《정讹(訂訛)》

涉害二三或四上下相剋，俱比俱不比，以涉害深者為用。涉，渡也；害，克也。從地盤曆數歸本家受克深者。假如庚子日午加庚，戌加子，兩上克下，俱與陽日比。午加庚金，前行歷酉辛金二重歸本家地盤午位。戌加子水，前行歷癸水一重歸本家地盤戌位。二重者較一重為深，取午發用。

《정讹》에 이르기를: 섭해과는 이것이 두 처·세 처 심지이어 네 처의 상하상극이어서, 이완 그것들이 일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으면, 곧 극을 받음이 가장 깊은 한 처를 취하여 발용으로 한다. 섭은 이것이 도력이요, 해는 이것이 극제이다. 방법은 이것이 그 임하는 지반의 위치에서 한 로에 본가로 헤아려 돌아와, 누가 받는 극이 더 무거운가를 보는 것이다. 비여 경자일은, 오는 경 위에 가하고, 술은 자 위에 가하여, 두 처 모두 이것이 상극하이어서, 또 모두 양일경과 서로 비한다. 오는 경금 위에 가하여, 임하는 신위에서 가서 전행하여, 요하여 유·유중의 장하는 신의 양중의 금을 경과하여, 비로소 본가의 오위에 회도할 것이다. 술은 자수 위에 가하여, 자에서 가서 전행하여, 다만 자중의 장하는 계의 일중의 수를 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 술위에 회도한다. 양중이 일중보다 더욱 깊다. 그러므로 오를 취하여 발용으로 한다.

丁卯日丑加卯、亥加丑，兩下克上俱與陰日比。丑加卯木，前行歷辰中乙木一重歸本家地盤丑位；亥加丑土，前行歷辰、戊、未、己、戌土五重歸本家地盤亥位，五重者較一重為深，取亥發用，此皆遍歷艱難險阻，故名涉害。

또 정묘일과 같이, 축은 묘 위에 가하고, 해는 축 위에 가하여, 두 처 모두 이것이 하극상이어서, 또 모두 음일정과 서로 비한다. 축은 묘목 위에 가하여, 묘에서 가서 전행하여 다만 진중의 장하는 을목의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 축위에 회도한다. 해는 축토 위에 가하여, 축에서 가서 전행하여 진·사중의 무·미·오중의 기·술의 함께 오중의 토를 경과하여, 비로소 본가의 해위에 회도할 것이다. 오중이 일중보다 더욱 깊다. 그러므로 해를 취하여 발용으로 한다. 이러한 것은 모두 한 로에 두루 간난험조를 거치는 뜻이어서, 그러므로 이름하여 섭해로 한다.

占主疑難遲滯，欲行不得，行事有兩而取一，歷盡風霜而後已，乃苦盡甜來之兆也。上克下憂輕，下賊上憂重。二克又神將吉憂輕，三四克又神將凶憂重。

섭해과를 점득하면, 일정의 의난지체를 주하여, 가려고 생각하나 가기가 동하지 않고, 일을 판할 때는 두 조의 로를 놓았으나 다만 능히 한 조를 취하고, 요하여 풍상을 력진하여 비로소 완결로 셈한다. 이것이 고가 다하고 감이 오는 조두이다. 상신이 하신을 극하는 우환은 비교적 가볍고, 하신이 상신을 극하는 우환은 비교적 무겁다. 다만 두 처의 상극이고 이완 타는 신장이 또 길하면, 우환이 가볍다. 세 처 네 처의 상극이 있고 이완 신장이 또 흉하면, 우환이 무겁다.

見機，涉害俱深則四孟上神發用。孟為時令之首，一季之氣候悉已胚胎，如事之初起，禍福藏焉，須見機詳慎可也，故名見機。占主事有疑，急須改變，若守舊則愈稽留難解矣。此多算勝少算，趨安避危，先難後易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。

견기격: 섭해를 추산해 내려 두 처가 한가지로 깊으면, 곧 사맹의 위에 임하는 상신을 취하여 발용으로 한다. 맹은 이것이 매 한 시령의 머리 한 개월이어서, 한 계의 기후가 이때에서 이미 육육성형한다. 비여 일정이 강강 단을 발하면, 화복이 곧 안에 장함과 같다. 반드시 기를 보고 이완 근신히 행사해야 한다. 그러므로 견기라 한다. 그것을 점득하면, 일정에 의려가 있고, 급히 작법을 개변함을 마땅히 주한다. 만약 일미에 옛을 지키면, 곧 회발히 타연하고 해개하기 어려울 것이다. 이것은 이것이 산하는 많은 것이 산하는 적은 것을 승과하고, 안온에 추향하여 이완 위험을 피하고, 선난후이의 조두이다. 여과 하괴(술)·천강(진)이 일간 혹은 일지에 가임하면, 그러면 곧 관사가 흥기함이 있어야 할 것이다.

察微，涉害俱深，無孟則取仲上神發用。孟為四生地，生處見克，受害獨深，由孟及仲，害漸淺而微矣。無孟必審仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有計算謀害意，必思慮提防可無患也。此少算勝無算，乃思患預防之兆。若魁罡加日辰，婦人產難。

찰미격: 섭해가 한가지로 깊고 이완 또 맹위에 임하는 것이 없으면, 곧 중위에 임하는 상신을 취하여 발용으로 한다. 사맹은 이것이 오행의 장생의 땅이어서, 장생의 곳에서 도리어 극제를 입는 것은, 받는 해가 격외로 깊다. 맹에서 중에 추하면, 해가 곧 점점이 얕아 변하여 세미가 된다. 기연 맹에 임하는 것이 없으면, 곧 반드시 중위·계위를 세심하여, 그 가운데의 세미한 극해를 찰출해야 한다. 그러므로 찰미라 한다. 그것을 점득하면, 별인의 심지가 불인하거나 혹은 산계가해의 뜻을 존함을 두려움을 주한다. 다만 많이 사려방비를 가하면, 이로써 화환이 없을 수 있다. 이것은 이것이 산하는 적은 것이 전혀 타산하지 않는 것을 승과하고, 미연에 환을 방하는 조두이다. 여과 하괴·천강이 일간 혹은 일지에 가임하면, 곧 부인의 난산을 주한다.

綴瑕，亦名復等。涉害俱深，孟仲季復又相等，則陽日取干上神為用，陰日取支上神為用。干上神乃干兩課之先見者；支上神乃支兩課之先見者，二物相併，深中取先，高中取捷，冠上綴有瑕玉飾之為裹，故名綴瑕。

철하격, 또한 부등이라 한다. 섭해가 한가지로 깊고, 맹·중·계의 위차가 또 피차 상동하면, 그러면 곧 양일은 일간 위의 신을 취하여 발용으로 하고, 음일은 일지 위의 신을 취하여 발용으로 한다. 이른바 간상신은, 이것이 일간의 그 두 과 가운데 먼저 출현하는 한 개이다. 지상신은, 이것이 일지의 그 두 과 가운데 먼저 출현하는 한 개이다. 두 양의 동서가 병렬하여, 같이 깊으면 곧 먼저 있는 것을 취하고, 같이 높으면 곧 편첩한 것을 취한다. 호상 모자 위에 한 덩이의 하옥을 철하여 장식으로 당함과 같다. 그러므로 철하라 한다.

