《정타》·종혁

凡從革無丑酉巳。從革：三傳巳酉丑。金生巳、旺酉、墓丑。既煅煉相從，又故舊可革，故或從革。

《정타》는 먼저 한 조를 분한다——종혁국은 축·유·사의 이 차서를 배열하여 낼 수 없다. 종혁——삼전은 사·유·축으로, 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하며 축에서 묘에 들어간다. 금은 이미 노화의 단련을 거쳐 순종하여 그릇을 이루어야 하고, 그릇을 이룬 뒤에 옛것은 또 다시 고쳐 주조할 수 있으므로, 종혁이라 부른다.

占主變動革故鼎新。水日生氣，土日盜氣。丙丁日雖為財，若丑發用，將見貴常勾，乃為降氣，卻主父母災，被恃勢力之人強抑而不得伸也。事先阻後就。若遇旺相氣，吉將並，主革變富貴。遇歲月破及蛇虎，主死喪兵革。日干囚死，有西行之兆。

종혁을 점쳐 얻으면, 변동·옛을 제거하고 새를 베풂을 주관한다. 일간이 수에 속하는 것은, 금이 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 토에 속하는 것은, 토가 가서 금을 생하는 것은 설당하는 도기이다. 병정일에 점치면, 금은 비록 내가 극하는 재이나, 가사 만약 축으로 말미암아 발용하고, 천장에 또 귀인·태상·「구진」(쟁투·전토·겸련을 주관)을 보면, 저것은 곧 기가 아래로 내려가, 반대로 부모에게 재앙이 있음을 주관하여, 사람이 세력 있는 사람에게 강압당하여 허리를 펴지 못한다. 일정은 먼저 막힘을 받고 뒤에 성취한다. 만약 금기가 왕상하고 또 길장이 같이 나타남이 있으면, 변혁 뒤에 부귀를 얻음을 주관한다. 만약 태세·월건이 와서 깨뜨림을 만나고, 또 등사·백호와 같이 나타나면, 곧 사상과 도병을 주관한다. 일간이 수사의 땅에 떨어지는 것은, 서쪽으로 가서 움직이는 적상이 있다.

巳酉丑為順，有氣則革而進，無氣則革而退。酉巳丑主萌芽，欲就而又被隔。巳丑酉變而不順，又主革。酉加巳為愁課，蓋酉為秋令肅殺，萬物愁苦。巳加酉，仕人差遣，改易；常人道路門戶，改革不寧，或有陰人離別之象，占婚大忌，仍以衰旺神將言之。

사·유·축의 차서는 순하여, 금기가 유력하면 더욱 혁하면 더욱 나아가고, 금기가 무력하면 더욱 혁하면 더욱 물러난다. 유·사·축의 차서는 일정이 바로 싹을 돋아, 눈으로 보기에 이루어지려 하는데 또 입하여 격단당함을 주관한다. 사·축·유의 차서는 변하여 순하지 않고, 모 또한 한 가지로 변혁을 주관한다. 유가 사 위에 가하는 것을 수과라 부르니——유는 추령의 숙살에 속하여, 만물이 이 때에 이르면 모두 수고하기 때문이다. 사가 유 위에 가하는 것은, 벼슬하는 사람은 차견·조동을 주관하고, 심상한 사람은 길·문호의 변경·집 안의 불안녕을 주관하며, 혹은 여권의 이별의 상이 있다——혼사를 점치는 것은 가장 이 한 국을 꺼린다. 구체의 길흉은, 여전히 신장의 쇠왕을 보고 이로써 정해야 한다.

大都從革與金鬼並，遇秋作游都，定主金革血光逃亡。遇從革藏山石道途之處，病在肺、在筋骨，訟有罪，三傳見劫殺故也。求財獲珍寶，遠行隱避最宜。

대체로 위에서, 종혁국이 만약 금이 귀효가 됨과 나란히 나타나고, 추천에 점쳐 또 유도의 격이 되면, 반드시 도병·혈광·사람이 도망함이 있음을 주관한다. 잃은 물건을 점치면, 물건은 산석·로도 사이에 숨겨 있다. 병을 점치면, 병은 폐에 있거나 혹은 근골에 있다. 관사를 점치면, 죄가 있다고 판결될 것이다——삼전 안에 겁살을 띠기 때문이다. 재물을 구함에 이르러서는, 능히 진보를 얻고, 먼 문을 나가거나 혹은 몸을 피하여 숨는 것도, 모두 가장 상의하다.

此課雖宜改動更新，然值酉加巳、巳加酉，方孚改革之應。若火多金少，火旺金囚，或將得武后盜金氣，即名從革不革，來意主事欲動未能。如六癸日巳加癸，酉發用，亦難以改動言也。將得六合，亦主欲動不動。凡巳加癸，止有勾空無六合。

이 한 과는 개동·갱신에 이롭다고 하나, 그러나 유가 사에 가하고·사가 유에 가하는 이 두 가지 정형을 갖추어야, 비로소 참으로 변혁에 응하여 올라간다. 만약 과 가운데 화가 많고 금이 적어 화가 왕하고 금이 수이거나, 혹은 천장이 현무·천후를 얻어 이로써 금기를 설하면, 곧 종혁이되 혁이 움직이지 않는다고 부르니, 온 사람의 용의는 움직이려 하나 움직이지 못한다. 여섯 개의 계일에 사가 계 위에 가하여 유로 말미암아 발용하는 것과 같은 것은, 모 또한 참으로 개동할 수 있다고 담론할 만하지 못하다. 천장이 육합을 얻는 것도, 똑같이 움직이려 하나 움직이지 않는 것이다. 무릇 사가 계에 가하는 국은, 천장은 다만 구진·천공을 배열하여 낼 뿐이고, 육합은 출현하지 않을 것이다.

