삼교과(三交課)

凡四仲日占，四仲加日辰，三傳皆仲將，逢陰合，為三交課。四仲者，子午卯酉四敗神也。四仲日占，遇四仲加支辰陰陽為一交；仲神發用，傳皆四仲，為二交；仲神乘太陰、六合將，為三交。此三者相遇交加，故名三交。占者事體勾連，統姤之體，乃風雲不測之課。

무릇 자·오·묘·유의 이 사중(四仲)의 날에 과를 세우고, 과 위에 또 사중의 신이 일간 일지에 가하여 임하며, 삼전도 또한 전부 중신이고, 천장이 또한 태음·육합을 타는 것을, 삼교과라 한다. 이른바 사중은, 자오묘유 네 개의 패신 곧 목욕의 자리를 가리킨다. 세분하면, 사중일에 점쳐, 사중의 신이 일지의 양신·음신 위에 가함을 만나는 것은, 첫째 겹의 교로 셈한다. 중신이 발용하고, 삼전이 또한 전부 사중인 것은, 둘째 겹의 교로 셈한다. 중신 위에 태음·육합 두 장을 탄 것은, 셋째 겹의 교로 셈한다. 세 겹이 겹쳐 함께 있으므로, 삼교라 한다. 이 과를 얻으면, 일은 견련·규찬한다. 괘체로 통론하면 《구(姤)》에 속하니, 풍운이 변환하여 헤아릴 수 없는 한 과이다.

象曰：家隱奸私，或自逃匿。謀事不明，求財無益。訟犯刑名，兵逢戰敵。更乘凶將，病患尤極。如遇凶神，男犯重法，女犯通私。乘陰合，主門戶不利，陰小隱匿。遇天空主虛詐，元武遺失，螣蛇驚怪，朱雀口舌，勾陳戰鬥，白虎殺傷。

단사에 이르기를, 집 안에 간사의 일을 숨기거나, 혹은 본인이 바로 숨으려 한다. 일을 꾀하면 불청불초하고, 재물을 구하면 익이 없으며, 관사를 치면 형명을 범촉하고, 군사를 쓰면 바로 적수를 만난다. 만약 다시 흉장을 타면, 병환은 더욱 침중하다. 흉신을 만날 때는, 남자가 범하는 것은 중죄요, 여자가 범하는 것은 사통이다. 태음·육합을 타면, 문호의 불리를 주로 하고, 여권·소구에게 은닉의 일이 있다. 천공을 타면 허사·기만을 주로 하고, 원무를 타면 재물의 유실을 주로 하며, 등사를 타면 경공·괴이를 주로 하고, 주작을 타면 구설·시비를 주로 하며, 구진을 타면 쟁투를 주로 하고, 백호를 타면 살상을 주로 한다.

或在六陽日為交羅，主陰私上門，帶凶將惡殺，有殺傷之禍。在六陰日為交祿，主以祿求私，乘元武為陰私失祿，當應姤九四：包無魚起凶象。若年命有吉神將，日用旺相，傳逢午卯子，正七月為高蓋乘軒，大吉，不論三交，當應姤九五含章有隕自天之吉象也。

만약 갑병무경임의 이러한 양간의 날에 떨어지면, 「교라(交羅)」라 불리니, 음사의 일이 문을 찾아 옴을 주로 하며, 만약 흉장·악살을 띠면, 곧 살상의 화가 있다. 만약 을정기신계의 이러한 음간의 날에 떨어지면, 「교록(交祿)」이라 불리니, 봉록의 편리를 빌려 사정을 모취함을 주로 하며, 다시 원무를 타면, 곧 음사로 인하여 녹위를 잃으니, 바로 《구》괘 구사의 「싸두었는데 고기가 없다」는 흉상에 합한다. 반대로, 만약 본명·년명 위에 길신·길장이 있고, 일간과 발용이 또 왕상의 기에 당하며, 삼전이 마침 오·묘·자를 얻고, 게다가 정월 혹은 칠월에 점치면, 곧 「고개승헌(高蓋乘軒)」이라 불리니, 대길로, 더 이상 삼교를 눌러 흉을 논하지 않으며, 바로 《구》괘 구오의 「문채를 품고, 하늘에서 떨어짐이 있다」는 길상에 합한다.

如戊子日午時酉將，卯加子為用，傳逢卯午酉乘太陰，為三交課。 卯陰 午虎 酉勾 虎 陰 朱 龍 午 卯 亥 申 卯 子 申 戊 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 들면, 무자일 오시에 점치되, 유장을 써서 오시에 가하고, 묘가 자에 가하여 발용하며, 삼전에 묘·오·유를 얻고, 초전 묘 위에 또 태음을 타면, 곧 삼교과를 이룬다. 과를 세울 때, 유장을 점시 오 위에 가하면, 천반의 각 신은 지반보다 세 자리 나아간다. 무의 기궁은 사에 있어, 지반의 사 위에서 신을 얻으니——제일과의 신이 무에 가한다. 신 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 묘를 얻으니——제삼과의 묘가 자에 가한다. 묘 위에서 오를 얻으니——제사과. 사과의 상하는 모두 서로 극하지 않고, 다만 제삼과의 묘목이 자리를 띄워 일간의 무토를 극하니, 요극(遙克)의 발용에 속하므로, 묘를 취해 초전으로 삼고, 중전은 오요, 말전은 유로, 바로 자오묘유의 사중이 모두 갖추어진다. 무일의 백주 귀인은 축에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 술위에 떨어지며, 십이천장은 역행하여 배열하므로, 묘는 태음을 타고, 오는 백호를 타고, 유는 구진을 타며, 사과의 상신은 차례로 청룡·주작·태음·백호를 탄다.

《訂訛》三交，四仲日時占為一交，課傳皆仲為二交，將逢後雀陰合為三交。子午陰陽所起，卯酉日月所從，此四敗神，天地門戶。占之日時，及課傳並所乘將三處交加皆仲，故名三交。

《정타》에 삼교의 세 겹을 변명한다. 점치는 날과 시가 모두 사중에 있는 것은, 첫째 겹의 교이다. 사과·삼전이 전부 중신인 것은, 둘째 겹의 교이다. 탄 곳의 천장이 천후·주작·태음·육합을 만나는 것은, 셋째 겹의 교이다. 자와 오는 음양 이기의 발단의 곳이요, 묘와 유는 일월이 출입하여 지나는 길로, 이 네 개의 패신은 바로 천지의 문호이다. 점문의 일시·과전, 및 탄 곳의 천장의 이 세 곳이 겹쳐 모두 사중 위에 떨어지므로, 삼교라 한다.