占主兩雄交爭，經延歲月，人眾牽連，惟才德服眾者吉也。切宜親君子而遠小人。無綴瑕取法，姑存之易無思按：戊辰日亥時午將之課即綴瑕格。

철하격을 점득하면, 양강이 서로 다툼·타연하여 경년누월함·겹연하는 사람이 심히 많음을 주하여, 다만 재덕이 능히 중에 복하는 인재가 비로소 길을 얻는다. 무어히 필히 군자에 친근하고 소인을 원리하라. 지어 사람의 말함이 있어 철하는 아울러 일정의 취용의 법이 없다고 하는, 이 한 설은 잠시 보류한다. 역무사의 안어에 지출하여 이르기를: 무진일의 해시에 오장을 써서 일으키는 그 한 과는, 곧 바로 이것이 철하격이다.

涉害卦相爭，還從比用生。前頭看同類，路涉阿誰同。有克旺重數，偏多得用情。假令甲辰日亥將卯時占，河魁加寅下賊上，看地下前去離河魁本宮有八辰，路涉前頭一重卯木、二重乙木，為涉害。其神后加辰下賊上，看前去神后本家亦八辰，巳上戊土、未土、未上己土，前又戌土，共四重，為受克多，故當以神后發用為精也。又神后為仲，河魁為季，孟深仲淺季無取，用戌者非也。

《관월경》의 가결에 이르기를: 섭해괘는 두 처가 서로 다투고, 환기 요하여 비용에서 취사를 생출한다. 먼저 보아 나의 한 처가 일간과 동류인가를, 다시 보아 한 로에 도섭해 와서 누가 경력함이 많은가를. 극이 있는 곳은 거치는 중수에 따라 계산하여, 극함이 치우쳐 많은 그 한 처가 비로소 취용의 정에 합한다. 주해하여 이르기를: 비여 갑진일에 해장을 써서 묘시에 가하여 점하면, 하괴(술)가 인 위에 가하는 것은, 이것이 하신이 상신을 극한다. 지반 위를 보아 인에서 앞으로 술의 본궁에 헤아려 이르면 함께 팔진이어서, 한 로에 묘목의 일중·진중을목의 이중을 경과한다. 이것이 바로 섭해이다. 신후(자)가 진 위에 가하는 것도, 또한 이것이 하신이 상신을 극한다. 진에서 앞으로 자의 본가에 헤아려 이르러도 또한 이것이 팔진이어서, 도중에 사중무토·미토·미중기토가 있고, 전면에 또 술토가 있어, 함께 사중이니, 극을 받음이 더욱 많다. 그러므로 응당 신후로써 발용을 하여 비로소 정당으로 셈한다. 하황안야 신후자는 중에 속하고, 하괴술은 계에 속하여, 맹위는 가장 깊고·중위는 다음이고·계위는 취하지 않는다. 술을 씀은 이것이 옳지 않다.

忽然涉害起，先舉莫相爭。俱孟俱仲，受克地盤俱同，為復等卦。如六月甲午日申加午下賊上，路涉丁火一重；辰加寅下賊上，前涉卯木一重，此受下賊俱同丁火，為涉害復等，辰加日為先舉，當以辰為用，三傳辰午申也。卦入誰家體，相隨災福生。看卦入何體，隨卦吉凶斷之也。

가결에 이르기를 「홀연히 섭해가 일어나면, 먼저의 거는 서로 다투지 말라」. 주해하여 이르기를: 만약 두 처가 모두 맹에 임하거나 혹은 모두 중에 임하여, 극을 받는 지반의 중수가 또 완전히 상동하면, 곧 부등괘라 한다. 비여 륙월갑오일은, 신이 오 위에 가하는 것은 하신이 상신을 극하고, 한 로에 다만 정화의 일중을 섭한다. 진이 인 위에 가하는 것도 또한 하신이 상신을 극하고, 가서 다만 묘목의 일중을 섭한다. 두 처가 받는 극은 동양히 이것이 일중이어서, 섭해부등에 속한다. 진은 일간 위에 가하여 출현이 먼저 있다. 곧 진을 취하여 발용으로 하고, 삼전은 이것이 진·오·신이다. 가결에 이르기를 「괘가 누가의 체에 들면, 서로 따여 재복이 생한다」. 주해하여 이르기를: 요하여 이 한 과가 락입하는 바가 나의 한 종의 과체인가를 보고, 과체의 길흉에 따라 와서 재복을 단하라.

見機察微：用孟為見機，仲季為察微。二上雙克下，卦元分兩名。見機起四孟，求事後須成。四課之中有二上克下，分見機察微也。假令正月己丑日卯時占事，繫二上克下，卯臨未、巳臨酉，以巳為初傳，是巳為孟故，以巳為用。求事先難後易也。

견기와 찰미에 관한다. 맹에 임하는 신을 취하여 발용으로 하는 것을 견기라 하고, 중에 임하고 계에 임하는 신을 취하여 발용으로 하는 것을 찰미라 한다. 가결에 이르기를 「이상이 쌍이 하를 극하면, 괘원은 두 명을 나눈다. 견기는 사맹에서 일어나고, 일을 구하면 뒤에 마땅히 이룰 것이다」. 주해하여 이르기를: 사과 가운데 두 처의 상극하가 있을 때는, 곧 요하여 견기와 찰미를 분출해야 한다. 비여 정월기축일의 묘시에 일을 점하여, 두 처의 상극하에 속하고, 묘는 미상에 임하고, 사는 유상에 임하여, 사를 취하여 초전으로 삼는다. 사가 이것이 사맹의 하나인 연고에, 그러므로 사를 쓴다. 이 모양으로 일을 구함은 이것이 선난후이다.

用起季兼仲，察微產婦驚。魁罡臨四孟，必定舉哀聲。涉害用仲季者為察微也，主產婦驚恐。如魁罡臨四孟發用，即主傷產婦也。如正月庚寅日卯時占事，戌加寅為初傳，是河魁臨孟也。又酉時占事，天罡臨寅亦是也。

가결에 이르기를 「용이 계와 겸하여 중에 일어나면, 찰미는 산부가 놀란다. 괴강이 사맹에 임하면, 필정 애성을 든다」. 주해하여 이르기를: 섭해에 중에 임하고 계에 임하는 신을 취하여 발용으로 하는 것의 곧 이것이 찰미이어서, 산부가 놀라움을 받음을 주한다. 만약 하괴(술) 혹은 천강(진)이 사맹에 임하여 이완 발용하면, 곧 산부를 상급함을 주한다. 비여 정월경인일의 묘시에 일을 점하여, 술이 인에 가하여 초전이 되는 것은, 바로 이것이 하괴가 맹에 임함이다. 또 유시에 일을 점함과 같이, 천강(진)이 인에 임하는 것도, 또한 이 종의 정형에 속한다.

