군심순역제이십(軍心順逆第二十)

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

양군이 상지하는際에 병을 발하여 출전함에, 군신상하가 동심인가 이심인가도, 또한 반드시 분명히 알아야 한다. 천강진은 이것이 천양이요, 월건은 이것이 지양이다. 하괴술은 이것이 천음이요, 태세는 이것이 지음이다. 양신이 음신 위에 덮어 누르는 것을 양복음이라 하여, 위에 있는 자가 아래에 있는 자를 가해하려 함을 주한다. 음신이 양신 위에 덮어 누르는 것을 음복양이라 하여, 신자가 군부를 배반함을 주한다(가결의 이 두 구의 상하 차서는 하문의 주해와 바로 서로 반대이니, 마땅히 주해를 준으로 해야 한다). 양양이 서로 포개는 것을 중양이라 하여, 화환을 우려해야 하고, 음음이 서로 포개는 것을 중음이라 하여, 수재를 방비해야 한다. 그 가운데의 길흉경중은, 또한 왕상휴수에 따라 자세히 분변해야 한다.

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

구체적으로 말하면, 천강진은 천양에 속하고, 월건은 지양에 속한다. 하괴술은 천음에 속하고, 태세는 지음에 속한다. 천강 혹은 월건 이 두 위의 양신의 하나가, 하괴 혹은 태세 위에 가임하면, 곧 양복음이라 하여, 군주가 신하를 가해하려 하고, 부친이 아들을 가해하려 하고, 장부가 처자를 가해하려 함을 주한다. 도리어, 하괴 혹은 태세 이 두 위의 음신의 하나가, 천강 혹은 월건 위에 가임하면, 곧 음복양이라 하여, 신하가 군주를 도모하고, 아들이 부친을 패역하고, 처자가 장부를 가해함을 주한다. 만약 천강이 월건 위에 가하거나, 혹은 월건이 천강 위에 가하면, 양양이 서로 포개어, 이를 중양이라 하여, 화재경요가 있음을 주한다. 만약 하괴가 태세에 임하거나, 혹은 태세가 하괴에 임하면, 음음이 서로 포개어, 이를 중음이라 하여, 수환이 있음을 주한다. 이 밖에 또한 이 몇 위의 왕상휴수를 보아야 한다. 왕상의 기를 얻으면 곧 길하고, 수구의 땅에 떨어지면 곧 흉하다.

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

개전해야 하는가 하지 않아야 하는가를 점문함은, 주장의 본명과 행년을 보아야 한다. 이 두 곳이 만약 삼형·육해를 부딪히면, 싸움은 곧 치기 어렵다. 다시 백호가 동림함을 만나면, 더욱 마땅히 피기해야 한다. 만일 일간·일지 위에도 아울러 부딪히면, 그것은 더욱 마땅히 엄가계비해야 한다. 이는 삼형육해가 본래 대흉의 신이어서, 주장의 본명행년 위에 떨어지면, 이미 출전하기 어려운데, 하물며 백호가 또 그 위에 가임함이야. 연명 위에 가하여도 상견 불가인데, 하물며 일간일지 이 두 곳의 근본의 땅에 가함이야. 무릇 이 종의 과를 만나면, 무수히 계구근신해야 한다. 다만 또한 전환의 기가 있다. 만약 주장의 연명이 당령왕상하고, 형해의 신이 바로 수구무기에 처하며, 일간일지 위에 또 생구의 신이 있으면, 그것은 오히려 출전할 수 있다.

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。

양군이 대치한 지 이미 약간의 시일이 있어, 금일이 싸움을 여는가 아닌가를 우심하여, 이에 과를 일으켜 점문한다. 점법은 구진을 본다. 구진이 만약 일간을 극하거나, 혹은 일간과 서로 상형상극하면, 금일 반드시 한 싸움이 있다. 만약 상극하지 않으면, 곧 피차 모두 편이를 얻음이 없이, 각자 수호할 뿐이다. 만약 대길축·소길미 두 위가 일간일지 위에 떨어지면, 양군이 모두 병을 파하고, 각자 강계를 고수한다. 그러므로 경상에 이르기를: 치는가 치지 않는가는, 구진을 보라. 구진과 그 임하는 지반의 궁이 상하 상형상극하면, 필정 개전한다. 상하가 만약 상생하면, 그것은 화해하여, 각각 그 변계를 지킨다.

若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶。假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳。

구진이 타는 신, 혹은 구진이 떨어지는 지반의 궁이, 만약 일간일지를 형극하거나 혹은 상해하면, 그것은 더욱 흉하다. 예를 들어 말하면, 무자일에 반음과를 얻어, 구진이 천반 유를 타고 지반 묘궁에 떨어진다. 묘가 자를 형하니, 이것은 구진이 일지를 형한 것이다. 묘목이 또 무토를 극하니, 이것은 구진의 지반의 궁이 일간을 극한 것이다. 다시 병진일과 같이 복음과를 얻어, 주장을 써서 귀를 일으키면, 구진이 묘궁에 떨어진다. 묘가 진토를 극하고, 진묘가 또 서로 육해가 되니, 이것이 바로 구진이 이미 형하고 또 해한 것이다. 무릇 이 몇 종의 격국을 만나면, 교전이 필정 대흉하여, 경이히 병을 낼 수 없다. 《병기총요》와 기타 여러 가는 다만 구진이 타는 신이 일간을 형극함을 강하고, 그 떨어지는 지반을 강함에 이르지 않으니, 공처 소략에 실할까 하여, 그러므로 여기에서 보록하여 내린다.

