귀묘과(鬼墓課)

凡日辰墓神及日鬼發用，為鬼墓課。蓋鬼者賊也，陽見陽，陰見陰為鬼。如甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，為鬼也。鬼多主事不美，謀望不成，且災凶及己身。陰鬼星宿神祗，陽鬼公訟是非。

무릇 일간·일지의 묘신 및 일간의 귀가 발용을 충당하는 것을, 곧 「귀묘과」라 부른다. 이른바 귀는, 곧 앞으로 와서 나를 적해하는 저 한 자리로, 양간이 양지를 만나 와서 극하고, 음간이 음지를 만나 와서 극하는 것은, 모두 귀로 셈한다. 가령 갑일에 신을 가지고 발용하고, 을일에 유를 가지고 발용하고, 병일에 자를 가지고 발용하고, 정일에 해를 가지고 발용하고, 무일에 인을 가지고 발용하고, 기일에 묘를 가지고 발용하고, 경일에 오를 가지고 발용하고, 신일에 사를 가지고 발용하고, 임일에 진 혹은 술을 가지고 발용하고, 계일에 축 혹은 미를 가지고 발용한다——이것들은 모두 귀이다. 귀가 한번 많으면, 묻는 바의 일은 곧 아름답지 않고, 모망은 이루기 어려우며, 또한 재흉이 자기의 몸 위에 겸연할 것이다. 음귀는 대개 성숙·신기의 한 부류의 술사에 관섭하고, 양귀는 곧 대개 관부의 소송과 시비에 관섭한다.

墓者，蒙昧也。如甲乙寅卯見未，丙丁巳午見戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子見辰，庚辛申酉見丑。若用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳，為用起四墓格。或甲日未加寅為墓神覆日，主人口災晦；或丁卯日戌加卯為干墓臨支，主宅舍衰廢，為關神尤甚。關神，春丑夏辰秋未冬戌也。

이른바 묘는, 몽매·불명의 뜻을 취한다. 배법은——갑을과 인묘는 목에 속하고, 묘는 미에 있다. 병정과 사오는 화에 속하고, 묘는 술에 있다. 무기와 진술축미는 토에 속하고, 임계와 해자는 수에 속하여, 묘는 모두 진에 있다. 경신과 신유는 금에 속하고, 묘는 축에 있다. 만약 발용이 축이 신에 가함·진이 해에 가함·미가 인에 가함·술이 사에 가함의 이 몇 가지 조합에서 일어나면, 곧 「쓸 사묘에서 일어나는 격」이라 부른다. 또 가령 갑일에 미를 가지고 인에 가하면, 목묘가 일간의 머리 위에 덮이는 것은, 「묘신이 일을 덮는다」라 부르니, 가구에 재앙·회기가 있음을 주관한다. 정묘일에 술을 가지고 묘에 가하면, 일간의 묘가 일지 위에 눌러 이르는 것은, 「간묘가 지에 임한다」라 부르니, 택사의 쇠패를 주관한다——이 한 자리가 만약 또 바로 관신이면, 해를 지움이 더욱 심하다. 관신의 기법은 봄은 축에 있고 여름은 진에 있고 가을은 미에 있고 겨울은 술에 있다.

或壬寅干上辰支上未，為干支乘墓，如人在雲霧中行也，家宅凋弊，凡占皆不亨快。如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，為自坐四墓格，乃人自招其禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐兌賃，終不能出脫，占病顛狂，行人失路。或甲申日寅加丑、申加未，為干支互換坐墓，乃彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

또 가령 임인일(壬寅日)에 간 위에 진을 보고 지 위에 미를 보는 것은, 두 곳이 모두 묘신을 탄다——「간지가 묘를 탄다」라 부르니, 사람이 운무 안을 걸어 방향을 분변하기 어려움과 같아, 가택이 조폐하고, 무엇을 점쳐도 창쾌하지 않다. 만약 신이 축에 가함·해가 진에 가함·인이 미에 가함·사가 술에 가함의 이 몇 가지를 배열하여 이루면, 곧 「스스로 사묘에 앉는 격」으로, 사람이 스스로 재환을 초래하여, 심신이 감히 혼미 가운데 빠지고, 가택을 잇대어도 정원하여 타인에게 조타하고 조점하게 하여, 마침내 몸을 벗어나지 못한다. 병을 점치면 전광을 주관하고, 행인을 점치면 미로를 주관한다. 다시 가령 갑신일(甲申日)에 인을 가지고 축에 가하고 신을 가지고 미에 가하면, 일간과 일지가 서로 상대방의 묘 안에 밟아 들어간다——「간지가 호환하여 묘에 앉는다」라 부르니, 양쪽이 각기 회기·체색을 초래하여, 피차 모두 앞으로 가서 투고함에 이롭지 않다.

蓋鬼主傷殘，墓主閉塞不通、闇昧不振，凡事逢墓則止。此五行受鬼克賊，又加四墓，故名鬼墓。凡人占，鬼入傳及傳墓不吉，非官訟必疾病。辰未為日墓，暗中有明，及夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚。日墓坐夜亦然。辰戌墓主剛猛急速，丑未墓主事遲延柔緩。統“困”之體，乃守己待時課也。

총괄하여 말하면, 귀는 상잔·손해를 주관하고, 묘는 폐색·불통·혼암·불진을 주관하여, 무릇 일은 한번 묘를 만나면 곧 멈추어 선다. 이 한 과는 이미 오행이 귀의 극벌을 받음이 있고, 또 사묘를 겹쳐 올리므로, 이름을 귀묘로 취한다. 심상한 사람이 과를 점침에, 귀가 삼전에 들어가거나, 혹은 삼전 안에 묘를 출현하는 것은, 모두 길리하지 않다——관사가 아니면 곧 질병이다. 진과 미는 낮의 묘로 셈하고, 암중에 도리어 몇 분의 명량을 비춘다——야간의 묘가 낮에 점치는 과 위에 앉아도, 또 길로 셈한다. 축과 술은 야간의 묘로 셈하고, 혼매가 본래 격외로 심중하여, 낮의 묘가 야간 점의 과 위에 앉는 것도 똑같이 이와 같다. 진술의 묘는 일정의 강맹·급촉을 주관하고, 축미의 묘는 일정의 타연·유완을 주관한다. 이 과는 통틀어 《주역》의 곤괘(困卦)의 체에 속하니, 마땅히 자신을 고수하고 고요히 시기를 기다려야 할 과이다.