占主事體交加，連累闇昧不明，進退兩難，或家隱私，人或己身逃匿，謀事被人阻破，求望難，病訟凶。蓋四仲純全無父子相扶，是謂四正四平，互刑互破，前無孟之可隱，後無季之可奔，如遇兵賊，縱慾逃避而不及矣。

점단의 위에서, 이 과는 일이 반근착절(盤根錯節)하여, 견련·암매하여 명백함을 볼 수 없고, 진퇴가 어려움을 주로 한다. 혹은 집 안에 은사를 숨기거나, 혹은 남이나 자신이 숨으려 한다. 일을 꾀하면 사람에게 그 사이에서 조단되어, 구하는 바는 이루기 어렵고, 병을 점치고 송을 점치면 모두 흉하다. 사중의 신은 순수하여 섞임이 없어, 피차 사이에 부자 상생·상부의 정분이 없으므로, 술가는 「사정사평」이라 칭하니, 다만 서로 형하고 서로 파할 뿐이다. 앞으로 가는 데 인신사해의 사맹의 자리가 없어 숨을 수 없고, 뒤로 물러나는 데 진술축미의 사계절의 자리가 없어 달려갈 수 없다. 한번 병화·도적을 만나면, 비록 도망하려 해도 미치지 못한다.

值凶將，男犯重法，女犯奸淫。陰合門戶不利，陰小隱匿；空虛詐、武遺失、蛇火驚、雀口舌、勾戰鬥、虎殺傷喪孝。六陽日為交羅，主陰私上門，帶凶煞有慘禍。六陰日為交祿，主以祿求私，乘元武為陰私失祿。午加酉為死交，酉加午為破交，反吟為反目交，皆不能成合之象。

만약 흉장에 당하면, 남자가 범하는 바는 중죄요, 여자가 범하는 바는 간음이다. 태음·육합을 타면, 문호의 불리를 주로 하고, 여권·소구는 사정을 숨긴다. 천공을 타면 허언·기사를 주로 하고, 원무를 타면 실물을 주로 하며, 등사를 타면 화경을 주로 하고, 주작을 타면 구설을 주로 하며, 구진을 타면 쟁투를 주로 하고, 백호를 타면 살상과 상효를 주로 한다. 양간의 날은 교라라 이름하고, 음사의 일이 문을 찾아 옴을 주로 하며, 흉살을 띠면 곧 참화를 양성한다. 음간의 날은 교록이라 이름하고, 녹을 빌려 사를 모함을 주로 하며, 만약 원무를 타면 곧 음사로 인하여 녹을 잃는다. 오가 유에 가하는 것을 「사교(死交)」라 부르고, 유가 오에 가하는 것을 「파교(破交)」라 부르며, 천지반이 서로 충하는 반음을 「반목교(反目交)」라 부른다——이 몇 가지는 모두 화합의 상을 성취할 수 없다.

此課無陰合，則名三交不交。或年月日時皆仲，則名三交不解，過與不交，二者禍更甚於交也。若年命日用旺相，乘吉將，傳得午卯子，又名軒蓋，占官大貴。

이 과도 만약 과 가운데 태음·육합 두 장이 없으면, 곧 「삼교불교」라 부른다. 만약 태세·월건·일·시가 전부 중신이면, 또 「삼교불해」라 부른다. 하나는 불급이요, 하나는 태과로, 이 두 가지의 화환은 정격의 삼교보다 더욱 무겁다. 반대로, 만약 년명과 일간·발용이 모두 왕상의 기에 당하고, 탄 곳이 또 길장이며, 삼전이 마침 오·묘·자를 얻으면, 곧 따로 「헌개」라는 또 한 이름이 있으니, 관직을 점문하면 크게 귀함을 주로 한다.

三交課。華蓋亦是四仲相加，但有吉神。六月丁卯日午將卯時，天將日時皆仲，午加卯，酉加午，卯加子，子加酉是四仲。 酉朱 子后 卯常 朱 龍 陰 蛇 酉 午 丑 戌 午 卯 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것도 또한 삼교과의 한 예이다. 「화개」도 똑같이 사중의 서로 가함으로 말미암아 이루나, 다만 과 위에 따로 길신이 있다. 유월의 정묘일에, 오장을 묘시에 가하여 점치면, 천장·일진·점시가 모두 중신 위에 떨어진다. 오가 묘에 가하고, 유가 오에 가하고, 묘가 자에 가하고, 자가 유에 가하니——네 곳이 모두 사중의 서로 가함이다. 정의 기궁은 미에 있어, 지반의 미 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 축을 얻으니——제이과. 일지 묘 위에서 오를 얻으니——제삼과. 오 위에서 유를 얻으니——제사과. 제사과의 오화가 유금을 극하는 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 유를 취해 발용으로 삼고, 중전은 자요, 말전은 묘이다. 정일의 백주 귀인은 해에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 신위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 유는 주작을 타고, 자는 천후를 타고, 묘는 태상을 타며, 사과의 상신은 차례로 등사·태음·청룡·주작을 탄다.

凡四仲相加，又遇雀后合陰四仲相併，亦是三交。若遇螣蛇火災、勾陳鬥訟、元武盜賊、白虎損傷。

무릇 사중의 신이 피차 서로 가하고, 또 주작·천후·육합·태음의 이 네 장을 만나도 사중 위에 나란히 하는 것은, 똑같이 삼교로 셈한다. 이 밖에 또 탄 곳의 장을 보고 이로써 일의 부류를 나누어야 한다. 등사를 만나면 화재를 주로 하고, 구진을 만나면 쟁투·사송을 주로 하며, 원무를 만나면 도적을 주로 하고, 백호를 만나면 손상을 주로 한다.

《觀月經》四仲來加仲，發用阿誰先，其中若有克，三交得此篇。即子午卯酉逆相加發用有克，名曰三交卦也。子加卯、酉加子發用，元武、六合、天乙入傳，主有姦淫之事；勾陳、白虎主殺傷逃亡之事。子午卯酉逆加，曰破加，凡事阻破。天后六合主奸邪這事而人破也。酉加午發用為媒。

《관월경》에 이르기를, 사중의 신이 사중 위에 가하면, 먼저 어느 것이 발용하는가를 본다. 그 가운데 만약 극을 띠면, 곧 삼교의 이 편에 귀입한다. 곧 말하건대, 자오묘유가 거꾸로 서로 가하여 발용하는 곳에 극이 있으면, 곧 삼교괘라 이름한다. 만약 자가 묘에 가하거나, 유가 자에 가하여 발용하고, 삼전 가운데 또 원무·육합·천을귀인이 전에 들면, 간음의 일이 있음을 주로 한다——원무는 암매·도절을 주관하고, 육합은 사문의 신이다. 만약 전에 드는 것이 구진·백호이면, 곧 살상과 도망을 주로 한다. 자오묘유가 거꾸로 서로 가하는 것을 「파가(破加)」라 부르니, 무릇 일이 모두 조단·파괴된다. 천후·육합은 간사의 일을 주관하여 사람으로 하여금 파괴케 한다. 유가 오에 가하여 발용함에 이르러서는, 곧 사람이 그 사이에서 매를 지어 주합함이 있음을 주로 한다.

男子逆其罪，女子外勾連。男子逆罪而女子私通也。占人當六月，丁卯卯時看。仲秋加仲夏，被克是因緣。仲秋加仲夏是酉加午也。有救除華蓋，非此罪迷天。華蓋，午卯子為三傳，傳中見天馬、奇儀入卦更吉。

가결에 이르기를 「남자는 그 죄를 거스르고, 여자는 밖에 구련한다」——남자가 범하는 바는 옥역(忤逆)의 죄요, 여자는 곧 밖에 있어서 사통한다는 것이다. 점치는 사람이 만약 유월에 있으면, 곧 정묘일 묘시의 저 한 과에 비추어 본다. 「중추(仲秋)가 중하(仲夏)에 가한다」는 것은 유가 오에 가함을 가리킨다——유는 중추에 속하고, 오는 중하에 속하며, 오화가 유금을 극하니, 극당하는 곳이 바로 일의 기인이다. 「구가 있으면 화개를 제한다」는 것은, 따로 구신이 있거나, 혹은 마침 화개의 격을 이루지 않으면, 아니면 이 죄과는 곧 미란·도천한다는 것이다. 이른바 화개는, 삼전에 오·묘·자를 얻고, 전 가운데 다시 천마 혹은 삼기·육의를 보아 괘에 들면, 곧 더욱 길리하다.

