고신과숙(孤辰寡宿)

《心鏡》居天寡宿地孤辰，發用須依六甲旬。欲識空亡何宿定，甲戌旬中用酉申。甲戌旬中胃昴畢觜參為寡宿，居天上也。申酉為孤辰，在地下也。占人孤獨離桑梓，財物虛無伴不親。官位遇之須改動，出行訪謁無親人。所問百事皆無實，卒遭官司不害身。久病亦畏空亡。

《심경》에 이르기를, 천반 위에 낙공하는 것을 「과숙(寡宿)」이라 부르고, 지반 위에 낙공하는 것을 「고신(孤辰)」이라 부르며, 발용의 신이 고인가 과인가는, 마땅히 당하는 곳의 육갑순에 의거하여 이로써 정해야 한다. 어느 한 곳이 공망이고, 어느 몇 수에 의하여 표정하는가를 알려면, 곧 갑술순을 보라——갑술순의 공망은 유·신 두 자리에 있다. 갑술순 안에서, 위·묘·필·시·신의 이 몇 수는 바로 공처에 당하는 것으로, 하늘 위의 과숙이요, 신·유 두 지가 낙공하는 것은, 땅 아래의 고신이다. 사람을 점치면, 고독하게 홀로 살고 고향을 멀리 떠남을 주로 하고, 재물은 허하여 실하지 않으며, 몸 주위에 친근한 반려가 없다. 관위를 점쳐 그것을 만나면, 반드시 조동을 요하고, 출문하여 사람을 찾으면, 친고를 찾아 닿지 못한다. 묻는 바의 온갖 일정이 모두 낙실하지 않고, 비록 돌연히 관사를 먹어도, 도리어 몸을 상하지 않는다. 오랜 병의 사람도 또한 가장 공망을 두려워한다.

《袖中金》地盤空亡為孤辰，天盤空亡為寡宿。蓋十干不到之地，五行脫空之鄉，能減凶禍，主人孤獨離鄉背井也。春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡。此二卦各看發用。如春占巳午發用，即孤辰卦；子丑發用，即寡宿卦。餘例仿此。總屬親情離散之象。若有奇儀三光等救神者反吉。

《수중금》에 이르기를, 지반 위에 떨어지는 공망을 고신이라 부르고, 천반 위에 떨어지는 공망을 과숙이라 부른다. 공망은 십간순 가운데 배열하여 이르지 못하는 곳으로, 오행이 여기에 이르러 탈락하여 공을 이루므로, 그것은 흉화를 감경할 수 있으나, 사람의 고독하게 혼자 살고·고향을 등지고 떠남을 주로 한다. 사계절에 따로 한 벌의 고과가 있다——봄은 사·오를 가지고 고로 삼고, 자·축을 가지고 과로 삼고, 여름은 신·유를 가지고 고로 삼고, 묘·진을 가지고 과로 삼으며, 가을은 해·자를 가지고 고로 삼고, 오·미를 가지고 과로 삼고, 겨울은 인·묘를 가지고 고로 삼고, 유·술을 가지고 과로 삼는다. 이 두 괘는 각기 발용의 신을 보고 이로써 정한다. 가령 봄에 사 혹은 오의 발용을 점쳐 얻으면, 곧 고신괘이고, 자 혹은 축의 발용이면, 곧 과숙괘이니, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 총괄하여 돌아가는 바는 모두 친정의 이산의 상에 속하며, 만약 과 가운데 삼기·육의·삼광의 이러한 부류의 구신이 있으면, 도리어 돌아 길이 된다.

《訂訛》孤寡，旬中孤寡有三：發用值旬空，陽空為孤，陰空為寡，一也。發用地盤空為孤，天盤空為寡，二也。發用空為孤，末傳空為寡，三也。四時孤寡有二，如春以巳為孤，丑為寡等，一也；春又以生我之水絕神在巳為孤，我克之土墓神在辰為寡，二也。十干不到之地，五行藏脫之鄉，前去後空，陰惆陽悵，所謂孤辰寡宿，故名孤寡。

《정타》에 변명하기를——고과에는 순중과 사시의 두 벌이 있다. 순중의 고과에는 세 가지 취법이 있다. 첫째는 발용의 신이 바로 본순의 공망에 당하여, 양지가 공에 떨어지는 것을 고로 삼고, 음지가 공에 떨어지는 것을 과로 삼는다. 둘째는 발용이 지반의 공처에 떨어지는 것을 고로 삼고, 천반의 공처에 떨어지는 것을 과로 삼는다. 셋째는 발용이 공에 떨어지는 것을 고로 삼고, 말전이 공에 떨어지는 것을 과로 삼는다. 사시의 고과에는 두 가지 취법이 있다. 첫째는 봄에 사를 가지고 고로 삼고 축을 가지고 과로 삼는 이런 부류의 계절을 눌러 자리를 정하는 것과 같다. 둘째는 봄은 목에 속하고, 나를 생하는 수는 사에서 끊어지므로 사를 고로 삼고, 내가 극하는 곳의 토는 진에 묘하므로 진을 과로 삼는다. 공망은 본래 십간순 가운데 배열하여 이르지 못하는 곳·오행이 장닉하고 탈락하는 고장으로, 앞으로 가는 한 걸음은 거(去)요, 뒤로 물러나는 한 걸음은 공(空)이며, 음도 주창하고 양도 창연하니——이것이 곧 이른바 고신과숙으로, 이로 말미암아 합하여 고과라 칭한다.