象曰：“五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。謀為遲滯，捕盜深藏。”如鬼在日上發用，常人占卜事多凶。或內有德神旺氣，求官大利。或辰戌丑未作日鬼為魁罡，占科舉必高中，餘占用神剋日，吉凶相半，事反覆而後成。鬼帶惡殺，多主怪禍，舉動不利。

단사에 이르기를, 오행이 피차 극벌·적해하여, 사람이 사지·묘향에 빠진다. 집 안의 인정이 대개 절손이 있고, 택제가 흥왕을 얻지 못한다. 출문한 사람은 비록 돌아올 수 있으나, 병을 낸 사람은 광조하여 전과 같다. 무릇 모획이 있으면 모두 지체·난행하고, 도적을 추포하면 곧 적인은 숨기가 극히 깊다. 만약 귀가 일간 위에 있어 발용을 충당하면, 심상한 백성이 점문하는 것은 대개 흉하나, 그러나 과 가운데 만약 덕신과 왕기를 품으면, 벼슬을 구하는 것은 도리어 크게 이롭다. 만약 진술축미로 말미암아 일귀를 충당하면, 저것은 곧 괴강으로, 과거를 점치면 반드시 높이 급제한다. 그 나머지 정형 아래에서 발용의 신이 일간을 극하는 것은, 길흉이 각기 절반이고, 일정은 한번 반복하여야 비로소 이루어진다. 귀가 만약 악살을 띠면, 대개 괴이의 화를 주관하여, 무릇 거동이 있으면 모두 순리하지 않다.

若寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午為用，乃傳墓入墓，自明投暗，如人下井，一腳深於一腳，健人必病，病人必死。或未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用，墓加長生，舊事再發，訟斷了又論，病痊了又作，事許了又悔，人喜了又怒，仇和了又怨。

만약 인을 가지고 유에 가하고, 사를 가지고 자에 가하고, 신을 가지고 묘에 가하고, 해를 가지고 오에 가하여 발용을 충당하면, 저것은 한 겹의 묘에서 전하여 다른 한 겹의 묘로 들어가고, 밝은 곳에서 어두운 곳으로 투향하는 것으로, 사람이 우물 안에 내려감과 같아, 한 발이 한 발보다 더욱 깊다——건강한 사람은 반드시 병을 생기고, 병든 사람은 반드시 죽어 갈 것이다. 만약 미를 가지고 해에 가하고, 술을 가지고 인에 가하고, 축을 가지고 사에 가하고, 진을 가지고 신에 가하여 발용하면, 곧 묘가 장생 위에 누르는 것으로, 옛일이 또 다시 제기할 것이다——관사는 판결하여 끝내고 또 뒤집어 내어 논의되고, 병은 낫고 또 발작하며, 일정은 대답하여 허락하고 또 반회하며, 사람은 기뻐하고 지나고 또 발노하며, 구원은 화해하고 또 새 원을 맺는다.

或生旺入墓，事成終止；墓入生旺，事廢又興。中傳見墓，主進退，求財無，百事不稱意，合則晦甚。日鬼墓神俱發用無氣，占病大忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生，中末見墓，仕人不利，當應六三困于石之凶象。

또, 생왕의 신이 묘 가운데 전하여 들어가면, 일정이 본래 이미 이루어졌으나 마침내 중지에 돌아간다. 묘신이 생왕의 땅에 전하여 들어가면, 일정이 본래 이미 작파하였으나 또 다시 흥기한다. 중전에 묘신을 출현하는 것은, 진퇴가 모두 어려움을 주관하여, 재물을 구하면 하나도 얻는 곳이 없고, 백사가 모두 칭심하지 않는다——만약 다시 합신과 한 곳에 나란히 하면, 혼회가 더욱 심하다. 일귀와 묘신이 일동으로 발용하여 또 호도 기력이 없는 것은, 병을 점침에 가장 기피하니, 만약 다시 백호를 타면, 반드시 죽어 의심이 없다. 만약 재신·록신·관성·장생의 이러한 좋은 신이 중전·말전에 떨어져 묘를 만나면, 벼슬하는 사람은 이롭지 않다. 이것은 바로 《주역》의 곤괘 육삼 효의 「돌에 곤한다」는 흉상에 응한다——완석에 길 위에서 가로막혀, 진퇴할 수 없다.

若日鬼盜氣，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日作生氣，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，變凶為吉，病者生，囚者釋，凡事先憂而後喜也，當應困亨貞大人吉之象也。

반대로, 만약 일귀가 자신의 기력을 설하여 가고, 중전·말전이 또 묘를 만나 그것을 수주하면, 심상한 백성이 점쳐 얻는 것은 도리어 환희한다. 혹은 귀묘가 일간에 임하여 이를 때 바로 생기에 당하거나, 혹은 묘지에서 장생으로 전하여 향하거나, 혹은 귀묘에 따로 신이 있어 극제하고 충파함이 있으면, 흉이 모두 돌아 길이 될 수 있다——병든 사람은 목숨을 살릴 수 있고, 수범은 석방을 얻으며, 무릇 일은 모두 먼저 우수하고 뒤에 환희한다. 이것은 곧 《주역》의 곤괘 괘사 「곤, 형, 정, 대인은 길하다」의 의상에 응한다——몸은 곤경에 처하나 길은 여전히 통하여, 바름을 지키는 대인은 마침내 길리를 얻는다.

如壬申日丑時午將，壬日屬水，以辰為墓，又為日鬼，加日發用為鬼墓。 辰后 酉空 寅蛇 玄 朱 空 后 午 丑 酉 辰 丑 申 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

임신일(壬申日)을 들어 예로 삼는다——축시에 점문하고, 월장은 오로, 오장을 축시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 나아간다. 임일은 수에 속하고, 수의 묘는 진에 있으며, 그러나 진토는 또 반대로 임수를 극하므로, 이 진은 이미 일의 묘이고 또 일의 귀이다. 임은 해에 기궁하고, 해 위에 마침 진을 본다——그것이 일간에 가임하여 발용을 충당하므로, 이로 말미암아 귀묘과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 임 위에 진을 보고, 진 위에 유를 보고, 일지 신 위에 축을 보고, 축 위에 오를 본다——네 개의 상신이 차례로 천후·천공·주작·현무를 탄다. 삼전은 진·유·인을 취하여, 분별히 천후·천공·등사를 탄다. 묘와 귀가 같은 한 자리에 합하여 일간을 눌러 주는 것은, 바로 이 과가 이름을 얻은 유래이다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

凡日辰墓神乘蛇虎加卯酉，並人行年，為墓門開格。如日墓加卯為外喪，支墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，支墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之，惟不可納人。此水火木日辰有之外，有丁癸卯酉四日，墓臨卯酉，真墓門開格，或見喪吊、死神、死氣尤的。更發用囚死，克賊歸墓何類神，以定何人喪也。

무릇 일간·일지의 묘신이 등사 혹은 백호를 타고 묘유에 가임하여, 또 점치는 자의 행년과 한 곳에 나란히 하는 것을, 곧 「묘문개격」이라 부르니, 뜻은 묘의 문이 열려 버린 것이다. 그 가운데 일간의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관하고, 일지의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관하며, 사람이 바깥에 있는 것은 마땅히 천장으로 말미암아 양해해야 한다. 일간의 묘가 유 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관하고, 일지의 묘가 유 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관하며, 사람이 집 안에 있는 것은 마땅히 수재를 예비하여 이로써 양해해야 한다——다만 이 때는 절실히 외인을 수류하여 문에 들이지 말아야 한다. 이런 종류의 격국은 수·화·목의 삼행의 일간·일지에 출현하는 것을 제외하고, 도리어 정묘·정유·계묘·계유의 네 날이 있어——묘신이 바로 묘유에 임하니, 저것이야말로 참된 묘문개격이다. 만약 또 상문·조객·사신·사기를 보면, 곧 더욱 확실하다. 다시 발용이 수사의 땅에 처하는가 아닌가, 및 극벌당하여 묘 가운데 귀입하는 것이 구경 어느 한 부류의 신인가를 보고, 이에 근거하여 죽을 것이 어느 한 사람인가를 판정한다.