《心鏡》昴星房宿加日辰，太陰六合又並臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因。三交家隱奸私容，不是自逃將避迍。螣蛇防火勾陳斗，元武白虎因殺人。

《심경》에 이르기를, 묘숙이 있는 곳의 유, 방숙이 있는 곳의 묘이 일간 일지에 가하여 임하고, 태음과 육합 두 장이 또 일제히 모여 이른다. 본일이 또 바로 자오의 신을 만나고, 삼전이 모두 사중이며, 같은 부류가 서로 견인한다. 이것이 곧 삼교로, 집 안에 간사의 사람을 용류함을 주로 한다. 만약 본인이 도망하여 가려 함이 아니면, 곧 한 차례의 재난을 피하여 벗어나려 하는 것이다. 탄 곳의 천장이 만약 등사이면 불을 방비해야 하고, 구진은 쟁투를 주관하며, 원무·백호는 곧 사람을 죽임으로 인하여 화를 일으킨다.

《袖中金》三傳俱仲，名曰三交。凡四仲日四仲相加入傳發用為一交，得四仲正時為二交，上乘雀元陰合為三交。主隱匿不明，失節阻礙，凡事被人阻破。三交，三傳務要照上俱備，或三者不備，則名三交不交。或仲年月日時，則名三交不解，是皆過而不及焉。二者災禍尤甚於交也。

《수중금》에 이르기를, 삼전이 전부 중신이면, 곧 삼교라 부른다. 무릇 사중의 날에, 사중의 신이 서로 가하여 전에 들어 발용하는 것은, 첫째 겹의 교이다. 점시가 또 바로 사중의 때에 당하는 것은, 둘째 겹의 교이다. 위에 주작·원무·태음·육합의 여러 장을 타는 것은, 셋째 겹의 교이다. 이 과는 일이 은닉·불명하고, 사람은 절을 잃고 일은 막힘을 주로 하며, 무릇 하는 바가 있으면 모두 사람에게 그 사이에서 파괴된다. 삼교를 이루려면, 삼전은 마땅히 위에서 말한 세 가지가 함께 갖추어져야 한다. 세 가지에 결함이 있으면, 곧 삼교불교라 부르고, 만약 태세·월건·일·시가 또 모두 중신이면, 곧 삼교불해라 부른다. 하나는 불급이요, 하나는 태과로, 이 두 가지의 재화는 정격의 삼교보다 더욱 무겁다.

且四仲純全，外無所寄，故無父子之相扶，是為四平四正，互刑互破，前不能進，後不能退，前無孟之可隱，後無季之可奔，交加其象，是欲逃匿而不及。主失節阻礙，謀事被人阻破。后合入傳，主陰私不明，勾虎入傳，主鬥爭、殺傷、喪孝之患。

다시 사중의 신은 순수하여 섞임이 없고, 밖에 있어 의탁할 곳이 없으며, 피차에 또 부자 상생의 부지가 없으니, 술가는 「사평사정」이라 칭하며, 다만 서로 형하고 서로 파할 뿐이다. 앞으로 나아가지 못하고, 뒤로 물러나지 못한다. 앞으로 가는 데 인신사해의 사맹의 자리가 없어 몸을 숨길 수 없고, 뒤로 물러나는 데 진술축미의 사계절의 자리가 없어 달려갈 수 없다. 교가하여 상을 이루는 것은, 바로 숨으려 해도 숨기에 미치지 못함이다. 그러므로 사람은 절을 잃고 일은 막힘을 주로 하며, 꾀하는 바의 일은 사람에게 파괴된다. 천후·육합이 전에 들면, 음사·애매불명을 주로 한다. 구진·백호가 전에 들면, 쟁투·살상 및 상효의 환을 주로 한다.

午加酉為死交，酉加午為破交，占事大概不能成合之象。返吟四仲為反目交，亦不吉也。凡三交見午卯子乘天馬、龍、常，即華蓋乘軒，宜占官。若空亡則為乘軒落馬，躔日月宿為天地煩，宜詳之。

오가 유에 가하는 것을 사교라 부르고, 유가 오에 가하는 것을 파교라 부르며, 일을 점치면 대체로 이루어지지 않고, 화합할 수 없다. 사중의 신의 반음 곧 천지반이 서로 충하는 것을 반목교라 부르니, 또한 길리하지 않다. 무릇 삼교과 가운데 오·묘·자의 세 신을 보고, 또 천마·청룡·태상을 타면, 곧 「화개승헌」의 격으로, 관직을 점문하기에 이롭다. 만약 이 몇 곳이 공망 위에 떨어지면, 곧 「승헌낙마(乘軒落馬)」를 이루고, 만약 또 일월이 지나는 곳의 성숙에 천하면, 「천지번(天地煩)」이라 부르니, 모두 자세히 분변해야 한다.

《指竅》四仲順加子午卯酉，春占關隔，若羝羊之觸藩；夏占關闌，似游魚之舌餌；秋占四平，日逢弦望晦朔，名曰三光不仁；冬占歷陽，時遇日月辰戌，號曰四門皆閉。四仲逆傳子酉午卯，春占陷阱，如鳥投籠；夏占正煩，若牛受刃；秋曰失友，狀若散離而復合；冬月出漸，名曰陰極而陽生。

《지규》에 이르기를, 사중이 순서대로 전하여, 자·오·묘·유의 서열을 이룬다. 봄에 점쳐 얻으면 「관격(關隔)」이라 부르니, 숫양이 울타리에 부딪혀 진퇴할 수 없는 것과 같다. 여름에 점쳐 얻으면 「관란(關闌)」이라 부르니, 놀던 물고기가 갈고리 미끼를 물어 문 것과 같다. 가을에 점쳐 얻으면 「사평」이라 부르고, 날이 또 상현·하현·망일·회삭을 만나니, 「삼광불인(三光不仁)」이라 이름한다. 겨울에 점쳐 얻으면 「력양(曆陽)」이라 부르고, 시진이 또 일월과 진술을 만나니, 「사문개폐(四門皆閉)」라 호한다. 사중이 거꾸로 전하여, 자·유·오·묘의 서열을 이룬다. 봄 점은 「함정(陷阱)」이라 부르니, 새가 스스로 새장 속에 드는 것과 같다. 여름 점은 「정번(正煩)」이라 부르니, 소가 목을 들어 칼을 받는 것과 같다. 가을 점은 「실우(失友)」라 부르니, 그 모양은 흩어졌다가 다시 모여 합하는 것과 같다. 겨울 점은 「출점(出漸)」이라 부르고, 음이 끝에 이르러 양기가 처음 생함을 이름한다.