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉害發用為初傳，作事稽違多憂疑。患難消散經幾日，占胎傷孕忌當時。失物定知家內竊，逃亡親隱已非遲。

《심경》의 가결에 이르기를: 과중의 두 처가 혹 모두 일간과 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으면, 상천이 수시하는 괘상 안에 바로 인사의 기미를 보게 된다. 섭해의 법을 써서 발용을 정출하여 초전으로 삼으면, 일을 판함이 곧 많이 지체위역·우수의려한다. 환난은 요하여 호사의 일자를 지나 비로소 능히 소산할 것이다. 태잉을 점하면 곧 당시에 기하고, 공황 상태의 우가 있을 것이다. 잃어버린 동서는 단정하여 이것이 가리인이 투하는 것이다. 도망한 사람은 친척에 장되어, 이때 가서 추함은 이미 미치지 못한다.

涉害淺深為見機，欲用不用，欲言不言，事有兩件而取一也。事主遲疑艱難，進退不定，難於先而易於後也。其法以受克神往前數至本位止，遇地所克深多者即起用傳。若所克俱多，先取孟神，如無即取仲神為用，如無孟仲方取季神。或俱孟俱仲季，受克又同，此之謂復等，陽日用日上神，柔日用辰上神也，故曰孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日擬。

《수중금》에 이르기를: 섭해의 심천을 비교하여 써서 견기를 정한다. 그 정형이 곧 생각하여 쓰려 하나 이완 감히 쓰지 못하고, 생각하여 말하려 하나 이완 기꺼이 말하지 않으며, 두 건의 일이 놓여 다만 능히 한 건을 취함과 같다. 일을 점함은 지의간난·진퇴부정을 주하여, 선두는 어렵고 이완 후두는 쉽다. 방법은 이것이 극을 받는 신을 들어 임하는 곳에서 앞으로 본위에 헤아려 이르러 그침까지로 하여, 연도의 지지가 가하는 극해가 많고 이완 깊으면, 곧 그것을 취하여 일어나 발용과 삼전으로 한다. 만약 두 처가 받는 극이 한가지로 많으면, 먼저 맹에 임하는 신을 취한다. 맹에 임하는 것이 없으면 곧 중에 임하는 신을 취한다. 맹·중이 모두 없으면, 비로소 계에 임하는 신을 취한다. 가가 모두 맹에 임하거나 혹은 모두 중계에 임하여, 극을 받음이 또 완전히 상동하면, 이것이 곧 부등이라 한다. 양일은 일간 위의 신을 취하고, 음일은 일지 위의 신을 취한다. 그러므로 구결에 이르기를 「맹은 깊고 중은 얕고 계는 취함이 없고, 부등은 유신에 강일은 의한다」.

舍輕就重，趨安避危之象，事宜見機而作。涉在孟，事多反覆。四仲四季，進退無定，《心鏡》云：略舉課體而巳，吉凶便以五行天將定之。一應四課取象克賊為用，惟有元首、重審決事有準，餘者各詳之。經云：“入不入，事最急。”凡課以克賊發用者為入，無克賊發用者為不入。

《지요》에 이르기를: 섭해는 이것이 경을 버리고 중에 취하며 안에 추하고 위를 피하는 상이어서, 일을 판함은 기를 보고 이완 행함이 마땅하다. 섭해가 사맹에 떨어지면, 일정이 많이 반복한다. 사중·사계에 떨어지면, 곧 진퇴부정이다. 《심경》에 이르기를: 여기는 불과 대략히 과체를 거출할 뿐이다. 구체의 길흉은 환기 요하여 오행생극과 타는 천장에 고하여 판정해야 한다. 무릇 사과가 상을 취함은 모두 상극상적의 한 처로써 발용으로 한다. 그 가운데 다만 원수과와 중심과가 일을 단함이 가장 준두가 있고, 나머지 각 과는 모두 요하여 별행히 상심해야 한다. 경문에 이르기를 「드는가 들지 않는가, 일이 가장 급하다」. 무릇 상극상적으로써 발용으로 하는 과를 「입」이라 하고, 극적의 취할 수 없음이 없고 이완 따로 발용을 택하는 것을 「불입」이라 한다.

凡課無克，取日干與四課上神相剋者為用，曰遙克課。遇有兩克，相比為用，遙相剋賊，故名遙克。如蒿矢無鏃，彈射無丸，射物難中，不足為畏。凡事禍福不測，憂在西南而在西北有喜，干陽方也。蓋此課先盡四課上神剋日干為用，曰蒿矢格。如遙神剋日，緩而且輕，折蒿為矢，力弱難傷，故名蒿矢。占事始而雷吼驚恐，終卻無妨。統睽之體，乃狐假虎威之課也。又睽，乖異也，小事吉。

무릇 사과의 상하가 모두 상극하지 않으면, 곧 일간과 사과의 상신과의 사이의 서로 극제하는 한 처를 취하여 발용으로 하여, 요극과라 한다. 만약 두 처의 요극을 조우하면, 여구 일간과 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 한다. 상극의 쌍방이 아울러 상하상접하지 않는 연고에, 이것이 거리를 격하여 상극한다. 그러므로 이름하여 요극으로 한다. 이것이 취상 호초를 써서 시로 당하여 이완 시두가 없고, 탄궁을 써서 발사하여 이완 탄환이 없어, 사거하여도 또한 목표에 맞기 어려워, 해파할 만하지 않음과 같다. 무릇 일이 화복이 헤아리기 어렵고, 우환은 서남방에 있고, 이완 서북방은 도리어 희경이 있다. 서북은 이것이 건괘의 양기의 방이다. 이 한 과는 먼저 다하여 사과의 상신이 일간을 극하는 것을 취하여 발용으로 하여, 호시격이라 한다. 요원의 신이 와서 일간을 극하는 것은, 내세가 이미 완하고 겸하여 가볍다. 비여 한 근의 호초를 꺾어 시로 당함과 같아, 역량이 약소하여 사람을 상하기 어렵다. 그러므로 호시라 한다. 일을 점함은 기초가 뇌를 침과 일양으로 사람을 경하시키고, 최종에는 오히려 방해가 없다. 그것은 《주역·규괘》의 체성을 통속하여, 이것이 호가 호의 위를 가하는 한 과이다. 규는 곧 괴위배산이어서, 소사는 길을 얻을 것이다.

象曰：“始有凶勢，愈久愈休。憂喜未實，文書虛謀。外禍干己，有客為仇。兵利為主，不利他求”。如神將凶，貴逆，日辰用神無氣，主盜賊陰謀，有“載鬼一車”之凶象。若神將吉，貴順，日辰用神有氣，則干貴有喜，行人來，來訪人見事有成，災禍漸小而安，有婚媾遇雨吉象也。凶吉應在睽上九推之。

상을 단하는 구결에 이르기를: 기초에 흉험의 세두가 있고, 넘어 타구하면 넘어 평식한다. 우희가 모두 락실하지 않고, 문서상의 모화는 이것이 허다. 외래의 화사가 자신을 간요하고, 객인이 있어 구적으로 된다. 병을 씀은 주방을 함에 이하고, 밖으로 향하여 따로 구하는 바가 있음에 이하지 않다. 여과 타는 신장이 흉악하고·귀인이 역행하고·일간일지와 발용의 신이 모두 기가 없으면, 곧 도적이 암중에 도모함이 있음을 주하여, 《주역·규괘》의 상구의 「귀일거를 재한다」의 흉상에 응한다. 만약 신장이 길리하고·귀인이 순행하고·일간일지와 발용의 신에 기가 있으면, 그러면 곧 귀인에 구견하여 희가 있고, 출문한 사람은 회래하고, 등문배방하는 사람은 능히 보기를 얻고, 일정은 판성하며, 재화는 점점이 경감하여 이완 평안에 귀한다. 바로 규괘의 상구의 「가서 우를 만나면 곧 길」의 혼구의 희에 응한다. 길흉은 모두 규괘의 상구효에서 가서 추구한다.