如壬戌日巳時，丑月子將，命在戊子，七月二十六日卯時生，行年未交，生在酉上見辰墓，將乘螣蛇，為墓門開格。 午后 丑勾 申玄 青 貴 勾 后 子 巳 丑 午 巳 戌 午 壬 青勾六朱 子丑寅卯 空亥 辰蛇 白戌 巳貴 酉申未午 常元陰后

아래는 한 가지 실록이다——임술일의 사시에 점문하고, 때는 축월에 당하여, 자장을 쓴다. 자장을 사시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 물러난다. 점치는 바의 사람의 본명은 무자로, 칠월 이십육일의 묘시에 났고, 행년은 아직 교환하지 않았다. 그의 본명은 유 위에 떨어져 진의 묘를 보고, 묘 위에 또 등사를 타니——그러므로 묘문개격을 이룬다. 임은 해에 기궁하고, 해 위에 오를 보고, 일지 술 위에 사를 본다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 임 위에 오를 보고, 오 위에 축을 보고, 일지 술 위에 사를 보고, 사 위에 자를 본다——네 개의 상신이 차례로 천후·구진·귀인·청룡을 탄다. 삼전은 오·축·신을 취하여, 분별히 천후·구진·현무를 탄다. 아래의 한 둘레는 지반의 십이궁과 십이천장의 배포를 잇고, 각 장이 반 위에 있는 락궁을 표명한다.

此課得一下賊上，為重審課。主女人禍從內起，三傳遞生為亨通課，主舉薦。初傳午加壬下克上，將逢天后上克下，為財受夾克格，主財不由己費用。蓋日為我，子命水旺冬令，喜戌支沖辰，凶散交生，前四月內生疔，服藥危自可救。

이 한 과는 다만 한 곳에 하신이 상신을 적극함이 있으므로, 「중심과」에 속하여, 화사가 여자로 말미암아 집 안에서 일으킴을 주관한다. 삼전은 오가 축을 생하고 축이 신을 생하여, 켜켜로 서로 생하고, 또 형통의 과를 이루어, 사람이 거천함이 있음을 주관한다. 그러나 초전의 오가 임 위에 가하는 것은, 하신이 상신을 극하는 것이요, 오 위에 탄 곳의 천후는 수에 속하여, 또 위에서 아래로 향하여 극한다——재신이 상하의 양면에 끼어 막혀, 「재가 협극을 받는 격」을 이루니, 전재가 자기에게 맡기지 않고 곧 써 버림을 주관한다. 일간은 본인을 대표하고, 그의 본명 무자는 수에 속하여, 바로 동령의 수가 왕함에 당한다. 다행인 곳, 일지 술은 능히 진의 묘를 충개하여, 흉기가 한번 흩어지면 곧 돌아 서로 생함이 된다. 이 사람은 앞선 넉 달 동안에 정창을 길렀으나, 흉험하나, 약을 먹어 도리어 구하여 돌아올 수 있었다.

壬日以午為妻，乘時死氣，火以戌為墓，加卯將乘白虎。妻辛卯六月命，交生後，行年並臨卯，正墓門開格，故因時患飲水不藥身亡。予初以課傳夾克妻財，財生官，官生印，印生身，只謂破財加納，豈果妻病不服調理而死，財仍浪費，何其驗效如是之神哉。錄此以為記雲。

임일은 오화를 가지고 처재로 삼는다——이 때, 오는 바로 당령의 사기를 탄다. 화의 묘는 술에 있고, 술은 묘 위에 가하여 또한 백호를 탄다. 그의 아내는 유월에 났고, 본명은 신묘로, 생일을 지난 뒤, 행년도 또한 함께 묘 위에 임하여 이른다——마침 묘문개격이다. 그러므로 그녀는 나중에, 당시의 시기로 말미암아 병에 염하였으나, 다만 물을 마시기를 좋아하고 약을 먹기를 좋아하지 않아, 마침내 몸이 망하였다. 나는 처음에 과전 가운데 처재가 협극당함을 보고, 그러나 재는 관을 생하고, 관은 인을 생하고, 인은 또 몸을 생하므로, 다만 파사한 전재를 가지고 연납하여 개의 관직에 나아감에 지나지 않는다고 여겼을 뿐, 어찌 헤아렸겠는가 경이 참으로 아내가 병들어 조치를 좋아하지 않고 죽어, 전재는 조양으로 헛되이 모비되었음을. 점험의 영험함이, 경이 이와 같은 지보에 이르렀다. 이로 말미암아 그것을 기록하여 내려, 부디 한 단의 실록을 남긴다.

《訂訛》：鬼墓：干支上神發用，或作干鬼干墓，或作支鬼支墓。假如壬日辰加亥發用，既作日鬼，又作日墓，故名鬼墓。

《정타》에 이르기를, 귀묘의 이 한 과는, 일간 혹은 일지의 상신이 발용을 충당하고, 또한 이 상신이 혹은 이미 일간의 귀이고 또 일간의 묘이며, 혹은 이미 일지의 귀이고 또 일지의 묘이다. 가령 임일에 진을 가지고 해에 가하여 발용하면——진토는 임수를 극하는 것은 일의 귀이고, 수의 묘는 또 진에 있는 것은 일의 묘이다. 두 겹의 신분이 한 자리에 합하므로, 이름을 귀묘로 취한다.

占主一切凶。蓋鬼者賊也，主傷殘；墓者昧也，主暗塞，都不利謀望。家不昌，病凶財耗，盜難獲。陽鬼公訟是非，陰鬼神祗星宿。

점단은 일괄하여 모두 흉을 가지고 주로 삼는다. 귀는 곧 적해로, 신체의 상잔·손훼를 주관한다. 묘는 곧 혼매로, 길의 폐색·불통을 주관한다——두 가지가 모두 모획·희구에 이롭지 않다. 가도가 흥왕하지 않고, 병정이 흉험하며, 전재가 모산하고, 도둑맞은 물건도 또한 추회하기 어렵다. 양귀가 겸섭하는 것은 대개 관부의 소송과 시비이고, 음귀가 겸섭하는 것은 대개 신기·성숙의 한 부류의 술사이다.