戊己日占用土神，戊己日占，大吉、小吉發用是也。三傳四季合斯文。此名稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

《심경》의 가색괘에 이르기를, 무기일에 과를 세우고, 발용에 토신을 취한다——곧 무기일에 점쳐, 「대길」(지지의 축) 혹은 「소길」(지지의 미)로 말미암아 발용하는 정형이다. 삼전이 진·술·축·미의 사계의 토를 모여 갖추니, 바로 이 한 괘의 문의에 합한다. 그것을 가색이라 부르는 것은, 연유가 전적으로 토 위에 있어, 응하는 곳의 일은 집을 짓고 밭을 개간하며, 및 분묘·택지의 한 부류이다.

戊己日用四季為傳，土氣重，主艱難之象。如壬癸日，當為脫難煞，為物極則變，變則通也。久厄者反有解散之意，無事。常占則名鯨鯢歸澗，凡事逼迫不由己出。若遇雷神，方能變化。雷神者，太沖六合是也。六癸日伏吟同。

《수중금》에 이르기를, 무기일에 진술축미의 사계토를 가지고 삼전으로 지으면, 토기가 너무 무거워, 간난·수곤의 상이다. 만약 임계일로 바꾸면, 곧 탈난살이라 부른다——사물이 극처에 이르면 곧 변하고, 한번 변하면 곧 통하여, 오래 곤한 사람은 반대로 해탈·산개의 뜻이 있어, 무사로 단할 수 있다. 심상히 점치는 것은, 이 국은 또 이름을 경예가 간에 돌아간다고 하여, 큰 고기가 작은 간 안에 곤함과 같아, 무릇 일이 핍박당하여 자기의 주인을 하지 못한다. 다만 뇌신을 만나야, 비로소 변화를 일으킬 수 있다. 이른바 뇌신은, 「태충」(지지의 묘)과 육합을 가리킨다. 여섯 개의 계일에 복음과를 점치는 것은, 도리가 이와 똑같다.

遊子稼穡，亦名五墳卦，不宜占病。巳上三交元胎，遊子稼穡，三體並由孟仲季之命名也。蓋孟為隱伏，仲為進退，季為游動，皆屬刑沖破害。況孟有孤神，仲有敗煞，季有華蓋，不可謂面前常見之體而忽之者也。

《지요》에 이르기를, 유자·가색은 또 오분괘라 불리니, 써서 질병을 점침에 이롭지 않다. 이상의 강하는 곳의 삼교·원태·유자가색의 세 가지 과체는, 모두 사맹·사중·사계를 눌러 명명하였다. 사맹은 은복을 주관하고, 사중은 진퇴가 정해지지 않음을 주관하며, 사계는 유이·주동을 주관한다——셋은 모두 형·충·파·해를 띤다. 하물며 사맹 위에 고신이 있고, 사중 위에 패살이 있으며, 사계 위에 「화개」(성명으로, 고고·종교·술수를 주관)가 있음이오——그것들이 눈앞에 흔히 보이는 과체이기 때문에 이로써 경홀히 지나칠 수 없다.

若順三合理勢自然，申子辰為潤下，以和順為義。寅午戌為炎上，以發達為名。亥卯未為曲直，當舉直錯諸枉。巳酉丑為從革，宜革故鼎新。三傳稼穡，田土稽停。

《지규》에 이르기를, 삼합이 만약 순서를 눌러 서로 생하면, 사리와 형세가 모두 자연히 순수하다. 신자진은 윤하로, 화순을 취하여 의로 삼는다. 인오술은 염상으로, 발달을 가지고 이름을 얻는다. 해묘미는 곡직으로, 정직을 거용하고 사왕을 병퇴함에 이롭다. 사유축은 종혁으로, 옛을 제거하고 새를 베풂에 이롭다. 삼전이 가색을 이루는 것은, 일정이 대개 전산·토지 위에 체류한다.

若逆三合，事主乖違。子申辰為循順，貴無躐等。戌午寅為就燥，行合中庸。未卯亥為正陽，發生之意。巳丑酉為發罡，肅殺之危。四土迎財，尚宜守舊。

만약 삼합이 거꾸로 배열되면, 일정이 곧 대개 위역이 있다. 자·신·진의 이 한 길은 순순이라 부르니, 반안취반하여 등차를 넘지 않음을 귀하게 여긴다. 술·오·인은 취조라 부르니, 일을 행하는 것은 중도에 합해야 한다. 미·묘·해는 정양이라 부르니, 생발의 뜻을 품는다. 사·축·유는 발강이라 부르니, 숙살의 위험을 띤다. 진술축미의 사토가 와서 재효를 맞이하는 것은, 도리어 옛 국면을 수수하는 것을 가지고 이로움으로 삼는다.

稼穡：三傳辰戌丑未，無丁馬是也。土主稼穡事，故名稼穡。占主沉滯，戊己日更屬艱難。惟壬癸日為脫難殺，謂物極則變，變則通，危反解散。常人占則名鯨鯢歸潤，凡事逼迫不由自己，遇雷神方能變化。雷神者，太沖六合也。

《정타》에 가색을 말하되——삼전이 진·술·축·미 위에 떨어지고, 나란히 정신과 역마를 띠지 않아야, 비로소 이 국으로 셈한다. 토는 경종·수획을 주관하므로, 가색이라 부른다. 이 국을 점쳐 얻으면, 일정이 침중·지체하고, 무기일에 점치는 것은 더욱 간난을 더할 것이다. 다만 홀로 임계일에 점치는 것은 탈난살이라 불리니——사물이 극처에 이르면 반드시 변하고, 한번 변하면 곧 통하여, 위국은 반대로 산개한다. 심상한 사람이 점쳐 얻는 것은 곧 경예가 윤에 돌아간다고 부르니, 큰 고기가 얕은 물 안에 빠짐과 같아, 무릇 일이 사람에게 핍박당하여 자기에게서 얻지 못한다——다만 뇌신을 만나야, 비로소 변화가 있을 수 있다. 뇌신은 묘와 육합을 가리킨다.

