행군 택도(行軍擇道)

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征。注曰：凡行兵擇路，先看玄武所乘之神。如勝光火玄武乘之，不可向北方水鄉用兵，謂火畏水故也。見木為之忌申酉。玄武乘寅卯不可西征，謂木畏金克也。庚辛南征不宜兵。玄武乘金神不宜南征，金累火克也。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方為危地。玄武所畏之方為受危之地，不可征進。又《出軍擇道》云：“視日辰行年上神能制玄武，攻賊不敢敵。”軍帥須得會其情。當審五行之情狀。

도중에 적구를 만나 길을 골라 갈 때, 「승광(勝光)」(오) 위에 현무가 타고 있으면 북방으로 진병하지 말라. 원주에 이르기를: 무릇 행군에 길을 택하려면 먼저 현무가 타는 지지의 신이 어느 것인가를 보라. 만약 현무가 승광·오화 위에 타면 북방 수에 속하는 지계로 병을 쓰면 안 되니, 화가 수를 두려워하기 때문이다. 현무가 타는 곳이 목에 속하면 신·유 방을 꺼려야 하니, 현무가 인·묘 목 위에 타면 서쪽으로 정토하면 안 되니, 목이 금에 극당함을 두려워하기 때문이다. 현무가 경·신 류의 금신을 타면 남쪽으로 병을 쓰면 안 되니, 금이 화에 극제되기 때문이다. 같은 이치로 현무가 수신을 타면 토지 방으로 가면 안 되고, 토신을 타면 목지로 가면 안 된다. 요컨대 현무가 두려워하는 그 방위가 곧 우리 군의 위지이니, 그리로 진군하면 안 된다. 또 《출군택도(出軍擇道)》에 이르기를: 「일간·일지와 주장의 행년 위의 신을 보라. 능히 현무를 제복하면 적을 칠 때 적이 감히 저당하지 못한다.」 장수될 자는 반드시 그 이치를 체하고 오행생극의 정상을 자세히 심찰해야 한다.

軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模。亥卯未、巳酉丑為陰歲，申子辰、寅午戌為陽歲也。陽歲大吉來加上。陽年以丑加陽歲君。陰歲還將小吉鋪。陰歲以未加陰歲君，俱順行。丙壬之下為人道。丙屬巳，壬屬亥，天罡巳亥所臨之下為人道。甲庚之下是天居。即天盤寅申下是天道也，宜往之。

행군에 길을 택함은 본래 문로가 많고, 또 연지의 음양에 따라 따로 한 격국을 세운다. 해·묘·미와 사·유·축은 음년에 속하고, 신·자·진과 인·오·술은 양년에 속한다. 양년을 만나면 「대길(大吉)」(축)을 올려, 곧 축을 당년의 연지 위에 가한다. 음년을 만나면 「소길(小吉)」(미)을 깔아, 곧 미를 당년의 연지 위에 가한다. 둘 다 순행하는 방향으로 십이신을 배포한다. 병·임 두 간이 기하는 아래가 곧 「인도(人道)」이니, 병은 사에 기하고 임은 해에 기한다. 천강(天罡)(진)이 사·해 아래의 위치에 떨어지는 것이 인도이다. 갑·경 두 간이 기하는 아래는 곧 「천거(天居)」이니, 곧 천반의 인·신 아래를 천도로 하니, 이 방향들로 행군함이 마땅하다.

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁。乙干寄辰官，丁干寄未宮。秋辛冬癸名天目。辛干寄戌宮、癸干寄丑官。賊當在下伏其形。聞賊以月將加時，視天目所加之方，賊在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占尋辰，餘仿此。

적이 있다 들었으나 적이 어디 있는지 모르면, 월장을 점시에 가임하여 천반을 배출한다. 봄에는 을을 보고, 여름에는 정을 보라. 을간은 진궁에 기거하고, 정간은 미궁에 기거한다. 가을에는 신을 보고, 겨울에는 계를 보라. 이 몇 위를 합해 「천목(天目)」이라 칭한다. 신간은 술궁에 기거하고, 계간은 축궁에 기거한다. 적은 곧 천목이 임하는 아래에 잠복한다. 적의 소식을 들으면 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 천목이 어느 방에 떨어지는가를 보면 적이 그 아래에 숨어 있다. 이른바 천목은 봄은 진, 여름은 미(원문은 「말」로 함), 가을은 술, 겨울은 축이다. 봄에 점문하면 진을 찾고, 나머지 세 계절은 이를 미루어 따른다.

途中前後疑逢寇，大吉所臨知賊程。丑為大吉，月將加時，大吉臨處即知賊駐向。臨於子午太沖下。丑臨子午，賊在卯下。若加辰戌伏登明。丑加辰戌，賊在亥下。寅申定是居參宿。參者，申中宿也；丑加寅申，賊在傳送下。丑未必應藏軫星。大吉加丑未，賊在巳下，軫者，巳中宿也。卯酉河魁下潛伏。大吉加卯酉，賊在戍下。巳亥還在大吉停。丑加巳亥，賊在丑下。帶刑旺相難沖擊。在處或刑日辰，或旺相不可攻擊。設法抽軍別路行。既不可擊，當卜吉路而行也。

길에서 앞뒤에 적이 있을까 의심하면, 「대길(大吉)」(축)이 임하는 곳을 보아 적의 행정을 추단한다. 축이 곧 대길이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 대길이 어디에 떨어지는가를 보면, 적이 주둔하는 방향을 안다. 대길이 자 또는 오 위에 떨어지면 적은 묘위 아래에 있고, 대길이 진 또는 술 위에 가하면 적은 등명(登明)(해) 아래에 엎드리고, 대길이 인 또는 신 위에 가하면 적은 삼숙이 있는 곳에——삼은 신궁의 성숙이므로 적은 전송(傳送)(신) 아래에 있고, 대길이 축 또는 미 위에 가하면 적은 진성 아래에 숨고——진은 사궁의 성숙이므로 적은 사 아래에 있고, 대길이 묘 또는 유 위에 가하면 적은 하괴(河魁)(술) 아래에 잠복하고, 대길이 사 또는 해 위에 가하면 적은 여전히 축위 아래에 머문다. 만약 적이 있는 곳이 형살을 띠거나 왕상의 기에 당하면, 정면으로 치기 어렵다. 혹 우리 일간일지를 형극하거나 혹 기세가 바야흐로 성하여, 어느 쪽이든 강공해서는 안 된다. 이때는 군대를 거두어 따로 한 길로 가도록 마련해야 하니——칠 수 없으면 마땅히 먼저 길도를 점쳐내고서 행군해야 한다.