墓有五格，日上得日墓為墓神覆日，主人昏晦，乃命運衰弱，天羅自裹，宜醮禳之。辰上得日墓為干墓臨支，主宅傾頹。或日上得日墓，辰上又得辰墓，為干支乘墓，人宅俱不利。

묘에는 다섯 가지 격국이 있다. 그 첫째, 일간 위에 일간의 묘를 보는 것을, 「묘신이 일을 덮는다」라 부르니, 사람이 혼매·회암하여 명운이 쇠약함을 주관하니, 천라가 자기를 싸는 것과 같아, 마땅히 초를 베풀어 양해해야 한다. 그 둘째, 일지 위에 일간의 묘를 보는 것을, 「간묘가 지에 임한다」라 부르니, 택제의 경퇴·파패를 주관한다. 그 셋째, 일간 위에 일간의 묘를 보고, 일지 위에 또 일지의 묘를 보는 것을, 「간지가 묘를 탄다」라 부르니, 사람과 집의 양두가 모두 이롭지 않다.

或日下臨日墓，辰下又臨辰墓，為干支坐墓，乃自招禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐，占病顛狂，行人失路。或日上得辰墓，辰上得日墓，為干支互換坐墓，彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

그 넷째, 일간의 아래에 일간의 묘를 밟고, 일지의 아래에 또 일지의 묘를 밟는 것을, 「간지가 묘에 앉는다」라 부르니——저것은 자기가 화를 초래하여, 심신이 감히 혼미 속에 잠기고, 가택을 잇대어도 정원하여 타인에게 빌려 주어 조타하게 하며, 병을 점치면 전광을 주관하고, 행인을 점치면 미로를 주관한다. 그 다섯째, 일간 위에 보는 곳이 일지의 묘이고, 일지 위에 보는 곳이 일간의 묘인 것을, 「간지가 호환하여 묘에 앉는다」라 부르니, 양쪽이 각기 회기·체색을 초래하여, 피차 모두 앞으로 가서 투고함에 이롭지 않다.

辰未為日墓，暗中有明，夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚，日墓坐夜亦然。辰戌墓主事剛速，丑未墓主事延緩。墓臨長生，舊事再發，訟斷又起，病痊又作，事許又悔，仇解又生。生旺入墓，事成中止。墓入生旺，事廢復興。

진과 미는 낮의 묘로 셈하고, 어두운 곳에 있으나 여전히 한 점의 광명을 비춘다——야간의 묘가 낮에 점치는 과에 앉아도, 또 길리로 셈한다. 축과 술은 야간의 묘로 셈하고, 혼매가 본래 심중하여, 낮의 묘가 야간 점의 과에 앉는 것도 똑같이 이와 같다. 진술의 묘는 일정의 강맹·신속을 주관하고, 축미의 묘는 일정의 타타·지완을 주관한다. 묘가 만약 장생의 자리에 누르면, 옛일이 곧 다시 올 것이다——관사는 판결하고 또 일어나고, 병은 낫고 또 범하며, 일정은 응윤하고 또 반회하며, 구원은 화해하고 또 생한다. 생왕의 신이 묘 안에 전하여 들어가면, 일정이 절반에 이루어져 곧 중지하고, 묘신이 생왕의 땅에 전하여 향하면, 일정이 폐기한 뒤에 또 부흥한다.

凡日辰墓乘蛇虎加卯酉與行年並，為墓門開。如日墓加卯為外喪，辰墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，辰墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之。

무릇 일간·일지의 묘가 등사 혹은 백호를 타고 묘유에 가임하여, 또 점치는 자의 행년과 한 곳에 나란히 하는 것은, 곧 묘문이 여는 것이다. 일간의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관하고, 일지의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관한다——사람이 바깥에 있는 것은 마땅히 천장으로 말미암아 양해해야 한다. 일간의 묘가 유 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관하고, 일지의 묘가 유 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관한다——사람이 집 안에 있는 것은 마땅히 수재를 미리 갖추어 이로써 양해해야 한다.

卯酉日墓臨卯酉為真墓門開，見喪吊、死神、死氣尤的，更看發用囚死，克賊歸墓，是何類神，以定何人喪也。大都鬼墓發用無氣，病最忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生在中末見墓，仕人不利。

묘일·유일이고 묘신이 바로 묘유에 임하는 것이야말로 참된 묘문이 여는 것이다. 만약 다시 상문·조객·사신·사기를 보면, 곧 더욱 확실하다. 도리어 발용이 수사의 땅에 처하는가 아닌가, 및 극벌당하여 묘 가운데 귀입하는 것이 구경 어느 한 부류의 신인가를 보고, 이에 근거하여 죽을 것이 어느 한 사람인가를 판정한다. 대체로 말하면, 귀묘가 발용을 충당하여 호도 기력이 없는 것은, 병을 점침에 가장 꺼리니, 만약 다시 백호를 타면 곧 반드시 죽는다. 만약 재신·록신·관성·장생의 이러한 좋은 신이 중전·말전에 떨어져 묘를 만나면, 벼슬하는 사람은 이롭지 않다.

此課常人更忌見鬼，鬼帶惡殺更凶。惟內有德神旺氣，求官大利。或魁罡及丑未作日鬼，占科名高中。若日鬼發用，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日辰作生炁，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，或墓逢空，變凶為吉，病者生，囚者散，凡事先憂後喜也。

이 한 과는 심상한 백성의 몸 위에서 더욱 귀를 보기를 꺼리니, 귀가 만약 다시 악살을 띠면 격외로 흉하다. 다만 홀로 과 가운데 덕신과 왕기를 품는 것은, 벼슬을 구함에 크게 이롭다. 만약 괴강 혹은 축미로 말미암아 일귀를 충당하면, 과명을 점치면 반드시 높이 급제한다. 당연 일귀가 발용을 충당하여, 중전·말전이 묘를 만나 그것을 수주하면, 심상한 사람은 도리어 환희한다. 혹은 또 귀묘가 일간·일지에 임하여 이를 때 바로 생기에 당하거나, 혹은 묘지에서 장생으로 전하여 향하거나, 혹은 귀묘에 따로 신이 있어 극제하고 충파하거나, 혹은 묘가 마침 공에 떨어지거나——흉이 모두 돌아 길이 될 수 있다. 병든 사람은 목숨을 살릴 수 있고, 수범은 개석을 얻으며, 무릇 일은 모두 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다.

《訂訛》：鬼呼，天盤作鬼加地盤墓神是也，行年神將凶更的。鬼臨墓則鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼。占主壯者亦病，病必有崇，事多暗害，或連累入獄。

《정타》에 이르기를, 귀호의 한 격은, 천반 위에서 귀를 충당하는 저 한 자리가 지반의 묘신 위에 누름을 이른다. 만약 행년 위의 신과 장이 또 흉하면, 곧 더욱 확실하다. 귀는 일단 묘지에 임하여 이르면, 곧 지리를 얻었다고 셈하여, 여기에서 동류를 초인하여 붕을 부르고 우를 불러 온다——그러므로 이름을 귀호로 취한다. 이 격을 점쳐 얻으면, 본래 건장한 사람도 또한 병을 생기고, 병을 생기면 반드시 사숭이 괴를 지음이 있다. 여러 일은 대개 암중에 가해를 당하고, 심지어 사람의 겸연을 받아 하옥하기에 이른다.