凡占多係耕農、土工、築室、田宅事。若日辰年命乘死氣，為墳墓事，乘煞墳墓不安。巳午加日辰年命，則理窯灶事，寅卯加為耕農，申酉加為修城築室，亥子加為治溝河，六合青龍為田宅交易。大凡為事遲鈍，病者在脾。

무릇 가색을 점쳐 얻으면, 일정이 대개 경종·토공·집 짓기와 전산·방택에 관한다. 만약 일진 혹은 본명·행년 위에 사기를 타면, 분묘 위의 일이다. 다시 흉살을 타면, 곧 분묘가 안녕하지 않다. 사·오가 일진 혹은 본명·행년 위에 가하는 것은, 요조를 수치하는 것이다. 인·묘가 위에 가하는 것은, 밭을 갈고 농사를 힘씀이이다. 신·유가 위에 가하는 것은, 성을 쌓고 집을 지음이다. 해·자가 위에 가하는 것은, 구거·하도를 소준함이다. 육합과 청룡을 보면, 곧 전택의 매매·교역이다. 통틀어 일을 함이 지둔하다. 병을 점치면, 병은 비에 있다.

此課如占田土，發用辰將得空、貴、勾、常，主因田土爭鬥帶眾，蓋天罡為部領之神，勾陳又住戊辰土，定主帶眾。如將不遇此，主兩人爭競田土。甲乙日主爭錢物。大都土氣重帶煞沖破者，託人費力，謀事反覆。

이 한 과를 만약 써서 전지를 점치면, 진으로 말미암아 발용하여 천장이 천공·귀인·구진·태상을 얻으면, 전토를 위해 무리를 이루어 패를 맺어 쟁투함을 주관한다——진은 본래 부중을 통령하는 신이요, 구진은 또 무진의 토에 기거하므로, 한 무리 사람을 겸동할 것을 단정한다. 천장이 만약 이 몇 자리가 아니면, 다만 두 사람이 밭을 다투고 땅을 다툴 뿐이다. 갑을일에 점치면, 다투는 곳은 전재·기물이다. 대체로 위에서, 토기가 너무 무겁고 또 흉살을 띠어 충을 만나고 파를 만나는 것은, 사람을 부탁하여 일을 하면 힘을 들이고, 모획하는 일이 반복하여 항상 없다.

此上五課，總名三合，又名全局，皆主事叢雜不一，夥眾共謀，不然兩三處託人幹事。或一傳與干支上神作六合，及見天將六合者，凡謀必遂，名利皆宜，主人相助成合也。大都三合是無休歇之象，一事去又一事來，必得吉將用事，須人引進方可，但不利解事。

이상의 다섯 가지 과는, 총명을 삼합이라 하고, 또 전국이라 부르니, 모두 일정의 잡란·불일을 주관하여, 혹은 합화하여 함께 꾀하거나, 혹은 두세 곳에 동시에 사람을 부탁하여 일을 한다. 만약 그 가운데 한 전이 간지의 상신과 육합을 구성하거나, 혹은 천장에 육합을 보면, 그러하면 곧 무엇을 꾀하여도 무엇이 이루어지고, 이름과 이가 모두 서로 이로우며, 사람이 곁에서 방망이를 도와 촉성할 것이다. 대체로 위에서, 삼합은 쉴 곳이 없는 상으로, 한 건의 일이 끝나고 다른 한 건이 또 온다——반드시 길장이 당치함을 얻고, 사람이 가운데서 인천하여야 비로소 움직여 할 수 있다. 다만 홀로 결결하려 하고 산파하려 하는 일만, 그것을 씀이 이롭지 않다.

五課外，有寅卯辰亦作曲直，巳午未亦作炎上，申酉戌亦作從革，亥子丑亦作潤下。

이 다섯 가지 정국을 제외하고, 도리어 변통의 산법이 있다——삼전이 인·묘·진을 배열하여 이루는 것도, 또한 곡직으로 마땅히 본다. 사·오·미를 배열하여 이루는 것도, 또한 염상으로 마땅히 본다. 신·유·술을 배열하여 이루는 것도, 또한 종혁으로 마땅히 본다. 해·자·축을 배열하여 이루는 것도, 또한 윤하로 마땅히 본다——취하는 곳은 세 지지가 똑같이 한 방의 기에 속함이다.

凡孟神發用，傳皆四孟，為元胎課。蓋四孟者，寅申巳亥，四生之局，又為五行受氣之位。如木生於亥，火子受氣；水生於申，木子受氣之類。此元中有胎，故名元胎。占者事皆新意。統家人之體，開花結子之課。

무릇 사맹의 신으로 말미암아 발용하고, 삼전도 또한 전부 사맹인 것은, 곧 원태과이다. 사맹은 인·신·사·해를 가리켜, 오행이 장생하는 네 개의 위치이요, 동시에 또 다른 한 행이 기를 받기 시작하는 위치이다. 가령 목은 해에서 장생하여, 그러나 목이 생하는 곳의 화가 마침 해에서 기를 받는다. 수는 신에서 장생하여, 그러나 수가 생하는 곳의 목이 마침 신에서 기를 받는다——그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 장생의 원 안에 이미 태기를 품고 있으므로, 원태라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일이 모두 한 갈래의 새 뜻을 띤다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 《주역》의 가인괘(家人卦)에 속하니, 꽃을 피우고 씨를 맺는 과체이다.

象曰：“三傳長生，胎孕成形。官加恩爵，婚獲娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人敵賊，戀生不行。”戀生者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，為進步長生，主事遲。

단어에 이르기를, 삼전이 모두 장생의 자리에 있으면, 태잉은 이미 형태를 이루었다. 벼슬을 구하는 것은 벼슬을 더하고 작위를 나아갈 수 있고, 혼을 의하는 것은 미모의 여자를 맞이할 수 있다. 질병과 관사를 점치는 것은 도리어 타연·불결하고, 재리를 점치면 곧 한 겹 한 겹으로 흥왕한다. 행인을 기다리고 적적을 방비하는 것은, 상대방이 모두 장생의 땅을 사랑하여 소굴을 옮기기를 좋아하지 않는다. 이른바 연생은, 인이 사에 가함·사가 신에 가함·신이 해에 가함·해가 인에 가함의 이 몇 가지를 가리켜, 진보의 장생이라 부르니, 일정이 오는 것이 느림을 주관한다.