三交有天馬為華蓋乘軒，又為四正。有正祿則為四正，無正祿則為四散。三交主三四人交往。天馬為出行，四正得青龍朱雀吉神之類，主士人赴試得解沐浴。四散是五行無氣，主婦人敗血小產。酉加午、午加卯之類。或占婦人病，若遇死氣，如午加酉之類。

삼교과 가운데 만약 천마를 보면, 곧 화개승헌이요, 또 「사정(四正)」이라 부른다. 본명의 정록이 있는 것은 사정으로 셈하고, 정록이 없는 것은 곧 「사산(四散)」이라 부른다. 삼교는 서너 사람이 왕래·교섭함이 있음을 주로 한다. 천마는 출행을 주관한다. 사정의 격은 만약 청룡·주작의 이러한 길신을 얻으면, 독서인이 시험에 가서 급제하고, 몸이 영예하고 녹을 받음을 주로 한다. 사산은 오행이 모두 기가 없는 상으로, 부인의 혈패·소산을 주관하니, 유가 오에 가하고, 오가 묘에 가하는 이런 부류와 같다. 만약 부인의 병을 점쳐, 사기의 신을 만나는, 오가 유에 가하는 이런 부류와 같은 것도, 또한 이 환을 주로 한다.

大抵午酉為自刑，午為少陰，酉純陰，純陰為老陰也。酉為妻，乘生旺之氣。酉為婢為尼並尼為妻，無生旺之氣。酉加子見元武乘生旺氣，多婢生子。午酉為血疾，又為醜惡膿血，看今日鬼言之，帶鬼多為疲惡醜惡也。見血氣青龍帶祿馬財喜，酉為酒，青龍為酒色故也。

대체로 오와 유는 모두 자형의 지에 속한다. 오는 소음이요, 유는 순음으로, 순음은 곧 노음이다. 유가 만약 생왕의 기를 타면, 정실의 처자를 주관한다. 유가 만약 생왕의 기를 얻지 못하면, 곧 다만 비녀·니고이거나, 혹은 비·니를 가지고 아내로 삼을 뿐이다. 유가 자에 가하여 원무를 보고, 또 생왕의 기를 타면, 대개 비녀가 아들을 낳음을 주로 한다. 오와 유는 모두 혈질을 주관하고, 또 오예의 농혈을 주관하니, 본일의 관귀를 보고 이로써 단해야 한다——귀를 띤 것은 대개 반은 전면의 병과 추악한 일이다. 만약 혈기를 보고 청룡이 또 녹·마를 띠면, 곧 돌아 재희가 된다——유는 술을 주관하고, 청룡은 주색을 주관하므로, 이와 같다.

子午為道路神，子午日得之，定言道路之事。卯酉為分氣則異，異則爭，卯酉日得之，定言分爭之事，卯為外門，春分之氣在卯，得之者是春有發生之氣。酉為內門，秋分之氣在酉，得之者言殺氣，秋有肅殺之氣。生氣吉殺氣凶。

자와 오는 도로의 신으로, 자일·오일에 점쳐 얻으면, 단하는 바는 반드시 도로상의 일이다. 묘와 유는 분판의 기로, 기가 한번 분판하면 곧 차이를 낳고, 차이가 있으면 곧 쟁집을 일으키니, 묘일·유일에 점쳐 얻으면, 단하는 바는 반드시 다투어 나누는 일이다. 묘는 외문으로, 춘분의 기가 묘에 있어, 점쳐 얻은 사람은 봄의 생발의 기를 가진다. 유는 내문으로, 추분의 기가 유에 있어, 점쳐 얻은 사람은 곧 숙살의 기에 응하여, 가을에 만물이 조령하는 것과 같다. 생발의 기는 길을 주관하고, 숙살의 기는 흉을 주관한다.

《曾門》三交之因，家匿罪人，謂從魁、太沖、六合、太陰並加日辰為用，曰三交，又四仲復加四仲，三傳俱得四仲亦為三交也。《定章》曰：太沖、從魁、六合、太陰皆為門戶，蔽匿萬物，謂太沖、從魁、太陰、六合並加日辰為用神者，為三交卦，以此占人家匿罪人。

《증문》에 이르기를, 삼교과의 성인은, 사람의 집 안에 죄인을 옹장함을 주로 한다. 이른바 삼교는, 「종괴」 유·「태충」 묘와 육합·태음이 일제히 일간 일지에 가하여 임하여 발용하는 것이다. 이 밖에 사중의 신이 다시 사중에 가하여, 삼전이 전부 사중을 얻는 것도 삼교로 셈한다. 《정장》에 이르기를, 태충 묘·종괴 유와 육합·태음은 모두 문호의 신으로, 만물을 차폐·장닉할 수 있다——육합은 천상의 사문이요, 태음은 오로지 은폐를 주관한다. 무릇 묘·유와 태음·육합이 함께 일간 일지에 가하여 임하여 용신을 이루는 것은, 곧 삼교괘로, 그것을 가지고 점치면, 사람의 집 안에 죄인을 숨김을 주로 한다.

如乙巳日酉加巳將，得六合亦曰三交課。如丁酉，午加酉，上克下發用，傳見太沖，終於神后，為三傳四仲，亦匿罪人，門戶出入，公私所由。太陰為私蔽，六合為私門，蔽匿罪人。

가령 을사일에, 유가 사 위에 가하여 월장이 포정되고, 과 가운데 또 육합을 얻으면, 또한 삼교과라 부른다. 또 가령 정유일에, 오가 유에 가하여, 상신이 하신을 극하여 발용하고, 중전에 「태충」 묘를 보고, 말전이 「신후」 자 위에 떨어지며, 삼전이 전부 사중이면, 똑같이 죄인을 옹장함을 주로 한다——문호는 사람이 출입하는 곳으로, 공사·사사가 모두 여기에서 경과한다. 태음은 은폐·사정을 주관하고, 육합은 천상의 사문으로, 둘 다 죄인을 위해 차엄·장신할 수 있다.

卯酉之位，日月所從出入。子午之位，陰陽所起，或明或暗，或公或私，三傳四仲，出入微密，亦匿罪人。欲知何人，以終傳決之。見白虎殺人，見元武盜賊，勾陳鬥傷，朱雀訟事，天后淫泆，太陰奸私準此。

묘위와 유위는, 태양·월량이 출입하여 지나는 곳이요, 자위와 오위는, 음양 이기의 시작되는 곳이다. 넷은 혹 밝거나 혹 어둡고, 혹 공적이거나 혹 사적이니, 삼전이 전부 사중 위에 떨어지면, 출입이 은미·엄밀하여, 똑같이 죄인을 장닉함을 주로 한다. 숨어 있는 것이 무슨 사람인지를 알려면, 곧 말전을 취하여 이로써 판단한다. 말전에 백호를 보면, 사람을 죽인 자이다. 원무를 보면, 도적이다. 구진을 보면, 투구하여 사람을 상한 자이다. 주작을 보면, 송사에 걸린 자이다. 천후를 보면, 음분의 사람이다. 태음을 보면, 간사의 일을 행하는 자이다——모두 이 예에 비추어 미룬다.