五墳四煞，稼穡課作本日墓神乘凶將發用，五墓為墳，四神為煞，故名五墳四煞。占主不可獨行遠出，出逢凶禍，或訟病相纏。

오분사살의 이 한 격은 가색의 과 위에 나온다——당일의 묘신으로 말미암아 흉장을 타고 발용을 충당하게 한다. 오행의 다섯 개의 묘고를 분으로 셈하고, 진술축미의 네 자리의 토신을 살로 셈하여, 합하여 곧 오분사살이라 부른다. 이 격을 점쳐 얻으면, 독자로 원행·외출할 수 없다——한번 출문하면 곧 흉화에 부딪히거나, 혹은 관사와 병통이 서로 번갈아 몸에 얽힐 것이다.

《心鏡》喪門卦：喪門正月未為之，（正月未逆行四季。）四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨轉凶惡，所主之事必無疑。

《심경》은 따로 상문의 한 괘를 세운다. 가결에 이르기를, 상문은 정월은 미 위에 떨어진다——주문은 보충하여 밝히기를, 정월은 미에서 일어나고, 진술축미의 사계의 자리 위에 역행한다——이 뒤는 곧 이 사계의 자리 위에 역서를 눌러 추산한다. 그것이 만약 행년 혹은 일지·일간 위에 떨어져 발용을 충당하면, 병든 사람은 사망을 걱정해야 하고, 건강한 사람도 또한 쇠패로 돌아갈 것이다. 백호가 만약 다시 이 한 자리에 임하여 이르면, 흉악이 더욱 심하여, 주관하는 바의 일정은 곧 단정하여 의의가 없다.

凡天乙立卯酉，為勵德課。蓋卯酉為陰陽交易之位，貴人由之而遷易。如日辰陰神在天乙前，貴人不得引從則退陰，主小吏退剝。蓋小人恃勢，不知謹身修德則凶。若日辰陽神在天乙後，貴人前引而從則進陽，主君子進用。蓋君子知機而能行仁布德則吉，此天道福善禍淫，獎勵有德，占利君子不利小人。統隨之體，乃反覆不定之課也。

무릇 천을귀인이 묘위 혹은 유위 위에 서는 것을, 곧 「려덕과」라 부른다. 묘유는 음양이 교체·갱환하는 자리이기 때문이다——귀인이 여기에 이르면, 진퇴·거류가 곧 이를 따라 변동한다. 만약 일간·일지의 음신이 귀인 앞에 배열하면, 귀인은 그것을 끌어 몸 뒤에 따라가게 할 수 없어, 이 음신은 곧 압퇴당할 것이다——소리가 출락·삭감을 당함을 주관한다. 소인이 세력을 의지하여 점점·수덕을 알지 못하므로, 흉하다. 만약 일간·일지의 양신이 귀인 뒤에 배열하면, 귀인이 앞에 있어 인령하고 그것은 따라서, 이 양신은 곧 승진을 얻을 수 있다——군자가 임용을 획득함을 주관한다. 군자가 시기를 알고 능히 인을 행하고 덕을 베풀므로, 길하다. 이것은 바로 천도가 착한 사람에게 복을 내리고 음일의 사람에게 화를 내려, 써서 덕 있는 자를 장려하는 도리이므로, 이 한 과는 군자에게 이롭고 소인에게 이롭지 않다. 그것은 통틀어 《주역》의 수괘(隨卦)의 체에 속하니, 반복하여 정해지지 않는 과이다.

象曰：“陽神前引，陰神后隨。君子則吉，小人則危。陰神前立，陽神后居。小人得意，君子失機。”前既曰陽後得貴人接引利君子，此又曰陽神后居，君子失機，何也？前乃止於陽後，今乃陰前陽後俱全，故云君子失機也。

단사에 이르기를, 양신이 앞에 있어 길을 인도하고 음신이 뒤에 있어 따라가면, 그러하면 곧 군자는 길을 얻고 소인은 위태가 있을 것이다. 반대로, 음신이 앞면에 서고 양신이 뒷면에 있으면, 그러하면 곧 소인은 뜻을 얻고 군자는 시기를 잃을 것이다. 사람이 묻기를——앞면에 이미 양신이 귀인 뒤에 있어 귀인의 접인을 얻어 군자에게 이롭다고 말했는데, 여기에는 무슨 까닭으로 또 양신이 뒤에 있으면 곧 군자가 기를 잃는다고 말하는가. 답안은——앞의 한 가지 정형은 다만 양신이 뒤에 있는 이 한 조를 강하였을 뿐이고, 그러나 여기는 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있는 두 가지가 모두 갖추어져, 음은 이미 앞 자리를 탈취하였다——군자는 자연히 선기를 잃는다.

如陽前則貴人得其接引，陰前則貴人受其羈絆。陰在貴人前，訟則卑遭責。陽在貴後，災則修德自愈。若貴立卯酉，陽前陰後，當應隨六三係丈夫失小子之象。陰前陽後，當應隨六二係小子失丈夫之象也。

양신이 앞에 있으면, 귀인은 곧 그것의 인천·접응을 얻는다. 음신이 앞에 있으면, 귀인은 도리어 그것에 겸반당하여 머문다. 음신이 귀인 앞에 있는 것은, 관사를 칠 때 지위가 낮은 한쪽이 책벌을 받을 것이다. 양신이 귀인 뒤에 있는 것은, 재앙을 만나면 다만 덕을 닦으면 곧 스스로 전유할 수 있다. 만약 귀인이 묘유에 서서, 또한 양신이 앞에 있고 음신이 뒤에 있으면, 바로 《주역》의 수괘 육삼 효의 「장부에 매어 소자를 잃는다」는 의상에 응한다——성년의 남자에 의부하고 어린 아이를 버린다. 만약 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있으면, 곧 육이 효의 「소자에 매어 장부를 잃는다」는 의상에 응한다——어린 아이에 의부하고 성년의 남자를 잃는다.

如戊子日申時午將占，晝丑加卯，為勵德也。 丑貴 亥陰 酉常 白元貴朱 申戌丑卯 戌子卯戊 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

무자일(戊子日)을 들어 예로 삼는다——신시에 점문하고, 월장은 오로, 오장을 신시에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 물러난다. 무는 사에 기궁하고, 사 위에 묘를 보고, 일지 자 위에 술을 본다. 이 날은 낮에 과를 세우고, 무일의 낮의 귀인은 축으로, 천반의 축이 바로 지반의 묘 위에 떨어진다——귀인이 묘위에 서므로, 려덕과를 이룬다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 무 위에 묘를 보고, 묘 위에 축을 보고, 일지 자 위에 술을 보고, 술 위에 신을 본다——네 개의 상신이 차례로 주작·귀인·현무·백호를 탄다. 삼전은 축·해·유를 취하여, 분별히 귀인·태음·태상을 탄다. 지반의 그림 가운데 「귀」를 표한 저 한 칸은, 바로 귀인이 있는 곳의 궁이다.