如用值天后財爻，主妻必懷胎。外有妻財值生氣，胎神發用，主妻有孕。如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑。或年命見之，遇元胎尤的。或元胎帶喜神吉將，吉利。遠行又經求名利，百事皆吉，當應家人六四富家大吉之象。

만약 발용의 신이 천후를 타고 또한 재효이면, 처자가 반드시 잉이 있음을 주관한다. 그 밖에, 처재의 효가 바로 생기에 당하고, 태신이 또 발용하는 것도, 모 또한 처자의 회태를 주관한다. 가령 정월의 무기일에 발용이 자에 있고, 사월의 경신일에 발용이 묘에 있으며, 칠월의 임계일에 발용이 오에 있으면, 처자의 잉 있음을 점치면 곧 의심할 수 없고, 본명·행년 위에 이것들을 보고, 다시 원태과를 만나면, 응험이 더욱 준하다. 원태가 만약 희신과 길장을 띠면, 저것은 길리로——먼 문에 나가 명리를 경영·구취함에,样样 모두 길하여, 바로 가인괘 육사의 「집에 부하면 크게 길하다」의——가도가 부족한 저 종류의 기상에 응한다.

若老少占病，為後世投胎之兆，最凶。或常占遇三刑及凶神惡將，必有憂疑驚恐。父母用事，家中尊長見災。或日用休囚，天后落空，為元胎不育，家招干兒義女接續，當應九三婦子嘻嘻終吝之象。

그러나 만약 노인 혹은 소해가 질병을 점치면, 원태는 곧 전세·투태의 예조가 되어, 가장 흉하다. 심상히 점문하여 만약 삼형 및 흉신·악장에 부딪히면, 마음속에 반드시 우의·경공이 있을 것이다. 부모효가 권을 당하여 발용하면, 집 안의 장배가 재앙을 볼 것이다. 일진이 쓰는 바의 신이 휴수·무력하고 천후가 또 공망에 떨어지면, 곧 원태가 기르지 못한다고 부르니, 집 안에 의아들·의녀를 인하여 이로써 향화를 접속할 것이다——바로 가인괘 구삼의 말하는 곳의 부인·해자가 희소하여 절이 없어, 마침내 회렴을 초래하는 저 종류의 국면에 응한다.

如甲寅日寅時巳將占，三傳申亥寅孟神，為元胎課。

예를 들어 말하면——갑인일의 인시에, 사장을 써서 과를 세우고, 미루어 내는 삼전은 신·해·인으로, 전부 사맹의 신이다——이것이 곧 원태과이다.

申 亥 寅 蛇 陰 蛇 陰 申 巳 申 巳 巳 寅 巳 甲 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

위는 이 한 과의 과식이다. 가장 위의 한 세로줄은 삼전으로, 초전에서 말전에 이르러 차례로 신·해·인이다. 아래의 한 줄의 「사·음·사·음」은 사과의 상신이 탄 곳의 천장으로, 차례로 등사·「태음」(음사·비호·여자를 주관)·등사·태음이다. 다시 아래의 두 줄은 사과의 상하의 신으로, 위의 한 줄의 신·사·신·사는 상신이고, 아래의 한 줄의 사·인·사·갑은 하신이며, 끝의 한 자리의 갑은 곧 일간이다. 가장 아래에 둘러 이루는 방괘의 십이지는, 지반의 고정 궁위이다. 삼전의 신·해·인이 전부 사맹 위에 떨어진다——바로 원태과의 모양이다.

元胎：四孟神作三傳。三傳長生為五行母氣，此元中有胎，故名元胎。占主事皆新意，有嬰兒隱伏之象，最宜於產，求官、求財、求婚，皆以長生大利。病訟淹滯，行人不來，捕賊不獲，戀生故也。若老幼占病，為後世投胎之兆，凶。

《정타》에 원태를 말하되——사맹의 신으로 말미암아 삼전을 조성한다. 삼전이 모두 장생위에 처하여, 오행의 모기로, 장생의 원 안에 이미 태를 품고 있으므로, 원태라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일이 모두 새로운 뜻이 있어, 영아가 감추어 드러내지 않은 상을 띠어, 가장 생산에 이롭다. 벼슬을 구하고 재물을 구하고 혼을 구하는 것은, 모두 장생을 점하여 붙음으로 말미암아 크게 이롭다. 질병과 관사를 점치는 것은 곧 타타·불결하고, 행인을 기다리면 사람이 오지 않고, 도적을 잡으면 잡지 못한다——모두 상대방이 장생의 땅을 사랑하여 움직이지 않음에 인한다. 만약 노인 혹은 소해가 질병을 점치면, 이 한 과는 곧 내세에 투태하는 예조가 되어, 흉을 주관한다.

寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，為進步長生，主事速，又名病胎。蓋上生下為五行病處，懷胎有憂。寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，為退步長生，主事遲，又名生胎。蓋下生上，乃身臨長生之鄉，懷胎大吉，發用財爻，得天后，值生氣胎神，定主妻有孕。

인이 사에 가함·사가 신에 가함·신이 해에 가함·해가 인에 가함은, 진보의 장생이라 부르니, 일정이 오는 것이 빠름을 주관하고, 또 병태라 부른다——상신이 하신을 생하여, 바로 오행의 병위 위에 떨어지면, 회태는 우환이 있을 것이다. 반대로 인이 해에 가함·해가 신에 가함·신이 사에 가함·사가 인에 가함은, 퇴보의 장생이라 부르니, 일정이 오는 것이 느림을 주관하고, 또 생태라 부른다——하신이 상신을 생하여, 사람이 바로 장생의 고향에 서면, 회태는 크게 길하다. 이 때 만약 발용하는 것이 재효이고, 또 천후를 타며, 도리어 바로 생기와 태신에 당하면, 처자는 이미 잉이 있다고 단정해야 한다.