《觀月經》亂首卦，名白虹貫日。日為尊者父，辰作少年兒。尊者來加子，少者反克之。因名為亂首，老者必低蕤。家內應無禮，官司忌有儀。先祖是外姓，上宗別人兒。凡亂首課皆主雜亂之姓，上祖必假名異姓。縱必家和順，官司亦被欺。若上祖是如今之姓，老少和睦，亦遭官司。

《관월경》이 난수괘를 강하되——또 이름을 「백홍관일(白虹貫日)」이라 한다. 일간은 존장·부배를 대표하고, 일지는 소배·자제를 대표한다. 존장이 도리어 자제의 머리 위에 가하여 임하고, 자제가 또 반대로 그를 극하므로, 그러므로 난수라 부르니, 장배를 하는 자는 반드시 눌려 머리를 들지 못한다. 집안 안에 있어야 할 예수가 없고, 관사를 쳐도 상대방이 이치 있고 근거 있음을 두려워한다. 이 과는 또 선조가 본래 외성이요, 상대의 종지는 실은 남의 집 아들이었음을 주로 한다——무릇 난수과는 모두 성씨가 잡란함을 주로 하여, 상대의 조종은 반드시 이름을 참하고 성을 바꾼 자이다. 비록 집안이 화순하여 일이 없어도, 관사 위에서는 마침내 손해를 입고 속으며, 만약 상대의 조종이 확실히 곧 지금의 이 성이고, 한 집의 노소가 또 화목하여도, 여전히 한 차례의 관사를 면하지 못한다.

《心鏡》日往加辰辰剋日，發用當為亂首名。日為尊，辰為卑，尊就卑，被卑克之，故曰亂首。臣叛君兮子殺父，妻背夫兮弟克兄。奴婢不從主委任，將軍出塞僨其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一端君須識，他占仿此理分明。主家亂不利，占上祖別人之嗣。

《심경》에 이르기를, 일간의 기궁이 일지 위에 가하여, 도리어 일지에게 극당한다——이와 같이 발용하는 것을 곧 난수라 부른다. 일간은 존이 되고, 일지는 비가 된다. 존장이 비하에 유취하여, 도리어 비하에게 극당하므로, 난수라 한다. 이 과의 상은, 신자가 군왕에게 배반하고, 아들이 아비를 모해하며, 처자가 장부를 배하고, 아우가 형을 능면한다. 노비가 주인의 차견을 듣지 않고, 장군이 변방에 나가서 자기의 군마를 패괴한다. 일간은 존장이요 일지는 비소로, 무릇 위를 범하는 일은 가장 이런 종류의 형극을 꺼린다. 한 예를 들면, 정월의 유시의 경오일에 점치되, 경의 기궁은 신에 있고, 천반의 신이 바로 일지의 오 위에 가하면, 초전은 곧 이 「전송」 신을 취한다——발용하는 까닭은, 바로 아래의 오화가 경금을 극했기 때문이다. 다만 이 한 갈래를 들 뿐이요, 그 나머지 점법은 이에 비추어 유추하면, 도리는 스스로 밝다. 총괄하여 집안이 어지러워 불리함을 주로 하고, 조상을 점치면 곧 상대가 남의 집의 후사임을 주로 한다.

亂首，日往加辰受辰克。贅婿，辰來加日被日克。亂首下欺上，贅婿上凌下。悖逆紊亂，絕上下之義。若更將得卯酉、神得后合，則主男女訛雜。更值魁罡勾陳，以至有不可形容之事。

난수는, 일간의 기궁이 일지 위에 가하여, 도리어 일지의 극을 받는 것이다. 서서(贅婿)는, 일지가 일간 위에 가하여, 도리어 일간에게 극당하는 것이다. 난수는 아래가 위를 속이고, 서서는 위가 아래를 능가한다——모두 패역·문란에 속하여, 상하·존비의 명분을 끊절한다. 만약 과 가운데 천장이 또 묘·유의 자리를 얻고, 탄 곳의 신이 또 천후·육합이면, 곧 남녀의 혼잡·외란을 주로 한다. 다시 하괴 술·천강 진과 구진을 만나면, 심지어 형용하기 어려운 추사에 이른다.

甲申、乙酉寅加申、辰加酉，丙子、丁亥巳加子、未加亥，戊寅、己卯巳加寅、未加卯，庚午、辛巳申加午、戌加巳，不可盡述。上門亂首，辰來加日而剋日，謂之上門亂首，大無禮也，戊寅、己卯寅加戌、卯加未之類。

일자를 예로 들면, 갑신일에 인이 신에 가하고, 을유일에 진이 유에 가하고, 병자일에 사가 자에 가하고, 정해일에 미가 해에 가하고, 무인일에 사가 인에 가하고, 기묘일에 미가 묘에 가하고, 경오일에 신이 오에 가하고, 신사일에 술이 사에 가한다——이런 부류는 헤아려 다할 수 없이 많아, 모두 일간의 기궁의 신이 일지 위에 누르는 배법이다. 따로 「상문난수(上門亂首)」라 불리는 한 종류가 있다. 일지가 반대로 일간 위에 가하여 또 일간을 극하는 것은, 가장 예 없는 한 격으로, 가령 무인일에 인이 술에 가하고, 기묘일에 묘이 미에 가하는 부류이다.

《訂訛》亂首，干臨支被克，為自取亂首。支臨干克干，為上門亂首，更兼發用尤的。下為尊上如首，支為卑下如足，卑下無禮作亂，故名亂首。上門亂首發用，又名反常課。

《정타》에 변명하기를——일간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 도리어 지에게 극당하는 것을, 「자취난수(自取亂首)」라 부른다. 일지가 일간에 가하여 임하여 일간을 극하는 것을, 「상문난수」라 부른다. 만약 이 한 곳이 또 바로 발용하면, 단법은 더욱 확실하다. 일간은 존이 되니, 사람의 머리에 비유하고, 일지는 비가 되니, 사람의 발에 비유한다. 비하의 사람이 예수를 지키지 않고 난을 일으키므로, 난수라 부른다. 상문난수가 만약 또 발용하면, 이 과는 따로 「반상과(反常課)」라는 또 한 이름이 있다.

占主少害長，下犯上，家門背逆，不可舉事。自取亂首，尊上自失禮，為支所犯，事體稍輕。上門亂首，尊不惹卑，卑下敢來犯上，事體重。

점단의 위에서, 이 과는 소배가 장배를 해하고, 하인이 위를 범하며, 집안이 배역함을 주로 하여, 거동하는 바가 있음에 이롭지 않다. 자취난수는, 존장이 스스로 먼저 예수를 잃어서, 비로소 비하에게 범모당한 것으로, 일은 오히려 약간 가볍다. 상문난수는, 존장이 비하를 초연한 바가 없는데, 비하가 감히 스스로 위를 범한 것으로, 일은 곧 무겁다.