夫天乙為門內君子，處事之所，小吏犯罪而到。如日辰陰陽俱在天乙後，為微服格。主君子遷官，小人退職，事體稍遲，大干則可，小處則不可也。如辛丑日寅時丑將。 子陰 亥元 戌常 元陰空白 亥子申酉 子丑酉辛 辰巳午未 卯 申 貴 寅 酉 丑子亥戌

천을귀인은 문 안의 군자와 같아, 사무를 처리하는 소재로, 소리가 죄를 범하면 곧 여기에 눌러 심을 듣게 한다. 만약 일간·일지의 음신과 양신이 모두 천을 뒤에 배열하면, 곧 「미복격」이라 부르니, 귀인이 변복을 바꾸어 감과 같다. 군자는 관직에 승천하고, 소인은 직무를 철거당함을 주관한다. 일정의 진전은 조금 늦고, 큰 일을 함은 할 수 있고, 작은 일을 함은 곧 불가하다. 드는 바의 예는 신축일(辛丑日)의 인시에, 축을 써서 월장으로 삼는다——축장을 인시에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 물러난다. 신은 술에 기궁하고, 술 위에 유를 보고, 일지 축 위에 자를 본다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신 위에 유를 보고, 유 위에 신을 보고, 일지 축 위에 자를 보고, 자 위에 해를 본다——네 개의 상신이 차례로 백호·천공·태음·현무를 탄다. 삼전은 자·해·술을 취하여, 분별히 태음·현무·태상을 탄다. 지반의 그림 위에 「귀」를 표한 저 한 칸은, 귀인의 락궁이다.

如日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格。主小人進職，君子退位，事體稍遲，處小則可，大干不可，如庚申日 午蛇 辰六 寅青 六蛇六蛇 辰午辰午 午申午庚 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

반대로, 만약 일간·일지의 음신과 양신이 모두 천을 앞에 배열하면, 곧 「차타격」이라 부른다. 소인이 직에 오름을 얻고, 군자는 도리어 위를 강당함을 주관한다. 일정의 진전은 똑같이 조금 늦고, 작은 일을 함은 할 수 있고, 큰 일을 함은 곧 불가하다. 드는 바의 예는 경신일(庚申日)이다——경은 신에 기궁하고, 신 위에 오를 보면, 천반이 지반보다 두 자리 물러남을 알 수 있다. 일지도 또한 신으로, 위면도 똑같이 오를 본다——여기에서 제일과와 제삼과가 겹치고, 제이과와 제사과가 겹친다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 경 위에 오를 보고, 오 위에 진을 보고, 일지 신 위에 오를 보고, 오 위에 진을 본다——상신이 차례로 등사·육합·등사·육합을 탄다. 삼전은 오·진·인을 취하여, 분별히 등사·육합·청룡을 탄다. 지반의 그림 가운데 「귀」를 표한 한 칸은, 귀인이 서 있는 곳이다.

《訂訛》（解之甚明）：勵德：貴人臨卯酉。卯酉為陰陽交易之位，貴人臨之，門戶搖動，進退分焉。如干支陰神屬卑，乃妄立貴人前，是小人恃勢不謹，定當黜下，主小吏退剝。干支陽神屬尊，乃退處貴人後，是君子謙沖循省，定當進用。主大吏升遷。此天道福善禍淫，獎勵有德，故名勵德。

《정타》는 이 한 과를 해하여 가장 명백하다. 그것에 이르기를, 려덕은, 곧 귀인이 묘유에 임함을 이른다. 묘유는 음양이 교체하는 자리로, 귀인이 여기에 임하여 이르면, 문호는 곧 요동·부정하여, 진과 퇴가 여기에서 분판한다. 일간·일지의 음신은 지위는 비에 속하나, 도리어 자의로 귀인 앞에 서서 이르는 것은, 저것은 소인이 세력을 의지하여 근신하지 않음이다——일정히 출퇴당할 것이고, 소리가 삭직을 당함을 주관한다. 일간·일지의 양신은 지위는 존에 속하나, 도리어 귀인 뒤에 퇴거하는 것은, 저것은 군자의 겸허·자성이다——일정히 기용당할 것이고, 대리가 승천을 획득함을 주관한다. 이것은 바로 천도가 착한 사람에게 복을 내리고 음일의 사람에게 화를 내려, 이를 빌려 덕 있는 사람을 장려하므로, 이름을 려덕으로 취한다.

占主反覆不定，理宜遷動官位，君子遷，小吏黜，庶人身宅不安，宜謝土神。此課外有干支陰陽俱在貴人後，為微服。君子升遷，小吏黜，事體稍遲，大干則可，小處不可也。有干支陰陽俱在貴人前，為蹉跎格。主小吏遷，君子黜，事體亦稍遲，小處則可，大干不可也。

점단의 요점은——일정이 반복하여 정해지지 않고, 이치에 비추면 관위 위의 조동이 있을 것이다——군자는 승천하고, 소리는 출당한다. 평민·백성은 곧 신체와 주택이 모두 안녕하지 않아, 마땅히 토신에게 제사해야 한다. 이 과 밖에 따로 두 개의 부격이 있다——일간·일지의 음신·양신이 모두 귀인 뒤에 배열하는 것을, 「미복」이라 부르니, 군자의 승천·소리의 출당함을 주관하고, 일정의 진전은 조금 늦으며, 큰 일을 함은 할 수 있고 작은 일을 함은 불가하다. 일간·일지의 음신·양신이 모두 귀인 앞에 배열하는 것을, 「차타격」이라 부르니, 소리의 승천·군자의 출당함을 주관하고, 일정은 똑같이 진전이 조금 늦으며, 작은 일을 함은 할 수 있고 큰 일을 함은 불가하다.

《觀月經》（名鸞失鳳）：天乙立二八，卯酉日月門。貴神當其上，勵德卦基根。日出卯為二門，入酉為八門。天乙立其上，更詳日之陰陽二神，辰之陰陽二神，居前後者是也。

《관월경》은 이 한 과에 따로 한 이름을 취하여 「난이 봉을 잃는다」라 이르니, 난조가 봉의 짝을 잃는 뜻을 취한다. 가결에 이르기를, 천을이 이팔의 양문에 선다——곧 묘유의 이 두 갈래의 일월이 출입하는 문이다. 귀신이 바로 그 위에 당하면, 곧 려덕괘의 근기이다. 주문은 해석하기를——태양은 묘에서 스스로 나오고, 묘는 이월의 문이다. 태양은 유에 들어가고, 유는 팔월의 문이다. 천을이 이 두 곳에 서는 것은, 도리어 일간의 양신과 음신·일지의 양신과 음신을 자세히 보아, 구경 귀인 앞에 배열하는가 혹은 뒤에 배열하는가를 해야 한다.

