일형(日刑)

日刑殺到憂妻妾，時刑陰小有災殃（用是日刑，又值虎蛇，主妻妾災。勾陳又主官事，各用時刑，更與鬼剋日，值朱勾，陰小官事。蛇虎主疾病，亦寅巳申刑之例）。占宅忌見辰剋日，鬥戰先看日克辰（日為人，辰為宅，宅克人凶。若鬥爭財物，要日克辰。假如甲日申時，又為用，更囚死凶將，謀望不成）。

일형살이 일단 이르면, 곧 처첩을 위하여 근심해야 한다; 시형(時刑)이 일단 나타나면, 부녀와 소구(小口)가 곧 재앙이 있다. 용신이 바로 일형이고, 또 백호·등사를 만나면, 처첩이 재를 당함을 주관한다; 만약 구진을 만나면, 곧 관사를 주관한다. 각기 점시의 형으로 추하고, 다시 귀효가 일간을 극함을 더하고, 또 주작·구진에 당하면, 부녀소구가 관사에 걸림을 주관한다; 만약 등사·백호에 당하면, 곧 질병을 주관한다. 이것들은 똑같이 인형사·사형신 일류의 예이다. 가택을 점침에 가장 일지상신이 일간을 극함을 꺼린다; 만약 쟁투를 점치면, 곧 먼저 일간이 능히 일지를 극하는가를 본다: 일간은 사람을 대표하고, 일지는 택을 대표하니, 택이 도리어 사람을 극하면 곧 흉하다. 만약 재물을 쟁탈하면, 곧 일간이 일지를 극해야 비로소 좋다. 비유하면 갑일에 신시를 만나, 신이 또 발용을 이루고, 다시 수사(囚死)의 기와 흉장을 더하면, 모망하는 바가 모두 이루어지지 못한다.

用時剋日多暗鈍，欲謀定可為災迍（假如甲日申時，又為用，更囚死、凶將，謀望不成）。發用占時兩生日，百事有求從意覓（假如甲日得亥時，更亥子發，用乘吉將旺相，大佳，主得尊長之恵，有合徳方的）。刑害兩人忌為鬼，謀間行盜人財毀（注云：三刑六害若作日鬼加支局上，主官府損財。如加干局上，主惡人損、退人口、悲泣事）。

점시의 신이 일간을 극하면, 일이 대부분 암매지둔(暗昧遲鈍)하여, 본래 모획이 있고자 하였으나, 도리어 재곤(災困)을 부른다. 비유하면 갑일에 신시를 만나, 신이 또 발용을 이루고, 다시 수사의 기와 흉장을 더하면, 모망이 곧 이루어지지 않는다. 반대로, 발용과 점시 두 가지가 모두 일간을 생하면, 그러면 백사에 구함이 있어, 모두 능히 뜻에 맞을 것이다. 비유하면 갑일에 해시를 얻고, 또 해·자로 발용하며, 용신이 길장을 타고 기가 또 왕상하면, 그는 큰 길한 상이어서, 존장의 은혜를 얻음을 주관하고, 또한 합덕(合德)의 방위를 배해야 비로소 응준(應准)이라 할 수 있다. 삼형육해 이 두 가지가 가장 귀효를 충당함을 꺼리니, 일단 이와 같으면, 곧 사람이 그 사이에서 모산(謀算)·행절(行竊)하여, 전재가 훼손될 것이다. 만약 삼형육해가 일귀를 이루어 일지 한 조의 과 위에 가하면, 관부에게 재물을 벌몰(罰沒)당함을 주관한다; 일간 한 조의 과 위에 가하면, 곧 악인이 위해하고·인구를 손절하며·비읍(悲泣)의 일을 생출함을 주관한다.

支干上下休蔵鬼，定是災凶人財起（注云：蔵鬼者，如午日亥加午作朱雀，謂午日以亥水為鬼，上見朱雀，又被亥水作鬼，故鬼勝也。又如乙日酉加辰作六合，並被酉金作鬼，故逾災也）。

일간과 일지의 상하신 안에, 절대로 암암히 귀효를 숨겨서는 안 된다. 일단 귀를 숨기면, 인구와 전재의 재흉이 모두 이로부터 일어난다. 이른바 장귀(藏鬼)는, 비유하면 오일에 해가 오 위에 가하여 주작을 타면: 오일은 해수를 가지고 귀로 삼으니, 위에는 비록 주작의 화를 보아도, 도리어 또 해수에게 제를 받아 귀를 이루므로, 그러므로 귀기가 상풍(上風)을 차지한다. 또 예로 을일에 유가 진 위에 가하여 육합을 타면: 육합은 본래 길장이나, 도리어 유금에게 귀를 이루어지니, 그러므로 재화가 도리어 더욱 무겁다.

財須分別內兼外，求用無令鬼耗會（注云：日財為外，支財為內。如日財臨辰兩課，名外財入內，圖用遂意；支財入日二課，宜出則吉。若或良將相加，氣不死廢，必進財。如乘太歲二耗乃日鬼，休死，不須用，皆主不吉）。

재를 논함에 반드시 내외를 분청(分清)해야 하고, 취용함에 귀효와 모신(耗神)을 한 곳에 모이게 해서는 안 된다. 일간 위의 재는 외재에 속하고, 일지 위의 재는 내재에 속한다. 만약 외재가 일지 그 두 과 위에 임하면, 외재입내(外財入內)라 불려, 모도취용(謀圖取用)하면 곧 수의(遂意)할 수 있다; 내재가 일간 그 두 과 위에 들어가면, 외출하여 구취함이 마땅하여야 비로소 길하다. 만약 또 양장(良將)의 가림이 있으면, 재기가 사절폐기(死絶廢棄)에 이르지 않아, 반드시 재를 들일 것이다. 그러나 재가 만약 태세·대모소모(大耗小耗)를 타고 일귀를 이루고, 또 휴사의 기에 당하면, 그는 곧 취용할 필요가 없어, 모두 불길을 주관한다.

將神有類支干與，此中內外要詳慮（注云：前論日為外，辰為內，殊不知類神內外。且如甲子以青龍為外，天后為內，看青龍臨辰二位為進人口，乃外事；以天后臨日二位，主內事，或動。以此前知則不悞）。

천장과 탄 신이 각기 그 류가 있어, 또한 일간일지 위에 배해야 하니, 이 가운데 내외의 분은 반드시 자세히 생각해야 한다. 앞에서 일간을 외로 하고 일지를 내로 한다고 말하였으나, 유신(類神) 본신도 또한 내외를 나눔을 모른다. 비유하면 갑자일은, 청룡을 가지고 외로 하고 천후를 가지고 내로 한다: 보니 청룡이 일지 그 두 과 위에 임하면, 곧 인구를 들임이어서, 외면의 일에 속한다; 천후가 일간 그 두 과 위에 임하면, 곧 가내의 일을 주관하거나, 혹은 내부에 동작이 있을 것이다. 이 도리를 따라 미리 분변하면, 일을 단함에 곧 그릇되지 않을 것이다.

日陰剋日日戴墓，暗鈍抑塞多齟齬（假如戊午日卯加辰，庚寅日午加丑，主暗鈍屈伏，抑塞不足之事也）。辰陰刑辰罡處孟，定招卑幼驚惶橫（假如甲子日，戌加亥是第四課，克支為鬼，乃天罡加孟主殺在卑幼，驚恐不寜）。

일간의 음신이 와서 일간을 극하고, 일간 머리 위에 또 묘신을 이고 있으면, 일이 곧 암매지둔·폐색불통하여, 곳곳이 저여(齟齬)한다. 비유하면 무오일에 묘가 진 위에 가하고, 경인일에 오가 축 위에 가하면, 모두 혼매굴종(昏昧屈從)·억울하여 신전(伸展)을 얻지 못함을 주관한다. 일지의 음신이 일지를 형하고, 천강이 또 사맹의 자리에 떨어지면, 반드시 비유(卑幼)가 경을 받는 횡화를 부른다. 비유하면 갑자일에, 술이 해 위에 가한 것은 바로 넷째 과이어서, 술토가 일지 자수를 극하여 귀를 이루니, 이는 곧 천강가맹(天罡加孟)이어서, 살기가 비유의 몸에 응하여, 온 집이 경공불안하다.

陰陽間克傳蔵課，內外縈心成慮破（注云：間克乃日陽制辰陽，辰陰制日陰，此名雜濫，主內外不足）。

음신과 양신이 격위(隔位)로 서로 극하고, 귀효가 또 삼전과 사과 가운데 숨으면, 내외의 일이 모두 심두에 감겨, 사려가 겹겹하여 마침내 파패한다. 이른바 간극(間克)은, 가리키는 것은 일간의 양신이 일지의 양신을 제하고, 일지의 음신이 또 일간의 음신을 제하니, 이를 잡람(雜濫)이라 하여, 내외 양두가 모두 원만하지 않음을 주관한다.

正課用神傷日辰，家門長幼不安存（假如戊己日得卯木發用曲直。又如甲乙日得酉發用從革，主父母不安。又如申日得午發用炎上，寅日得酉發用從革，主卑幼不安）。傳凶陰吉驚無實，傳吉陰凶吉不真（假如甲申日，初傳白虎，末傳螣蛇為救，主驚不實。又如臨日，初六合，末太陰，為破喜亦空）。

본과의 용신이 도리어 일간일지를 상하면, 일가 노소(老小)가 모두 안녕을 얻지 못한다. 비유하면 무기일에 묘목의 발용을 얻어 곡직목국(曲直木局)을 이루고, 또 예로 갑을일에 유의 발용을 얻어 종혁금국(從革金局)을 이루면, 모두 부모불안을 주관한다; 또 예로 신일에 오의 발용을 얻어 염상화국(炎上火局)을 이루고, 인일에 유의 발용을 얻어 종혁금국을 이루면, 곧 비유불안을 주관한다. 삼전이 흉하고 음신이 길이면, 비록 경헉을 받아도 아울러 낙실(落實)하지 않는다; 삼전이 길하고 음신이 흉이면, 그 길도 또한 참길이 아니다. 비유하면 갑신일에 초전은 백호를 타고, 말전은 등사를 타는데 능히 구를 이루면, 허경일창을 주관한다; 또 예로 임일의 과에, 초전 육합·말전 태음이면, 희사가 깨어져, 마침내 낙공(落空)한다.