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

만약 대길축과 소길미가 일간일지 위에 떨어지면, 양쪽이 모두 치고자 하지 않는다. 《군장부》에 이르기를: 양군이 상지함은, 구진을 봄이 가장 준하다. 구진이 일간을 제주하면, 양가가 곧 합전하여 웅을 다투려 한다. 남두·동정 이 두 위의 길숙의 신이 내림이 있으면, 피차 곧 간과를 수기하고 노기를 평식한다. 축은 남두에 대응하고, 미는 동정에 대응한다. 그러므로 대소의 두 길이 일신에 임하면, 곧 쌍방이 병을 파함을 주한다.

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

명을 봉하여 병을 일으켜 변관을 진수함에, 마땅히 먼저 싸워야 하는가 먼저 지켜야 하는가를 모른다. 점법은 두병천강이 어디에 가하는가를 본다. 인신사해 사맹의 궁에 가하면, 견수하여 나가지 않음이 마땅하고, 자오묘유 사중의 궁에 가하면, 교전하면 양패구상하고, 진술축미 사계의 궁에 가하면, 출격하면 이김을 얻을 수 있다. 이 한 조를 동득하면, 변강을 안정함이 번장과 같이 용이하다.

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也。假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

관새에 병을 진하는 때, 전과 수 어느 한 가지가 길리한가를 모르거든, 곧 천강이 가하는 궁에 의하여 결정한다. 천강이 사맹에 가하면, 견수가 마땅하다. 만약 면강히 출전하면, 양가 모두 흉하다. 《영할경(靈轄經)》에 이르기를: 두병이 맹신의 위에 가하면, 병이 아직 안에 있어 지킴이 마땅하고, 중위에 가하면, 병이 이미 문호에 당하여 싸우면 반드시 양상하고, 계위에 가하면, 병이 이미 밖에 있어 병을 내면 대첩한다. 이 터의 설법은 객방·곧 말하자면 주동적으로 출격하는 한 쪽에 대하여 이가 있다. 예를 들어 말하면, 정축일에 반음과를 얻어, 대길축이 일간에 임하고 소길미가 일지에 임하면, 양군의 화해를 주한다. 그런데 천강은 술궁에 떨어진다. 술은 사계에 속하여, 여전히 병을 냄이 마땅하여, 대승을 얻을 수 있다. 《금궤(金匱)》도 또한 이르기를: 적에 대하면 마땅히 천강을 보아야 한다. 맹에 가하면 사졸을 휴정하게 하고, 중에 가하면 곧 양패구상하고, 계에 가하면 곧 대승전획한다.

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

승부는 일간일지에 의지하여 주와 객을 나누어 내야 한다. 일지상신이 일간상신을 형극하면, 주방이 객방을 이긴다. 일간상신이 일지상신을 극하면, 곧 객을 하여 먼저 움직임이 이롭다. 일간 위에 흉장을 타면, 도리어 주방에 대하여 이가 있다. 치지 않으면 곧 그치고, 일단 과를 일으켜 싸움을 점치면, 먼저 주객을 정하지 않음이 없다. 일간은 위에 있어, 밖에 속하여, 객이 된다. 일지는 아래에 있어, 안에 속하여, 주가 된다. 가가 과상이 객을 함이 이로우면, 우리 쪽은 많이 기치를 벌리고 고각을 함께 울려, 앞을 다투어 출동한다. 가가 객을 함이 불리하면, 곧 마땅히 기를 엎고 고를 쉬고 병을 눌러 움직이지 않아, 상대방을 이끌어 먼저 움직이게 하고, 우리는 수후에 응전해야 한다. 이는 과상을 따라 변통하는 도리이니, 주방을 할 때도 또한 이를 좇아 판리한다.

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。

천하태평의 때, 조정이 병을 발하여 와서 조근하지 않는 방국을 정토함은, 먼저 병을 움직이는 한 쪽으로써 주를 삼고, 토벌당하는 한 쪽을 객으로 한다. 만약 이것이 양군이 원야에 병을 진하고 피차 대루하면, 그것은 곧 도리어, 먼저 손을 움직이는 것이 객이요, 뒤에 응전하는 것이 주이니, 이것이 비로소 진정한 비결이다. 볼 수 있듯 주객의 구분은 실제의 정세를 보아야 하고, 종경에 굳이 일간이 객에 속하고 일지가 주에 속한다로 정할 수 없다.

辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是。如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。

판단의 준칙은, 일지상신이 일간상신을 극함을 주방의 승으로 하고, 일지 본신이 일간을 극함도 또한 셈한다. 일간상신이 일지상신을 극함을 객방의 승으로 하고, 일간이 일지상신을 극함도 또한 셈한다. 가령 갑오일에 축으로써 오에 가하면, 축오가 서로 해하여, 이 고래의 해기가 일지 위에 임하니, 바로 객방의 득승이다. 《병장부》에 이르기를: 일지가 손을 받으면, 주방이 패하고, 일간이 상을 받으면, 객방이 진다. 이 밖에 또한 네 위로 세분할 수 있다. 일의 양신은 이것이 객방의 대장이요, 일의 음신은 이것이 객방의 참장이요, 신의 양신은 이것이 주방의 대장이요, 신의 음신은 이것이 주방의 참장이다. 그것들의 피차생극을 보면, 곧 능히 승부의 귀속을 정한다.