自取亂首，事發於內而起於外，兵不利客，亦不宜攻，惟可固守解圍。上門亂首，事發於外而起於內，兵不利主，賊來格戰，總主來人遲，營寨多有刑傷。若見卯酉后合，主男女訛雜，不分長幼。自取亂首，若四課俱下賊上，不免窩犯丑聲，禍自內出。

자취난수는, 일이 안에서 발하여 기인은 밖에 있으니, 군사를 쓰면 객군에 이롭지 않고, 또 진공에 이롭지 않으니, 다만 견수하여 이로써 위곤을 풀어야 할 뿐이다. 상문난수는, 일이 밖에서 발하여 기인은 안에 있으니, 군사를 쓰면 주군에 이롭지 않고, 적인이 앞으로 와서 접전하며, 총괄하여 온 사람이 지완함을 주로 하고, 영채 안에 형상이 많다. 만약 과 위에 묘·유를 보고 또 천후·육합을 타면, 남녀의 혼잡·장유의 나뉘지 않음을 주로 한다. 자취난수이면서 사과가 전부 아래 신이 위 신을 적한 것은, 집 안에 추사를 옹장하고 악명을 떨치는 것을 면하지 못하니, 화환은 모두 내부에서 생출한다.

此課或主祖宗別姓。如將得青龍，來意因幼小不知別籍異居之事，三傳年命剋制亂我之神，名曰患門救。附：干臨支生支曰偃蹇，洩耗甚也。受生曰俯就，先難後樂也。同類曰培本，比和相助也。

이 과는 또 조종이 본래 다른 성씨임을 주로 할 수 있다. 만약 탄 곳의 천장이 청룡을 얻으면, 온 사람의 뜻은 대개 반은 소배가 일을 알지 못하고, 집을 나누어 따로 문호를 세우려는 일을 위한 것이다. 삼전 혹은 년명 위에 만약 그 난을 일으키는 신을 극주할 수 있는 신이 있으면, 곧 「환문구(患門救)」라 부르니, 화환이 화해할 수 있다. 따로 세 가지 변례를 붙인다. 일간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 일지를 생하는 것을 「언건(偃蹇)」이라 부르니, 자신의 설기·모손이 심함을 주로 한다. 도리어 일지의 생을 받는 것을 「부취(俯就)」라 부르니, 먼저 어렵고 뒤에 즐거움을 주로 한다. 간지가 같은 부류로 비화하는 것을 「배본(培本)」이라 부르니, 피차가 부조함을 주로 한다.

凌犯，干克支，下賊上為用；支克干，上克下為用。日克辰乃上凌下，卻得下賊上為用。辰剋日，乃下犯上，卻得上克下為用。互相凌犯，故名凌犯。占主尊卑不分，君驕臣逆，或主篡弒事。初傳官鬼禍尤速。克下外事起，克上內事起。

또 「능범(凌犯)」이라 불리는 한 격이 있다. 일간이 일지를 극하는데, 발용에 취하는 것이 편견 아래 신이 위 신을 적한 저 과이거나, 혹은 일지가 일간을 극하는데, 발용에 취하는 것이 편견 위 신이 아래 신을 극하는 저 과이다. 일간이 일지를 극하는 것은 본래 위가 아래를 능가하는 것인데, 도리어 아래가 위를 적한 자를 가지고 발용으로 삼고, 일지가 일간을 극하는 것은 본래 아래가 위를 범하는 것인데, 도리어 위가 아래를 극하는 자를 가지고 발용으로 삼는다. 상하가 서로 능침·범모하므로, 능범이라 부른다. 점단은 존비가 나뉘지 않고, 군주는 교횡하고 신하는 패역하며, 심지어 찬위·시상의 일에 이름을 주로 한다. 초전이 만약 관귀이면, 화가 오는 것이 더욱 빠르다. 극하는 것이 하위에 있는 것은, 일이 바깥에서 일어나고, 극하는 것이 상위에 있는 것은, 일이 안쪽에서 일어난다.

凡課日干克辰，又自加臨為用，曰贅婿課。蓋干為夫，支為妻，干克者為妻財。干臨支以動就靜，如男子婿贅妻家。支臨干以靜就動，如婦人隨男就嫁，此舍己從人，以身入贅，為贅婿。占者凡事不快，寓居於人，身不自由。統旅之體，乃為客求財之課。

무릇 한 과 가운데 일간이 일지를 극하고, 일간의 기궁의 신이 또 일지 위에 가하여 임하여 발용하는 것을, 서서과라 한다. 일간은 장부에 비유하고, 일지는 처자에 비유하며, 일간에게 극당하는 것은 곧 처재이다. 일간이 일지에 가하여 임하는 것은, 동으로써 정에 나아가는 것으로, 남자가 처자의 집안에 입서하는 것과 같다. 일지가 일간에 가하여 임하는 것은, 정으로써 동에 나아가는 것으로, 부인이 남자를 따라 시집가는 것과 같다. 둘은 모두 자신을 버리고 남에게 의부하여, 자신을 가지고 입서하는 것이므로, 서서라 부른다. 이 과를 얻으면, 무릇 일이 모두 통쾌하지 않고, 남의 처마 밑에 기거하여, 몸이 스스로 맘대로 되지 않는다. 괘체로 통론하면 《려(旅)》에 속하니, 타향에 객거하여 재물을 구하는 한 과이다.

象曰：屈意從人，事多牽制。胎孕遲延，行人淹滯。財名可成，病訟未濟。兵利為客，先動勝計。如日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊長而不利卑幼，宜動而不宜靜，用兵利為客，見陣利先動者勝也。

단사에 이르기를, 다만 자신을 위굴하여 남에게 순종할 수 있을 뿐이요, 일마다 사람에게 견제당한다. 태잉은 지지하여 낳지 않고, 출문한 사람은 체류하여 돌아오지 않는다. 재·명을 구하는 것은 도리어 성취할 수 있으나, 질병과 관사는 도리어 요결할 수 없다. 군사를 쓰면 객군을 하는 데 이롭고, 먼저 손을 움직이는 한 편이 편의를 차지한다. 만약 일간의 기궁이 일지 위에 가하고, 일간이 일지를 극하면, 이것은 위로써 아래를 취하고, 남자가 여가에 유취하는 것으로, 존장에 이롭고 비유에 이롭지 않으며, 동에 이롭고 정에 이롭지 않다. 군사를 쓰면 객군을 하는 데 이롭고, 진에 임하여 먼저 발동하는 한 편이 승을 얻는다.

若辰來加日，干克支，以小依大，女就於男，卑凌尊而尊長不容，用兵則客反為主，宜他來干我，而我能勝之。更遇天將白虎，主殺傷，勾陳主鬥訟，朱雀口舌，螣蛇驚恐。或日用休囚，病人傳染不離，則應九三喪其童僕，貞歷厲之象。遇天后主恩澤，天乙官長，六合陰私，太常酒食。及日用旺相，凡事謀為可就，則應旅六二，得童僕貞之象也。

만약 일지가 일간 위에 가하고, 일간이 여전히 일지를 극하면, 이것은 소로써 대에 의지하고, 여자가 남가에 귀취하는 것으로, 비하가 존장을 능범하여 존장이 용납하지 못함에 속한다. 군사를 쓸 때는 객군이 도리어 주군을 이루니, 상대방이 와서 나를 범함을 기다려야, 나는 곧 승을 얻을 수 있다. 만약 다시 백호를 만나면, 살상을 주로 한다. 구진을 만나면, 쟁투·사송을 주로 한다. 주작을 만나면, 구설을 주로 한다. 등사를 만나면, 경공을 주로 한다. 만약 일간과 발용이 모두 휴수·무기의 땅에 처하면, 병든 사람의 병은 얽혀 벗어나지 못하니, 바로 《려》괘 구삼의 「그 동복을 잃고, 정하나 위태롭다」는 흉상에 합한다. 반대로, 천후를 만나면 은택을 얻음을 주로 하고, 천을귀인을 만나면 관장의 제휴를 얻음을 주로 하며, 육합을 만나면 사정이 있음을 주로 하고, 태상을 만나면 주식이 있음을 주로 한다. 일간과 발용이 또 왕상의 기에 당하면, 무릇 모위가 있으면 모두 성취할 수 있다——바로 《려》괘 육이의 「동복의 정을 얻는다」는 길상에 합한다.