如壬辰日巳時申將占，課上下俱無克，取遙克，則以辰上陰神戌土剋日干壬水為用，曰蒿矢格。 戌 龍 丑 常 辰 后 龍 朱 貴 元 戌 未 巳 寅 未 辰 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯宙

예를 든다. 임진일의 사시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으켜, 사과의 상하가 모두 상극하지 않는다. 이에 요극을 취하여, 일지진상의 음신술토를 써서 와서 일간임수를 극하여 발용으로 한다. 이것이 바로 호시격이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전술은 청룡을 타고, 중전축은 태상을 타고, 말전진은 천후를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 임일간상에 인을 보고, 인상에 사를 보고, 일지진상에 미를 보고, 미상에 술을 본다. 사과의 상신의 인·사·미·술은 나뉘어 현무·귀인·주작·청룡을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 사과 안은 이미 상극하가 없고 또 하적상도 없으며, 다만 제사과의 상신술토가 거리를 격하여 와서 일간임수를 극한다. 그러므로 술을 취하여 발용으로 한다.

如課上下無克，又無神剋日，則以日干遙克課上神為用，曰彈射課。蓋我去克他，以致遠如彈丸，當箭遙射，傍物難中，故名彈射。占者事遠難就，縱成虛名虛得，不得實用。或日克兩神，為箭中雙鹿，事尤多心兩意。

여과 사과의 상하가 상극하지 않고, 또 나의 상신이 일간을 극할 수 있는 것도 없으면, 그러면 곧 도리어 일간으로써 가서 어떤 과상의 신을 요극하여 발용으로 하여, 탄사과라 한다. 이것이 내가 가서 그를 극하는 것이어서, 격하는 것이 심히 멀다. 비여 니환을 들어 시로 당하여 멀리 사출함과 같아, 곁의 동서가 사중하기 어렵다. 그러므로 탄사라 한다. 그것을 점득하면, 일정이 요원하여 성취하기 어렵고, 즉사 이루어도 다만 허명허리이어서, 실혜를 얻을 수 없다. 만약 일간이 동시에 두 개의 상신을 극주하면, 곧 일전사중쌍록이라 하여, 일정이 우기히 삼심이의하기 쉽다.

象曰：“己謀他事，禍從內施。兵用客利，事宜後為。訪人不見，行人未歸。空亡發用，動作尤虛”。如神將凶帶刑害，貴逆，主事不睦，多冤仇盜賊凶象。神將遇德合、貴順，則親朋和氣吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 이것이 자기가 가서 별인의 일을 도모하고, 화단은 내부에서 생출한다. 병을 씀은 객방을 함에 이가 있고, 일을 판함은 후발함이 마땅하다. 가서 사람을 배방함은 보지 못하고, 출문한 사람은 아직 회래하지 않는다. 만약 공망의 신이 발용하면, 일체의 거동이 곧 더욱 락공할 것이다. 여과 타는 신장이 흉악하고 또 형을 띠고 해를 띠며, 귀인이 또 역행하면, 인사의 불화목·많이 원구와 도적의 흉상이 있음을 주한다. 만약 신장이 천덕·월덕과 육합을 우우하고, 귀인이 또 순행하면, 그러면 바로 이것이 친붕화목의 길상이다.

如壬申日申時亥將占，用日克神、巳加寅為用，曰彈射。 巳 貴 申 合 亥 空 元 空 貴 元 寅 亥 巳 寅 亥 申 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 든다. 임신일의 신시에 점하여, 해장을 써서 과를 일으켜, 일간을 취하여 가서 과상의 신을 극하고, 사가 인에 가함으로써 발용으로 한다. 이것이 바로 탄사과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전사는 귀인을 타고, 중전신은 육합을 타고, 말전해는 천공을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 임일간상에 인을 보고, 인상에 사를 보고, 일지신상에 해를 보고, 해상에 인을 본다. 사과의 상신의 인·사·해·인은 나뉘어 현무·귀인·천공·현무를 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 사과 가운데는 상하가 아울러 상극하지 않고, 또한 상신이 일간을 극할 수 있는 것이 없다. 다만 일간임수가 능히 거리를 격하여 제이과의 상신사화를 극주한다. 그러므로 사를 취하여 발용으로 한다.

蒿矢，上下俱無克，取神遙剋日為用。神雖遙克，力弱難傷，不能為害，如折蒿為矢，故名蒿矢。占主始如雷吼驚恐，終卻無事，愈遠逾小，漸漸消磨。此時有客不可容納，主小人口舌。凡事憂在西南，喜在西北，干天門也。占事人謀己，利主不利客，利後動，利小不利大。神將凶，日辰無氣，主盜賊陰謀。神將吉，日辰有氣，則干貴有喜，行人來，訪人見。

《정讹》에 이르기를: 호시격은 이것이 사과의 상하가 모두 상극이 없고, 상신이 요하여 일간을 극하는 한 처를 취하여 발용으로 한다. 상신은 비록 능히 요극하나, 역량이 약소하여 사람을 상하기 어렵고, 화해가 될 수 없다. 비여 호초를 꺾어 시로 당함과 같다. 그러므로 호시라 한다. 그것을 점득하면, 기초가 뇌성의 굉향함과 일반으로 경공하고, 최종에는 오히려 평안무사를 주한다. 격함이 넘어 멀면, 세두가 넘어 작아, 점점이 소마하여 건정하다. 이때 만약 객인이 전래함이 있으면, 능히 수류할 수 없다. 그렇지 않으면 주로 소인의 구설을 초할 것이다. 무릇 일이 우환은 서남방에 있고, 희경은 서북방에 있다. 서북이 이것이 건위의 천문인 연고이다. 점하는 일은 이것이 별인이 와서 자기를 도모하고, 주방에 이하고 이완 객방에 이하지 않으며, 후발하여 사람을 제함에 이하고, 소사에 이하고 이완 대사에 이하지 않다. 타는 신장이 흉하고·일간일지에 기가 없으면, 도적의 음모가 있음을 주한다. 신장이 길하고·일간일지에 기가 있으면, 곧 귀인에 구견하여 희가 있고, 출문한 사람은 회래하고, 등문배방은 능히 사람을 볼 것이다.