范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

범려에 이르기를: 중심과는 이것이 하신의 적이 상신을 극하여, 주방이 이기고, 원수과는 이것이 상신이 하신을 극하여, 객방이 이긴다. 가결의 이른바 「일상에 흉을 탄다」는, 일간 위에 흉장을 봄을 가리킨다. 일간 위에 흉장을 보면, 객방이 흉을 받고, 일지 위에 흉장을 보면, 주방이 흉을 받는다. 그러므로 일간 위가 흉하고 일지 위가 길하면, 이가 주방에 있고, 일지 위가 흉하고 일간 위가 길하면, 객방이 우를 점한다. 일간일지 두 곳이 모두 흉장을 보면, 주객이 모두 불길하고, 두 곳이 모두 길장을 보면, 주객이 모두 평안하다.

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

일간일지를 써서 주객을 나눔은, 본래 고법이다. 《현황일칭금》은 오히려 이 모양으로 나누지 않고, 전유 먼저 병을 발하는 한 쪽으로써 객을 삼고, 뒤에 응전하는 한 쪽으로 주를 삼는다. 가령 우리 쪽이 먼저 병을 일으키면, 그러면 일간은 우리에게 귀하고 일지는 저에게 귀하여, 우리는 객이요 저는 주이다. 일간이 상을 받는 것은 우리가 패함이요, 일지가 상을 받는 것은 저가 패함이다. 도리어, 만약 저가 먼저 병을 일으키면, 일간은 곧 저에게 귀하여 객을 하고, 일지는 우리에게 귀하여 주를 한다. 일간이 상을 받는 것은 저가 패함이요(원각의 「타범」은 마땅히 「타패」로 해야 한다), 일지가 상을 받으면 곧 이것이 우리가 패함이다.

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

이 밖에, 대장이 승을 취하려 하면, 먼저 고를 등지고 허를 치는 방법을 동득해야 한다. 병력이 만 인 이상이면, 연고허를 쓰고, 천 인 이상이면, 월고허를 쓰고, 백 인 이상이면, 일고허를 쓰고, 십 인 이상이면, 시고허를 쓴다. 이른바 연고는, 이것이 태세의 뒤의 그 한 신이요, 그것과 서로 대하는 궁위가 바로 연허이다. 월·일·시의 고허도 또한 이 방법을 좇아 추한다. 병을 쓸 때 고위를 등에 기대고 허위를 공격하면, 곧 지리를 얻는다. 태공에 이르기를: 행군에 만약 이 터의 법도를 동득하고, 능히 고허가 있는 곳을 변청하면, 한 개의 여자도 또한 열 갈래의 장한에 저당할 수 있다.

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

구진이 타는 신이 그 임하는 방위를 극제하면, 주방이 이긴다. 도리어, 임하는 방위가 구진을 극제하면, 객방이 이긴다. 발용이 공망을 만나면, 객방은 반드시 병을 손하고 장을 꺾는다. 적인이 능히 이기는 까닭은, 이것은 초전이 말전을 극함에 인한다. 《신정경(神定經)》에 이르기를: 주객의 승부는 자세히 구진을 보아야 한다. 구진이 그 임하는 방을 극하면, 주방이 이기고, 임하는 방이 구진을 극제하면, 객방이 이긴다. 여기의 「임방」은 지반의 궁을 가리킨다. 이 설법을 좇으면, 승부를 판단함은 곧 다시 일간일지를 논하지 않는다.

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

고법은 발용의 신을 객방으로 보고, 또한 사졸로 본다. 발용이 일단 공망에 떨어지면, 곧 사졸의 도망궤산을 주한다. 이르러 「초전이 말전을 극하면 곧 적이 이긴다」는, 이는 초전·중전이 밖에 속하여 객방을 대표하고, 말전은 안에 속하여 주방을 대표하기 때문이다. 초전이 말전을 극하는 것은, 밖이 안을 극함과 같다. 그러므로 적인이 승을 얻는다. 이로부터 미루면, 우리 쪽이 적경에 깊이 들어가 작전할 때는, 초전중전이 말전을 제주함을 취함이 마땅하고, 적인이 와서 우리를 침범할 때는, 곧 말전이 초전과 중전을 제주함을 취함이 마땅하다.

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。

중원과 외족이 교병함에, 승부는 일덕과 삼형에 따라 자세히 추상해야 한다. 주장의 본명·행년이 만약 능히 백호·현무·구진 이 세 신을 제주하면, 바로 이것이 길조이다. 이 밖에도 또한 구진이 타는 신이 유도와 현무를 극함이 마땅하고, 적인이 거하는 방위상의 신도, 동양히 마땅히 구진으로 말미암아 침극해야 한다. 당약 구진이 도리어 적방위상에 떨어지면, 곧 천을귀인에 의지하여 먼 곳에서 구진 아래가 타는 신을 제주해야 한다. 싸움을 점침에 초전이 귀인·육합·청룡·태상 네 장을 얻음을 길로 하고, 나머지 여덟 장은 모두 흉신에 속하여, 각각 그 응험이 있다.