六月甲子日，寅時得此門。天乙立酉是八門也。辰午陽在後，辰是辰之陽神，午是日之陽神，俱在天乙之後也。申戌陰前存。申是辰之陰神，戌是日之陰神，俱在天乙之前，正是天乙勵德之卦也。

가결은 예를 들어 이르기를, 유월의 갑자일에 인시에 점치면, 곧 이 한 갈래의 문을 얻는다. 주문은 설명하기를——이 때, 천을은 유 위에 서서, 바로 팔문이다. 가결에 「진·오의 양은 뒤에 있다」고 이르고, 주문은 해석하기를——진은 일지의 양신이고, 오는 일간의 양신으로, 두 가지가 모두 천을 뒤에 배열한다. 가결에 또 「신·술의 음은 앞에 있다」고 이르고, 주문은 해석하기를——신은 일지의 음신이고, 술은 일간의 음신으로, 두 가지가 모두 천을 앞에 배열한다——양은 뒤에 음은 앞에, 이것이 바로 천을의 려덕의 괘이다.

小吏犯剝退，官人轉更尊。居官貪祿，小吏剝退也。忽然申時算，微服別一般。陰陽俱在後，君子賜朱欄。假令六月甲子日申時，一課子甲、二課戌子、三課戌子、四課申戌。天乙立二門卯上，子為日之陽神，戌為日之陰神，戌又為辰之陽神，申為辰之陰神，俱在天乙之後也，主君子得之，加官進祿。

가결에 이르기를, 소리는 직을 삭하고 위를 물러날 것이고, 벼슬하는 사람은 도리어 더욱 존귀를 더할 것이다. 주문은 점명한다——이것은 몸이 관위에 있어 봉록을 탐련하는 한 면으로, 소리가 삭퇴를 당함과 마침 대조를 이룬다. 가결에 또 이르기를, 홀연히 신시를 고쳐 써서 추산하면, 곧 미복격으로, 정형은 따로 한 가지이다——음신·양신이 모두 귀인 뒤에 있으면, 군자는 주란의 영을 사여당할 것이다. 주문은 연산하여 이르기를——유월의 갑자일에 신시에 점치면, 일과는 갑 위에 자를 보고, 이과는 자 위에 술을 보고, 삼과는 일지 자 위에 술을 보고, 사과는 술 위에 신을 본다. 천을은 이문의 묘위 위에 선다. 자는 일간의 양신이고, 술은 일간의 음신이며, 술은 동시에 또 일지의 양신이고, 신은 일지의 음신으로, 네 가지가 모두 천을 뒤에 배열하므로, 군자가 이 과를 점침을 주관하여, 벼슬을 더하고 녹을 나아간다.

小人逢此卦，四大不能安。天乙立二八，陰陽在後，名凶卦，小人退職之象。要知蹉跎體，陰陽翻在前。天乙立二八之門，其日辰陰陽居天乙之前者，名蹉跎卦也。君子災迍悶，小人喜牽連。蹉跎卦小人喜，君子憂也。

가결에 이르기를, 소인이 이 한 괘를 만나면, 심신의 사대가 모두 안녕을 얻지 못한다. 주문은 해석하기를——천을이 이팔의 문에 서고, 음신·양신이 모두 그것의 뒷면에 있으면, 소인에 대해 말하면 곧 흉괘로, 벼슬을 잃고 직을 물러나는 상이다. 가결에 또 이르기를, 차타격의 모양을 인식하려면, 곧 음신·양신이 도리어 앞면에 번이 이름을 보라. 주문은 설명하기를——천을이 이팔의 문에 서서, 또한 일간·일지의 음신·양신이 모두 천을 앞에 있는 것을, 곧 차타괘라 부른다. 가결의 끝 구에 이르기를, 군자는 이 때문에 우수·곤돈하고, 소인은 도리어 환희하여 겸련하여 서로 경축한다. 주문은 한 마디로 점파한다——차타괘는 소인이 환희하고 군자가 우수하는 괘이다.

《心鏡》：勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時居位上，天乙立卯酉之上。貴賤尊卑位各陳。尊卑以陳貴賤位，失則尊卑之分紊矣。

《심경》의 가결에 이르기를, 려덕의 한 과는, 음과 양이 구경 어떻게 분판하는가——관건은 묘유의 이 두 갈래의 일월이 출입하는 문에 있다. 천을은 이 각에 바로 이 위치 위에 서 있다——주문은 보충하여 밝히기를, 곧 천을이 묘위 혹은 유위 위에 서는 것이다. 가결에 또 이르기를, 귀와 천·존과 비가 각기 위차를 진열하여 낸다. 주문은 해석하기를——존비는 이미 위차를 따라 귀천을 배정하였으니, 일단 배하여 그릇되면, 존비의 분제가 곧 문란한다.

陰妄立前陽處後，陰者，乃日辰之陰第二課、第四課，屬卑，不合妄居貴人之前，必主黜退。陽者，乃日辰之陽第一課、第三課，屬尊，不合居於貴人之後，必遷進也。大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢不安謝土神。二八月是祭祀社稷之月，故曰土神。

가결에 이르기를, 음신이 자의로 앞면에 서서 이르고, 양신이 반대로 뒷면에 퇴처한다. 주문은 해석하기를——이른바 음은, 일간·일지의 음신을 가리키니, 곧 제이과와 제사과로, 지위는 비에 속하여, 본래 귀인 앞에 함부로 있어서는 안 된다——일단 이와 같이 되면, 반드시 출퇴를 당할 것이다. 이른바 양은, 일간·일지의 양신을 가리키니, 곧 제일과와 제삼과로, 지위는 존에 속하여, 본래 귀인 뒤에 굴거해서는 안 된다——일단 이와 같이 되면, 반대로 반드시 승천할 것이다. 그러므로 가결에 이어 이르기를, 대리는 승천하고, 소리는 곤돈하며, 평민·백성은 곧 신체와 주택이 천동할 것을 우심하고, 밤에 혼몽이 편안하지 않다——마땅히 토신에게 제사해야 한다. 주문은 보충하여 밝히기를——이월과 팔월은 바로 사직을 제사하는 달이므로, 토신에게 사한다고 칭작한다.

此課通龜與《訂訛》皆說不明，止曰日辰陰神在天乙前，而不說出陽神在何處。如俱在前為蹉跎，如在後為君子失機，止曰日辰陽神在天乙後而不說出陰神在何處。如俱在後為微服，如在前亦為君子失機矣。

이 한 과는, 《통구》와 《정타》의 두 책이 모두 강하여 명백을 얻지 못하였다——그것들은 다만 일간·일지의 음신이 천을 앞에 있음을 말할 뿐이고, 양신이 어디에 떨어지는가를 교대하지 않는다——마땅히 음양이 모두 앞면에 있으면 곧 차타이고, 양신이 만약 뒷면에 있으면 곧 군자가 기를 잃음을 알아야 한다. 똑같이, 그것들은 다만 일간·일지의 양신이 천을 뒤에 있음을 말할 뿐이고, 음신이 어디에 떨어지는가를 교대하지 않는다——음양이 모두 뒷면에 있으면 곧 미복이고, 음신이 만약 앞면에 있으면 똑같이 군자가 기를 잃는다.