彈射，無神遙剋日，則取日遙克神為用，日雖克神，終不能害神，如彈丸為箭，故名彈射。占主己謀人，利客不利主，利先動，利上不利下。神將吉，遇德合、順貴，主親朋和氣。神將凶，帶刑害、逆貴，主事不睦，及冤仇、盜賊，訪人不見，行人不來。若克兩神，為一箭射雙鹿，事尤多心兩意也。

탄사격: 상신이 능히 요하여 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 일간을 취하여 가서 상신을 요극하는 한 처를 발용으로 한다. 일간은 비록 능히 그 개의 신을 극하나, 종구에 그것을 상할 수 없다. 비여 니환을 들어 시로 당하여 사출함과 같다. 그러므로 탄사라 한다. 그것을 점득하면, 자기가 가서 별인을 도모하고, 객방에 이하고 이완 주방에 이하지 않으며, 먼저를 창하여 행동함에 이하고, 상위에 거함에 이하고 이완 하위에 거함에 이하지 않음을 주한다. 타는 신장이 길리하고, 또 천덕월덕·육합과 순행의 귀인을 만나면, 친우의 화목을 주한다. 신장이 흉악하고, 형을 띠고 해를 띠며, 귀인이 또 역행하면, 인사의 불화, 및 원구·도적의 요, 사람을 배방함은 보지 못하고, 출문한 사람은 회래하지 않음을 주한다. 만약 일간이 동시에 두 개의 신을 극주하면, 바로 이것이 일전에 쌍록을 쏨이어서, 일정이 우기히 삼심이의하기 쉽다.

此二課俱主遠事，虛驚不實，縱有成就，亦虛名虛利。帶金土煞則能傷人，蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸，主驀然有災。若傳空又名遺鏃失矢，不能成事，大端禍福俱輕。若見太陰、元武、天空，當有欺詐之事而禍起。

호시와 탄사의 이 두 과는 모두 원처의 일을 주하여, 허경의 한 장이어서 이완 락실하지 않으며, 종연 성취하는 바가 있어도, 다만 이것이 허명허리이다. 만약 금·토의 살신을 띠면 곧 능히 사람을 상할 것이다. 호시가 금을 우하는 것은 시상에 족두가 있음과 같고, 탄사가 토를 우하는 것은 탄궁에 니환이 있음과 같은 연고이다. 홀연의 사이에 재를 당함을 주한다. 만약 삼전이 공망에 떨어지면, 또한 유족실시라 하여, 시두는 잃고 시도 또한 없어, 일정이 판성하지 않는다. 총적으로 말하면 화와 복이 모두 가볍다. 만약 태음·현무·천공의 이 몇 개의 신장을 보면, 곧 응당 기사의 일이 있어 이완 화단을 야출할 것이다.

二課有近射、有遠射。第二課發用為近射，是日之兩課自戰，多主外事，不干於內，凶勢略大，不可出尖。第三課第四課發用，為遠射，凶勢漸小，蓋第三課乃辰陽，與日干相競，尚覺凶重有力，不可先動。若第四課無力也。遙克中克多論比，涉害論深，以後凡克多者皆如此論。

이 두 과는 또 근사와 원사로 나눈다. 제이과가 발용하는 것을 근사라 한다. 제일·제이의 두 과가 함께 일간의 이 한 변에 속하는 연고에, 이것이 자가의 두 과의 교전이어서, 많이 외면의 일을 주하고, 내부와 관계가 없다. 흉세는 조금 크고, 두를 내고 첨을 로함이 마땅하지 않다. 제삼과·제사과가 발용하는 것을 원사라 하여, 흉세가 곧 점점이 작다. 그 가운데 제삼과는 이것이 일지의 양신이어서, 일간과 서로 다투어, 환기 흉중유력으로 셈하여, 능히 먼저를 창하여 동작할 수 없다. 지어 제사과가 발용에 이르러서는, 곧 무슨 역량도 없다. 요극 가운데 만약 상극하는 지방이 많으면, 곧 지일과의 방법을 좇아 일간과 서로 비하는 한 처를 취하라. 만약 여구 분출할 수 없으면, 다시 섭해과의 방법을 좇아 심천을 비교하라. 이후 무릇 상극하는 곳이 많은 것은, 모두 이 원칙에 따라 처리한다.

四課俱無克，須看日本因。四課無克者，以神遙剋日為用。日本者，即十干也。三神何地類，三神者，日之陰神，辰之陽神辰之陰神也。類內阿誰嗔。俱比俱不比，先舉用為真。四課之中兩課剋日干，以今日比者為用也。比者乃舉也。吉將朝天去，初傳及中末俱見吉將，乃出外朝天去也，觸類而言之。凶神禍到身。若三傳凶將動者，陰將主有盜賊陰謀，陽將主有人來害己身。吉凶災禍在重審卦註定矣。

가결에 이르기를 「사과가 구비 극이 없으면, 마땅히 일본의 인을 보라」. 주해하여 이르기를: 사과가 모두 상극하지 않을 때는, 곧 상신이 요하여 일간을 극하는 것을 취하여 발용으로 한다. 이른바 「일본」은, 가리키는 바가 곧 십천간이다. 가결에 이르기를 「삼신은 어느 땅의 류」. 주해하여 이르기를: 삼신은 일간의 음신·일지의 양신과 일지의 음신을 가리킨다. 가결에 이르기를 「류내 아수가 성낸다. 구비하고 구불비하면, 먼저의 거는 용을 진으로 한다」. 주해하여 이르기를: 사과 중에 두 과가 모두 일간을 극할 때는, 본일일간과 동류로 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 한다. 이른바 「비」는, 곧 거출하여 취용하는 뜻이다. 가결에 이르기를 「길장은 천에 조하여 간다」. 주해하여 이르기를: 초전 및 중전·말전이 모두 길장을 보면, 바로 이것이 출외하여 상천에 조근하는 호상이어서, 나머지는 써서 류에 촉하여 방통할 수 있다. 가결에 이르기를 「흉신은 화가 몸에 이른다」. 주해하여 이르기를: 만약 삼전 중에 흉장이 발동하면, 음장은 도적이 암중에 도모함이 있음을 주하고, 양장은 사람이 전래하여 자신을 가해함이 있음을 주한다. 지어 길흉재화의 세목은, 이미 중심괘의 주문 안에서 설정했다.

欲知彈射卦，日克卦中神。四課無克又無神遙剋日，以日遙克神為用，或有日克兩神，以今日比者為用。求財合吉將，三傳不比，與今日是三合或六合，逢吉將者必為喜慶之事也。凶害遇仇人。若凶將與六害動者，主欲為報仇人也。六害者，合沖助仇也。如甲日沖申，得巳為六害發用是也。丙戊日得寅為發用，亦是害。日上六害乘凶將發用，為外動，仇怨是他人也。辰上六害乘凶將發用，為內動，仇怨是己身也。

가결에 이르기를 「탄사괘를 알려면, 일은 괘중의 신을 극한다」. 주해하여 이르기를: 사과가 이미 상극하지 않고, 또 상신이 능히 요하여 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 일간으로써 가서 어떤 신을 요극하여 발용으로 한다. 만약 일간이 동시에 두 개의 신을 극주하면, 곧 본일과 서로 비하는 한 개를 취하여 발용으로 한다. 가결에 이르기를 「재를 구하면 길장에 합한다」. 주해하여 이르기를: 삼전은 비록 일간과 서로 비하지 않으나, 다만 본일과 삼합 혹은 육합을 구성하고, 또 길장을 만나면, 필정 이것이 희경의 일이다. 가결에 이르기를 「흉해는 구인을 만난다」. 주해하여 이르기를: 만약 흉장이 육해와 일동히 발동하면, 사람이 장차 와서 구를 보함이 있음을 주한다. 이른바 육해는, 이것이 합과 충이 서로 격하여 이완 구원을 조성한다. 비여 갑일은 신과 서로 충하여, 사의 발용을 얻으면 곧 이것이 육해이다. 병일·무일에 인의 발용을 얻는 것도 또한 해에 속한다. 일간상의 육해가 흉장을 타고 발용하면, 외동에 속하여, 구원은 타인에서 온다. 일지상의 육해가 흉장을 타고 발용하면, 내동에 속하여, 구원은 자기신상에서 나온다.