如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑。年命見之尤的。常占遇三刑及凶將，必有憂疑驚恐。父母發用，尊長見災。子孫空亡，為元胎不育，凡占無成，更艱子息。天后空亡，因孕傷母。

가령 정월의 무기일에 발용이 자에 있고, 사월의 경신일에 발용이 묘에 있으며, 칠월의 임계일에 발용이 오에 있으면, 처자의 회잉을 점치는 것은 곧 확정하여 의심이 없고, 본명·행년 위에 다시 보면 더욱 준하다. 심상히 점문하여 만약 삼형과 흉장을 만나면, 반드시 우의·경공을 생할 것이다. 부모효가 발용하면, 집 안의 장배에 재앙이 있을 것이다. 자손효가 공망에 떨어지는 것을, 원태가 기르지 못한다고 부르니, 무릇 점치는 것은 모두 이루어지지 않고, 자사 위에 더욱 간난하다. 천후가 공망에 떨어지면, 곧 회잉으로 말미암아 모체를 상할 것이다.

此課雖係新鮮喜慶之兆，然多身喜心憂。蓋為腹中有孕，心自懸懸也。事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍，若反吟課為絕胎。

이 한 과는 신선·희경의 조두에 속하나, 도리어 대개 몸 위는 환희하고 마음속은 수를 낸다——배 속에 태를 품음과 같아, 마음이 총하여 걸려 놓아 내리지 못한다. 묻는 바의 일이 멀리 떨어지고 또 대개 은복하여, 함호·난통하여, 한번 닿으면 곧 화를 낼 것이다. 만약 반음과에 부딪히면, 저것은 곧 절태가 된다.

五行受氣處，四孟是懷胎。三傳見寅申巳亥者，為元胎卦也。寅中金受氣，火生從此來。寅中金絕，名曰受氣，火生於寅。木從申上起，水產五行推。木受氣於申，水生於申也。金逢巳上生，水上卻栽培。水土巳上受氣，金生於巳也。登明上生木，火因此路開。火受氣在亥，木生於亥也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 오행이 기를 받는 지방은, 사맹이 바로 태를 품는 곳이요, 삼전 안에 인·신·사·해를 보는 것은, 곧 원태괘이다. 노래는 구마다 강한다——인 가운데 금기는 태를 받고, 화는 여기에서 장생한다——금은 인에서 절하여, 수기라 불리고, 그러나 화는 인에서 장생한다. 목은 신 위에서 머리를 일으키고, 수도 또한 여기에서 생하여 나온다——목은 신에서 기를 받고, 수는 신에서 장생한다. 금은 사 위에서 장생을 얻고, 수는 도리어 여기에서 배식된다——수와 토는 사 위에서 기를 받고, 금은 사에서 장생한다. 「등명」(지지의 해) 위에 목을 생하여 내고, 화도 또한 이 길로 말미암아 개단한다——화는 해에서 기를 받고, 목은 해에서 장생한다.

欲知懷胎婦，因此卦中推。要知此端的，女人必有災。主婦人先有患，後有懷胎之事也。或然無產婦，來占為求財。正月丙申日，申時卦作陪。孟秋申發用，寅亥俱一垓。孟秋即申為初傳，亥為中傳，寅為末傳。學人依此語，求發不遲迴。三傳俱孟，依此為元胎卦也。

누가 집의 부인이 태를 품는가를 알고자 하면, 곧 이 한 괘 위에서 미룬다. 만약 준두를 논하면, 곧 여인은 반드시 먼저 재앙이 있을 것이다. 이것은 부인이 먼저 병환이 있고, 수후에 하여 비로소 회태의 일이 있음을 말한다. 당연 집 안에 나란히 잉부가 없고, 온 사람은 다만 재물을 구하기 위해 점치면, 모 또한 이 괘에 비추어 본다. 가결은 예를 든다——정월의 병신일에, 신시에 과를 세우면 바로 서로 배하고, 초추의 신인 신이 발용하여, 인과 해가 모여 한 곳을 지은다——곧 신을 가지고 초전으로 삼고 해를 중전으로 삼고 인을 말전으로 삼는다. 학자는 이 몇 구를 따라 미루면, 과를 세워 발용함이 곧 지의하여 길을 돌리지 않을 것이다. 통틀어 삼전이 전부 사맹이면, 이에 비추어 원태괘로 단하여 지은다.

巳申亥寅，春元胎者，生意已萌於中。夏勵陽者，機關略見於外。秋者四牡，驅馳不息。冬者全福，行止亨通。若逆相加，勢情為悖，三傳亥申巳寅，六合亦名六害。春元毓，有始勤終怠之形。夏秉弘鈞，中正權衡之象。秋含義而無中生有，冬傳慶而暗事將明。

《지규》는 사계를 눌러 나누어 말한다——삼전이 사·신·해·인의 이 한 길을 배열하여 짓는 것은, 춘천에 점치는 것은 원태라 부르니, 생기가 이미 안쪽에서 맹동한다. 하천에 점치는 것은 여양이라 부르니, 기관이 약간 바깥에 현로한다. 추천에 점치는 것은 사무라 부르니, 수레를 몰아내는 네 필의 수말이 분주하여 멈추지 않음과 같다. 동천에 점치는 것은 전복이라 부르니, 가도 멈추어도 모두 통순하다. 만약 거꾸로 와서 서로 더하면, 정세가 곧 궤패한다——삼전이 해·신·사·인을 짓는 것은, 본래 육합이라 칭하고, 또 육해라 부른다. 춘천에 점치는 것은 원육이라 부르니, 머리를 일으키는 것은 경쾌하고 나중은 해태하는 형적이 있다. 하천에 점치는 것은 홍균을 병한다고 부르니, 바름을 지키고 형을 잡는 기상이다. 추천에 점치는 것은 의리를 품고, 무중에 유를 생할 수 있다. 동천에 점치는 것은 희경을 전하여 오고, 어두운 곳의 일이 장차 명랑할 것이다.