賊近我軍推前後。出兵臨敵，不知賊在前後，或陰有諜間，不可不占也。加時占測用防奸。以月將加時，方知敵奸，便於進退也。巳申子卯臨支後。巳申子卯四神，內有一神臨支辰者，賊在我後，當反營以待之。立在干頭已去前。上四神有一神加在干上，賊在前，去當備前；不臨支干，前後無賊。干若居支寇當道。日干加辰上，主賊正當要路也。支若居干隨我軒。辰加日干，主賊隨我後來，急宜回營以待之。

적이 우리 군에 핍박할 때, 그가 앞에 있는가 뒤에 있는가를 추단해야 한다. 병을 내어 적에 임할 때 적이 앞에 있는지 뒤에 있는지 모르고, 또 암중에 보낸 간첩이 있는지 없는지 모르면, 한 과를 점치지 않을 수 없다. 월장을 점시에 가해 측산하는 것은 바로 간세를 식파하기 위함이다. 사·신·자·묘 네 신이 일지 위에 임하면 적은 우리 군의 후방에 있다. 이 네 신 중 한 위라도 일지에 떨어지면 적은 우리 배후에 있으니, 영루를 돌려 그것을 기다려야 한다. 만약 이 네 신이 일간 위에 떨어지면 적은 전방에 있으니, 출발할 때 앞을 방비하는 데 뜻을 더하라. 만약 네 신이 일간에도 일지에도 임하지 않으면, 앞뒤에 모두 적이 없다. 일간이 일지 위에 가하면 적구가 바로 요도에 막아 있고, 일지가 일간 위에 가하면 적은 우리 거가를 따라온다. 어서 영으로 돌아가 그것을 기다려야 한다.

恐寇埋伏軍要程。若欲行程，恐有伏兵，以月將加時占之。支干上訣最靈通。干支手上一訣鬼神通其靈應。巳申子卯支干伏。四神有一神加臨支干者，是為鬼神通其吉凶。敵寇奸邪布伏兵。即知敵寇有伏兵，宜謹防之。四字不臨，無伏兵。

적구가 우리 행군 요도에 매복을 설치할까 걱정할 때도 이 법을 쓴다. 만약 출발하여 길에 오르려 하여 복병이 있을까 두려우면, 월장을 점시에 가해 한 과를 점치라. 일간·일지 위의 이 구결이 가장 영험하여, 장상에 한번 추면 귀신도 모두 영응을 나타낸다. 사·신·자·묘 네 신이 일간일지 위에 엎드리면——이 네 신 중 한 위라도 간지에 가임하면, 곧 귀신이 너에게 길흉을 알려주는 것이다——그것은 적구가 간사하여 이미 복병을 베풀었음을 말한다. 삼가 제방해야 한다. 만약 이 네 글자가 하나도 간지에 임하지 않으면 복병이 없다.

旺相帶刑逢必戰。旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子。相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也。刑者，子卯刑之類。逢旺帶刑，必戰。休囚空亡不敢徵。休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火。囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也。空亡者，甲子旬戌亥空，餘仿此。若逢此，我不敢戰，宜固守。

점친 신이 왕상의 기를 얻고 또 형을 띠면, 만나면 반드시 개전한다. 이른바 왕은 봄 점에 묘를 얻고, 여름 점에 사를 얻고, 가을 점에 신을 얻고, 겨울 점에 자를 얻는 것이다. 이른바 상은 봄은 화를 상으로 하고, 여름은 토를 상으로 하고, 가을은 수를 상으로 하고, 겨울은 목을 상으로 하고, 사계월은 금을 상으로 한다. 이른바 형은 자가 묘를 형하는 따위와 같다. 왕상을 만나고 또 형을 띠면, 둘이 서로 격하여 반드시 전사를 일으킨다. 도리어 휴·수의 땅에 떨어지거나 공망에 당하면 감히 출정하지 못한다. 이른바 휴는 봄은 수가 쉬고, 여름은 목이 쉬고, 가을은 토가 쉬고, 겨울은 금이 쉬고, 사계월은 화가 쉰다. 이른바 수는 봄은 금이 갇히고, 여름은 수가 갇히고, 가을은 수가 갇히고, 겨울은 토가 갇히고, 사계월은 목이 갇힌다. 이른바 공망은 갑자 한 순 중에 술·해 두 지가 공이 되고, 나머지 각 순도 이를 미루어 따른다. 이러한 정형을 만나면 우리 쪽은 감히 출전하지 못하고, 굳게 지켜야 한다.

干傷前伏支傷後。支上神克干並干上神，干受傷，伏兵在我前；干上神克支並支上神，為支傷，賊在我後。支干俱損莫沖驚。若干上神克干，支上神克支，謂支干俱損，前後俱有伏兵，固守吉，戰則凶。

일간이 상을 받으면 복병은 앞에 있고, 일지가 상을 받으면 복병은 뒤에 있다. 일지상의 신이 일간을 극하거나 또는 일간상의 신을 극하는 것을 일간이 상을 받는다 하니, 복병이 우리 군 전방에 묻혀 있다. 일간상의 신이 일지를 극하거나 또는 일지상의 신을 극하는 것을 일지가 상을 받는다 하니, 적이 우리 군 후방에 묻혀 있다. 만약 일간일지 양쪽이 다 손을 받으면 경솔히 충돌하여 경동하지 말라. 이른바 간지 구손은 일간상의 신이 일간을 극하고 일지상의 신이 또 일지를 극하여, 앞뒤에 모두 복병을 베푼 것을 말한다. 이때는 견수해야 비로소 길하고 출전하면 반드시 흉하다.

賊勢憑凌我未強。注曰：若途中逢賊，他強我弱，抽軍迴避。看天罡。以月將加時，看天罡落在何字上，以避其強猛。繫孟直須從右隱。辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道隱而避之，吉。仲季回軍向左藏。子卯午酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之無咎。

적세가 사람을 능멸하고 우리 쪽이 아직 강하지 못할 때는 군을 거두어 회피해야 한다. 원주에 이르기를: 만약 도중에 적을 만나 그는 강하고 나는 약하면, 대오를 거두어 피하라. 피하는 방향은 천강을 보라. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 천강(진)이 어느 글자에 떨어지는가를 보아, 이에 따라 적의 강맹한 세를 피한다. 천강이 사맹의 위에 떨어지면 오른쪽으로 숨어가야 한다. 진은 천강이니, 만약 인·신·사·해 이 네 맹신에 가임하면 우로에서 은폐하여 도피하면 길을 얻는다. 천강이 사중·사계의 위에 떨어지면 군을 왼쪽으로 향하여 숨겨야 한다. 자·묘·오·유는 사중이고, 진·술·축·미는 사계이니, 천강이 이 여덟 위 중 어느 한 위에 가하여도 왼쪽에 은장하면 허물이 없다.