刑動陰謀竊，日干克神更與三刑並，又用凶將，主竊盜賊也。相生各自伸。相生或吉將主各自伸舒也。謀刑劫盜賊，若三刑有殺害之意。如子日得卯，為子刑卯也，為內動，己身謀害他人也。合來喜事頻。若三合六合主喜慶之意。如甲子亥發用為六合，或寅午戌為三合，更得吉將，主內動喜事或青龍財帛喜慶婚姻，逐類推之。分明是兩卦，體段一般陳。陳，說也。一名蒿矢，一名彈射。支德亦喜，子日在巳順十二支也。

가결에 이르기를 「형이 동하면 음모절도한다」. 주해하여 이르기를: 일간이 극하는 신이 또 삼형과 아울러 임하고, 다시 흉장을 타면, 절도도적의 일이 있음을 주한다. 가결에 이르기를 「상생하면 각기 편다」. 주해하여 이르기를: 피차상생하고, 혹은 타는 것이 이것이 길장이면, 각방이 모두 능히 서전여의함을 주한다. 가결에 이르기를 「형을 모하면 도적을 겁한다」. 주해하여 이르기를: 삼형 가운데는 살해의 뜻을 함한다. 비여 자일에 묘의 발용을 얻으면, 바로 이것이 자가 묘를 형하는 것이어서, 내동에 속하여, 자기가 가서 별인을 도모가해함을 주한다. 가결에 이르기를 「합이 오면 희사가 빈하다」. 주해하여 이르기를: 만약 삼합 혹은 육합을 이루면, 희경이 있음을 주한다. 비여 갑자일에 해의 발용을 얻는 것은 이것이 육합이어서, 혹은 인오술이 삼합을 이루고, 다시 길장을 얻으면, 곧 내막의 희사를 주하고, 혹은 청룡이 재박·혼인의 희를 대래하며, 나머지는 이를 좇아 유추한다. 가결에 이르기를 「분명히 이것이 두 괘, 체단은 일반으로 진한다」. 주해하여 이르기를: 진은 곧 설명이다. 이 두 괘는 하나는 호시라 이름하고 하나는 탄사라 이름하니, 체례는 이것이 일양이다. 또 일지의 덕신도 또한 희를 주한다고 말한다. 비여 자일의 지덕은 사에 있는 것은, 이것이 십이지에 따라 순수하여 얻어낸 것이다.

神遙剋日名蒿矢，射我雖端不足畏。日克課神名彈射，縱饒得中還無利。貴神逆轉子無良，天乙順行臣不義。家有賓來不可留，每憂口舌西南至。

《심경》의 가결에 이르기를: 상신이 멀멀히 일간을 극주하는 것은 호시라 하여, 비록 시두가 나를 향하나, 오히려 써서 해파할 만하지 않다. 일간이 가서 과상의 신을 극하는 것은 탄사라 하여, 종연 사중하여도 또한 실리를 얻을 수 없다. 귀신이 역전하면, 자손의 불초를 주한다. 천을이 순행하여 이완 반상한 것은, 신하의 불의를 주한다. 가리에 만약 객인이 전래함이 있으면, 능히 그를 머물러 주하하게 할 수 없다. 왕왕 요하여 서남방에서 오는 구설시비를 위하여 발수할 것이다.

神遙剋日名曰蒿矢，日克神名曰彈射。然事多動搖不定，主人情倒置。若帶金土煞，足能傷人。占人禍福俱輕，求事難成。以蒿為矢，以泥為丸，無利勢也。若第二課為用，乃日上兩課自戰，作事無力多虛，不干內事，不可出尖。第三課為用，乃辰之陽神自戰，兩陽相剋，作事凶重有力，不可先動。用第四課又無力。蒿矢利主不利客，利小不利大，利後動。占行人來，訪人見。若朱雀勾陳，當有官事，禍從外來。

《수중금》에 이르기를: 상신이 요하여 일간을 극하는 것은 호시라 하고, 일간이 상신을 극하는 것은 탄사라 한다. 이 두 과는 일정이 많이 동요부정하고, 인정의 전도착위를 주한다. 만약 금·토의 살신을 띠면, 또한 써서 사람을 상할 만하다. 사람을 점함은 화와 복이 모두 가볍고, 구하는 일이 이루기 어렵다. 호초를 써서 시를 만들고 니단을 써서 탄환을 만드는 것은, 본래 곧 무슨 위세가 없다. 만약 제이과를 취하여 발용으로 하면, 그것은 이것이 일간의 이 변의 두 과가 스스로 서로 교전이어서, 일을 판함이 힘이 없고 이완 많이 허하여, 내부의 일에 섭급하지 않고, 두를 내고 첨을 로함이 마땅하지 않다. 만약 제삼과를 취하여 발용으로 하면, 그것은 이것이 일지의 양신이 교전하는 것이어서, 양양이 상극하여, 일을 판함이 흉중하고 이완 힘이 있어, 능히 먼저를 창하여 동작할 수 없다. 제사과를 취하여 발용으로 하면 곧 더욱 역량이 없다. 호시는 주방에 이하고 이완 객방에 이하지 않으며, 소사에 이하고 대사에 이하지 않으며, 후동함에 이하다. 출문한 사람은 회래하고, 가서 배방하면 능히 보게 됨을 점한다. 만약 주작·구진을 보면, 마땅히 관사가 있어야 하고, 화는 외면에서 온다.

彈射利客不利主，利上不利下，利先動，不利占訟，行人不來，訪人不見，憂事主散。若見太陰、元武、天空，當有欺詐虛誕之事，禍從內起。蒿矢傳金為有鏃，彈射傳土為有丸，事主驀然有災。若傳空亡，又名遺鏃失丸，不成事也。

탄사는 곧 객방에 이하고 이완 주방에 이하지 않으며, 위에 거함에 이하고 이완 아래에 거함에 이하지 않으며, 먼저를 창하여 행동함에 이하고, 관사탐에 이하지 않다. 출문한 사람은 회래하지 않고, 가서 배방함은 사람을 보지 못하고, 근심하는 일은 도리어 자행히 소산할 것이다. 만약 태음·현무·천공을 보면, 마땅히 기사허망의 일이 있어야 하고, 화는 내부에서 생기한다. 호시의 삼전 중에 금을 보면, 시상에 족이 있음과 같다. 탄사의 삼전 중에 토를 보면, 탄궁에 환이 있음과 같다. 모두 홀연히 재를 당함을 주한다. 만약 삼전이 공망에 락입하면, 또한 유족실환이라 하여, 시두와 탄환이 모두 없어, 일정이 종구에 판성하지 않는다.