若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝。德是日德，刑是三刑，又詳德所臨之地方生克否。

만약 중원과 외족이 교병함에, 따로 한 층이 있어 형덕에 따라 승부를 추해야 한다. 일덕이 삼형을 극하면, 중원 쪽이 이기고, 삼형이 일덕을 극하면, 외족 쪽이 이긴다. 여기의 「덕」은 일덕을 가리키고, 「형」은 삼형을 가리킨다. 양자의 상극을 보는 외에, 또한 일덕이 임하는 그 한 뭉치의 지반의 궁과 그것이 상생하는가 상극하는가를 세찰해야 한다.

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝。假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝。

이른바 「명년」은, 주장의 본명과 행년을 가리킨다. 백호·현무·구진 이 세 위가 타는 신이, 만약 주장본명상신에게 혹 형하고 혹 해하고 혹 극되면, 곧 객방을 함이 이로워, 객방이 취승함을 주한다. 무릇 일간·일지·본명·행년·삼전·정시 이 여섯 곳은, 다만 한 곳이라도 유도와 현무를 제주할 수 있는 신이 출현하면, 모두 우리 쪽의 획승을 주한다. 예를 들어 말하면, 주장의 본명이 이것이 을축, 임술일에 일으켜 복음과를 얻어, 주귀를 써서 사에서 일어나 역행하여 장을 베풀면, 백호는 술궁에 떨어진다. 본명의 축은 바로 술을 형하니, 이것이 바로 주장본명이 백호를 제주한 것이어서, 병을 내면 대승을 얻을 수 있다.

或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤。假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝。

당약 주장의 연명이 백호·현무·구진 이 세 신을 제주하지 못하면, 그것은 곧 한 걸음 물러나, 구진이 능히 유도와 현무가 떨어지는 지반의 궁을 극제하기를 요구한다. 예를 들어 말하면, 계사일에 과를 일으켜, 주귀는 사에서 일어나 신에 임하여 역행하여 장을 베풀면, 구진은 천반 축을 따라 지반 진궁에 떨어지고, 유도와 현무는 모두 해궁에 떨어진다. 진토는 능히 해수를 극하니, 이것이 바로 구진이 임하는 방이 유도가 임하는 방을 극주한 것이어서, 병을 내면 대승을 얻을 수 있다.

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之。假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣。

범려에 이르기를: 구진은 주방의 장을 대표하고, 현무는 객방의 장을 대표한다. 당령왕상하는 쪽이 이기고, 수사의 땅에 처하는 쪽이 진다. 구진이 현무를 극하면 주방이 이기고, 현무가 구진을 극하면 객방이 이긴다. 이른바 「적위」는, 바로 적인이 거하는 방위이니, 이 방위는 가장 구진 쪽으로 말미암아 그것을 극함이 좋다. 예를 들어 말하면, 갑자일에 과를 일으켜, 일간상신은 이것이 오, 천반 진 위에 현무를 타서 자궁에 떨어지고, 음귀를 써서 미를 타고 묘에 임하여 순행하여 장을 베풀면, 천반 해 위에 구진을 타서 지반 미궁에 떨어진다. 미토는 바로 능히 적방이 거하는 자수를 극주하니, 이것이 바로 구진이 적방의 신을 극주한 것이어서, 병을 내면 대승한다. 이 한 층은 단지 지반의 생극을 보아 곧 판명할 수 있다.

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉。如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝。

당약 구진이 도리어 적인이 거하는 방위상에 떨어지면, 이때 천을귀인은 어느 한 궁에 서도 모두 요긴하지 않다. 다만 있어서 천장이 타는 신이 능히 구진이 있는 땅을 극주하면, 바로 이것이 길과이다. 예를 들어 말하면, 병신일에 과를 일으켜, 일간상신은 이것이 인, 야귀를 써서 유에서 일어나 자에 임하고, 적인은 묘방에 있고, 주장의 행년은 사에 있다. 병은 사에 기하여 일간이 신 위에 가하여, 일지에 대하여 이미 형하고 또 극한다. 행년 사궁 위에 천반 인을 보고, 백호는 천반 진을 타서 미궁에 떨어지며, 행년 위의 인목은 바로 백호가 타는 진토를 극한다. 구진은 대길축을 타서, 역시 행년상신에게 극된다. 다시 적방이 있는 묘궁을 보면, 위면에 천반 자를 보니, 이것이 곧 구진 쪽이 적위의 신을 극주한 것이다. 이 수 조를 합하면, 객을 함이 이로워, 먼저 병을 드는 쪽이 승을 얻는다.