如甲戌日卯時亥將，用戌加甲，干克支，為贅婿課。 戌六 午虎 寅后 后 虎 虎 六 寅 午 午 戌 午 戌 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

예를 들면, 갑술일 묘시에 점치되, 해장을 써서 묘시에 가하면, 천반의 각 신은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 갑의 기궁은 인에 있어, 지반의 인 위에서 술을 얻으니——곧 술이 갑에 가한다. 갑목이 술토를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 술을 취해 발용으로 삼는다——이것은 바로 일간이 일지를 극하고, 또한 간상의 신이 또 스스로 지에 가하는 것으로, 서서과를 이룬다. 중전은 술 위의 오를 취하고, 말전은 오 위의 인을 취한다. 사과는 차례로 술이 갑에 가하고, 오가 술에 가하고, 오가 술에 가하고, 인이 오에 가한다. 이 과의 귀인은 야귀 축을 취하고, 지반의 사위에 떨어지며, 십이천장은 역행하여 배열하므로, 초전 술은 육합을 타고, 중전 오는 백호를 타고, 말전 인은 천후를 타며, 사과의 상신이 탄 곳도 또한 차례로 육합·백호·백호·천후이다.

又如丙申日辰時丑將占，巳加申，干克支，亦為贅婿。 巳空 寅六 亥貴 六 空 貴 六 寅 巳 亥 寅 巳 申 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

또 가령 병신일 진시에 점치되, 축장을 써서 진시에 가하면, 천반은 지반보다 아홉 자리 나아간다. 병의 기궁은 사에 있어, 지반의 사 위에서 인을 얻으니——제일과의 인이 병에 가한다. 인 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 사를 얻으니——제삼과의 사가 신에 가한다. 사 위에서 인을 얻으니——제사과. 제삼과의 사화가 신금을 극하는 위 신이 아래 신을 극한 것이므로, 사를 취해 발용으로 삼는다. 일간이 일지를 극하고, 또한 간상의 신이 또 스스로 지에 가하는 것은, 똑같이 서서과이다. 중전은 인이요, 말전은 해이다. 이 과의 귀인은 해에 있고, 지반의 인위에 떨어지며, 천장은 순행하여 배열하므로, 사는 천공을 타고, 인은 육합을 타고, 해는 귀인을 탄다.

《訂訛》贅婿，干臨支克支，支臨干被克，更兼發用尤的。干為夫，支為婦，干臨支以動就靜，如男子身贅妻家，俗所謂坐堂婿。支臨干，以靜就動，如婦人攜男就嫁，俗所謂隨孃兒。皆舍己從人，以身入贅，故名贅婿。

《정타》에 변명하기를——서서에는 두 가지 배법이 있다. 일간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 일지를 극하거나, 혹은 일지가 일간에 가하여 임하여 일간에게 극당하는 것이다. 만약 이 한 곳이 또 바로 발용하면, 단법은 더욱 확실하다. 일간은 부가 되고, 일지는 부가 된다. 일간이 일지에 가하여 임하는 것은, 동으로써 정에 나아가는 것으로, 남자가 처자의 집안에 입서하는 것과 같아, 속칭 「좌당서(坐堂婿)」라 한다. 일지가 일간에 가하여 임하는 것은, 정으로써 동에 나아가는 것으로, 부인이 자식을 데리고 개가하는 것과 같아, 속칭 「수난아(隨娘兒)」라 한다. 둘은 모두 자기를 버리고 사람을 따르며, 자신을 가지고 입서하는 것이므로, 서서라 부른다.

占主凡事不快，寄居身不自由，乃為客求財之課。屈意從人，事多牽制，孕遲病訟延，行人滯。干臨支克支，利尊不利卑，宜動不宜靜，兵利客。支臨干被干克，卑凌尊而尊上不容，兵亦利客。日用休囚乘凶將，病人傳染不脫。日用旺相乘吉將，求望利名可就，將得六合，必主招婿婚姻事也。

점단의 위에서, 이 과는 무릇 일이 통쾌하지 않고, 사람의 울타리 아래에 기거하여 몸이 자기에게 달리지 않으며, 객거하여 재물을 구하는 한 과를 주로 한다. 자신을 위굴하여 남에게 순종하고, 일마다 견제를 받는다. 태잉은 지완하고, 병과 관사는 모두 태연하며, 출문한 사람은 체류하여 돌아오지 않는다. 일간이 일지에 가하여 임하여 지를 극하는 것은, 존장에 이롭고 비유에 이롭지 않으며, 동에 이롭고 정에 이롭지 않고, 군사를 쓰면 객군을 하는 데 이롭다. 일지가 일간에 가하여 임하여 일간에게 극당하는 것은, 비하가 존장을 능범하여 존장이 용납하지 못하는 것으로, 군사를 써도 또한 객군을 하는 데 이롭다. 일간과 발용이 휴수·무기하고 또 흉장을 타면, 병든 사람의 병은 얽혀 벗어나지 못하고, 일간과 발용이 왕상·유기하고 또 길장을 타면, 구하는 바의 명리는 모두 성취할 수 있다. 만약 천장이 육합을 얻으면, 반드시 사위를 부르고 혼인을 체결하는 일을 주로 한다.

甲戌日戌臨甲，有女子衣服事；甲辰日辰臨甲，有鬥訟事；乙未日未臨乙，有酒食言語事；癸巳日巳臨癸，有有爭衣服驚恐事；己亥日亥臨己，有女子驚逃事；丁酉日酉臨丁，有分離事；壬午日午臨壬，有田宅相連事；戊子日子臨戊，有女子疾病、就人財物事；丙申日申臨丙，有言他人事；辛卯日卯臨辛，有木器傷財事。

이하의 열 가지 예는 모두 일지가 일간에 가하여 임하는 정형으로, 각기 한 부류의 일을 주로 한다. 갑술일에 술이 갑에 가하는 것은, 여자의 의복을 위해 일을 일으킴을 주로 한다. 갑진일에 진이 갑에 가하는 것은, 쟁투·사송이 있음을 주로 한다. 을미일에 미가 을에 가하는 것은, 주식과 구설·언어가 있음을 주로 한다. 계사일에 사가 계에 가하는 것은, 의물을 쟁탈하고 경공을 받음을 주로 한다. 기해일에 해가 기에 가하는 것은, 여자가 놀라움을 받아 도주함을 주로 한다. 정유일에 유가 정에 가하는 것은, 분리의 일이 있음을 주로 한다. 임오일에 오가 임에 가하는 것은, 전택이 서로 잇닿은 규갈을 주로 한다. 무자일에 자가 무에 가하는 것은, 여자가 병을 일으키거나, 혹은 가서 타인에게 나아가 재물을 구취함을 주로 한다. 병신일에 신이 병에 가하는 것은, 타인의 시비를 의론함을 주로 한다. 신묘일에 묘이 신에 가하는 것은, 목기가 손괴하여 재물을 상함을 주로 한다.