從魁小吉太沖地。酉為從魁，未為小吉，卯為太沖。此三神者，為天之三門，再為除定開危，是天門地戶庇護。天上加臨逃難方。以月將加時，看天盤卯酉未三字落在何方，向之可以避難也。如遇旺方，不可駐，春不宜東，餘仿此。

「종괴(從魁)」「소길(小吉)」「태충(太沖)」 이 세 곳은 피난할 좋은 곳이다. 유를 종괴라 부르고, 미를 소길이라 부르고, 묘를 태충이라 부른다. 이 세 위의 신을 합해 천상의 「삼문(三門)」이라 칭한다. 만약 다시 건제십이치 중 제·정·개·위 네 위를 만나면 곧 천문지호가 비호하고 있는 것이니 가장 온첨하다. 천반상에 이 세 글자가 어느 방에 가임하는가를 보면, 거기가 도난하여 갈 수 있는 방향이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 묘·유·미 세 글자가 어느 방에 떨어지는가를 보고, 그리로 가면 난을 피할 수 있다. 다만 당령의 왕기 방위를 만나면 주찰할 수 없다——가령 봄은 목이 왕하니 동쪽으로 가면 안 되고, 나머지 각 계절도 이를 미루어 따른다.

見賊行程渡彼間。兩國相戰，不知彼情虛實，差人越渡，間以覘之。行年歲月日沖難忌。去人行年並太歲、月建、日、時沖破之方，不可去。將軍與去人行年相沖亦同。訣曰：“凶不凶，視破沖”也。

적의 행지노정을 밝히려면 사람을 도월시켜 상대의 경내에 보내야 한다. 양국이 교전하여 상대의 허실을 알기 어려우면, 사람을 차견하여 경을 넘어 잠입하게 하여 간첩으로 하여금 엿보게 한다. 사람을 보낼 때 가장 꺼리는 것은 가는 방위가 행년·태세·월건·일신과 상충하는 때이다. 무릇 파출하는 사람의 행년 및 태세·월건·일·시와 상충파하는 방위는 모두 전왕하면 안 된다. 주장의 행년이 파출자의 행년과 상충하면 역시 파견하면 안 된다. 구결에 이르기를: 「흉한가 흉하지 않은가를 끊으려면, 파와 충이 있는가를 보라.」

支干上將休囚惡。如春三月差人，日辰上見水神將，謂之休；見金神，謂之囚，逢此不可往，主凶。旺相相生去即安。若秋三月，辰上見金神將，謂之旺；見水神將，謂之相。逢見旺相，渡關即安矣。

일간·일지 위에 타는 천장이 휴·수의 땅에 떨어지면 곧 악조이다. 가령 춘계 석 달 속에 사람을 보내어, 일간일지 위에 수에 속하는 신장을 보면 수는 봄에 쉬고, 금에 속하는 신장을 보면 금은 봄에 갇힌다——이 두 가지 정형을 만나면 모두 전왕할 수 없으니, 흉을 주한다. 도리어 왕상의 기를 얻고 또 일신과 상생하면 가면 평안하다. 가령 추계 석 달, 일지 위에 금에 속하는 신장을 보면 금은 가을에 당하여 왕하고, 수에 속하는 신장을 보면 수는 가을에 상한다. 왕상의 기를 만나면 관을 건너고 카를 지남이 평안무사하다.

賊欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己當在丑。注曰：甲己二日丑為游都，以月將加時尋丑，餘仿此。乙庚在子丙辛箕。乙庚二日子為游都，丙辛二日寅為游都，箕者是寅中宿也。丁壬居巳言非謬。丁壬二日巳為游都。戊癸向申更莫疑。戊癸二日申為游都。

적이 와서 침범하려 할 때 가장 긴요한 것은 먼저 아는 것이니, 이에 「유도(游都)」라는 신살을 써서 기한을 획정하여 점산한다. 유도는 갑일·기일에 축 위에 떨어진다. 원주에 이르기를: 갑·기 양일은 축을 유도로 하고, 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 축의 위치를 찾으며, 나머지 각 일도 이를 미루어 따른다. 을일·경일의 유도는 자에 있고, 병일·신일의 유도는 기에 있다. 을·경 양일은 자를 유도로 하고, 병·신 양일은 인을 유도로 한다. 기는 인궁의 성숙이므로 기로써 인을 대지한다. 정일·임일의 유도는 사에 거하니, 이 말은 허무가 아니다. 무일·계일의 유도는 신을 향하니, 더욱 의심할 것이 없다.

游都伏日今將到。假如甲午日占，以月將加時，如丑加本日甲，謂游都伏日，主賊今日來。如丑加午支亦然。前支一日在明期。如游都加支前一神，賊明日來也。二三依次須防禦。如游都加支前二神，第二日賊來；加支前三神，第三日來也。若臨前四不侵圍。游都臨前四辰，主賊過去不來也。

유도가 본일의 간지 위에 엎드리면 적은 오늘 이르고자 한다. 가령 갑오일에 점문하여 월장을 점시에 가해 천반을 전출하는데, 만약 축(갑일의 유도)이 흡호 일간 갑이 기하는 궁위 위에 가하면, 이를 「유도복일(游都伏日)」이라 하여 적이 당일에 옴을 주한다. 축이 일지 오 위에 가하여도 또한 같다. 유도가 일지의 전일위에 떨어지면 적은 내일 이른다. 유도가 일지 앞면의 제일위신에 가하면 적은 제이천에 이른다. 전제이위·제삼위에 떨어지면 차례로 방비해야 한다. 유도가 일지 앞 제이위에 가하면 제이일에 적이 오고, 앞 제삼위에 가하면 제삼일에 적이 온다. 만약 앞면의 제사위에 떨어지면 적은 와서 포공하지 않는다. 유도가 일지 앞의 제사진에 임하면 적이 곁으로 지나가 와서 침범하지 않음을 주한다.