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷娠結偶來。三傳俱孟，是五行生處，應此卦。主懷胎及結偶之事。

《심경》에 이르기를, 삼전이 전부 사맹이면 곧 원태이요, 오행의 장생하는 곳은 영아를 주관한다. 점치는 곳의 백 가지 일정이 모두 새 뜻을 띠어, 대개 와서 회잉 혹은 혼배를 묻는 데 있다. 삼전이 전부 사맹에 떨어지는 것은, 바로 오행이 장생하는 위치이므로, 이 괘에 응하여, 회태와 성혼의 일을 주관한다.

三傳俱孟，名曰元胎。其象嬰兒，隱伏之狀，利上不利下，事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍。申加巳名生胎，為憂課，女人懷孕必的，安得不憂？巳加申為病胎，又名怕課，又名四病課，胎孕有病，安得不怕？

《수중금》에 이르기를, 삼전이 전부 사맹인 것은, 이름을 원태라 하여, 취하는 곳은 영아가 감추어 드러내지 않은 상으로, 상위의 자에게 이롭고 하위의 자에게 이롭지 않다. 묻는 바의 일이 멀고 대개 은복하여, 함호·불통하여, 한번 촉동하면 곧 화를 들인다. 신이 사 위에 가하는 것을 생태라 부르니, 이것은 우과이다——여인의 회잉이 이미 정국이 되었으면, 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가. 사가 신 위에 가하는 것을 병태라 부르고, 또 파과·사병과라 부른다——태잉이 병을 띠면, 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가.

生胎主事生新，病胎主疾病，見虎入傳為驗。然皆身喜心憂。事主四人共謀，終見災異。又在臨時消詳。反吟四孟為絕元胎也。

생태는 일정의 신생을 주관하고, 병태는 질병을 주관한다——만약 백호가 삼전에 들어감을 보면 더욱 험이 있다. 그러나 이 두 가지는 모두 몸 위는 환희하고 마음속은 수를 낸다. 하는 바의 일은 대개 네 사람이 일동으로 모획하여, 최후에 총하여 재이를 볼 것이다——구체는 도리어 과에 임하여 자세히 짐작해야 한다. 사맹이 만약 반음을 만나면, 곧 절원태라 부른다.

元胎有四，驛馬、龍、雀、貴人，大利舉人占試。四孟是五行初氣，事多遲緩。四馬四祿俱吉。官員占差除，是學館有旺氣。若辰戌丑未，是親民守土之位，無土是學館。此四位用處不同，不可一例而推。

원태에 네 가지 배탑이 있다——역마를 띠는 것·청룡을 띠는 것·주작을 띠는 것·귀인을 띠는 것은, 모두 극히 거자가 시험을 점침에 이롭다. 사맹은 오행이 바로 머리를 일으키는 기이므로, 일정이 대개 오는 것이 느리다. 사역마·사록신이 같이 나타나는 것은 모두 길하다. 관원이 임명·차견을 점침에, 만약 토기가 왕상하면, 학관을 장관하는 차사이다. 만약 삼전이 진·술·축·미에 떨어지면, 저것은 백성을 친리하고 일방을 진수하는 직위로, 과 가운데 토가 없어야 비로소 학관이다. 사맹과 사계는 각기 그 용법이 있어, 일괄하여 논할 수 없다.

謂有刑合沖破害克。如丙日亥申用，有克害，必有害事，更見元雀勾，定有五件事。又寅日見巳申用，雖合於內，有沖有刑。蓋申破巳，巳刑申也。占主刑中之合，薄有所就，欲出行則可。

이것은 사맹 사이에 도리어 형·합·충·파·해·극의 분별이 있기 때문이다. 가령 병일에 해·신을 가지고 발용하면, 가운데에 극과 해를 띠어, 반드시 방해의 일이 있을 것이다. 다시 현무·주작·구진을 보면, 저것은 단하여 다섯 건의 일이 몸에 얽힘이 있을 것이다. 또 가령 인일에 사·신의 발용을 보는 것은, 보기에 비슷하여 안쪽은 서로 합하나, 그 실은 또한 충하고 또한 형한다——신은 사를 파하고, 사는 또 신을 형한다. 이런 종류의 형 가운데 합을 띰을 점쳐 얻는 것은, 일정이 다만 작게 성취가 있을 뿐이다. 만약 출문하여 원행하면, 도리어 도리어 할 수 있다.

大抵四孟須看人情狀。如家樵小人，豈有學館。如勾朱白，必有訟事相交，或有病人也。如見日辰生處用，主婦人胎產，更行年見龍，必生男子，見後元是女。螣驚、虎傷、陰難產。勾有厄。惟朱空近產，只如尋常。

대체로 위에서, 사맹의 과는 온 사람의 신분·처경을 봐야 한다——만약 온 것이 땔나무를 쳐서 이로써 생계를 삼는 하층의 사람이면, 어디에 학관의 직을 담론할 수 있겠는가. 천장에 만약 구진·주작·백호를 보면, 반드시 관사가 몸에 얽힘이 있거나, 혹은 집 안에 병든 사람이 있을 것이다. 만약 발용이 일진의 장생하는 곳에 떨어지면, 부인의 태산을 주관한다. 본명·행년 위에 다시 청룡을 보면, 반드시 남아를 낳고, 천후·현무를 보면 곧 여아이다. 등사는 경허를 주관하고, 백호는 손상을 주관하며, 태음은 난산을 주관하고, 구진은 액난이 있음을 주관한다. 다만 주작·천공이 산에 임하여 곧 임박한 것만, 정형이 도리어 평상으로 셈한다.