此課干臨支克支，惟乘囚死作合、陰，名贅婿。若乘旺相作勾虎，又名殘下，甚不利卑小也。皆主仗他人勢，事乃可成。

이 과도 만약 일간이 일지에 가하여 임하여 지를 극하면, 다만 탄 곳의 기가 수사(囚死)에 처하고, 천장이 또 육합·태음인 때에만, 서서라 부른다. 만약 탄 곳의 기가 바로 왕상에 당하고, 천장이 또 구진·백호이면, 곧 따로 「잔하(殘下)」라 이름하니, 비유·소배에 대하여 지극히 불리하다. 둘은 모두 남의 세력에 의탁하여야만, 일이 겨우 이루어짐을 주로 한다.

支臨干，看支神，原受艱難，則為不得已而出，隨他人受磨折。如支上原有存處，豈可輕易舍己從人，君子於此，審其可否，則免失身之咎。若支乘脫氣，必無正屋可居。終非自立之象矣。二項若中在見救神剋日，或年命得神將吉，又名贅婿當權，可任意所為也。

만약 일지가 일간에 가하여 임하면, 곧 일지 자체의 처경을 봐야 한다. 일지가 본래 곤둔·간난하면, 그것은 부득이하여 나가서, 남을 따라 절마를 받는 것이다. 당연 일지 위에 본래 안신할 곳이 있으면, 또 어찌 가벼이 자신을 버리고 타인에게 의부하겠는가. 군자는 여기에서 가부를 심도하여야, 비로소 몸을 잃는 허물을 면할 수 있다. 만약 일지가 탄 곳이 탈기의 신이면, 반드시 한 칸의 정옥에도 살지 못하여, 마침내 자립의 기상이 아니다. 위의 두 가지 정형에서, 만약 중전에 일간을 극제할 수 있는 구신을 보거나, 혹은 본명·년명 위에 길신·길장을 얻으면, 곧 따로 「서서당권(贅婿當權)」이라 이름하여, 도리어 뜻대로 시위할 수 있다.

附：支臨干生干，曰自在坐享也。受生曰求受，反竭我力也。同類曰壯基，並國相濟也。

따로 세 가지 변례를 붙인다. 일지가 일간에 가하여 임하여 일간을 생하는 것을 「자재(自在)」라 부르니, 편히 앉아 복을 누림을 주로 한다. 일지가 도리어 일간이 생하는 바를 받는 것을 「구수(求受)」라 부르니, 상대방이 와서 구색하여, 도리어 나의 기력을 다하여 다함을 주로 한다. 간지가 같은 부류로 비화하는 것을 「장기(壯基)」라 부르니, 두 나라가 힘을 합하여 서로 접제하여, 근기가 이로 말미암아 장대해지는 것과 같다.

《觀月經》欲知贅婿卦，將身就妻家。辰往臨其日，被克妾稱邪。支臨干被克是也。上下相勾引，行年作爪牙。假令正月占，甲戌卯時加。辰來臨日上，被子克更無差。假令甲戌日亥將卯時，一課戌甲，是戌臨甲被克發用，是辰臨日也。乙丑日亥將寅時占，丑加乙，下賊上亦是贅婿卦也。

《관월경》에 이르기를, 서서괘를 알려면, 곧 사람이 자신을 처가에 보내 이르는 것을 보라. 일지가 옮겨 와서 일간에 가하여 임하고, 도리어 일간에게 극당하면, 첩실은 곧 사람에게 사님으로 말해지리니——가리키는 바는 바로 일지가 일간에 가하여 임하여 극을 받는 이 한 가지이다. 상하가 서로 구련하고, 본인의 행년이 또 조아를 충당한다. 예를 들면, 정월 안에 점치되, 갑술일 묘시에 과를 세우고, 일지가 일간 위에 가하여, 일간에게 극당하여, 호호도 어긋남이 없다. 곧 갑술일에, 해장을 묘시에 가하면, 제일과는 술이 갑에 가하고, 술이 갑에 임하여 극을 받으므로, 곧 그것을 취해 발용으로 삼으니, 이것이 곧 일지가 일간에 가하여 임하는 것이다. 또 가령 을축일에 해장을 인시에 가하여 점치면, 축이 을에 가하는 것은, 아래 신이 위 신을 적한 것으로, 똑같이 서서괘이다.

此名贅婿卦，仔細自吁嗟。婦人將子嫁，次後沒榮華。此卦將嫁他人為男，或隨母之子。

이것을 곧 서서괘라 부르니, 점쳐 얻은 사람이 자세히 한번 생각하면, 다만 홀로 탄식할 뿐이다. 부인이 자식을 데리고 개가하면, 이후는 다시 영화라 할 만함이 없다. 이 괘가 주관하는 바는, 혹은 스스로 남의 집에 시집가서 남정을 하거나, 혹은 어머니를 따라 개가하여 간 아이이다.

《心鏡》贅婿日干加克辰，辰來加日制其身。今日干加克支辰，辰來加日上被日干克。卑被尊制，尊被卑制，故不自由。如男寄於妻家住，若女攜男適就人。意欲所為全不肯，心懷不願抑勒雲。凶災吉慶皆生內，故以天官決事因。正月甲辰日酉時，辰加甲是也。

《심경》에 이르기를, 서서의 한 과는, 혹은 일간이 일지 위에 가하여 일지를 극하거나, 혹은 일지가 옮겨 와서 일간 위에 가하여 도리어 제당하는 것이다. 곧 말하건대, 본일의 간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 지를 극하거나, 혹은 일지가 일간 위에 가하여 일간에게 극당하는 것이다. 비하가 존장에게 제당하고, 존장이 또 비하에게 견제되므로, 몸이 자유를 얻지 못한다. 이것은 남자가 처자의 집안에 기주하는 것과 같고, 또 여자가 자식을 데리고 남에게 개가하는 것과 같다. 마음속에 하고자 하는 일은 전부 스스로 주작하지 못하고, 품에 차지 않은데 사람에게 눌린다. 길흉·화복은 모두 집안 안에 생기므로, 탄 곳의 천장에 의거하여 일의 기인을 단해야 한다. 예를 들어 이르기를, 정월의 갑진일 유시에 점치면, 진이 갑에 가하는 것이 곧 이 격이다.

《袖中金》亂首贅婿，日往加辰受辰克為亂首。辰來加日被日克為贅婿。上凌其下，紊亂。下欺其上悖逆。

《수중금》은 난수와 서서 두 과를 나란히 든다. 일간의 기궁이 일지 위에 가하여, 도리어 일지의 극을 받는 것은, 난수이다. 일지가 일간 위에 가하여, 일간에게 극당하는 것은, 서서이다. 위가 그 아래를 능가하는 것은 문란에 속하고, 아래가 그 위를 속이는 것은 패역에 속하니, 존비의 차서가 모두 어지러워졌다.