游都旺相支干畏。假如春三月丙辛日占，寅為游都，是旺；丁壬日占，巳為游都，為相；加本日干支，占賊勢甚強，是為畏也，宜避之則吉。賊勢憑凌難守持。游都旺相主賊必來，勾陳克游都賊亦敗，不然主難守禦，宜急避之方可也。

유도가 왕상의 기를 얻고 또 일간일지 위에 가하면, 그것은 우리 쪽이 두려워하는 바이다. 가령 춘계 석 달 속에 병일·신일에 점문하면 인은 유도이니, 봄은 목이 왕하여 유도가 곧 왕에 당한다. 정일·임일에 점문하면 사는 유도이니, 봄은 화를 상으로 하여 유도가 곧 상기를 얻는다. 이와 같은 유도가 다시 본일의 간지 위에 가하면 적세가 지극히 강하여, 바로 두려워할 상이니 피해야 길하다. 적세가 사람을 능멸하니 우리 쪽은 수지하기 어렵다. 유도가 왕상하면 적인이 반드시 와서 범함을 주한다. 이때 만약 구진이 와서 유도를 극제함이 있으면 적은 여전히 패한다. 그렇지 않으면 수어하기 어려우니, 어서 회피해야 한다.

游都和處喜降卒。游都落處上下相生，必有降卒。畏下難侵大戰時。游都臨所畏之方，主彼、父子不相親，中外不相信，賊不敢侵，我應大戰，我勝彼負。若以游都臨受制之方為彼勝，則謬矣。

유도가 임하는 위와 상화하는 곳에 떨어지면, 기쁠 것은 적병이 와서 투항함이 있을 것이다. 유도가 떨어지는 곳의 상하 신지가 상생하면 반드시 항졸이 있다. 유도가 그 두려워하고 극제받는 방위에 떨어지면 적의 내부가 화하지 않아, 대전의 때에 있어도 감히 와서 범하지 않는다. 이때 적영 안에 부자가 서로 친근하지 않고, 중추와 외장이 서로 신임하지 않으므로, 적이 감히 진범하지 못한다. 우리 쪽은 대전을 발동해야 하니, 우리가 이기고 적이 패한다. 만약 사람이 유도가 수제의 방에 임함을 도리어 적승으로 풀면 크게 그른 것이다.

居在東南災稍重。若游都屬木火加東方猛烈兮堅城壘，居西兮速備關津，為得相氣也。臨之西北禍當微。游都臨西北，其賊遲疑未進，可息兵勞士。若臨北方賊歸本家，宜安息。

유도가 동방·남방에 거하면 재화가 비교적 무겁다. 유도가 목·화에 속하고 또 동방에 가임하면 적세가 격외로 맹렬하니, 이때 성루를 견고히 해야 한다. 서방에 거하면 어서 관구도구를 방비해야 하니, 거기에 있어 상기를 얻기 때문이다. 유도가 서북에 임하면 화사가 경미해진다. 유도가 서북에 떨어지면 적은 지의하여 나아가기를 감히 못하니, 우리 쪽은 병을 쉬고 사졸을 고로할 수 있다. 만약 유도가 북방에 떨어지면 적은 이미 본국으로 돌아갔으니, 마땅히 안돈하여 휴식해야 한다.

不見游都視天乙。如游都離日辰遠，謂之不見游都，當視天乙貴人加日辰否。臨日還如都將推。如天乙加日辰，賊亦來；不臨不來也。子辰巳未加今日。子為神后，辰為天罡，巳為太乙，未為小吉，如加今日支干。賊到猖狂疾似飛。主賊來疾而去速也，或半路而回。

만약 과 안에 유도의 소식을 보아내지 못하면, 바꾸어 천을귀인을 보라. 유도가 당도 일간일지를 떠나는 것이 멀면, 이를 「유도를 보지 못한다」 하니, 곧 천을귀인이 일간일지에 가임하는가 없는가를 보아야 한다. 천을이 일에 임하면 여전히 유도의 방법을 좇아 추단한다. 천을이 일간일지 위에 가하면 적은 그대로 온다. 가임하지 않으면 곧 오지 않는다. 자·진·사·미 이 네 신이 당일의 간지 위에 가하면——자는 신후, 진은 천강, 사는 태을, 미는 소길——적인이 도래할 때 창광하고 준질하여 나는 듯하다. 이는 적이 옴이 빠르고 감도 빠르며, 어떤 때는 반로에 달려가다가 곧 꺾어 돌아감을 주한다.

傳聞賊去問疑奸。報聞賊去，恐奸媒作誘，不可不占。專尋斗罡繫處占看。注曰：斗者，天罡也。月將加時，天罡落在十二辰何字上。加孟未行加仲發。天罡加孟賊尚在，加仲已發主路行。加季如今向遠山。若天罡加季神，賊己遠去矣。

전문에 적인이 이미 철주했다 들으면, 그 가운데 속임이 있을까 의심하여 한 과를 점쳐야 한다. 사람이 와서 적군이 물러났다 보고하되, 다만 간세가 설치한 유이일까 두려우니 점치지 않을 수 없다. 점법은 오로지 「두강(斗罡)」이 떨어지는 곳이 어디인가를 본다. 원주에 이르기를: 두는 곧 천강(진)이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 천강이 십이진의 어느 글자에 떨어지는가를 본다. 천강이 사맹의 위에 가하면 적인이 아직 동신하지 않았고, 사중의 위에 가하면 이미 출발했다. 천강이 맹에 가하면 적이 오히려 원처에 있고, 중에 가하면 이미 출발하여 길에 올랐음을 말한다. 천강이 사계의 위에 가하면 적인은 지금 원산에 분향한다. 천강이 사계의 신에 가임하면 적인은 이미 멀리 갔다.

大吉臨干將出界。一法，視大吉臨干，主賊出界，不論天罡。又一法，大吉臨干，賊出界。未到猶自在吾關。如大吉不臨干，不過干，猶在我關住也。

「대길(大吉)」(축)이 일간에 가임하면 적군이 장차 경을 나가려 한다. 한 법에 이르기를: 다만 대길이 일간에 임하는가 아닌가를 보라. 임하면 곧 적의 출경을 주하고, 다시 천강을 논할 필요가 없다. 또 한 법에 이르기를: 대길이 일간에 임하면 적인이 이미 계를 나갔다. 만약 대길이 아직 일간 위에 이르지 않으면, 적인은 오히려 우리 관애 안에 있다. 대길이 일간에 임하지 않고 또 일간을 지나가지 않으면, 적인이 여전히 우리 관구 안에 막혀 가지 못함을 말한다.