凡四課上下無相剋，又無遙克，取從魁上下神為用，曰昴星課。夫昴星者，酉中有昴宿也。酉位西方白虎金位，性主刑殺，義司決斷，死生出入之門戶。此從酉立傳，從魁酉之神名，故名昴星。

무릇 사과의 상하가 모두 상극하지 않고, 또 요극을 찾도할 수 없으면, 곧 종괴(유)의 상하에 임하는 신을 취하여 발용으로 하여, 묘성과라 한다. 이른바 묘성은, 이것이 유궁 가운데 묘숙이 있는 연고이다. 유위는 서방에 거하여, 이것이 백호금신의 위이어서, 성정은 형살을 주하고, 의리는 결단을 주한다. 내 이것이 사생출입의 문호이다. 이 한 과는 유위 위에서 삼전을 세우고, 이완 종괴는 또한 바로 이것이 유의 신명이다. 그러므로 묘성이라 한다.

剛日仰視地盤酉上神為用，中傳辰上神，末傳日上神，為虎視轉蓬格。一曰春虎視，夏轉蓬，秋昴星，冬蛇掩目。剛者，陽也，夫陽性從天，男子氣浮，仰視之，如虎視之轉蓬而動，故名虎視轉蓬。占事驚恐，守靜則吉。統履之體，乃蛇虎當道之象也。履有所躡而進之意，履虎尾而不見傷之象。

양강의 날은, 머리를 들어 지반유위의 위면에 임하는 천반의 신을 보아 취하여 발용으로 하고, 중전은 일지 위의 신을 취하고, 말전은 일간 위의 신을 취한다. 이를 호시전봉격이라 한다. 또한 한 종의 설법이 있어, 춘천은 호시라 하고, 하천은 전봉이라 하고, 추천은 묘성이라 하고, 동천은 사가 눈을 엄한다고 한다. 강은 곧 양이어서, 양성은 천에 친부하고, 남자의 기기는 상부한다. 그러므로 앙시해야 한다. 그 정형은 노호가 눈을 등이고 봉초가 풍을 따라 번전하여 동함과 같다. 인차에 호시전봉이라 한다. 일을 점함은 경공을 주하고, 정을 지키고 동하지 않아야 비로소 길하다. 그것은 《주역·리괘》의 체성을 통속하여, 이것이 사호가 노상에 막는 상이다. 리는 소심히 채답하여 이완 후전진하는 뜻이 있어, 바로 노호의 미파에 밟도하여 이완 교상을 입지 않음과 같다.

象曰：“關梁閉塞，越度稽留。行人作禁，孕男無憂。事恐惟外，禍起無由。家居守靜，方免閒憂”。如用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄，見龍亦凶，應六三履虎尾咥人凶象。或日用旺相見魁罡龍虎為吉，占科舉主高中，則有上九視履“考祥，元吉”之象。

상을 단하는 구결에 이르기를: 관카교량은 독새하여 통하지 않고, 월경하여 관을 지나려 해도 체류된다. 출문한 사람은 금조를 받고, 품은 이것이 남태이어서 근심할 필요가 없다. 두려워하는 일은 모두 외면에서 자로 오고, 화단은 오히려 또 유두를 찾도할 수 없다. 다만 안거하여 정을 지키면, 곧 능히 무위의 우수를 면거할 것이다. 여과 발용이 수기사기에 떨어지고, 천강(진)이 또 사기를 타고, 등사·백호가 삼전에 들면, 곧 대흉이다. 병인은 죽을 것이요, 관사타는 사람은 옥에 내릴 것이요, 즉편 청룡을 보아도 또한 흉하다. 바로 《주역·리괘》의 육삼의 「리호미, 사람을 교하고, 흉」의 상에 응한다. 만약 일간과 발용이 모두 왕상에 있고, 또 하괴·천강과 청룡·백호를 보면, 도리어 길이 되어, 과거를 점하면 고중을 주한다. 그러면 곧 리괘의 상구의 「리를 보고 상을 고하여, 그 선이 원길」의 길상에 응한다.

假如戊申日卯時辰將占，剛日昴星取酉上戌為用，曰虎視格。 戌 元 酉 常 午 龍 元 常 空 青 戌 酉 未 午 酉 申 午 戊 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 든다. 무신일의 묘시에 점하여, 진장을 써서 과를 일으킨다. 무는 이것이 강일이어서, 묘성의 법에 따라 지반유상의 술을 취하여 발용으로 한다. 이를 호시격이라 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전술은 현무를 타고, 중전유는 태상을 타고, 말전오는 청룡을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 무일간상에 오를 보고, 오상에 미를 보고, 일지신상에 유를 보고, 유상에 술을 본다. 사과의 상신의 오·미·유·술은 나뉘어 청룡·천공·태상·현무를 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 사과는 이미 상하상극이 없고 또 요극도 없다. 그러므로 지반유상에 임하는 술을 앙간하여 취하여 초전으로 하고, 다시 써서 일지상의 유를 중전·일간상의 오를 말전으로 한다.

凡昴星課，柔日伏視天盤酉下神為用，曰冬蛇掩目格。中傳日神，末傳辰上神。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則伏視之，如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。剛日本乎天者親上，末傳歸干，從天類也。柔日本乎地者親下，末傳歸辰，從地類也。占者事多闇昧，猶豫難行，惟欲潛藏者吉也。

무릇 묘성과에, 음유의 날을 만나면 곧 머리를 낮추어 천반유의 아랫면에 압하는 그 개의 지반의 신을 보아 취하여 발용으로 하여, 동사엄목격이라 한다. 중전은 일간 위의 신을 취하고, 말전은 일지 위의 신을 취한다. 유는 곧 음이어서, 음성은 지에 친부하고, 여자의 기기는 하침한다. 그러므로 부시해야 한다. 그 정형은 동천의 사가 눈을 닫고 칩복하여 동하지 않음과 같다. 인차에 동사엄목이라 한다. 강일의 도리는 이것이 천에 본하는 자가 상위에 친근함이어서, 그러므로 말전이 일간에 귀도하여, 천의 한 류에 속한다. 유일의 도리는 이것이 지에 본하는 자가 하위에 친근함이어서, 그러므로 말전이 일지에 귀도하여, 지의 한 류에 속한다. 그것을 점득하면, 일정이 다반 암매불명하고, 유예하여 가기 어렵다. 다만 잠장에 감하는 인재가 비로소 길을 얻는다.

象曰：“人情失意，進退無憑。女多淫泆，內有憂驚。訪人不見，作事難成。行者淹滯，逃亡隱形”。如螣蛇尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見虎武甚凶。惟午加卯為明常，主萬事昌隆，蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，縱遇衰敗凶神亦主吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 인정이 실의하고, 진퇴가 의빙이 없다. 여자는 많이 음일의 행이 있고, 가내는 우수경요를 장한다. 가서 사람을 배방함은 보지 못하고, 일정을 판함은 이루기 어렵다. 출문한 사람은 밖에 체류하고, 도망한 사람은 형적을 은닉한다. 여과 등사를 보면, 우기히 많이 괴몽과 의려가 있다. 혹은 신이 묘 위에 가하면, 거륜이 도착한다고 하여, 삼전에 다시 백호·현무를 보면, 곧 비상히 흉하다. 다만 오가 묘 위에 가하는 것은 명당이라 하여, 만사창륭을 주한다. 오는 리괘에 속하여 광명이 되고, 묘는 이것이 천사이어서, 또한 이것이 방숙·심숙이 있는 명당의 숙인 연고이다. 즉편 쇠패흉신을 우우하여도, 또한 여구 길상을 주한다.