順喜當觀母用兒，數憂何棄課扶持（注云：母傳子乃春傳夏也。假如甲乙日用午，是相氣，為子孫之神，在傳能御克木之金為救，取拘絆扶、散憂疑也）。用空傳復支與干，舊乆重新廢欲完（注云：空亡本無氣之兆，作用而中末復歸日辰上者，主重用事，復求意）。

순수희경(順遂喜慶)을 보고자 하면, 곧 모생자(母生子)의 관계를 관찰한다; 우려가 아무리 많아도, 또한 과체 본신의 부지(扶持)의 힘을 버려서는 안 된다. 이른바 모전자(母傳子)는, 마치 봄이 여름으로 전하는 것과 같다. 비유하면 갑을일에 오로 발용하면, 오는 상기이어서, 자손의 신에 속하니, 그것이 삼전 가운데서 능히 목을 극하는 금기를 저어하여 구신이 되고, 이로써 흉신을 견제하고·우의(憂疑)를 화산(化散)할 수 있다. 용신이 공망에 떨어지고, 삼전이 또 머리를 돌려 일지일간 위로 돌아가면, 그는 곧 옛일이 오래도록 이미 폐기되었는데·지금 다시 그것을 다 처리하고자 함이다. 공망은 본래 무기의 상이나, 그것이 용신을 이루고, 중전말전이 또 일진 위로 돌아가면, 옛일을 다시 거론하고·다시 모구(謀求)함을 주관한다.

陰陽互克兼不傋，元合天后多私意（假如甲子日戌加寅上，又如辛丑日酉加巳例，此二課主夫婦失義，不和好，此名蕪淫課也）。傳化為陰分事端，兩途切要勿忘看（假如巳日占，見功曹為用，主尊者不和。此乃寅中有生火，凌巳中生金，雖生火，乃刑金之物動也。此例不可不明。又如罡加寅上，亦上下不和，雖木克土為財，殊不知辰中廢水克下生火故也。凡遇生克，當自裁之）。

음양이 피차로 서로 극하고 또 제비(齊備)하지 않은데, 원무·육합과 천후가 함께 출현하면, 대부분 사정의 뜻을 함유한다. 비유하면 갑자일에 술이 인 위에 가하고, 또 예로 신축일에 유가 사 위에 가하면, 이 두 종 과가 모두 부부실화(夫婦失和)·정의단절(情義斷絶)을 주관하여, 무음과(蕪淫課)라 부른다. 삼전이 전화하여 음신이 되면, 사단(事端)이 곧 그 가운데서 나누어 나오니, 두 갈래 길이 모두 요긴하여, 절대로 한 쪽만 보아서는 안 된다. 비유하면 사일에 와서 점하여, 공조인을 보고 용신을 이루면, 존장 사이의 불화를 주관한다. 이는 인 가운데 함유한 것이 능히 화를 생하여, 도리어 사 가운데 생하는 금을 기륜하기 때문이다; 비록 생화라 말하나, 움직인 것은 도리어 형극금(刑克金)하는 것이다. 이 예는 명백히 하지 않을 수 없다. 또 예로 천강진이 인 위에 가하여도, 또한 상하불화이다: 비록 목극토로 재를 이룰 수 있다 하나, 진 가운데의 폐수(廢水)가 또 아래의 생하는 화를 극함을 모른다. 무릇 생극의 일을 만나면, 모두 마땅히 스스로 짐작재단(斟酌裁斷)해야 한다.

戌加卯上是合鄉，傳中支干理偏長。丙辛戊癸正相當，信至人歸見福昌（解曰：卯加戌合也，巳加子亦為合也，為三傳俱合，此象主信至、外歸之象）。

술이 묘 위에 가하면, 바로 상합의 고을에 떨어져, 삼전 가운데 일지일간의 도리가 곧 더욱 드러난다. 병과 신이 서로 합하고·무와 계가 서로 합하면, 마침 이와 상당하여, 음신도래(音信到來)·행인귀가·복기창성을 주관한다. 해석하여 말하면: 묘가 술에 가함은 육합이고, 사가 자에 가함도 또한 상합으로 헤아리니, 만약 삼전이 모두 합을 이루면, 이 과상이 곧 서신도달·외출한 사람이 돌아옴을 주관한다.

魁罡化鬼沖臨宅，魑魅蔵家喪服白（注云：天魁為墳，天罡為墓，若化鬼臨支，為蔵伏尸魑魅。沖支亦主宅發怪。若不化鬼，定有持服之色）。魁罡作鬼臨年上，下賊侵凌暗酬黨（注云：魁罡為奴賊、兇惡人，元武為盜賊神，並日鬼加年，主有連累不明事）。

하괴와 천강이 화하여 귀효를 이루고, 또 충하거나 혹은 일지의 가택 자리에 임하면, 곧 치매(魑魅)가 집안에 숨어 있어, 또 흰 옷을 입고 효를 입어야 한다. 하괴술은 분(墳)을 상징하고, 천강진은 묘(墓)를 상징하니, 그들이 만약 귀로 화하여 일지에 임하면, 곧 집안에 시해귀매(尸骸鬼魅)가 엎드려 있다; 일지를 충하면, 또한 택중(宅中)이 괴를 떠듦을 주관한다. 설령 귀로 화하지 않아도, 집안에도 또한 반드시 효를 입는 일이 있다. 하괴천강이 귀효를 이루어 행년 위에 임하면, 곧 하인적도(下人賊徒)의 기륜이 있고, 암중에 또 사람이 당을 맺어 응화(應和)함이 있다. 하괴천강은 노복·도적과 흉악한 사람을 대표하고, 원무는 도적의 신이니, 그들이 일귀와 함께 행년 위에 가하면, 겸련하여 맑지 않은 일을 당함을 주관한다.

比合河魁兩同用，心謀不一或干眾（注云：比合同心，魁為眾事。占之此卦，主心意不定，或有干連眾人事）。罡乘天后陰人忌，有孕切慮傷胎氣（注云：天罡為土水天后之墓，兼為東南卑溼之辰。天后為厭醫，如婦人行年有此，孕主足月傷胎，老幼生腹病之疾）。

비화(比和)의 신과 하괴 두 가지를 동시에 취용하면, 심중에 모하는 바가 곧 전일(專一)하지 않거나, 혹은 허다한 사람에게 겸련할 것이다. 비화상합은 본래 동심을 주관하고, 하괴는 곧 중인의 일을 주관하니, 이 과를 점하여 얻으면, 심의부정(心意不定)을 주관하거나, 혹은 중인에게 간련(干連)하는 마번(麻煩)이 있을 것이다. 천강이 천후를 타면, 부녀가 가장 꺼려야 하고, 임신한 것은 더욱 상태(傷胎)를 고려해야 한다. 천강진은 이미 토이고, 또 수고(水庫)이어서, 바로 천후의 묘지이며, 또 동남방의 저습한 진이다; 천후는 또 의약을 오악함을 주관한다. 부인의 행년 위에 만약 이 조합이 있으면, 임신한 것은 만월에 이르러 상태하고, 노인과 어린이는 곧 복부의 질병을 생할 것이다.

從魁太乙墓同虎，臨支宅有衣麻服（注云：太乙為喪車，從魁為白服。五墓、死氣、白虎、哭神如並加支上，必主有持服人，為用的）。

종괴유·태을사와 묘신이 함께 백호와 한 무리로 출현하여, 일지 위에 임하면, 가택 가운데 곧 사람이 삼베를 입고 효를 입을 것이다. 태을사는 상거(喪車)를 상징하고, 종괴유는 백색효복을 상징한다. 오묘(五墓)·사기·백호·곡신(哭神) 이 몇 가지가 만약 일제히 일지 위에 가하면, 집안에 반드시 복상(服喪)하는 사람이 있으니, 이 한 조는 단함이 극히 정확하다.

天傾西北日月隨，地陷東南江海歸。巳亥歉然不用疑，重求輕得告君知（解曰：西北，亥地也，天傾西北。東南，巳地也。地陷東南，天地尚且不足，況於人乎？求三得二也）。

하늘이 서북으로 기울고, 일월이 이를 따라 운행한다; 땅이 동남으로 함락하여, 강해(江海)가 이로 인하여 회귀(匯歸)한다. 사와 해 이 한 조는 항상 흠결(虧欠)의 뜻을 띠니, 의심할 필요가 없다: 구하는 바는 비록 무거우나, 얻는 바는 도리어 가벼우니, 이 한 점은 명백히 구점하는 사람에게 알려야 한다. 해석하여 말하면: 서북은 곧 해의 방위이니, 그러므로 천경서북(天傾西北)이라 하고; 동남은 곧 사의 방위이니, 그러므로 지함동남(地陷東南)이라 한다. 천지도 오히려 부족한 바가 있는데, 하물며 사람이겠는가? 그러므로 세 가지를 구하여 다만 두 가지를 얻을 뿐이다.