此課止宜以四段定之，一曰日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格，主小人進職，君子退位。二曰俱在後，為微服格，主君子遷官，小人退職。三曰陽前陰後，君子則吉，小人則危。雖曰小人危，乃得陰陽之定位，小人如守分循理，亦獲吉象。

이 한 과는 다만 마땅히 네 가지 정형으로 나누어 이로써 판정해야 한다. 첫째, 일간·일지의 음신·양신이 모두 천을 앞에 있는 것은, 차타격으로, 소인이 직에 나아가고 군자가 위를 물러남을 주관한다. 둘째, 음신·양신이 모두 천을 뒤에 있는 것은, 미복격으로, 군자가 벼슬에 옮기고 소인이 직을 잃음을 주관한다. 셋째, 양신이 앞에 있고 음신이 뒤에 있는 것은, 군자는 길을 얻고 소인은 위태가 있을 것이다. 소인은 위태가 있다고 말하나, 그러나 음양이 각기 본위에 돌아가고, 소인은 다만 분을 편안히 하고 자기를 지키며 이치를 따라 행하면, 똑같이 길상을 얻을 수 있다.

四曰陰前陽後，小人得意，君子失機。雖曰小人得意，蓋陰在天乙前，貴人不得引從，則必退抑，其陰又小人恃勢，不知謹身修德，必至於凶。雖曰君子失機，然陽乃貴人同類，貴人前引則必進，扶其陽又君子知機而能行仁布德，終當獲吉。蓋小人得意，君子失機者，其象也。其吉凶自取者在人也，此理須明。

넷째, 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있는 것은, 소인은 뜻을 얻고 군자는 기를 잃는다. 말은 이와 같으나, 음신이 이미 천을 앞에 서면, 귀인은 그것을 끌어 몸 뒤에 따라가게 할 수 없어, 마침내 억압하여 물러나게 될 것이다. 하물며 이 음신은 본래 세력을 의지하여 점점·수덕을 알지 못하는 소인을 대표함이오——최후에 반드시 흉에 돌아갈 것이다. 반대로, 군자는 시기를 잃는다고 말하나, 그러나 양신은 귀인과 같은 부류로, 귀인이 앞에 있어 인령하면, 그것은 반드시 승진을 얻을 것이다. 이 양신을 부지하는 것은 또 시기를 알고 능히 인을 행하고 덕을 베푸는 군자로, 마침내 길을 얻을 것이다. 볼 만한 바는, 「소인은 뜻을 얻고 군자는 기를 잃는다」는 다만 과 위에 나타내는 표상에 지나지 않고, 길흉이 구경 어느 곳에 떨어지는가에 이르러서는, 도리어 사람의 자기가 어떻게 취사하는가를 봐야 한다——이 도리는 반드시 강하여 뚫어야 한다.

定章曰：天乙立卯酉之上，為二八門，刑德之會，搖動不安，所居法有轉移。陽立於陰者，在天乙之後也。陰立於陽者，在天乙之前也。

《정장》에 이르기를, 천을이 묘유 위에 서는 것은, 저것은 이팔의 양문이요, 또 형기와 덕기가 교회하는 곳으로, 기기가 요동·불안하여, 처하는 곳의 위치가 법칙을 눌러 전이를 발생할 것이다. 이른바 양이 음에 선다는 것은, 양신이 천을 뒤에 배열함을 가리킨다. 이른바 음이 양에 선다는 것은, 음신이 천을 앞에 배열함을 가리킨다.

假令七月辛亥日巳將申時，小吉加辛，天罡為陰神。傳送加亥，陰得太乙。勝光為天乙，立酉逆行。小吉傳送為日辰之陽神，居天乙之後。天罡太乙為日辰之陰神，反居天乙之前，故曰陰立天乙前，陽立天乙後，陰陽錯亂，居非其居。故曰不安。陽在陰位，今當進上。陰在陽位，今當黜下。以此占人貴者將遷，下吏罷退，庶人居宅不安。 巳蛇 寅勾 亥白 蛇 陰 朱 后 巳 申 辰 未 申 亥 未 辛 日 支 陰 陰 勾六朱蛇 寅卯辰巳 青丑 午貴 空子 未后 亥戌酉申 白常元陰

가령 칠월의 신해일(辛亥日)에 있어, 사를 가지고 월장으로 삼고 신을 가지고 점시로 삼으면——사장을 신시에 가하면, 천반은 지반보다 세 자리 물러난다. 신은 술에 기궁하고, 술 위에 소길(미의 별명)을 본다——이것은 일간의 양신이다. 미 위에 천강(진)을 본다——이것은 일간의 음신이다. 일지 해 위에 전송(신)을 본다——이것은 일지의 양신이다. 신 위에 태을(사의 별명)을 본다——이것은 일지의 음신이다. 신일의 낮의 귀인은 오로, 오는 곧 승광으로, 이 때 승광은 바로 유위에 떨어진다——천을은 유에 서서 역행한다. 소길과 전송의 이 두 개의 양신은 모두 천을 뒤에 배열하고, 천강과 태을의 이 두 개의 음신은 도리어 천을 앞에 배열한다——그러므로 음이 천을 앞에 서고 양이 천을 뒤에 선다고 이르니, 음양이 착란하여 각기 모두 본래 있어야 할 위치 위에 있지 않으므로, 「불안」이라 칭한다. 양신이 이미 음위에 굴거하였으면, 지금 이치에 응하여 상진해야 하고, 음신이 이미 양위에 참거하였으면, 지금 이치에 응하여 출락해야 한다. 이에 근거하여 사람을 위해 점단하면——현귀가 장차 승천하려는 것은, 하급의 소리는 곧 파면·퇴직을 당하고, 평민·백성은 거택이 안녕을 얻지 못한다. 과반 위의 삼전은 사·인·해를 취하여, 차례로 등사·구진·백호를 탄다. 그림 가운데 표주한 「일음」「지음」은, 가리키는 곳은 바로 일간과 일지의 음신이 있는 곳이고, 바깥 둘레는 곧 지반의 십이궁과 십이천장의 배포이다.

勵德言前後者，指天將而言，非論日辰午以未為前，巳為後也。賦曰：天乙居中，後六前五是也。

려덕과 안의 말하는 바의 앞과 뒤는, 십이천장이 배열하는 차서를 가리키고, 나란히 지지를 잡아 이로써 세는 것이 아니다——일지가 오시를 지어서, 미를 앞으로 셈하고 사를 뒤로 셈한다고 말하는 것이 아니다. 《부》 안에 「천을은 가운데 있고, 뒤는 여섯이요 앞은 다섯이다」라고 강한 것은, 바로 이 뜻이다——귀인을 가지고 중심으로 삼아, 그것의 앞면에 다섯 자리의 천장을 배열하고, 뒷면에 여섯 자리의 천장을 배열하여, 전후가 여기에서 나누어 정한다.