假如丁丑日辰時丑將占，柔日昴宿取酉下神為用子。 子 蛇 辰 龍 戌 后 常 后 朱 龍 未 戌 丑 辰 戌 丑 辰 丁 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

예를 든다. 정축일의 진시에 점하여, 축장을 써서 과를 일으킨다. 정은 이것이 유일이어서, 묘성의 법에 따라 천반유의 아랫면에 압하는 지반의 신자를 취하여 발용으로 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전자는 등사를 타고, 중전진은 청룡을 타고, 말전술은 천후를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 정일간상에 진을 보고, 진상에 축을 보고, 일지축상에 술을 보고, 술상에 미를 본다. 사과의 상신의 진·축·술·미는 나뉘어 청룡·주작·천후·태상을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 천반의 유가 바로 지반의 자 위에 압하는 연고에, 그러므로 자를 부취하여 초전으로 하고, 다시 써서 일간상의 진을 중전·일지상의 술을 말전으로 한다.

虎視轉蓬，則日四課無上下克，又無遙克，取酉宮上神為用，中傳支上，末傳干上。酉中有昴宿，屬秋分，為天地關梁，為日月出入門戶，且屬白虎金位，性主肅殺，義司決斷，取以為用。故總以昴星名之。剛者陽也，陽性從天，男子氣浮，則仰視之如虎視轉蓬而動，故名虎視轉蓬。

《정讹》에 이르기를: 호시전봉격은, 이것이 당일의 사과가 이미 상하상극이 없고 또 요극도 없으면, 곧 유궁의 위면에 임하는 신을 취하여 발용으로 하고, 중전은 일지 위의 신을 취하고, 말전은 일간 위의 신을 취한다. 유궁 가운데 묘숙이 있고, 시령은 추분에 속하여, 이것이 천지 사이의 관카교량이어서, 이것이 일월출입의 문호이어서, 또 백호금위에 속하여, 성은 숙살을 주하고, 의는 결단을 주한다. 인차에 그것을 취하여 발용으로 한다. 그러므로 이 한 류의 과는 총하여 묘성으로써 명명한다. 강은 곧 양이어서, 양성은 천에 친부하고, 남자의 기기는 상부한다. 그러므로 앙시하여, 노호가 등시하고 봉초가 번전하여 동함과 같다. 그러므로 이름하여 호시전봉으로 한다.

占主驚恐，關梁閉塞，津渡稽留。出行身不得歸，恐死於外。大抵禍從外起，惟家居守靜則吉。此課如日用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄。若日用旺相，又不在此論。

이 한 과를 점득하면, 경공불안을 주하여, 관카교량은 폐새하고, 도구진구는 체류하여 가기 어렵다. 출문재외의 사람은 집에 돌아올 수 없고, 심지이어 공황 객사타향할 것이다. 대체로 화는 외면에서 오고, 다만 안거하여 정을 지키면 비로소 길하다. 이 한 과는 여과 일간과 발용이 모두 수기사기에 떨어지고, 천강이 또 사기를 타고, 등사·백호가 삼전에 들면, 곧 대흉이다. 병인은 죽을 것이요, 관사타는 사람은 옥에 내려야 할 것이다. 만약 일간과 발용이 모두 왕상의 기에 있으면, 이 례에 있지 않다.

冬蛇掩目，柔日四課無克，又無遙克，取酉下神為用，中傳干上，末傳支上。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則俯視之如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。占主事闇昧不明，進止兩難，女多淫泆，禍從內起，訪人不見，行者淹滯，逃亡隱形。

동사엄목격: 음유의 날에 사과에 상극이 없고, 또 요극도 없으면, 곧 천반유의 아랫면의 지반의 신을 취하여 발용으로 하고, 중전은 일간 위의 신을 취하고, 말전은 일지 위의 신을 취한다. 유는 곧 음이어서, 음성은 지에 친부하고, 여자의 기기는 하침한다. 그러므로 부시하여, 동천의 사가 눈을 닫고 칩복함과 같다. 그러므로 이름하여 동사엄목으로 한다. 그것을 점득하면, 일정의 암매불명·진퇴양난·여자는 많이 음일이 있음·화는 내부에서 생기함을 주한다. 가서 사람을 배방함은 보지 못하고, 출문한 사람은 밖에 체류하고, 도망한 사람은 행적을 은닉한다.

此課如螣蛇入傳，尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見元武，凶甚。惟午加卯為明堂，主萬事昌隆。蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，遇凶亦吉也。

이 한 과는 만약 등사가 삼전에 들면, 우기히 많이 괴몽과 의려가 있다. 혹은 신이 묘 위에 가하는 것은 거륜도착이라 하여, 삼전에 다시 현무를 보면, 흉한 것이 여해하다. 다만 오가 묘 위에 가하는 것은 명당이라 하여, 만사창륭을 주한다. 오는 리괘에 속하여 광명이 되고, 묘는 이것이 천사이어서, 또한 이것이 방숙심숙이 있는 명당의 숙인 연고이다. 즉사 흉신을 우도하여도 또한 여구 길에 귀한다.

上二課剛日本乎天者親上，傳終歸干上，從天類也。柔日本乎地者親下，傳終歸支上，從地類也。以天道言，昴星陰氣用事，微霜始降，枯槁皆死，此決斷萬物、收斂精神之時也。以人事言，昴星於五行為金，五常為義，當其言不必信，行不必果，惟義所在，然後決之，故以昴星作課，然雖斷之以義，亦歸責於己，斯可矣，故終末從其日辰也。酉為天獄，二課最忌，刑獄大端，惟潛藏稍吉耳。

위면의 이 두 과는, 강일은 천에 본하여 이완 상위에 친근하고, 삼전이 최종에 일간 위에 귀도하여, 천의 한 류에 속한다. 유일은 지에 본하여 이완 하위에 친근하고, 삼전이 최종에 일지 위에 귀도하여, 지의 한 류에 속한다. 천도에서 강하면, 묘성의 때는 음기가 당령하고, 미상이 초강하여, 초목이 고사한다. 이것은 이것이 만물을 재단하고 정신을 수렴하는 시절이다. 인사에서 강하면, 묘성은 오행에서 금에 속하고, 오상에서 의에 속한다. 이때는 설화가 필수 성신을 고수하지 않고 일을 함이 필수 과가 있음을 강구하지 않으며, 다만 보아 도의가 있는 곳에, 그런 뒤에 결단한다. 그러므로 묘성을 써서 과를 세운다. 비록 도의에 빌려 재단한다고 말하나, 최종에 여구 요하여 자신에 귀도하여 책을 담하여, 이 모양으로 하여 비로소 주전으로 셈한다. 그러므로 말전은 총하여 일간 혹은 일지에 락회해야 한다. 유는 또한 이것이 천옥이어서, 이 두 과는 가장 그것을 기휘한다. 형벌뇢옥은 이것이 그 대단이어서, 다만 잠장하고 동하지 않아야 비로소 약략 길을 얻을 것이다.