三傳亥子丑初終，陰小驚惶抑意重（假如乙日寅加酉用，上逢太陰，謂甲乙本以寅卯為日新之氣，丙丁以巳午為之，一同也。今乙日以寅為新氣，加酉自負酉金，以下克上，乘太陰又克寅，上戴邱墓，此等課然必不明，占屈伏，暗鈍之災）。

삼전이 처음부터 끝까지 해·자·축으로 배성(排成)되면, 부녀와 소구가 모두 경을 받아, 마음속 억압이 매우 무겁다. 비유하면 을일에 인을 가지고 유 위에 가하여 발용하고, 위에 또 태음을 만나면: 갑을일은 본래 인묘를 가지고 당일의 신생의 기로 삼고, 병정일은 곧 사오를 가지고 신기로 삼으니, 도리가 같다. 지금 을일에 인을 신기로 하나, 도리어 유 위에 가하여, 자기가 유금을 업어, 하극상을 이루고; 다시 태음을 타고 또 와서 인을 극하며, 머리 위에 또 구묘(丘墓)를 인다. 이 부류 과는 반드시 함혼불명(含混不明)하여, 점쳐 오는 것은 다만 굴종복저(屈從伏低)·혼매불통의 재이다.

用同卯貴兩加戸，意欲不足難守故（注云：卯酉為門戶。或天乙在上，為發用，主門戶不意，生不寜之事）。傳包兩貴並天德，見君干貴任南北（注云：兩貴，旦墓天乙也。徳神，如甲寅、乙申之類。傳中有徳神，有貴人相生，宜用干君王，動搖吉利）。

용신과 귀인이 함께 묘유 두 개의 문호 자리에 가림하면, 심원(心願)이 곧 만족할 수 없고, 또한 구업을 지키기 어렵다. 묘와 유는 문호이어서, 만약 천을귀인이 그 위에서 발용을 이루면, 문호 사이가 뜻에 맞지 않고·불안녕한 일을 생출함을 주관한다. 삼전이 주야 두 분의 귀인을 포주(包住)하고, 또 천덕을 겸하면, 그는 곧 군상에게 면견하고·귀인에게 간구함에 마땅하며, 남북으로 분주히 다녀도 모두 괜찮다. 이른바 양귀(兩貴)는, 곧 주귀와 야귀 두 분의 천을이다. 덕신은 비유하면 갑일의 인·을일의 신의 부류이다. 삼전 가운데 이미 덕신이 있고, 또 귀인이 서로 생함을 얻으면, 군왕에게 향하여 말을 올리고 간구함에 마땅하여, 다니는 것이 모두 길리하다.

貴朱空亡文書失，貴常龍馬望官職。螣蛇入武見怪忙，龍乘金刼陷山罡（玄武殺在支前四位，蛇入武為用，主見怪。青龍若直金刼煞為用，臨刑害，主山罡，便缺陷）。三刑六害同傳日，蛇虎疾病朱官方（朱勾為鬼，主官事。乘死神死氣，凶）。

귀인과 주작이 공망에 떨어지면, 문서가 반드시 유실된다; 귀인과 태상이 다시 청룡·역마를 배상하면, 곧 관직을 지망할 수 있다. 등사가 현무의 자리에 들어가면, 곧 괴이한 일을 응부(應付)하느라 바쁠 것이다; 청룡이 금신과 겁살을 타면, 곧 산강험처(山岡險處)에 함락할 것이다. 현무살은 일지 앞의 넷째 자리에 있어, 등사가 현무에 들어가 발용을 이루면, 괴이를 봄을 주관한다. 청룡이 만약 바로 금겁살에 당하여 발용을 이루고, 또 형해에 임하면, 산강에 곤하여·곳곳이 잔결(殘缺)함을 주관한다. 삼형육해와 삼전·일간이 한 곳에 모이면, 등사백호를 만나 질병을 주관하고, 주작을 만나면 곧 관부의 일을 주관한다: 주작·구진이 귀효를 이루면, 관사를 싸움을 주관하고; 다시 사신·사기를 타면, 그는 곧 더욱 흉하다.

金雀同刑方失火，建破魁罡主折傷（若傳將是金，朱雀加臨，又刑害，主火燭驚憂。若用是月破上，更凶，必主折傷）。

금신과 주작이 같은 곳에 있고 또 서로 형하여야, 비로소 실화(失火)한다; 월건·월파에 다시 하괴천강을 더하면, 곧 절손상잔(折損傷殘)을 주관한다. 만약 삼전의 천장이 금에 속하고, 주작이 또 그 위에 가림하며, 또 형해를 띠면, 화촉의 경이 있음을 주관한다. 만약 용신이 바로 월파 위에 떨어지면, 그는 곧 더욱 흉하여, 반드시 절상을 주관한다.

雀臨小吉為飛望，徳同龍合喜婚良（雀臨小吉為用，又生氣旺相，主飛望事。若日徳為用，又值龍合，主婚姻和合）。

주작이 소길미 위에 임하면, 의외의 고반(高攀)과 지망을 주관한다; 덕신과 청룡·육합이 함께 나타나면, 곧 혼사가 미만(美滿)하다. 주작이 소길에 임하여 발용을 이루고, 또 생기왕상에 당하면, 날아온 명망기우(名望機遇)가 있음을 주관한다. 만약 일덕을 가지고 용신으로 삼고, 다시 청룡과 육합을 만나면, 혼인화합을 주관한다.

勾陳獄上囚追繫，朱雀臨獄哭泣揚（勾陳若入天地獄，更遭羅網，或投墓中，主囚訟勾留。若雀臨天地獄，主哭泣。更乗日鬼，主凶）。吉神遭制凶神伏，憂喜兩占虛禍福（假如甲日申作青龍，丁日午白虎，憂喜皆無實）。

구진이 천옥지옥(天獄地獄) 위에 떨어지면, 사람이 곧 수계추포당할 것이다; 주작이 옥위에 임하면, 곧 곡성(哭聲)이 전양(傳揚)한다. 구진이 만약 천옥·지옥에 들어가고, 또 라망살(羅網煞)을 당하거나, 혹은 묘중에 투진(投進)하면, 수옥사송이 오래 끌어 결하지 못함을 주관한다. 주작이 만약 천옥지옥에 임하면, 곡읍을 주관한다; 다시 일귀를 타면, 그는 곧 흉하다. 길신이 제당하고·흉신이 잠복할 때는, 근심을 점치든 기쁨을 점치든, 화복이 모두 허하다. 비유하면 갑일에 신으로 청룡을 타고, 정일에 오로 백호를 타면, 근심이든 기쁨이든, 모두 낙실하지 않는다.

血神挾虎同刑害，日本年逢官病會（血忌血支煞與白虎同加行年，或臨日本，主血光、官府、病患之凶）。龍入天羅問父來，虎來地網走官災（日前一位為天羅，支前一位為地網。青龍乗天羅至，比合相生，是主父母之事。白虎乗地網，主有官災。地網煞與天羅煞對沖，又一說也）。盜入青龍防喜賊，日刑時破血災推（若青龍乗盜神剋日，應喜事中有賊盜侵筭、走失、悞事，喜中有不意料事）。

혈신(血神)이 백호를 끼고 또 형해를 만나, 일간본위와 행년 위에 나란히 만나면, 관사와 병환이 곧 한 곳에 모일 것이다. 혈기·혈지 두 살과 백호가 함께 행년 위에 가하거나, 혹은 일간본위에 임하면, 혈광·관부·질병 세 가지 흉사를 주관한다. 청룡이 천라에 들어감은, 아버지의 일을 묻고자 함이다; 백호가 지망(地網)에 부딪히면, 곧 관재를 위하여 분주히 다닐 것이다. 일간 앞의 한 자리를 천라로 하고, 일지 앞의 한 자리를 지망으로 한다. 청룡이 천라를 타고 이르러, 만약 또 비화상생하면, 부모의 일을 주관한다. 백호가 지망을 타면, 관재가 있음을 주관한다; 혹은 지망살과 천라살이 피차로 대충한다는 설도 있다. 도신이 청룡에 섞여 들어가면, 곧 희사 안에 도적이 숨어 있음을 방비해야 한다; 일형과 시파(時破)를 범하면, 곧 혈광의 재로 추한다. 만약 청룡이 도신을 타고 일간을 극하면, 희사 가운데 적도의 모산이 있고·주실오사(走失誤事)가 있음에 응하여, 희경 안에 의료지외(意料之外)의 변고를 낀다.

虎同喪吊臨年課，挾墓殃人情思惰（太歲前二辰為喪門，後二辰為弔客，墓臨家長行年、支干課位，必主有悲泣事）。白虎猖狂滿屋傷，青龍折足退財糧（若虎乘木神戰，及剋日，主家長不寜。三傳中見，日辰、行年、本命上逢之，定凶。若龍乘寅卯，吉。臨申酉為用，主退損財物）。

백호와 상문·조객이 함께 행년 혹은 과위 위에 임하고, 또 묘신을 끼면, 곧 사람을 해하여, 사람의 심사를 날게 한다. 태세 앞의 두 자리는 상문이고, 뒤의 두 자리는 조객이다; 묘신이 만약 가장의 행년 혹은 일간일지의 과위 위에 임하면, 반드시 비곡(悲哭)의 일이 있다. 백호가 창광(猖狂)할 때, 온 집안의 사람이 모두 상을 받는다; 청룡이 다리를 꺾이면, 전량이 곧 퇴산(退散)할 것이다. 백호가 만약 목신을 타고 교전하며, 또 와서 일간을 극하면, 일가의 장의 불안을 주관한다; 이 정형이 삼전 가운데 출현하거나, 혹은 일진·행년·본명 위에 있으면, 단연히 흉하다. 청룡이 만약 인·묘를 타면, 길이 되고; 만약 신·유에 임하여 발용을 이루면, 곧 재물을 손퇴(損退)함을 주관한다.