或被兵圍不須忙。若陡然遇賊圍，不必驚忙，東走西奔，亂撞取害，當凝神以占之。加時出路望天罡。太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月將加時，尋天罡下一宮而可出。若天罡方無路出，可尋三宮時，三宮時者，是亥子丑也。

만일 적병에게 포곤당하더라도 황장할 필요가 없다. 만약 돌연 적의 합위를 당하면, 경황하여 난창하고 동분서돌하여 호란히 충돌하는 것은 다만 스스로 그 화를 취할 뿐이다. 마땅히 심신을 응정하여 한 과를 점쳐야 한다. 돌위의 출로를 찾으려면, 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 천강을 바라보는 법을 쓴다. 태공이 이르기를: 「병을 행하기 천리, 두병이 이르는 곳에는 반드시 통하여 지나간다.」 두는 곧 천강이니, 월장을 점시에 가하여 천강 아래에 대하는 그 한 궁을 찾아내면, 거기서 곧 돌출할 수 있다. 만약 천강이 있는 방향에 길이 없어 갈 수 없으면, 따로 「삼궁시(三宮時)」를 찾는다. 이른바 삼궁은 해·자·축 이 세 위를 가리킨다.

若值絳宮申酉地。以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳宮，軍宜向天上申酉下出。明堂時往太沖方。子臨子午卯酉，為明堂，宜向天盤卯方出。玉堂宜出天魁下。如遇丑臨子午卯酉，為玉堂，宜向戌字下出，利。若鋒芒人極張。謂軍履險危之地，忽逢豪強之賊，勢雄不可當，向天罡可出，此為人極張也。

만약 「강궁(絳宮)」의 격국을 만나면 신·유 방향으로 돌위하라. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 해가 자·오·묘·유 사정의 하나에 떨어지면 곧 강궁이라 하고, 군대는 마땅히 천반의 신·유가 대하는 아래의 방위로 돌출해야 한다. 「명당(明堂)」을 만나면 태충(묘) 방으로 가라. 자가 자·오·묘·유 위에 떨어지는 것을 명당이라 하고, 천반의 묘방으로 뚫고 나감이 마땅하다. 「옥당(玉堂)」을 만나면 천괴(술) 아래로 나감이 마땅하다. 만약 축이 자·오·묘·유 위에 떨어지면 옥당이라 하고, 술자 아래로 돌위함이 이롭다. 이른바 「봉망인극장(鋒芒人極張)」은, 군대가 험위의 땅에 몸을 두고 홀연히 호강의 적을 만나, 성세가 웅맹하여 저당할 수 없을 때, 천강의 방향으로 향하면 곧 뚫고 나갈 수 있음을 말하니, 이 국면을 인극장이라 부른다.

日辰上將相生吉。注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉。相剋如今有損傷。若日辰上將神戰克，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之。

일간일지 위의 천장과 타는 신이 상생하면 길을 주한다. 원주에 이르기를: 우리 쪽이 상을 받을지 아닐지를 끊으려면 음양 양과의 배합을 보아야 한다. 만약 적병에게 포곤당하여, 일간일지상의 천장과 신이 피차 상생하면 곧 길조이다. 만약 피차 상극하면 눈앞에 곧 손상이 있으려 한다. 일간일지상의 천장과 신이 서로 전극하고, 또 도리어 일간일지를 극제하면, 반드시 손상이 있다. 병을 거느리는 자는 이에 대해 자세히 심찰해야 한다.

兩軍相守已經時。謂兩軍相持，安營極久，今朝憂戰。始占之。以月將加時，戰不戰占之，則吉凶可知矣。勾陳剋日刑沖斗。如勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰，主戰。刑者，如甲子日勾陳乘卯是也。不克無刑各護持。《經》曰：“斗不斗，勾陳輳；殺不殺，相刑壓。”勾陳有刑則戰，否則不戰。

양군이 대치한 지 이미 좋은 시일이 되었다. 이는 양군이 상지하여 각기 영을 편안히 한 지 오래되어, 오늘 아침에 곧 개전할까 근심함을 말한다. 이에 비로소 이 한 과를 점친다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 오늘 싸우는가 싸우지 않는가를 점치면 길흉을 곧 알 수 있다. 구진이 타는 신이 일신을 극하고 또 형충을 띠면, 곧 교전하려 한다. 만약 구진이 타는 신이 일간일지를 극하고, 동시에 또 일간일지를 형충하면, 오늘 반드시 싸움을 주한다. 이른바 형은 가령 갑자일에 구진이 묘 위에 타면, 자묘상형이 곧 이것이다. 만약 상극하지도 않고 또 형도 없으면, 양쪽은 곧 각기 영루를 수호하여 손을 움직이지 않는다. 《경》에 이르기를: 「칠 것인가 치지 않을 것인가, 구진이 모여 오는가를 보라. 죽일 것인가 죽이지 않을 것인가, 상형상압이 있는가를 보라.」 구진이 형을 띠면 개전하고, 그렇지 않으면 곧 싸우지 않는다.

大吉小吉支干上。丑為大吉，未為小吉，二神有一神臨支干。兩軍俱解固疆圍。主兩軍俱解不戰也。斗罡加孟須堅守。天罡加孟，宜堅守營壘。加仲相傷彼此疲。天罡加仲不利出軍，急宜謹備。臨季出軍攻擊好。若天罡加季，宜出兵急攻，主大得勝回。得勝名之是順機。是用兵取勝之順機也。

「대길(大吉)」(축) 또는 「소길(小吉)」(미)이 일간일지 위에 떨어질 때——축을 대길이라 부르고, 미를 소길이라 부른다. 이 두 위의 신 중 한 위라도 일간일지에 임하면——양군이 곧 모두 포위를 풀고 병을 그치며, 각기 강계를 고수한다. 이는 쌍방이 다 병을 거두어 싸우지 않음을 주한다. 천강이 사맹의 위에 가하면 반드시 견수해야 한다. 천강이 맹에 가하면 영루를 견수하여 나가지 않음이 마땅하다. 천강이 사중의 위에 가하면 양쪽이 서로 손상이 있어 피차 모두 피비하다. 천강이 중에 가하면 병을 냄이 이롭지 않으니, 어서 삼가 방비해야 한다. 천강이 사계의 위에 가하면 병을 내어 공격함이 가장 좋다. 천강이 만약 계에 가하면 병을 내어 급공함이 마땅하니, 대승하여 돌아옴을 주한다. 이 종류의 이김을 순기(順機)라 하니, 곧 병을 써서 이기는 순세의 시기이다.