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降。”如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《영협경(靈匣經)》에 이르기를: 주장의 행년이 능히 구진과 백호를 극하면, 대승한다. 아니면 구진이 능히 현무를 극하여도, 또한 승을 얻음으로 셈한다. 구진이 거하는 신이 능히 우리 쪽이 쳐야 할 그 한 위의 신을 제주하면, 반드시 이긴다. 이에 반하여, 치려는 신과 구진이 함께 한 위에 처하면, 적인이 이긴다. 천을귀인이 타는 신이 능히 구진이 타는 신을 제주하면, 곧 적인이 와서 항함을 주한다. 예를 들어 말하면, 을미일에 반음과를 얻어, 적인은 인지에 거하고, 양귀를 써서 자에서 일어나 오에 임하여 역행하여 장을 베풀면, 구진은 천반 신을 타서 지반 인궁에 떨어져, 바로 적방에 선다. 천을은 오에 있어, 오화는 능히 적방의 구진이 타는 신금을 제주하니, 이 모양으로 병을 내어도 또한 능히 승을 취한다.

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

가결 안의 「점」은, 전사를 점문함을 가리키고, 「초」는, 초전을 가리킨다. 무릇 전투를 점침에, 초전이 천을·육합·청룡·태상 이 네 위의 길장을 얻으면, 모두 대단히 이롭다. 《집령경(集靈經)》에 이르기를: 발용에 천을을 보면, 병을 내어 대첩하여, 천리 강토를 개척할 수 있다. 육합을 보면, 적방의 재백과 인구를 획득할 수 있다. 청룡을 보면, 적방의 영채·부고와 전재를 탈취할 수 있다. 태상을 보면, 적방의 의복·단백과 기치를 점획할 수 있어, 대승전획한다. 《금궤경》에 이르기를: 천을귀인이 주장의 행년 위에 임하거나, 혹은 당령유기의 궁위에 떨어지고, 동시에 현무가 사수무기의 땅에 떨어지면, 출전 대승한다.

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神，各有論，各有主也。《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

이른바 팔장은, 이것이 등사·주작·구진·천공·백호·현무·태음·천후 이 여덟 위이니, 모두 흉신에 속하여, 각각 그 설법과 주응이 있다. 《집령경》에 이르기를: 발용에 등사를 보면, 군중에 경공하고 인마가 상손한다. 주작을 보면, 사졸이 화변하여 평백히 구설시비를 생출한다. 구진을 보면, 전진에 부상하고 심지어 금된다. 천공을 보면, 사졸이 허사불실하다. 백호를 보면, 사졸이 사망질병한다. 현무를 보면, 전사가 실리하여 군중에 유실도투가 많다. 태음을 보면, 사졸이 겁약하여 사자로 장닉도피한다. 천후를 보면, 싸우지 않고 스스로 패하여, 주장도 또한 권병을 잃는다. 《금궤경》에 이르기를: 현무가 일간일지 위에 임하고, 또 먼 곳에서 점시 그 한 신을 극제하는 것은, 적과 교전할 수 없다.

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝。如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害。

일간 위에 고웅 혹은 자손의 신을 얻으면, 승을 취함을 주한다. 일간일지 위는 곧 결코 부모효와 관귀효의 가임을 꺼려야 한다. 재효가 만약 여섯 곳 가운데서 서로 만나면, 또한 이것이 악조이다. 더욱 육해·삼형과 백호가 함께 옴을 두려워하니, 그것은 더욱 흉하다. 여기의 「일상」은 일간 위를 가리키고, 「자손」은 일간이 생하는 그 한 신을 가리킨다. 자손은 능히 관귀를 제복한다. 그러므로 일간 위에 자손이 있는 쪽이 승을 취한다. 가령 갑진일은, 일간상신은 이것이 오, 일지상신은 이것이 신이다. 신금은 이것이 갑목의 관귀이나, 오히려 일간 위의 오화에게 극주된다. 적인이 다시 강하여도 우리를 상해하지 못한다.

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。

고웅은 또 전웅이라 부른다. 그것이 일간에 임하면, 객방이 이기고, 일지에 임하면, 주방이 이긴다. 전웅과 상충하는 그 한 위를 전자라 하여, 일간에 임하면 곧 객이 패하고, 일지에 임하면 곧 주가 패한다. 주장이 이 한 층을 명백히 하면, 곧 웅위에 좌수하고 자위를 공격하는 용병의 법을 동득한다. 일간을 생하는 것은 이것이 부모효요, 일간을 극하는 것은 이것이 관귀효이다. 싸움을 점침에 이미 자손을 취하여 관귀를 제하려 하는데, 과중에 만약 부모효가 출현하면, 부모는 자손을 극하여, 자손은 자신조차 보하기 어려우니, 어디에 또 능히 관귀를 제하겠는가. 그러므로 부모와 관귀는 함께 회피해야 한다. 다른 한 종의 정형. 여섯 곳 가운데 본래 귀가 없는데, 일간일지 위에 오히려 자손이 출현하면, 그 자손은 곧 도연히 기를 새는 탈신이 되어, 도리어 무용하다.

財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉。將星，驛馬後二位是。

재효는, 이것이 일간이 극하는 그 한 신이다. 재는 능히 관귀를 생하니, 그러므로 여섯 곳에서 그것을 보아도 또한 꺼려야 한다. 이른바 여섯 곳은, 일간·일지·본명·행년·삼전·정시 이 여섯 개의 위치를 가리킨다. 이 여섯 곳에 만약 본래 관귀가 없으면, 그 재효도 또한 꺼릴 필요가 없다. 당약 사과삼전이 모두 재효이고, 적인을 대표하는 신이 또 당령왕상·각기 그 땅을 얻으면, 적군이 이미 변경에 도달했다고 단할 수 있다. 도리어, 장성 위에 만약 자손을 타면, 능히 유도·현무 혹은 적방이 있는 신을 극주하니, 바로 이것이 길조이다. 여기에 말한 장성은, 역마의 뒤 제이위를 가리킨다.