辰戌陰空憂脫賺，勾陳斗打在寅鄉（太陰、天空乘魁罡為日鬼，相刑害發用，臨日，主走失奴婢）。鬼逐陰后臨財上，宻意私謀鬼播揚（鬼為陰度氣，更乘陰后將，必陰私財有失。鬼形彰露象，不然妻有懐孕事。天后加卯為日才，主婦人掌門興才）。

진·술 위에 태음과 천공을 타면, 속아 넘어감을 근심해야 한다; 구진이 인위에 떨어지면, 곧 투구(鬪毆)의 일이 있다. 태음·천공이 하괴천강을 타고 일귀를 이루고, 또 형해를 띠어 발용을 이루고·일간에 임하면, 노비주실을 주관한다. 귀효가 태음·천후를 추축(追逐)하여 재효 위에 임하면, 암중의 심사와 사하의 모획이 모두 귀효에게 장양(張揚)되어 나갈 것이다. 귀효는 음기가 도(度)하는 바에 속하고, 다시 태음·천후 두 장을 타면, 반드시 사정 위에서 전재를 절손한다; 귀의 형적이 일단 현로(顯露)하면, 만약 이와 같지 않으면, 곧 처자가 임신한 것이다. 천후가 묘 위에 가하여 일간의 재를 이루면, 부인이 당가(當家)하여 재원이 흥왕함을 주관한다.

合後玄陰與卯酉，加臨課位遭賊強（卯與六合為私門，酉與太陰為蔽匿，玄武賊意，天后好詐，加日辰主賊盜）。除定開危卯共未，龍常陰后可逃蔵（假如正月甲戌日巳時西方，太沖乗太陰合危治位，入兵不傷身）。

육합·천후·현무·태음 이 네 장과 묘·유가 서로 배하여, 과위 위에 가림하면, 곧 강도를 당할 것이다. 묘에 육합을 배함은 사밀(私密)의 문이고, 유에 태음을 배함은 차폐장닉이며, 현무는 적심을 품고, 천후는 또 사(詐)를 부리기를 좋아하니, 그들이 일간일지 위에 가하면 곧 도적을 주관한다. 제·정·개·위(除定開危) 이 몇 개의 건제(建除)일을 만나고, 또 묘와 미를 보며, 다시 청룡·태상·태음·천후가 있으면, 곧 도닉피난(逃匿避難)할 수 있다. 비유하면 정월 갑술일 사시에 서방으로 가면, 태충묘(太沖卯)가 태음을 타고 위일(危日)의 자리에 합하니, 설령 병진(兵陣)에 들어가도 또한 몸을 상할 수 없다.

玄武有權為走失，後三生氣孕妻娘（玄武剋日主走失。若用是日後三辰，上值天后旺相，又主有孕婦，不乆進人口）。玄武盜神賊入居，后合私門淫泆彰（若用元武幷盜神，主失脫。后合乗奸神，入到私門上，主有陰謀）。陰陽不備，方用此說。

현무가 세를 얻고 권을 잡으면, 인구재물 주실을 주관한다; 일간 뒤의 셋째 자리가 또 생기를 만나면, 곧 처실이 회잉함을 주관한다. 현무가 일간을 극하면 주실을 주관한다. 만약 용신이 일간 뒤의 셋째 지지이고, 그 위에 또 천후왕상에 당하면, 또한 집안에 임부가 있음을 주관하여, 오래지 않아 곧 인구를 더할 것이다. 현무와 도신이 함께 나타나면, 이는 적인이 집에 들어간 것이다; 천후·육합이 사문의 자리에 떨어지면, 음란한 일이 곧 소연약게(昭然若揭)하다. 만약 용신이 원무이고 도신을 겸하면, 실절주탈을 주관한다; 천후육합이 간신을 타고 사문 위에 들어가면, 암중의 도모가 있음을 주관한다. 이 단법들은 음양이 제비하지 않은 과 안에서야 쓸 수 있다.

玄武持刀憂神刼，螣蛇丑午牛馬傷（玄武值金殺入傳剋日辰，主刼財帛。蛇乗丑，午上，見主牛馬生災）。武入私門人慾走，後常逢空損衣裳。

현무가 손에 칼을 잡고 있으면, 곧 겁탈당함을 걱정해야 한다; 등사가 축·오 위에 떨어지면, 소와 말이 곧 상을 받을 것이다. 현무가 바로 금살에 당하여 삼전에 들어가 와서 일간일지를 극하면, 전재가 겁탈당함을 주관한다. 등사가 축 위 혹은 오 위에 타면, 그것을 보면 곧 소와 말이 재를 생함을 주관한다. 현무가 사문에 들어가면, 이는 사람이 도망하려 함이다; 천후·태상이 만약 공망에 떨어지면, 곧 의물을 손실함을 주관한다.

羅網墓中憂獄繫，醫巫生氣得財糧（若入墓，占人行年上更值凶將，主官災得禍。天醫、天巫又值生氣，主財糧）。死神徳上為墳塜，生氣墓方是宅場（若死神臨徳神旺，主修墳塜事。生氣殺若入墓上，主得房宅之事）。

천라지망이 또 묘중에 떨어지면, 수옥전신을 근심해야 한다; 천의·천무(天巫)가 다시 생기를 만나면, 곧 능히 전량을 얻을 것이다. 만약 묘에 들어가고, 점자의 행년 위에 또 바로 흉장에 당하면, 관재강화(官災降禍)를 주관한다. 천의·천무가 만약 생기를 만나면, 재를 들이고 양을 얻음을 주관한다. 사신이 덕신 위에 떨어짐은, 이는 분묘의 상이다; 생기가 묘지 한 쪽에 떨어짐은, 곧 택사의 상이다. 사신이 덕신에 임하여 기가 왕하면, 분영을 수조(修造)하는 일을 주관한다; 생기살이 만약 묘 위에 들어가면, 방산택원(房産宅院)을 얻음을 주관한다.

天獄凶將主乆病，地獄刑囚憂患瘡（日辰前一位是地獄煞。解曰：若用是天獄煞，值蛇虎主乆病。若用是地獄煞，主刑。克身，生惡瘡）。關鑰持刑鬼用初，囚拘更視虎勾朱（闗季神，鑰孟神。持刑作鬼，乗虎、勾、朱神，主囚禁訟）。

천옥살이 흉장을 배상하면, 구병불유(久病不愈)를 주관한다; 지옥살은 곧 형벌수계를 주관하고, 또 창환(瘡患)을 근심해야 한다. 일간일지 앞의 한 자리가 곧 지옥살이다. 해석하여 말하면: 만약 용신이 천옥살이고, 또 등사·백호에 당하면, 장기환병(長期患病)을 주관한다; 만약 용신이 지옥살이면, 형벌을 받음을 주관하여, 자신에게 극이 이르면 또 악창을 생할 것이다. 관살(關煞)과 약살(鑰煞)이 형을 띠고 귀효를 이루고, 또 초전에 출현하면, 도대체 수구(囚拘)당할지 아닐지는, 또한 백호·구진·주작의 유무를 보아야 한다. 관살은 사계의 신 위에 있고, 약살은 사맹의 신 위에 있으며; 그들이 형을 띠고 귀를 이루고, 또 백호·구진·주작을 타면, 수금당하고 아울러 송에 관함을 주관한다.

課例區分事若何，先從卦體上包羅。三傳四課明凶吉，將與神兮和不和。上下相生皆喜美，交相剋戰定癭屙。將克神兮憂易解，神克將兮禍必多。如期要視終傳上，好惡從茲更審歌。

과례를 분변하고·점하는 바가 무슨 일인가를 단명하려면, 먼저 전체 괘체 위에서 통반(通盤)으로 둘러싸 보아야 한다. 삼전과 사과가 길흉을 정하고, 또한 천장과 탄 신이 맞는지 안 맞는지를 보아야 한다. 상하가 피차로 서로 생하면, 모두 희미(喜美)의 상이다; 상하가 호교극전하면, 곧 질환을 생할 것으로 단정한다. 천장이 탄 신을 극하면, 우수가 용이하게 화해한다; 탄 신이 도리어 천장을 극하면, 화사가 필연히 중다하다. 응기(應期)를 묻고자 하면, 곧 말전 위를 보아야 한다; 좋은지 나쁜지는, 여기서 다시 아래의 가결에 따라 자세히 심사한다.

初來克末凶還甚，始被終賊禍自磨（初傳克末傳，喜即不成，凶即尤甚。末傳克初傳，則吉；更遇吉神吉將，吉尤甚，雖有凶自消矣）。假使金神臨火上，末傳遇水必無他。縱有災殃自消散，湏知福祿重嵬峩（倘得土神，亦成吉慶，他皆仿此推之）。

초전이 가서 말전을 극하면, 흉상이 각외로 엄중하다; 반대로 초전이 말전에게 극당하면, 화사가 스스로 마멸할 것이다. 초전이 말전을 극하면, 희사가 이루어지지 않고, 흉사가 더욱 여해(厲害)하다; 말전이 초전을 극하면 곧 길이 되어, 만약 다시 길신길장을 만나면, 길 위에 길을 더하여, 설령 흉험이 있어도 또한 스스로 소산한다. 만약 금신이 화 위에 임하여 본래 이미 극을 받아도, 다만 말전에 수가 와서 구함을 만나면, 반드시 다른 방애가 없다; 이렇게 설령 재앙이 있어도 또한 스스로 흩어져 가고, 또한 복록이 장차 중중첩첩·높이 산과 같을 줄을 알아야 한다. 만약 말전이 얻는 것이 토신이면, 똑같이 능히 길경을 이루니, 그 나머지 정형은 모두 이 부류를 따라 유추한다.

