五將又乘旺相，定主收功，此強將也。

「병장」 두 자는, 말하는 것은 병마를 통솔하는 장수이지, 아울러 사병과 장관을 병렬하여 말하는 것이 아니다. 점법은 대저 초전이 타는 천장으로써 주를 삼는다. 초전이 천을귀인을 얻으면, 강을 열고 토를 척함 천리를 주한다. 청룡·태상·육합을 얻으면, 모두 승을 얻음을 주한다. 다만 태음 한 위는, 비록 패에 이르지는 않으나, 오히려 중도에 정돈하여 능히 전진하지 못함을 두려워한다. 이 다섯 위의 천장이 만약 또 당령왕상하면, 필정 공을 세우고 일을 이루어, 타는 사람이 바로 강장이다.

若發用是螣蛇多驚怖，玄武多遺失，天后無威且多內惑，勾陳將士折傷，朱雀大將被讒毀，天空被賊誘又失眾，白虎殺傷喪亡。旺相猶可，休囚必敗，此懦將，何以當彼之鋒哉？功之成敗，亦同此論之，故曰“成敗相推論亦同”，此出《軍帳》、《鉤玄》諸書。

도리어, 발용이 만약 이것이 등사이면, 군중에 경공이 많다. 이것이 현무이면, 유실도투가 많다. 이것이 천후이면, 주장이 위신이 없고 이완 내부에 미혹을 많이 낳는다. 이것이 구진이면, 장사가 절손수상한다. 이것이 주작이면, 주장이 사람의 참언훼훼를 당한다. 이것이 천공이면, 적인에게 유편당하고 또 부중을 잃는다. 이것이 백호이면, 곧 살상사망의 화가 있다. 이러한 흉장이 만약 또 당령왕상하면, 오히려 지탱할 수 있다. 일단 수구무기하면, 반드시 패하여 의심이 없다. 이 모양의 나약의 장이, 어떻게 적인의 봉예를 저당하여 견딜 수 있겠는가. 이르러 병을 쓰는 공업의 성패는, 또한 이 한 터를 좇아 추하니, 그러므로 가결에 「성패를 서로 추하여 논함도 또한 같다」고 말한다. 이 한 절은 《군장》《구현》 등의 책에서 나왔다.