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚。如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰。

육해·삼형은 백호와 함께하여, 여섯 곳 가운데 더욱 봄이 마땅하지 않다. 일간·일지·본명·행년이 만약 이 세 가지를 부딪히면, 흉험이 더욱 엄중하다. 가령 오일에 축으로써 오에 가하면, 축오가 서로 해하여, 이 고래의 해기가 일지 위에 임하니, 객방이 승을 얻는다. 다시 예를 들어 말하면, 주장의 본명이 이것이 갑자, 무릇 천간이 갑이 되고 지지가 자가 되는 년월일시를 만나면, 과를 일으키면 모두 복음이 된다. 경오를 만나면 곧 반음이 되고, 묘를 만나면, 묘자가 서로 형하고, 미를 만나면, 자미가 서로 해한다. 이러한 일자를 부딪히면, 병을 내어 적에 임하지 말라. 또 주장의 연명이 자에 있음과 같이, 육갑일의 반음과를 만나, 양귀를 써서 축에서 일어나 미에 임하여 역행하여 장을 베풀면, 백호는 자궁에 떨어지니, 이것이 바로 백호가 주장본명 위에 누른 것이다. 동시에 천반 진도 또한 자에 임하여, 천강이 주장본명을 극주한다. 이 양종의 정형은 모두 개전할 수 없다.

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇。凡言年命，皆指主將而言。害，六害也，子未、丑午之類。

《심경(心鏡)》에 이르기를: 육해가 본명행년 위에 가임하는 것은, 이때 무모하게 공전하면, 자기가 도리어 형상을 받아야 한다. 백호가 만약 다시 그것과 동림하면, 흉험이 더욱 심하다. 일간일지 사이에 요극의 유무도, 또한 반드시 분명히 보아야 한다. 이 밖에, 본명행년 위는 또한 하괴·천강과 등사를 꺼린다. 무릇 서중에 연명을 제도하는 것은, 가리키는 것이 모두 주장 한 사람의 본명과 행년이다. 이른바 「해」는, 바로 육해이니, 자와 미가 서로 해하고 축과 오가 서로 해하는 류와 같다.

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。

천옥·천구·염상·종혁은 구축과 함께하고, 다시 천번지번·천망과 천화를 가하여, 이 아홉 종의 과체는 다만 그 한 가지라도 점득하면, 병을 흥하면 곧 재화가 머리에 임한다. 도리어, 생기·공망·월건·사시왕기·천강·전웅·사시상기 이 일곱 위는, 이것이 주장이 마땅히 점거해야 할 방위이니, 그것들을 점주하여 각기 대궁을 공타하면, 곧 능히 승을 취한다.

獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本，日之長生，墓加同類，仰邱俯仇，邱即墓也，為天獄卦；傳中更值災劫刑害，災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害，其凶更甚。

「옥」은 천옥과를 가리킨다. 그 구성은, 초전이 수사의 땅에 떨어지고, 천강진이 일간의 장생의 위 위에 가임하고, 묘신이 또 일간과 동류의 지 위에 가하여, 위는 그 묘를 앙이고 아래는 그 구를 부하는 격국을 형성하니, 「구」가 바로 묘이다. 이 모양으로 하면 곧 천옥괘가 된다. 삼전 가운데 만약 다시 재살·겁살·삼형·육해를 만나면, 흉험이 더욱 심중하다.

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類，未為木墓，寅為甲乙之同類；又為仰邱俯仇，寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇，的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是，巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇，但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

이 한 과는 다만 몇 종의 정형이어야 산수한다. 갑일을일은, 천강진을 해 위에 가하면, 해는 이것이 갑을의 목의 장생이니, 이것이 곧 「강이 일본에 가한다」이다. 동시에 미를 인 위에 가하면, 미는 이것이 목의 묘고이고, 인은 또 갑을과 함께 목에 속하니, 이것이 곧 「묘가 동류에 가한다」이다. 인궁 위에 미를 떠받드는 것을 앙구라 하고, 미가 또 인에게 극되는 것을 부구라 하니, 이와 같이 해야 비로소 적확히 천옥괘이다. 경일신일은, 천강을 사 위에 가하고 축을 인 위에 가하여도, 또한 셈한다. 사는 이것이 경신의 금의 장생이요, 축은 이것이 금의 묘고이어서, 인 위에 축을 봄을 앙구로 하고, 축이 인목에게 극됨을 부구로 한다. 다만 이 한 종은 천강이 아울러 일간의 장생을 극하지 않고, 묘도 또한 동류 위에 가한 것이 아니니, 화가 되는 것이 다소 가볍다. 육갑·육을·육경·육신은 합계 이십사일이어서, 함께 이십사과를 이룬다. 나머지 각 일은 비록 또한 천강이 장생에 가하는 격국을 출현할 수 있으나, 오히려 묘가 동류에 가함·앙구부구 이 몇 조를 주제할 수 없으니, 모두 천옥의 례에 속하지 않는다.