已前秘訣雖陳露，猶恐三傳吉凶悞。假使土上用水神，末傳木救無憂懼。忽然無救將復凶，未便極凶仍更慮。如還年上吉神臨，遙克凶神何必怖。

앞의 이 비결들은 비록 일일이 다 말하였으나, 오히려 사람이 삼전의 길흉 위에서 그릇 판단할까 두렵다. 만약 토가 수신 위에 눌러 수를 취하여 발용하면, 다만 말전에 목이 와서 구함이 있으면, 곧 우구(憂懼)할 필요가 없다; 만약 홀연히 구가 없으면, 그 흉장이 다시 흉을 나타낼 것이나, 다만 또한 반드시 흉이 극에 이르는 것은 아니니, 또한 따로 짐작해야 한다. 만약 행년 위에 마침 길신이 임함이 있어, 능히 격위로 흉신을 극주하면, 그 또 무엇을 두려워할 것이 있는가. 「요극(遙克)」은 본래 육임이 삼전을 취하는 구법의 하나이니, 가리키는 것은 사과 상하가 모두 서로 극하지 않을 때, 격위에서 멀리 서로 극하는 신을 취하여 발용함이니, 여기서는 빌어 격위로 시구(施救)하는 힘을 가리킨다.

假令正月癸未日寅時占，以登明加時，河魁臨癸水，上克下為用，將得白虎凶將；中傳小吉，將得太陰；末傳天罡，將得螣蛇；此三傳皆克癸日，又首尾俱凶將，三傳俱不救也。如人行年二十八歲，行年在癸巳，上見功曹為六合，是木乃遙克三傳土神，即為救神，必轉禍為福也。如行年在寅，木亦遙克三傳為救也。如人行年立申，上見天乙為貴神，亦為救也；縁天乙貴人至尊之象也。

예를 들자면: 정월 계미일 인시에 와서 점하여, 등명해를 가지고 월장으로 삼아 점시 위에 가하여 반을 일으키면, 하괴술이 계수 위에 임하여, 술토가 계수를 극하니, 이는 상극하이어서, 그것을 취하여 발용으로 하고, 탄 천장은 백호이니, 흉장에 속한다; 중전은 소길미이어서 태음을 타고; 말전은 천강진이어서 등사를 탄다. 이 삼전이 모두 와서 계일을 극하고, 수미(首尾)가 또 모두 흉장이니, 삼전 가운데 구신이 하나도 없다. 만약 점자의 행년이 이십팔 세이고, 행년이 계사에 떨어져, 사 위에 공조인을 보고 또 육합을 타면, 인은 목에 속하여, 바로 능히 멀리서 삼전의 토신을 극주하니, 이는 곧 구신을 이루어, 반드시 화를 돌려 복으로 할 것이다. 또 예로 행년이 인 위에 떨어지면, 인목이 똑같이 요극 삼전하여 구를 이룬다. 또 예로 행년이 신 위에 서면, 신 위에 천을이 귀신을 이룸을 보니, 또한 구로 헤아리니, 천을귀인이 지존의 상이기 때문이다.

用生終死憂最深，用死終生吉相聚（生者是五行之所生之神也，死者是五行所葬之地。假令甲乙日，初傳登明，末傳小吉；丙丁日發用功曺，末傳河魁；是用生終死也。庚辛日初用大吉，末傳太乙；壬癸日初用天罡，末見傳送，是用死終生也）。

발용이 장생에 앉고 말전이 사지에 떨어지면, 우환이 가장 깊다; 발용이 사지에 앉고 말전이 장생을 얻으면, 길경이 곧 모여 온다. 이른바 생은, 오행장생의 신이고; 이른바 사는, 오행매장(埋葬)의 땅이다. 비유하면 갑을일 초전 등명해·말전 소길미, 병정일 발용 공조인·말전 하괴술이니, 이는 모두 생에서 일어나 사에 끝남이다. 반대로, 경신일 초전 대길축·말전 태을사, 임계일 초전 천강진·말전 전송신이니, 이는 곧 사에서 일어나 생에 끝남이다.

順道用傳母見兒，失禮還因子傳母。順則為和失則旋，此是三傳真秘語（初傳母，末傳子，順道也。初傳見子，末傳見母，是失禮也。順道即為喜美，失禮則為悖逆，所作稽留疑惑也。初用功曺木，末見勝光火，為初見母，末見子，謂木生火也。假令初用神后水，末傳傳送金，是初用子而末見母，為水本生於金也）。

순도(順道)에 합하는 것은, 삼전이 모로부터 자를 생함이다; 예수를 잃은 것은, 곧 자로부터 거꾸로 모에 전함이다. 순하면 곧 화해하고, 예를 잃으면 곧 주절반복(周折反復)하니, 이는 삼전의 참된 비결이다. 초전이 모이고 말전이 자이면, 곧 순도라 부르고; 초전에 자를 보고 말전에 모를 보면, 곧 실례라 부른다. 순도는 곧 희미의 상이고, 실례는 곧 패역(悖逆)의 상이어서, 처리하는 일이 지체하여 이루기 어렵고·의혹이 부정하다. 비유하면 초전에 공조인목을 취하고·말전에 승광오화를 보면, 곧 먼저 모를 보고 뒤에 자를 봄이니, 목이 능히 화를 생하기 때문이다; 또 예로 초전에 신후자수를 취하고·말전이 전송신금이면, 그는 곧 먼저 자를 보고 뒤에 모를 봄이니, 수가 본래 금이 생하는 바이기 때문이다.

喜不喜兮親與踈，日辰之下辨相遇。母臨於子為和喜，交克魁罡事必踈（假令甲日神后水臨甲木，是母臨於子，為喜也。若還魁罡土臨甲，是下克為踈，不美矣）。

도대체 기쁜지 기쁘지 않은지는, 온전히 피차로 친근한가 혹은 소원한가를 보고, 일간일지 아래에서 그들의 서로 만남의 정형을 분변해야 한다. 모가 자의 머리 위에 임함은, 화순하고 가희(可喜)하다; 만약 호교극전하여 하괴천강을 만나면, 일이 반드시 소원하다. 비유하면 갑일에 신후자수를 가지고 갑목 위에 임하게 하면, 수가 목을 생하니, 바로 모가 자에 임한 것이어서, 기쁨이 된다; 만약 바꾸어 하괴천강의 토를 갑 위에 임하게 하면, 갑목이 토를 극하여 하극상을 이루니, 그는 곧 소원이어서, 좋은 일로 헤아릴 수 없다.

初凶後吉終須吉，初吉後凶漸多凶。若遇徳生名有救，如逢刑殺惡神窮（徳者，得也。若三傳中遇徳神、生神者，卦雖凶而為救神，其凶可解也。若三傳卦凶，更犯三刑、凶將者，其凶尤更深也。假令三月癸巳日午時占，月將從魁加時，傳送金臨巳火，下克上為用，是犯三刑也。謂已刑申，又更下克上為逆用也。假令五月己亥日申時，以小吉加時，河魁臨亥為用，五月死氣在河魁，刼煞在亥，是下克上，俱有凶神）。

처음에 흉하고 뒤에 길한 것은, 마침내 길이다; 처음에 길하고 뒤에 흉한 것은, 흉의가 점점 더 무거워질 것이다. 만약 덕신·생신을 만나면, 곧 유구(有救)라 부른다; 만약 삼형·흉살과 악신을 만나면, 그는 곧 주투무로(走投無路)이다. 이른바 덕은, 곧 얻는 바가 있음이다. 삼전 가운데 만약 덕신·생신을 만나면, 괘가 비록 흉하여도, 그들도 또한 능히 구신을 충당하여, 흉험이 화해할 수 있다; 만약 삼전이 본래 이미 흉괘를 이루고, 또 삼형을 범하고·또 흉장을 만나면, 흉험이 곧 각외로 심중하다. 비유하면 삼월 계사일 오시에 와서 점하여, 종괴유를 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 전송신금이 사화 위에 임하여, 화가 금을 극하여 하극상을 이루어, 그것을 취하여 발용하면, 바로 삼형을 범한 것이니, 사가 신을 형하고, 또 하극상의 역용이기 때문이다. 또 예로 오월 기해일 신시에, 소길미로 시에 가하고, 하괴술이 해에 임하여 발용하면, 오월의 사기가 바로 하괴에 있고, 겁살이 바로 해에 있으니, 이 또한 하극상이어서, 양두가 모두 흉신을 띤다.

日辰救之其事緩，三傳用救急能和（若三傳俱凶，卻日辰上神救之，其事緩慢。如三傳中有救神者，即變凶為吉也。假令正月丙辰日辰時占，以登明加時，勝光火臨亥水為用，初傳勝光，將得白虎；中傳大吉，將得朱雀；末傳傳送，將得玄武；三傳俱犯日辰，神將俱凶，日辰上神見神后，登明貴神遙克白虎凶神，此名日辰上神救三傳也）。

일진상신으로부터 와서 구하면, 일의 화해가 느리다; 삼전 자신으로부터 구신을 취해 오면, 곧 매우 빨리 조화된다. 만약 삼전이 전부 흉하면, 일진상신이 와서 구함에 의지하니, 일이 완만하여 풀기 어렵다; 만약 삼전 가운데 본래 곧 구신이 있으면, 곧 능히 즉시 흉을 돌려 길로 할 것이다. 비유하면 정월 병진일 진시에 와서 점하여, 등명해를 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 승광오화가 해수 위에 임하여 발용하면: 초전 승광은 백호를 타고, 중전 대길축은 주작을 타고, 말전 전송신은 현무를 타니, 삼전이 모두 일진을 충범하고, 신과 장이 모두 흉하다. 다행히 일진상신이 신후자를 보고, 등명해 위의 귀신이 또 능히 요극하여 백호 이 흉장을 극하니, 이를 곧 일진상신이 와서 삼전을 구한다고 부른다.