六害來加年命上。六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主將行年本命上見六害，再與凶神並者，當日時必敗。此時攻戰自遭刑。遇此刑害，必遭刑傷，為將者不可不審也。白虎若並凶更甚，日辰還忌切須明。日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《經》曰：“敗不敗，視六害。”

육해가 주장의 행년·본명 위에 가하면 당심해야 한다. 이른바 육해는 인과 사, 묘와 진, 축과 오, 자와 미, 유와 술, 신과 해 이 여섯 쌍의 상해이다. 만약 주장의 유년행년과 본명 위에 육해를 보고, 또 흉신과 함께 한 위에 처하면, 당일당시 반드시 패북한다. 이때 출전하면 스스로 도리어 형상을 당하려 한다. 이 종류의 형해를 만나면 반드시 상손을 초래하니, 장수될 자는 자세히 심찰하지 않을 수 없다. 만약 또 백호와 함께 임하면 흉험이 더욱 심하다. 일간일지 위도 또한 같이 꺼려야 하니, 이 점은 반드시 명백히 알아야 한다. 일간일지 위도 육해와 백호를 만나서는 안 되니, 절절히 근신하라. 《경》에 이르기를: 「패할가 패하지 않을가를 끊으려면, 육해를 보라.」

戰雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥升。注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法專主分主客，雄臨日干客勝，雄臨支辰主勝。對沖為雌值凶惡。注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌臨干客敗，雌臨支主敗。此術標題《龍首》經。昔黃帝得此，乘龍昇天之日，傳於三子，明授龍前，故名曰《龍首經》。

「전웅(戰雄)」이 발용하여, 봄은 인을 얻으면 곧 이기고, 여름은 사를 얻고, 가을은 신을 얻고, 겨울은 해를 얻으면, 모두 기세의 상승을 주한다. 원주에 이르기를: 이른바 웅은 춘인·하사·추신·동해 이 네 위이다. 이 법은 오로지 주객을 분변하는 데 쓴다. 웅신이 일간에 임하면 객방이 이기고, 웅신이 일지에 임하면 주방이 이긴다. 웅과 대충하는 것을 「자(雌)」라 하여, 만나면 곧 흉악하다. 원주에 이르기를: 이른바 자는 춘신·하해·추인·동사 이 네 위이다. 자신이 일간에 임하면 객방이 패하고, 자신이 일지에 임하면 주방이 패한다. 이 터의 술법은 《용수경(龍首經)》에서 나왔다. 옛날 황제가 이것을 얻어, 용을 타고 하늘에 오르는 날에 세 아들에게 전하여, 당면하여 용 앞에서 주었으므로, 이 책을 곧 《용수경》이라 부른다.

兩軍交戰誰當勝，主客後先看日辰。先起為客後為主。其法，以日辰分主客，以先起兵為客，後起兵為主。上將明之不陷軍。為將者先明主客，方知勝負。干害支兼上克下。干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客。反宜做主人。干克支上，上克下，利客。支克干，下賊上，是反宜做主人，宜後起兵勝。

양군이 교전하여 구경 누가 이김을 얻는가는, 주객의 선후에 따라 일간일지 위에서 보아야 한다. 먼저 병을 일으키는 쪽을 객으로 셈하고, 뒤에 병을 일으키는 쪽을 주로 셈한다. 이 법은 일간일지로써 주객을 나눈다. 먼저 병을 움직이는 한쪽을 객으로 하고, 뒤에 병을 움직이는 한쪽을 주로 한다. 장수될 자가 이 한 층을 분명히 하여야 비로소 자기 군대를 함몰시키지 않는다. 먼저 누가 주이고 누가 객인지를 밝혀야 비로소 승부를 판단함을 논할 수 있다. 일간이 일지를 극해하고, 겸하여 상신이 하신을 극함이 있으면, 객방에 이로우니 먼저 병을 일으킴이 마땅하다. 발용에 상극하를 취하는 것도 같이 객에 이롭다. 도리어의 정형은 곧 주인이 됨이 마땅하다. 일간이 일지상의 신을 극하고 상이 하를 극하는 것은 객에 이롭고, 만약 일지가 일간을 극하고 하가 상을 극하면, 도리어 주방이 됨이 마땅하여, 뒤에 병을 일으켜야 비로소 이김을 얻는다.

本將行年宜制虎。主將本命行年克白虎吉，若白虎克主將年命者凶。不然須見克勾陳。如白虎不相剋制，卻宜主將年命克勾陳。如本將年命辰木，勾陳乘土，是克勾陳，餘仿此。

주장의 행년이 가장 백호를 제어하여 붙잡음을 얻는 것이 좋다. 주장의 본명과 행년의 신이 만약 백호를 극할 수 있으면 곧 길하고, 도리어 백호가 주장의 행년본명을 극하면 곧 흉하다. 만약 백호와 극제의 관계를 이루지 못하면, 오히려 구진을 극할 수 있는가 없는가를 보아야 한다. 백호가 이미 서로 극제하지 않으면, 곧 주장의 년명으로 하여금 구진을 극해야 한다. 가령 주장의 년명이 진에 있어 그 기가 목에 속하고, 구진이 타는 곳은 토신이면, 목이 능히 토를 극하니, 이를 구진을 극한다 하고, 나머지는 이를 미루어 따른다.

勾陳利克賊方神。勾陳克賊方上神，卻能取勝也。賊方之上勾陳立。假若賊在午地而上加勾陳是也。天乙遙能制下神。若天乙貴神屬水，為遙克賊方之午地，而上加勾陳也。遇此名為天滅寇，佑我行師得大名。遇此課是上天欲我威賊，佑助我用兵，發大功，顯著於當時，揚於後世也。

구진이 능히 적방이 있는 곳의 신을 극하면, 우리에게 이롭다. 구진이 만약 적인이 있는 방위 윗머리의 신을 극하여 붙잡으면, 우리 쪽이 곧 이김을 얻을 수 있다. 구진이 바로 적방의 윗머리에 서면 더욱 좋다. 가령 적인이 오지에 있고 오 위에 흡호 구진이 더해지면, 곧 이 종류의 격국이다. 천을귀인은 또 능히 위를 격하여 아득히 아래의 신을 제어한다. 가정하여 천을귀신이 수에 속하여, 능히 아득히 적방이 있는 오화를 극하고, 그 오 위에 또 바로 구진이 더해지면, 곧 두 겹의 제복이다. 이와 같은 과를 만나면 「하늘이 적을 멸한다」 하여, 상천이 우리 출사를 보우하여 우리로 하여금 이름을 드날리게 함이다. 이 과를 만나면, 상천이 우리 손을 빌려 적인에게 위를 시위하고자 하여, 암중에 우리를 부조하여 병을 쓰게 하여, 대공을 건립하여 당시에 현혁하고 후세에 향기를 흘림을 말한다.