巳作天后，亦主懷胎。巳是螣蛇本宮。太常占病主血疾。若巳作太陰，定傷血。如占婦人，多因產臥得之。若丈夫占病，得此上傷氣。若見陰常，須有膿血。見青龍，病不吉。占官事，見常陰白皆有官厄。

사 위에 천후를 타는 것도, 모 또한 회태를 주관한다——사는 본래 등사의 본궁이다. 사 위에 태상을 타고 병을 점치면, 혈분 위의 모병을 주관한다. 태음을 타면, 일정히 혈을 상할 것이다. 부인을 점치는 것은, 대개 월자를 앉아 떨어진 병이다. 만약 남자가 병을 점치는 것은, 이 국을 얻는 것은 상초가 기를 상한 것이다. 태음과 태상이 같이 나타남을 보면, 반드시 농혈의 증이 있을 것이다. 청룡을 보면, 병정이 길하지 않다. 관사를 점침에, 태상·태음·백호를 보면, 모두 관비의 액이 있음을 주관한다.

凡用神傳在一方，相連作中末，為連珠課。如三傳寅卯辰之類。蓋中末傳孟仲季神相連若貫珠，故名連茹。茹，菜也。蓋拔茅連茹，言其相牽引也。吉事占之，若連珠可愛。凶似連茹可惡。統復之體，乃山外青山之課也。退連茹又名失友格，主事欲行不行，人情欠美。

무릇 발용의 신과 뒤의 양전이 똑같이 한 방에 있어, 한 자리가 한 자리에 이어 배열하여 이루어 중전·말전이 되는 것은, 곧 연주과이다——가령 삼전이 인·묘·진을 지음과 같다. 중말의 양전이 맹·중·계의 세 신을 한 꿰에 잇는 것은, 꿰어 일으킨 주자와 같으므로, 또 연여라 부른다. 여는 나물의 뿌리로, 《주역》의 태괘는 「모를 뽑아 여를 잇는다」라고 강하니——그 한 뿌리를 견하여 한 꿰를 띠어 내는 뜻을 취한다. 길사를 점치면, 그것은 연주와 같이 사랑스럽고, 흉사를 점치면, 그것은 곧 연여와 같이 싫다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 복괘(復卦)에 속하니, 산 밖에 도리어 한 산이 있어 한 겹이 한 겹에 잇는 과체이다. 만약 삼전이 도퇴하여 서로 잇나면, 또 실우격이라 부르니, 일정이 하려 하나 하여 이루지 못하고, 인정 위에도 또한 융합하지 않음을 주관한다.

象曰：“陰陽拱夾，奇偶有主。凶則重重，吉當累累。孕必連胎，事獲交舉。時旱多晴，天陰久雨。”

단어에 이르기를, 음양의 양기는 양쪽에서 공하여 끼어, 기수·우수가 각기 귀속이 있다. 흉이 일어나면 한 겹이 한 겹에 잇고, 길이 오면 모 또한 한 건이 한 건에 잇는다. 태잉을 점치면 이어 잉이 있음을 만나고, 일정을 하면 몇 건을 일제히 이루어 할 수 있다. 천한의 때에 점치면 대개 맑음을 계속하고, 천음의 때에 점치면 곧 비가 내려 멈추지 않는다.

若傳進宜進，貴順事順速成。值空亡則宜退，可以全身遠害。傳退宜退，貴逆遲阻，遇空亡則宜進，可以消災避禍。或三傳亥子丑日月星奇全者，為三奇聯珠，主萬事合和，乘吉將尤吉，當應復六五敦復無悔之象也。

삼전이 순하여 가서 앞에 배열하는 것은, 사람은 곧 앞으로 나아가야 하고, 귀인이 순행하면 곧 일정이 순리하고 이루는 것이 빠르다. 만약 공망에 떨어지면, 반대로 물러나야 한다——물러나야 비로소 자신을 보전하고 재해를 멀리할 수 있다. 삼전이 도퇴하여 배열하는 것은, 사람은 곧 물러나야 하고, 귀인이 역행하면 곧 지체·다조하다. 만약 공망을 만나면, 반대로 나아가야 한다——나아가야 비로소 재앙을 소하고 화를 피할 수 있다. 만약 삼전이 마침 해·자·축이면, 일기·월기·성기의 삼기를 모여 갖추어, 곧 삼기가 연주한다고 부르니, 만사의 화합을 주관하여, 다시 길장을 타면 더욱 길하다——바로 복괘 육오의 「돈하게 돌아와 후회가 없다」의——후도하게 회귀하여 후회하는 곳이 없는 저 종류의 기상에 응한다.

如乙丑日酉時戌將占，三傳寅卯辰，為連珠課。

예를 들어 말하면——을축일의 유시에, 술장을 써서 과를 세우고, 미루어 내는 삼전은 인·묘·진으로, 한 자리가 한 자리에 닿는다——이것이 곧 연주과이다.

凡日辰前後夾定三傳在內，為夾定三傳格。凡事進退皆不由人，以其夾定故也。上病訟解除事不利，問財喜併成合事可為美也。如癸酉日亥加戌，庚子日戌加亥，甲午日辰加卯之類是也。

무릇 일간과 일지가 한 앞에 한 뒤하여 삼전을 가운데에 끼는 것을, 협정삼전격이라 부른다. 이런 종류의 국면은, 나아가도 좋고 물러나도 좋으나 모두 자기에게서 얻지 못한다——양두가 끼어 죽였기 때문이다. 써서 질병·관사·해탈하여 몸을 벗어나려 하는 일을 점침은 이롭지 않다. 재희를 묻고 최합하여 일을 이룸을 물으면, 도리어 좋은 국이다. 가령 계유일에 해가 술에 가함·경자일에 술이 해에 가함·갑오일에 진이 묘에 가함은, 모두 이 한 부류에 속한다.