假令正月甲子日卯時占，以登明加時，河魁臨寅為初傳，中傳勝光，末傳功曹，河魁臨寅，下克上，雖凶神卻被末傳功曹克之，更功曹為日之徳神，更末傳克初傳，更用死終生，傳母見子，皆是三傳相救者也。

다시 한 예를 들면: 정월 갑자일 묘시에 와서 점하여, 등명해를 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 하괴술이 인 위에 임하여 초전을 이루고, 중전 승광오, 말전 공조인이다. 하괴가 인에 임함은 인목이 술토를 극하여, 하극상에 속한다; 술은 비록 흉신이나, 도리어 또 말전의 공조인에게 극주당한다. 하물며 공조가 바로 갑일의 덕신이고, 말전이 또 능히 초전을 극하며, 전체 격국이 오히려 사지에서 일어나 생지에서 끝나고·모로부터 자에게 전하니, 이 몇 층이 모두 삼전 자신이 서로 구하는 예에 속한다.

日徳支徳並生氣，竒神天德解儀科。此上七神沖作救，日年傳末記伊何。凶卦遇之凶漸止，吉卦遇之吉慶多。日上陰陽非屬己，辰上陰陽匪為他（日上陰陽為用，事非止於自己；辰上陰陽為用，非止他人）。

일덕·지덕과 함께 생기, 다시 기신·천덕·해신·의신(儀神) 이 부류를 더하니, 이상 일곱 종의 신은 다만 충하여 일어나면 곧 능히 구를 이루니, 일 위에 떨어지든·행년·삼전 혹은 말전에 떨어지든, 모두 그들이 도대체 어느 곳에 있는지를 기억해 두어야 한다. 흉괘가 그들을 만나면, 흉험이 점점 지식(止息)한다; 길괘가 그들을 만나면, 길경이 곧 더욱 많다. 일 위의 음신양신이 반드시 다만 자기에게 관계하는 것은 아니고, 진 위의 음신양신도 또한 반드시 다만 타인에게 관계하는 것은 아니다: 일 위의 음양신으로 발용하면, 일이 자신에게 겸섭할 뿐만 아니라; 진 위의 음양신으로 발용하면, 또한 외인에게 겸섭할 뿐만 아니다.

陰內陽外各有理，陰往陽來可知委。陰主伏兮陽主行，陰暗損財陽損明（用日辰之陰神，主內事；用日辰之陽神，主外事。日辰之陰神，主彼事；日辰之陽神，主自已之行事。日辰之陰神，主暗損財物；日辰之陽神，主明損財物）。

음은 내를 주관하고 양은 외를 주관하여, 각기 그 도리가 있다; 음이 가고 양이 오는 왕복 사이에서, 일의 원위(原委)가 곧 추지(推知)할 수 있다. 음은 잠복을 주관하고, 양은 행동을 주관한다; 음은 암중에 재를 손함을 주관하고, 양은 명면에 재를 파함을 주관한다. 일진의 음신을 취하여 발용하면, 가내의 일을 주관한다; 일진의 양신을 취하여 발용하면, 외면의 일을 주관한다. 일진의 음신은 상대방의 일을 주관하고, 일진의 양신은 자기가 행하는 일을 주관한다. 일진의 음신은 암지리(暗地裏)에 재물을 손실함을 주관하고, 일진의 양신은 명면상(明面上)에 재물을 손실함을 주관한다.

陰陽配在剛柔位，內外男女此中情。剛日下克內憂女，若有上克外男驚。柔日下克還用外，上克下時凶內興。日克神兮神克將，事從於內定吉凶。將克神兮神剋日，吉凶自外決枯榮。

음과 양이 강일유일(剛日柔日)의 자리에 배하여, 내외와 남녀의 정상이 모두 이 속에 숨어 있다. 강일은 곧 갑병무경임이니, 만약 하극상을 보면, 근심하는 것은 가내의 여자이다; 만약 상극하를 보면, 놀라는 것은 외면의 남자이다. 유일은 곧 을정기신계이니, 만약 하극상을 보면, 도리어 외사에 따라 취해야 한다; 상극하를 볼 때는, 흉사가 곧 가내에서 흥기한다. 일간이 탄 신을 극하고·탄 신이 다시 천장을 극하면, 일이 내부로부터 일어나, 길흉이 안에서 정탁(定奪)된다; 천장이 탄 신을 극하고·탄 신이 다시 일간을 극하면, 길흉이 곧 외면으로부터 성쇠를 결정한다.

魁罡上下並蛇虎，休囚為死旺為生（魁罡凶神，蛇虎凶將，此二神二將相為用者，或在傳中得四時之旺相氣，若病者生，獄可脫也。若為用帶四時休囚死氣者，病者即重，獄未得脫）。

하괴천강이 상하로 서로 나란히 하고, 또 등사백호를 배상하여, 휴수의 땅에 떨어지면 곧 죽고, 왕상의 땅에 떨어지면 곧 산다. 하괴천강은 흉신이고, 등사백호는 흉장이니, 이 두 신 두 장이 만약 피차로 배합하여 발용을 이루거나, 혹은 삼전 가운데서 사시의 왕상의 기를 얻으면, 그러면 병인이 능히 살고, 옥에 앉은 자가 능히 몸을 벗어날 것이다; 만약 발용을 이룰 때 띠는 것이 사시의 휴수사기이면, 병인의 병이 곧 가중하고, 수옥도 또한 몸을 벗어날 수 없다.

旺相為多休廢少，更將物氣證其情。旺則相乘十數之，相氣因而倍更精（凡用神及三傳帶旺相氣者，為多數也。若用神及三傳帶休囚廢氣者，數之少者。更將物氣卦證其由也。若旺相神，則相乘其數而進一位，是十數之也。假令功曹臨辰為用，是旺神者，即功曹數七，辰數五也，五七三十五也，數進一位則是三百五十，或三千五百也。若用相氣神者，以少因多數而更倍之。假令太乙臨申為用，太乙數四，申數七，四七二十八，更倍之，即五十六也）。

왕상의 기는 수목이 많음을 주관하고, 휴폐의 기는 수목이 적음을 주관하며, 또한 점하는 물건의 기수를 가져다가 실정을 증험(印證)한다. 왕기를 만나면 곧 두 수를 서로 곱하고 다시 한 자리를 올리니, 곧 십을 곱함이다; 상기를 만나면 곧 곱하여 얻은 수를 배가하여, 헤아림이 더욱 정준(精準)하다. 무릇 용신과 삼전이 왕상의 기를 띤 것은, 주관하는 수목이 곧 많고; 휴수폐기를 띤 것은, 수목이 곧 적으니, 다시 물건의 기와 괘상을 가져다가 그 가운데 연유를 증험한다. 만약 왕상의 신이면, 곧 두 수를 서로 곱하여 한 자리를 올리니, 십을 곱한 것과 같다. 비유하면 공조인이 진 위에 임하여 발용을 이루면, 왕신에 속하고, 공조의 수는 일곱이요, 진의 수는 다섯이니, 오칠 삼십오요, 한 자리를 올리면 곧 삼백오십이거나, 혹은 삼천오백이다. 만약 쓰는 것이 상기의 신이면, 곧 소수로 대수를 곱하고 다시 배가한다. 비유하면 태을사가 신 위에 임하여 발용을 이루면, 태을의 수는 넷이요, 신의 수는 일곱이니, 사칠 이십팔이요, 배가하면 곧 오십륙이다.

休言本數莫疑惑，死囚折減數皆輕。支干之數翻覆筭，拘檢卦內見其名（若言休氣神者，只言本支干數也。假令神后臨戍為用，神后數九，戌數五，五兼九，是十四也。若用死囚氣神者，即減其數，折半言之也。假令從魁臨丙為用，從魁六數，丙七數，七六十三數，折只得一半，是六數半也。或只用神減半言之，從魁六，只言三數也）。

휴기를 만나면 곧 다만 본수를 보고하고, 의혹할 필요가 없다; 사기수기를 만나면 곧 타절감반(打折減半)하여, 수목이 모두 가볍다. 지지천간의 수는 반드시 반복하여 추산하고, 괘 가운데서 일일이 점검하면, 곧 가리키는 이름을 볼 수 있다. 만약 휴기의 신이면, 다만 본신 간지의 수를 취하여 서로 더한다. 비유하면 신후자가 술 위에 임하여 발용을 이루면, 신후의 수는 아홉이요, 술의 수는 다섯이니, 오와 구를 더하여 십사를 얻는다. 만약 쓰는 것이 사기수기의 신이면, 곧 수목을 감하고, 절반으로 말한다. 비유하면 종괴유가 병 위에 임하여 발용을 이루면, 종괴의 수는 여섯이요, 병의 수는 일곱이니, 칠과 육을 더하여 모두 십삼이요, 절반하면 다만 절반을 얻으니, 곧 륙수반(六數半)이다. 혹은 다만 용신 본신을 감반하여, 종괴는 본래 여섯이니, 다만 삼수를 보고하는 이도 있다.