寇，天寇也。太陰加於分至，春分、秋分、冬至、夏至前一日之支，為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「구」는 천구과를 가리킨다. 태음이 이분이지의 전일에 속하는 지 위에 가임하고, 곧 말하자면 춘분·추분·동지·하지 이 네 개의 절기의 각기 전날의 일지 위에 하면, 곧 천구괘가 된다. 「염」은 염상과를 가리켜, 삼전은 이것이 인오술 화국이다. 「종」은 종혁과를 가리켜, 삼전은 이것이 사유축 금국이다. 《극응경(克應經)》에 이르기를: 염상을 점득하면, 화재를 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 수신을 보면, 곧 구원이 있다. 종혁을 점득하면, 교병사살을 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 화신을 보면, 곧 구원이 있다. 금일에 염상을 점득하고 목일에 종혁을 점득하면, 본명의 기가 극을 받음에 인하여, 더욱 흉험하다.

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之。大時就正月在卯，逆行四仲；小時死囚在月建上是也。

구축도 또한 한 개의 과명이니, 을·무·기·신·임 이 다섯 개의 천간을 가리켜, 자·오·묘·유 이 네 개의 지지에 배하여, 그 가운데 합성하는 열 개의 일자를 구축일이라 한다. 이 십일 안에, 만약 또 대길축이 본일의 일간일지에 가임함을 만나고, 아울러 대시·소시 이 두 개의 흉살이 일간일지 위에 가하거나 혹은 삼전 가운데 떨어지면, 병을 내면 곧 피기해야 한다. 대시의 배법은 정월이 묘에서 일어나, 사중의 위 위에서 역행한다. 소시는 곧 사수의 기가 월건 위에 떨어지는 자를 취한다.

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「이번」은 천번과 지번 두 과를 가리킨다. 일숙을 자오묘유 사중 위에 가하고, 동시에 천강진을 축 혹은 미 위에 가하면, 천번괘가 된다. 월숙을 사중 위에 가하고, 천강을 축미에 가하면, 지번괘가 된다. 만약 일숙월숙이 비록 사중에 가하나, 천강이 오히려 축미에 임하지 않으면, 그것은 곧 번이라 하지 않고 두전이라 한다. 이른바 일숙월숙은, 바로 태양과 태음의 전도가 있는 곳이니, 구체의 도수는 모두 관반의 역서 안에 실렸다. 「망」은 천망괘를 가리켜, 점시의 신과 발용의 신이 모두 일간을 극하면, 곧 천망이 된다.

四立前一日為四絕日，立春、立夏、立秋、立冬前一日，四立之干臨於絕日之干，為天禍。《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

입춘·입하·입추·입동 이 네 개의 절기의 각기 전날을, 사절일이라 한다. 사립의 날의 천간기궁을 사절일의 천간기궁 위에 가임하면, 곧 천화괘가 된다. 《관월경(觀月經)》은 오히려 도리어, 절일의 천간이 사립의 천간 아래에 임함으로써 천화로 하니, 이 한 설이 어느 책에 본하는지를 모른다. 이상의 천옥·천구·염상·종혁·구축·천번·지번·천망·천화는 함께 아홉 종의 과이니, 병을 일으킬 때 점하면 모두 흉상에 속한다. 그러므로 가결에 「유재진」이라 말하니, 이 세 글자는 이것이 총괄하여 윗구를 이어서 말하는 것이다.

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝。倘不合此，堅壁待時。”正此之謂。

가결의 말구 안의 글자는 축일이 풀어야 한다. 「생」은 이것이 생기요, 「고」는 이것이 공망이요, 「건」은 이것이 월건이요, 「왕」은 이것이 사시의 왕기요, 「강」은 이것이 천강이요, 「웅」은 이것이 전웅이요, 「상」은 이것이 사시의 상기이다. 「신상」은 곧 이 일곱 위가 각기 대하는 궁위를 가리킨다. 뜻은 주장이 마땅히 이 칠신이 있는 땅을 점주하고, 그것들의 대궁을 향하여 출격하여, 대승을 얻어야 한다는 것이다. 《노씨점(魯氏占)》에 이르기를: 생기를 등에 기대고 사기를 치고, 공망을 등에 기대고 허위를 치고, 월건을 등에 기대고 월파를 치고, 왕상을 등에 기대고 사수를 치고, 천강을 등에 기대고 하괴를 치고, 전웅을 등에 기대고 전자를 친다. 이와 같이 하면 백전백승이다. 당약 형세가 이 몇 조에 합하지 않으면, 곧 견벽고수하여 시기를 등대하라. 말하는 바가 바로 이 도리이다.