凡日辰前後夾定少一位，為夾定虛一格，凡事有小節不完，其勢稍緩。或前虛一主初時有阻，或後虛一主將成小阻。如虛一位是日財，主財上不足，父母則長上不足。丁卯日干上申，三傳辰巳午，欠一未字，是子孫乘朱雀，主卑幼文字口舌不足，年命填實不在此限。此三傳被干支夾定，不能進退，畢竟吉凶皆不散也。

만약 일간·일지가 삼전을 협주할 때 가운데에 한 자리를 결하면, 협정의 허일격이라 부르니, 무릇 일이 총하여 작은 환절이 원만하지 않음이 있고, 세두도 또한 조금 완하다. 앞의 한 자리를 결하는 것은, 머리를 일으킴에 조금의 조애를 받음을 주관한다. 뒤의 한 자리를 결하는 것은, 이루려 함에 빨라 작은 조를 냄을 주관한다. 결하는 곳의 저 한 자리가 만약 일간의 재효이면, 전재 위에 부족함을 주관하고, 만약 부모효이면, 장배의 저쪽에 흠결이 있음을 주관한다. 가령 정묘일에 간 위는 신으로, 삼전은 진·사·오로 하여, 홀로 한 개의 미의 글자를 결하면, 미는 바로 자손효이고 주작을 탄다——곧 만배가 문서·구설 위에 흠결이 있음을 주관한다. 본명·행년이 만약 마침 이 한 자리를 메워 올리면, 곧 이 한계에 있지 않다. 삼전이 간지에 협주당하여 진퇴할 수 없어, 길하든 그치든 흉하든 그치든, 마침내 흩어져 열리지 못한다.

凡三傳透出日干之外，為夾不住格。經云：夾住不住，留中有去。若進透出者，因進之太過；退透出者，因退之不及。如甲子日，三傳子亥戌是也。若干透出支，不利外動事，有回還；支透出干，不利於內，惟宜外動。或透鬼，鬼在外，有凶；透財，財在外，有破耗。餘仿此。

만약 삼전이 일간을 넘어 바깥으로 달아 나가면, 끼어 머물지 못하는 격이라 부른다. 경문에 이르기를, 끼려 하나 도리어 끼어 머물지 못하여, 보기에 가운데에 머무르나 그 실은 이미 흘러 달아 갔다. 순행하여 투출하는 것은, 가서 앞으로 나아감이 지나침이다. 역행하여 투출하는 것은, 가서 뒤로 물러남이 부족함이다. 가령 갑자일에 삼전이 자·해·술을 짓는 것은, 곧 이와 같다. 만약 일간의 한 머리에서 투출하여 일지의 밖에 이르면, 밖으로 향하여 활동하는 일에 이롭지 않다——일정이 돌아 돌아 올 것이다. 만약 일지의 한 머리에서 투출하여 일간의 밖에 이르면, 집 안의 일에 이롭지 않다——다만 밖으로 향하여 활동함에 이롭다. 투출하는 것이 만약 귀효이면, 귀가 바깥에 있어 흉이 있음을 주관하고, 투출하는 것이 만약 재효이면, 재가 바깥에 있어 파모가 있음을 주관한다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

凡三傳有支上發傳朝日格，神吉傳吉，主成合事，不求自至，無心中得。或神凶傳凶，主禍來不測，及占病生產事忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；戊寅日干上午，三傳辰巳午；壬寅日干上戌，三傳子亥戌之類是也。

무릇 삼전이 일지 위에서 발용하여 한 길로 일간을 향하여 오는 것을, 조일격이라 부른다. 신이 길하면 전도 또한 길하여, 최합의 일이 이룸을 주관하고, 가서 그것을 구하지 않아도 그것이 스스로 와서, 무의 가운데 얻어 닿는다. 신이 흉하면 전도 또한 흉하여, 그러하면 곧 재사가 오는 것을 헤아릴 수 없을 것이다——질병과 임산을 점치는 것은 더욱 기피한다. 가령 병인일에 간 위는 오이고 삼전은 진사오, 무인일에 간 위는 오이고 삼전은 진사오, 임인일에 간 위는 술이고 삼전은 자해술은, 모두 이 한 부류에 속한다.

凡三傳有干上發傳及他處發傳，歸支上；有支上自發用相連作三傳者，三傳朝支格。如臣使君，子使父，不免俯就於人，被人抑勒不自由。旺相尤可，死囚更凶，利卑不利尊，利靜不利動也。

무릇 삼전이 일간 위로 말미암아 발용하거나, 혹은 다른 곳에서 발용하여 최후에 일지 위에 돌아 이르거나, 혹은 일지가 자기로부터 발용하여 한 길로 서로 잇어 삼전을 배열하여 이루는 것을, 모두 삼전의 조지격이라 부른다. 이것은 신자를 지은 자가 가서 군주를 지사하고 아들을 지은 자가 가서 아버지를 지사함에 비유하여, 면하지 못하여 머리를 낮추어 남에게 견취하고, 사람에게 압제당하여 자유를 얻지 못한다. 신기가 왕상할 때는 도리어 면강하여 지낼 수 있고, 사수의 땅에 떨어지면 더욱 흉하다. 이 격은 지위가 낮은 한쪽에 이롭고, 지위가 높은 한쪽에 이롭지 않다——정수함에 이롭고, 망동함에 이롭지 않다.

如甲午日三傳辰巳午，末傳引入死地，緣何會好？占病必死，行人未來，以上圖例仿此前。

가령 갑오일에 삼전이 진·사·오를 지으면, 말전은 일정을 끌어 목의 사지에 들어간다——어디에 좋음이 있겠는가. 병을 점치면 반드시 치하지 못하고, 행인을 기다리면 곧 사람이 오지 않을 것이다. 이상의 각 격의 배반의 도례는, 모두 앞면의 든 곳의 모양에 비조하여 이로써 본다.