亡盜行人知逺近，但尋此數自消停。其它萬物皆如此，不可一途仍更寧。課逢旺孟有來意，旺仲必當朝夕期。死囚休廢狀如何，四般皆屬過去事（若發用旺孟神，或三傳俱孟，即來占新發意之事。發用囚死休廢者，皆主過去事也）。

도망을 점치고·도적을 점치고·행인의 원근을 점침에, 다만 위의 이 수목에 따라 추하면, 자연히 착락(着落)이 있다. 그 나머지 만사만물도 모두 이 법을 따르되, 한 길에 구니(拘泥)하여 만만무실(萬無一失)이라 여겨서는 안 된다. 과 가운데 왕상한 사맹의 신을 만나면, 온 사람은 새로운 의도가 있는 것이다; 왕상한 사중의 신을 만나면, 일이 반드시 조석 사이에 응한다. 사·수·휴·폐 이 네 종류의 기상을 어떻게 보아야 하는가에 이르러서는? 그들은 모두 지나간 일에 속한다. 만약 발용이 왕상한 맹신이거나, 혹은 삼전이 전부 맹신이면, 온 사람이 점치는 것은 곧 새로 일으킨 생각의 일이다; 발용이 만약 수·사·휴·폐의 기를 띠면, 점치는 것은 모두 이미 지나간 일이다.

假使季神當相氣，舊事即今將欲至。孟神無氣臨相地，廢仲還同扵此義。忽然相氣臨孟神，新事欲來須防備（假令四季神卜臨相氣為用者，即占舊事再動之兆也。初用孟神無氣，臨相地，亦是占舊事動也。用廢仲神臨相地，亦主舊事動之。用神是孟臨相氣，亦是新事）。

만약 사계의 신이 바로 상기에 당하면, 옛일이 눈앞에 곧 다시 찾아올 것이다. 맹신 본신이 무기한데 도리어 상지에 임하고, 폐기의 중신이 상지에 임함은, 도리가 이와 같다. 만약 홀연히 상기이어서 맹신 위에 떨어지면, 그는 곧 신사장지(新事將至)이니, 반드시 미리 방비해야 한다. 예를 들어 말하면: 사계의 신이 상기에 임하여 발용을 이루면, 곧 옛일이 다시 발동하는 조짐이다; 초전이 맹신을 쓰되 본신이 무기하고·또 상지에 임하면, 똑같이 옛일 발동이다; 폐기의 중신을 써서 상지에 임하면, 또한 옛일 발동을 주관한다. 오직 용신이 맹신이고 또 바로 상기에 당하여야, 비로소 새 일이라 할 수 있다.

若占所事吉與凶，卦中神將言其意。不比逺事反吟同，比合伏吟近之事（不比反吟為用者，主事遲遲也。比用與三六合伏吟，其用主事近鄰）。若占凶事與凶詳，更剋日辰凶可畏。日鬼辰鬼月破神，更兼刑害五般陳（若占人為凶事來，卦得凶卦，更發用凶神惡將，更用神剋日辰，其凶可畏，不能解救也）。

만약 점치는 바 일이 길한지 흉한지를 알고자 하면, 곧 괘 가운데 신과 장이 투로(透露)하는 뜻을 본다. 비화를 이루지 않고 「반음(返吟, 천반과 지반 각 지지가 서로 충하는 과체, 원문은 반음(反吟)으로 씀)」으로 발용하는 것은, 일이 멀고 지완하다; 「비용(比用, 사과에 두 곳 이상의 적극이 나타날 때, 일간과 음양이 같은 한 곳을 취하여 발용함)」 혹은 삼합육합·「복음(伏吟, 천반과 지반이 겹쳐 움직이지 않는 과체)」으로 발용하는 것은, 일이 곧 가까운 곳에 있다. 반음으로 용을 삼으면 일이 지연됨을 주관한다; 비용 및 삼합육합·복음으로 용을 삼으면, 주관하는 일이 이웃에 가깝다. 만약 온 사람이 본래 흉사를 위하여 점쳤으면, 흉상을 더욱 자세히 보아야 한다: 용신이 다시 가서 일간일지를 극하면, 흉이 곧 두렵다. 일귀·진귀·월파의 신에, 다시 형과 해를 겸하면, 이 다섯 가지가 일제히 벌어진다. 만약 괘가 흉괘를 얻고, 발용이 또 흉신악장이며, 용신이 또 일진을 극하면, 그 흉험이 실로 가외(可怕)하여, 구해할 방법이 없다.

日辰年上兼為用，吉卦先歡後卻嗔。復有解神孤寡煞，憂喜無成是的真（為前舉事也。假令七月甲子日已時占，用起傳送為日鬼，天罡為辰鬼；用起登明為日破神，末傳遇之，亦不能成其吉也。如子上見小吉，為六害也。如太沖臨子為用，是三刑也。遇此之殺者，吉事為凶。況若凶神惡將加之並者，尤甚。餘者仿此推之，無不驗也）。

일진과 행년 위의 신이 아울러 취하여 용신을 이루면, 길괘도 또한 먼저 환희하고·뒤에 노여움을 살 것이다. 다시 해신과 고진과숙(孤辰寡宿)을 더하면, 근심이든 기쁨이든 모두 일이 이루어지지 않으니, 이 말은 확실하다. 앞서 든 예를 이어서: 비유하면 칠월 갑자일 사시에 와서 점하여, 전송신을 취하여 발용하여 일간의 귀를 이루고, 천강진이 또 일지의 귀를 이룬다; 혹은 등명해를 취하여 발용하여 일파의 신을 이루고, 말전에 다시 그것을 만나면, 그 길도 또한 이루어지지 않는다. 또 예로 자 위에 소길미를 보면, 자미가 서로 해한다; 태충묘가 자 위에 임하여 발용을 이루면, 자묘가 서로 형한다. 이 몇 종의 살을 만나면, 길사가 모두 흉으로 변할 것이다; 하물며 다시 흉신악장이 나란히 임함이 있으면, 그는 곧 더욱 심하다. 그 나머지 정형은 이 부류를 따라 유추하면, 응험하지 않음이 없다.

孤辰寡宿者，春三月太乙為孤，大吉為寡，本法前孤後寡，餘仿此推之。又甲子旬中河魁登明是孤辰寡宿，本法十干後二辰是也，又名空亡神也。若此三煞在日辰上為用者，聞憂不憂，聞喜不喜，獄囚必脫，疾病得痊，占行人虛望，失財難尋也。餘仿此而推之。

다시 고진과숙을 말하면: 춘삼월은 태을사를 가지고 고진으로 하고, 대길축을 가지고 과숙으로 하니, 본법은 계절 앞의 한 자리를 취하여 고로 하고·뒤의 한 자리를 과로 하며, 그 나머지 각 계절은 이를 따라 추한다. 또한, 갑자 한 순(旬) 가운데, 하괴술과 등명해가 곧 고진과숙이니, 본법은 십간 뒤의 두 자리 지지를 취하며, 이 두 자리는 또 공망신이라 부른다. 만약 이 세 종의 살이 일진 위에 떨어지고 취하여 발용을 이루면, 그러면 근심스러운 일을 들어도 참으로 근심할 필요가 없고, 기쁜 일을 들어도 또한 반드시 참으로 기쁘지 않다; 옥에 앉은 자는 반드시 능히 몸을 벗어나고, 병든 자는 능히 전유하며, 행인을 점치면 다만 헛된 바람일 뿐이고, 잃은 재물은 찾기 어렵다. 그 나머지 정형은 모두 이 법을 따라 추단한다.

若占吉事旺兼美，徳合重重多喜慶。徳生已說在前篇，三六合神傳用起（凡占，人來若問吉事，三傳見旺相氣及與日辰相生，神將不內戰，又三傳中用神合神見者，吉慶，即多求事諧合）。

만약 점치는 것이 길사이고, 기가 또 왕상하여 겸하여 미상이 있으며, 덕신과 합신이 중중첩첩하면, 희경이 자연히 많다. 덕신과 생신은 앞에서 이미 말하였고, 여기서 말하는 것은 삼합·육합의 신이 삼전 가운데 발용함이다. 무릇 온 사람이 묻는 것이 길사이고, 삼전에 왕상의 기를 보고 또 일진과 서로 생하며, 신과 장 사이에 내전이 일어나지 않고, 삼전 가운데 용신과 합신이 모두 출현하면, 그는 곧 길경의 상이어서, 구하는 일이 대부분 능히 화해성취할 것이다.

事神年上兩相生，此主所為皆得成。事神年上兩相剋，此主所為皆不得（事神者，上用主事之神也。若事神與占人行年及年上神相生並加者，所占事亦得比合。縱得凶神惡將，亦不為害）。

주사(主事)의 신과 행년 위의 신이 피차로 서로 생하면, 하는 일이 모두 능히 이루어질 것이다; 두 가지가 피차로 서로 극하면, 하는 일이 모두 이루어지지 않는다. 이른바 사신(事神)은, 곧 위에서 취한·이 일을 주관하는 그 용신이다. 만약 사신과 점자의 행년 및 행년상신이 서로 생하여 나란히 임하면, 점치는 일도 또한 능히 비화상합할 것이다; 이때 설령 흉신악장을 만나도, 또한 방해를 이루지 않는다.