敵有使來看日辰，日上為客辰主人。日干上神克辰土。若日上神克辰上神，其言虛謬不可聞。若是辰上克干上，彼必畏我，言詞真。其言是實可信。朱空太陰日辰上。朱空陰乘日上神，主彼詐，乘辰上神主我詐。彼此欺詐機已深。彼以詐來，我以詐應，其機已深，用兵者宜審也。

적방이 사자를 보내어 오면, 일간과 일지를 보아야 한다. 일간은 객위를 대표하니 곧 온 사자 쪽이고, 일지는 주위를 대표하니 곧 우리 쪽이다. 만약 일간상의 신이 일지상의 토신을 극하여 붙잡으면——곧 일상신이 신상신을 극함——그러면 사자가 말하는 바가 허가황무하여 들을 값이 없다. 만약 도리어 일지상의 신이 일간상의 신을 극하면, 적인이 반드시 우리 쪽을 외구하여, 말하는 바가 곧 진실이요 속실하여 믿을 만하다. 일간일지 위에 만약 주작·천공·태음을 타면, 이 세 장이 일간상신에 타는 것은 상대가 속임을 씀을 주하고, 일지상신에 타는 것은 우리 쪽이 속임을 씀을 주한다. 양쪽이 피차 기사하여 기심이 이미 매우 깊다. 상대가 사술을 가져오면 나도 또한 사술을 가지고 가서 응부하니, 용심이 이미 깊다. 병을 거느리는 자는 자세히 변찰해야 한다.

敵派使者來我方，或敵有書報送來，取月將加時占之。日干為客為敵，日支為主為我。若日干上神剋日支上神，敵使所言皆虛詐，不可信；若日支上神剋日干上神，為敵畏我，其使所言為實，可信。日辰上乘朱雀、天空、太陰，主敵我雙方皆欺詐。

이 한 절은 위의 구결을 다시 신설하는 것이다. 무릇 적인이 사자를 차견하여 우리 영중에 이르게 하거나, 또는 서신을 보내어 통보하는 것은, 모두 당월의 월장을 취하여 점문의 시진에 가해 천반을 배출하여 끊는다. 그 가운데 일간은 객위에 거하여 온 사자가 속하는 적방을 가리키고, 일지는 주위에 거하여 우리 쪽을 가리킨다. 가정하여 일간상에 타는 신이 일지상에 타는 신을 극제하면, 온 사자가 말하는 것이 전부 허가사어로 믿을 수 없음을 말한다. 가정하여 도리어 일지상의 신으로써 일간상의 신을 극제하면, 곧 적인이 외구를 마음에 품고 사자가 보고하는 바가 속실하여 채신할 만하다. 일간일지 위에 만약 주작·천공·태음 이 세 위의 혀설허사를 주하는 천장을 타면, 적아 양쪽이 다 속임을 부리고 있어 누구의 말도 온전히 믿을 수 없음을 표시한다.

我軍欲劫糧，大小吉下方尋。大吉小吉下得糧。軍意欲求水，小吉太沖訪。小吉太沖為井泉之神，此二神下覓水則得。

우리 군이 적의 양초를 겁탈하려 하면, 「대길(大吉)」(축)과 「소길(小吉)」(미)이 임하는 곳 아래에 나아가 찾아라. 이 두 위의 신 아래에는 반드시 양식을 얻을 수 있다. 군중에 수원을 찾으려 하면, 「소길(小吉)」(미)과 「태충(太沖)」(묘)을 찾아가라. 소길·태충은 정천을 주관하는 신이니, 이 두 위의 신이 임하는 아래에서 파고 찾으면 곧 물을 얻을 수 있다.

月將加時向奸求？神后之下萬人伏。奸者，神后是也。其下可伏萬人。千人須藏河龍下。河龍者，太沖是也。百人陰精是良圖。陰精者，從魁是也，其下可伏百人。

월장을 점시에 가해 천반을 배출하고, 어디로 가서 장닉복병의 곳을 구할 것인가. 「신후(神後)」 아래는 일만 인을 매복할 수 있다. 이른바 「간」이 가리키는 것은 신후(자)이니, 그 아래는 만 인의 무리를 숨길 수 있다. 일천 인을 숨기려면 「하룡(河龍)」 아래에 숨겨야 하니, 하룡이 가리키는 것은 태충(묘)이다. 일백 인을 숨기려면 「음정(陰精)」이 좋은 곳이니, 음정이 가리키는 것은 종괴(유)이고 그 아래는 백 인을 매복할 수 있다.

三河九江天道通。太沖為三河，從魁為九江，欲行間諜切要明。除定危開二神加。二神有一神加四位者，出入敵營任縱橫。出入其下，無人知者。又曰卯酉為天二門，覆地四戶，除定危開之門，出奇制勝，萬夫難當，神鬼佑護。

「삼하(三河)」와 「구강(九江)」 두 곳은 천도가 통행하는 땅이다. 태충(묘)을 삼하라 부르고, 종괴(유)를 구강이라 부르니, 간첩을내려는 자는 절실히 분명히 알아야 한다. 다시 이 두 위의 신이 제·정·위·개 네 치 위에 가하는가 없는가를 보라. 다만 묘·유 중에 한 위라도 이 네 위의 하나에 가임하면, 간첩이 적영에 출입함이 종횡자여하다. 그 아래로 진출하면 살각할 수 있는 사람이 없다. 또 이르기를 묘·유는 천상의 두 짝 문이니, 땅 위의 제·정·위·개 이 네 문호 위에 덮여 있다. 이로써 기를 내어 승을 제하면, 만부도 또한 저당하기 어렵고, 오히려 신귀가 암중에 비우함이 있다.