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。

이것은 구종문과체를 써서 주객승부를 분판하는 총결이다. 원수과는 신충자효를 주하여, 앞을 다투어 병을 듦이 마땅하다. 중심과는 아래가 그 위를 능함을 주하여, 후발하여 사람을 제하고 기를 기다려 기를 빼앗음이 마땅하다. 지일과는 비용의 신을 취하여, 적아가 서로 가까움을 주하여, 이것은 화해윤당의 조이다. 석체과는 견기·찰미 두 종으로 나뉘어, 일을 판함에 지체하니, 마땅히 찰명한 뒤에 움직여야 한다. 요극과는 또 일요극신과 신요극일로 나뉘어, 이에 의거하여 주객을 분별한다. 앙성과는 강일유일의 구별이 있어, 모두 계류지완을 주한다. 복음과는 정수부동을 주하고, 반음과는 일이 원방에 있어 반복부정을 주한다. 별책과는 외원에 의지해야 하고, 팔전과는 기를 내어 승을 제함이 마땅하다.

凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

무릇 육임을 써서 병사를 점문함은, 먼저 과체의 의리를 심명하고, 그 가운데의 길흉을 상변하여, 이에 의거하여 마땅히 싸울지 지킬지·마땅히 정병을 쓸지 아니면 기병인지를 결정한 뒤에야 비로소 병을 발한다. 하신의 적이 상신을 극함으로써 발용을 삼는 것은, 과명 원수이니, 신자의 충효·듣는 일이 모두 실정에 속함을 주한다. 앞을 다투어 병을 듦이 마땅하고, 뒤에 움직임이 마땅하지 않다. 객을 함이 이롭고, 주를 함이 이롭지 않다. 상신이 하신을 극함으로써 발용을 삼는 것은, 과명 중심이니, 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 능핍하여 모든 일이 순하지 않음을 주한다. 이때 병을 씀은 후발하여 적에 응함이 마땅하고, 먼저 움직임이 마땅하지 않다. 주를 함이 이롭고, 객을 함이 이롭지 않다. 육임통례에 따르면, 위가 아래를 극해야 비로소 원수라 하고, 아래가 위를 적해야 비로소 중심이라 하니, 본서의 여기는 앞면에 인용한 범려의 설과 흡호 서로 다르니, 응당 이것은 전사의 외이다.

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

비용의 신을 취하여 발용을 삼는 것은, 과명 지일이다. 「비」는 이것이 상근의 뜻이니, 사람을 점치면 곧 사람이 향리를 나가지 않고, 적을 점치면 곧 적이 모두 가까운 곳에 있다. 이때 병을 씀은, 진퇴가 용이히 지의불결하니, 이것이 쌍방 화해윤당의 징조이다. 석체의 신을 취하여 발용을 삼음에, 만약 사맹의 신을 취하면 견기라 하고, 사중의 신을 취하면 찰미라 한다. 이 한 과는 일을 판함에 처연하여 우환이 화해하기 어려움을 주한다. 이때 병을 씀은, 마땅히 후로를 심찰하고, 후방의 정세를 보고 다시 움직여야 한다. 아니면 공처 희생을 입을까 한다.

遙克為用者，卦名蒿矢，神遙剋日；彈射，日遙克神。射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

요극을 취하여 발용을 삼음에, 만약 이것이 상신이 먼 곳에서 일간을 극하면, 과명 고시이고, 만약 이것이 일간이 먼 곳에서 상신을 극하면, 과명 탄사이다. 이 양종은 모두 화살이 목표를 맞히지 못함과 같아, 모든 일이 가볍다. 이때 병을 씀은, 비록 흉상이 있어도 두려워할 만하지 않다. 그 가운데 고시는 주를 함이 이롭고, 탄사는 객을 함이 이롭다. 앙성과는 강일에서 호시라 하여, 동을 주하여, 병을 내면 약약이 시하고자 하는 상이 있고, 다만 관애교량 위에서 저체당함을 꺼린다. 유일에서 동사엄목이라 하여, 복을 주하여, 잠장은폐에 이롭다. 만약 우리 쪽이 가서 상대방을 공타하면, 상대방은 필정 장닉하여 나오지 않는다.

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

복음과는 이것이 천반과 지반이 완전히 중합하여, 여러 신이 각기 본위에 엎드려 움직이지 않는다. 강일에 복음을 얻으면, 본래 출행하고자 하나 중도에 정하한다. 유일에 복음을 얻으면, 곧 잠복은장하여 근본에 발동하지 못한다. 이때 병을 씀은, 이것이 관애교량이 두새되고, 적인이 경을 넘어 와서 범하지 않는 상이다. 반음과는 곧 천지 두 반이 완전히 상충하여, 여러 신이 각기 위치를 바꾸어, 화환이 외면에서 옴을 주하고, 아들패역·신하간사의 뜻이 있다. 이때 병을 씀은, 일이 많이 반복변괘하니, 더욱 마땅히 심신회피해야 한다.

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵，遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

팔전을 취하여 발용을 삼는 것은, 이 한 과는 음신양신이 함께 한 궁에 처하여, 주객이 나누어 밝히기 어렵다. 이때 병을 씀은, 일단 적을 만나면 필정 교전하여, 당령왕상해야 비로소 길로 셈하고, 이완 일을 행함에 반드시 정을 지켜, 써서 사를 쓰면 안 된다. 별책을 취하여 발용을 삼는 것은, 이 한 과는 이것이 길을 빌려 가고 타물에 의방해야 비로소 일을 이룰 수 있다. 이때 병을 씀은, 반드시 외원이 상조해야 비로소 손을 움직일 수 있다. 아니면 곧 외겁연약으로 드러난다.