何以明其急與遲，但看天乙自然知。日辰在前為事急，支干在後遲無疑（假令四月戊寅日午時，以傳送加時，天罡臨寅為用，大吉為貴神，臨亥順行，是用神日辰俱在貴神前，主事急速也。假令正月壬子日辰時占，以登明加時，勝光臨壬為用，天乙加戌逆行，是用神與日辰俱在貴人後，主事遲慢）。

어떻게 해야 일이 오는 것이 급한지 느린지를 아는가? 다만 천을귀인을 보면 곧 자연히 명백하다. 일진이 귀인 앞에 배치되면, 일이 곧 급하다; 일간일지가 귀인 뒤에 떨어지면, 지완함이 의심없다. 비유하면 사월 무인일 오시에, 전송신을 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 천강진이 인 위에 임하여 발용을 이루며, 대길축이 귀신이 거하는 곳이고, 귀인이 해에 임하여 순행하면, 이는 곧 용신과 일진이 모두 귀신 앞에 있음이니, 일이 오는 것이 급속함을 주관한다. 또 예로 정월 임자일 진시에 와서 점하여, 등명해로 시에 가하고, 승광오가 임 위에 임하여 발용을 이루며, 천을이 술 위에 가하여 역행하면, 이는 곧 용신과 일진이 모두 귀인 뒤에 있음이니, 일이 지완함을 주관한다.

順行利陽雖急速，常陰不能成福竒。逆行利陰復緩慢，龍合難為降喜儀（天乙順行雖利陽，如遇太常、太陰，不能成福慶。天乙逆行，利陰不利陽，主事遲緩也。雖青龍、六合，亦不能成其福竒）。

귀인이 순행하면 양에 이롭고, 일이 비록 오는 것이 급속하나, 일단 태상·태음을 만나면, 또한 복경기효(福慶奇效)를 이루지 못한다. 귀인이 역행하면 음에 이롭고, 일이 또 돌아 지완해지니, 이때 설령 청룡·육합이 있어도, 또한 희사를 내리기 어렵다. 천을이 순행하면 비록 양을 이롭게 하나, 만약 태상·태음을 만나면, 곧 복경을 결성하지 못한다; 천을이 역행하면 곧 음을 이롭게 하고 양을 이롭게 하지 않아, 일이 지완함을 주관하여, 설령 청룡·육합이 있어도, 또한 그 기복(奇福)을 성취할 수 없다.

忽然貴神臨二八，搖動不安主遷移。被刑帶煞皆凶惡，神在外兮亦如斯（若用神被刑帶煞者，及凶將凶神，更神在外而煞在內，其卦尤凶。刑煞已注在前，加天罡加四季，即神在外，煞在內也。天罡加四孟，即神在內，煞在外也。如天罡加四仲，神在門，煞即入也，餘皆仿此）。

만약 귀신이 홀연히 이월의 묘·팔월의 유 이 두 문호 자리에 임하면, 사람이 곧 요동불안하여, 반천이거(搬遷移居)를 주관한다. 용신이 형을 받고 또 살을 띠면, 모두 흉악에 속한다; 신은 밖에 있고 살은 안에 있으면, 정형도 또한 같다. 용신이 만약 형을 받고 살을 띠며, 또 흉장흉신을 만나고, 다시 신은 바깥에 있고 살은 안쪽에 있음을 더하면, 이 괘가 곧 각외로 흉하다. 형과 살은 앞에서 이미 주명(注明)하였다. 천강이 사계의 자리에 가하면, 곧 신은 밖에 있고·살은 안에 있음이다; 천강이 사맹의 자리에 가하면, 곧 신은 안에 있고·살은 밖에 있음이다; 천강이 사중의 자리에 가하면, 이는 신이 문구에 있고 살이 이미 들어온 것이니, 그 나머지는 모두 이 부류를 따라 유추한다.

神將所主為月內，已往將來用意推。斗在日前災已過，若居日後事還遲。忽然正當日辰上，凶吉只在朝夕期（假令正月內以功曺為用者，事應月內，正月建寅也，是神將所主之月也。假令正月內用大吉，為已往之事，為十二月建丑。若用太沖，主將來事，二月建卯，為將來也）。

신과 장이 주관하는 바는 본월 안에 응하되, 도대체 지나간 일인지 장래의 일인지, 마음을 써서 추해야 한다. 두수(斗宿)가 일간 앞에 있으면, 재화가 이미 지나갔다; 일간 뒤에 떨어지면, 일이 또한 지연될 것이다; 만약 마침 바로 일진 위에 있으면, 길흉이 곧 조만간에 응한다. 비유하면 정월에 공조인을 가지고 발용을 이루면, 일이 본월 안에 응하니, 정월이 인을 건하여, 바로 이 신장이 주관하는 달이기 때문이다. 또 예로 정월에 대길축을 쓰면, 그는 이미 지나간 일이니, 축이 십이월의 건이기 때문이다; 만약 태충묘를 쓰면, 곧 장래의 일을 주관하니, 묘가 이월의 건이어서, 장래에 속하기 때문이다.

斗者，天罡也。天罡臨今日前，其災已過；天罡臨今日之後，其災未過；天罡臨今日之上，災發朝夕。假令甲日寄在寅，天罡臨卯，事在今日前，災已過；天罡加丑，事在今日後，為災未過也；天罡正臨甲上，為災只在朝夕發也。

위 글이 말한 두(斗)는, 가리키는 것이 곧 천강진이다. 천강이 본일 앞에 임하면, 재화가 이미 지나갔다; 본일 뒤에 임하면, 재화가 아직 지나가지 않았다; 바로 본일 위에 임하면, 재화가 곧 조만간에 발작할 것이다. 비유하면 갑일의 기궁이 인에 있고, 천강이 만약 묘 위에 임하면, 묘가 인 앞에 있어, 일이 금일 이전에 속하여, 재가 이미 지나갔다; 천강이 만약 축 위에 가하면, 축이 인 뒤에 있어, 일이 금일 이후에 속하여, 재가 아직 지나가지 않았다; 천강이 만약 바로 갑의 기궁 위에 임하면, 재화가 곧 다만 조석 사이에 발동할 것이다.

前言課例都分顯，猶恐應期難盡善。用起太歲一年中，斗建發時當月見（假令今年丁未年，以小吉未為用，事不出今年之中也。斗建，月建也。假令三月建辰，以天罡為用，事應在一月之內也）。傳辰旬內應期詳，用日剋期在朝晚（假令戊子日，用起神后，是今日辰也，吉凶應一旬之內也。假令甲子日以功曺為用，是用日也，為甲寄在寅也）。

앞에서 과례를 모두 분명히 설명하였으나, 다만 응기가 아직 충분히 말하지 못했을까 두렵다. 태세로 발용한 것은, 일이 일 년 안에 응한다; 두건(斗建)으로 발용한 것은, 당월에 곧 분효(分曉)를 본다. 비유하면 금년이 정미년이고, 소길미를 가지고 발용을 이루면, 일이 금년 안을 벗어나지 않는다. 이른바 두건은, 곧 월건이다. 비유하면 삼월이 진을 건하여, 천강진을 가지고 발용을 이루면, 일이 한 달 안에 응한다. 일지로 발용한 것은, 응기가 한 순 안에 상한다; 일간으로 발용한 것은, 응기가 곧 조만간에 있다. 비유하면 무자일에 신후자로 발용하면, 자가 바로 본일의 일지이니, 길흉이 한 순 안에 응한다; 또 예로 갑자일에 공조인으로 발용하면, 인이 바로 본일 일간의 기궁이니, 그러므로 용일(用日)로 헤아린다.

氣首難過半月間，應休言五日逺。得時不出八刻中，仔細記之心莫倦（假令丙寅日立春。太乙為用。吉凶應在一氣之中。主十五日之事也，謂丙寄在巳，故在太乙為氣首之神應侯者。假令庚午日為魚負冰，發用傳送，吉凶應在一候之中，為庚在申傳送，為候首之神，故用在五日之內也）。

절기의 첫날로 발용한 것은, 응기가 반 달을 벗어나지 않는다; 물후(物候)에 상응한 것으로 하면, 답답히 닷새보다 더 멀다고 말할 필요가 없다; 만약 바로 점시에 용을 얻으면, 응기가 여덟 각 안을 벗어나지 않는다. 이것들은 모두 자세히 기억하여 두어야 하고, 해태(懈怠)해서는 안 된다. 비유하면 병인일이 마침 입춘에 당하여, 태을사로 발용하면, 길흉이 이 절기 가운데 응하여, 열닷새 이내의 일을 주관하니, 병의 기궁이 사에 있어서, 그러므로 태을이 곧 절기의 첫날의 신이기 때문이다. 또 예로 경오일이 바로 어부빙(魚負冰) 이 물후에 당하여, 전송신으로 발용하면, 길흉이 이 후 가운데 응하니, 경이 신에 기거(寄居)하여, 전송이 곧 후수(候首)의 신이므로, 그러므로 응기가 닷새 안에 있다.

更有應日未宣陳，吉凶之卦各言因。今日生我為吉日，克我干者是凶神（課得吉卦者，以生今日者為用日。假令正月甲子日寅時占，其日是木，水能生之，合應在壬日，故云今日生我為吉日。若課得凶卦，以克今日為應日，假令戊日得凶卦，即應在甲日，甲木克其戊土，克我干者是凶神）。

이 밖에 또 응험하는 날이 아직 설명하지 못하였으니, 길괘흉괘가 각기 그 연유가 있다. 내 일간을 생하는 그 날이 길일이고, 내 일간을 극하는 그 날이 곧 흉신이 당직(當值)한다. 과가 만약 길괘를 얻으면, 곧 본일일간을 생하는 천간의 날을 가지고 응일로 삼는다. 비유하면 정월 갑자일 인시에 와서 점하여, 본일일간이 목에 속하고, 수가 능히 목을 생하니, 그는 곧 임일에 응해야 하니, 그러므로 나를 생하는 것이 길일이라 말한다. 과가 만약 흉괘를 얻으면, 곧 본일일간을 극하는 천간의 날을 가지고 응일로 삼는다. 비유하면 무일이 흉괘를 얻으면, 곧 갑일에 응하니, 갑목이 무토를 극하여, 내 일간을 극하는 것이 곧 흉신이기 때문이다.