欲得賊消息，天耳下聽之。天耳者，大小吉是也。要訪機密事，地耳不須疑。地耳者，太沖從魁是也。二神下密聽之即得。

적의 소식을 탐득하려 하면, 「천이(天耳)」 아래에 나아가 들으라. 천이가 가리키는 것은 대길(축)과 소길(미)이다. 기밀의 일을 탐방하려면 「지이(地耳)」도 또한 의심할 필요가 없다. 지이가 가리키는 것은 태충(묘)과 종괴(유)이다. 사람을 보내어 이 두 위의 신이 임하는 아래에 이르게 하여, 소리 없이 탐청하게 하면 소식이 곧 손에 이르게 된다.

若入他境為客兵，劫掠須詳三傳情。初中旺相我軍勝。初中傳主我軍，末傳有氣彼定贏。如攻城亦看初中為我，末傳為彼，以旺相休囚分之。

만약 별국의 경내에 개진하여 객군이 되어, 겁략하러 가려 하면, 마땅히 「삼전(三傳)」의 정세를 세찰해야 한다. 초전·중전이 왕상의 기를 얻으면 우리 군이 이김을 얻는다——초전·중전이 우리 쪽을 주하기 때문이다. 말전에 만약 기가 있으면 상대방이 곧 반드시 이긴다. 성을 공할 때도 또한 이 간법을 좇는다. 초전·중전은 우리를 대표하고, 말전은 적을 대표하니, 왕·상·휴·수의 기세의 강약으로써 승부를 분판한다.

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖、天罡加日辰主風雨，神后加太歲主舟沉，神后加季急渡則吉。

천상에 세 갈래의 강이 있으니 곧 임·자·계이고, 지상에도 세 곳의 수구가 있으니 곧 묘·유·진이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 이 삼하를 보면, 다만 한 강이라도 정위 위에 누르면, 배를 행하면 반드시 경복한다. 또 이르기를: 태충(묘)·천강(진)이 일간일지 위에 가하면 도중에 풍우가 있음을 주하고, 신후(자)가 태세 위에 가하면 선척의 침몰을 주하고, 신후가 만약 사계의 신 위에 가하면 어서 건너는 것을 다투는 것이 도리어 길을 얻는다.

天罡指巳天地開。以月將加時尋天罡，指巳為天地初開。出軍行師任徘徊。用兵大勝，開地千里。指午坐帳宜彈琴。天罡指午為天地縱橫，不可出軍，坐帳彈琴則吉。指未小通亦可裁。天罡加未為天地小通，出軍亦吉。加申迫爭君須忌。天罡指申為天地迫爭之時，用兵者須忌之。指酉人馬受驚駭。天罡指酉，天地閉塞，車傷馬死，戰必大凶。

천강이 사위를 가리키는 것은 천지초개의 때이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 천강을 찾아, 천강이 사 위에 떨어지면 곧 천지초개라 부른다. 이때 군을 내고 사를 행하면 종용하여 진퇴할 수 있다. 병을 쓰면 반드시 대승을 얻고 강토 천리를 개척한다. 천강이 오를 가리키면 다만 장중에 앉아 금을 탐이 마땅하다. 천강이 오를 가리키는 것을 「천지종횡(天地縱橫)」이라 하여 군을 낼 수 없고, 장중에 안좌하여 금을 타며 즐기는 것이 도리어 길을 얻는다. 천강이 미를 가리키는 것은 소통의 때이니, 또한 오히려 재단하는 곳이 될 수 있다. 천강이 미에 가하는 것을 「천지소통(天地小通)」으로 하고 군을 내어도 또한 길하다. 천강이 신 위에 가하면 박쟁의 때이니, 장수될 자는 반드시 피기해야 한다. 천강이 신을 가리키는 것을 「천지박쟁(天地迫爭)」이라 하여, 병을 쓰는 자는 마땅히 기휘해야 한다. 천강이 유를 가리키면 인마가 다 놀람을 받는다. 천강이 유를 가리키는 것은 천지가 폐색하여, 수레는 파하고 말은 죽어서 출전하면 반드시 대흉하다.

返來戌土主乖隔。天罡指戌，出軍主士卒乖傷也。加亥天阱不稱懷。天罡指亥為天阱，用軍主損傷驚怕。指子半路魂魄散。當此之時，出軍迷惑，行者半路魂魄不安。指丑途宿待明來。天罡指丑為天地小通，出軍三十里可止，待來晨任意而行，必獲大勝。

천강이 술위로 돌아가는 것은 괴위조격을 주한다. 천강이 술을 가리키는 것은 군을 내면 사졸이 괴리하고 상을 받음을 주한다. 천강이 해 위에 가하면 곧 「천정(天穽)」이 되어 사람의 뜻에 맞지 않는다. 천강이 해를 가리키는 것을 천정이라 하여 병을 쓰면 손상과 경파가 있음을 주한다. 천강이 자를 가리키는 것은 군을 행하면 반로상에 혼백이 소산하려 함이다. 이 때에 당하여 군을 내면 인심이 미혹혼란하여, 반로에 달려가도 혼백이 편안하지 않다. 천강이 축을 가리키면 곧 도중에 하룻밤 자고, 날이 밝기를 기다려 다시 가라. 천강이 축을 가리키는 것도 또한 「천지소통」이니, 군을 내어 삼십 리를 가면 곧 정하하여야 하고, 다음날 아침을 기다려 다시 임의로 전행하면 반드시 대승을 얻는다.

臨寅有喜戰獲勝。天罡指寅，行者有喜，戰必大捷。到卯閉塞宜藏埋。天罡指卯，天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜。復臨辰地關梁塞。天罡臨本位為關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動。掌上兵機仔細詳。

천강이 인위에 임하면 희사가 있어 출전하면 능히 이김을 얻는다. 천강이 인을 가리키는 것은 출행하는 사람에게 희가 있고 교전하면 반드시 대첩한다. 천강이 묘에 이르면 천지가 폐색하여 장닉함이 마땅하다. 천강이 묘를 가리키는 것은 천지가 폐색하여 통하지 않으니, 숨어서 도피해야 하며 무슨 일을 하든 상의하지 않다. 천강이 또 진이라는 본위로 돌아가면 관구진량이 곧 모두 폐색한다. 천강이 스스로의 본위 진에 임하는 것을 관량폐색이라 하여, 다만 영을 편안히 하고 채를 내려야 할 뿐 경거망동할 수 없다. 이상 이것들 병가의 기의는 모두 장상의 한번 추는 사이에 있으니, 자세히 추상해야 한다.