占主孤獨，離鄉背井，官易位，財空手，婚斷絃，孕虛有，出入防盜。日辰無氣最凶。孤辰，父母災，亦主離宗棄祖。寡宿，妻子離，六親叛。如旬孤寡又並四時孤寡，為空孤空寡，更凶。凡值空亡，憂喜皆不成，託人多詐。謀望近事，出旬可圖，遠事終難。時空事亦難成。或中傳空為斷橋折腰，主事中止難就。或中末俱空，為移遠就近，動中不動，尋遠人即在近也。初中空推末傳，中末空取初傳，以不空者斷吉凶。新病空病，久病空人，吉空反凶，凶空反吉。

이 과는 인사의 고독하여 의탁이 없고, 대개 고향을 등지고 떠남을 요함을 주로 한다. 항목마다 나누어 말하면, 관직을 물으면, 직위의 변동·옛 자리를 지키기 어려움을 주로 한다. 전재를 물으면, 재로의 낙공·마침내 두 손이 빌 것을 주로 한다. 혼인을 물으면, 인연의 단절하여, 금의 현이 가운데서 꺾임과 같은 것을 주로 한다. 태잉을 물으면, 헛되이 그 형태가 있어 결태가 이루어지기 어려움을 주로 한다. 출입·행주는 또한 도적을 제방해야 한다. 일간 일지가 만약 또 모두 월령을 만나 기가 없으면, 흉험이 가장 무겁다. 고신이 발용하면, 부모에게 재앙이 있음을 주로 하고, 또 종족을 떠나 조업을 포기함을 주로 한다. 과숙이 발용하면, 처자의 이산·육친의 배기함을 주로 한다. 순중의 고과가 다시 사시의 고과를 만나면, 공고공과라 불리니, 흉 위에 흉을 더한다. 무릇 「공망」(한 순에 십간만 있어 십이지에 배하여야 하는데, 남는 두 지는 배할 간이 없으니, 곧 순공·공망)을 만나면, 근심하는 것도 기뻐하는 것도 실처에 떨어지지 않고, 사람에게 부탁하여 일을 하면 대개 기만을 만난다. 가까운 기간의 일을 꾀하면, 본순을 나가서도 오히려 지망이 있고, 먼 기간의 일을 꾀하면, 마침내 이루기 어렵다. 점시가 공에 떨어지면, 일은 똑같이 하기 어렵다. 만약 「삼전」(과를 세워 미루어 얻은 초전·중전·말전의 세 걸음) 속에 중전이 공에 떨어지면, 이름을 단교절요라 하여, 일이 중도에 이르러 정지함을 주로 한다. 중말 두 전이 함께 공이면, 이름을 이원취근이라 하여, 움직이는 듯하나 실은 아직 움직이지 않아, 먼 사람을 심방하면 도리어 가까이 눈앞에 있다. 초중 두 전이 공이면 곧 말전을 미루고, 중말 두 전이 공이면 곧 초전을 취하여, 떨어지어 공하지 않는 저 한 전을 써서 길흉을 단한다. 새 병이 공을 만나면, 비워지는 것은 병이요, 오랜 병이 공을 만나면, 비워지는 것은 사람이다. 길사가 공을 만나면 도리어 흉을 이루고, 흉사가 공을 만나면 도리어 길을 이룬다.

此課大端不吉，或遇三奇六儀為救神，及遇太歲、月將、月建，為孤寡再醮。又今日所坐位值孤寡為用，曰孤寡得位。如庚日用申是也。皆主反禍為福，事前破後成。日辰年命不論空。又有純空反實，或遇歲月日時沖起為逢沖暗動，禍福皆成。

고과의 이런 부류의 과체는 대체로 불길하다. 만약 과 가운데 삼기·육의의 한 부류의 구신을 만나거나, 혹은 태세·「월장」(당월의 태양이 임하는 곳의 지지로, 과를 세울 때 점시 위에 가한다)·월건에 부딪히면, 고신한 사람이 다시 혼을 이루는 것과 같아, 경우가 이에 따라 돌아 좋아진다. 또 가령 일간이 앉은 곳의 자리가 바로 고과의 신이고, 그러나 이 신이 또 취해져 발용이 되면, 고과득위라 칭하니, 경일에 신을 취해 초전으로 삼는 것이 곧 한 예이다. 이상의 두 가지는 모두 화를 돌려 복이 되고, 일이 먼저 깨지고 뒤에 이룸을 주로 한다. 일간·일지와 본명·행년의 이 몇 곳은, 낙공을 눌러 논단하지 않는다. 따로 순공하여 도리어 실한 한 설이 있다——만약 태세·월건·일진·점시에 충동되면, 봉충암동이라 불리니, 그러하면 곧 길해야 할 것은 길하고·흉해야 할 것은 흉하여, 화복이 모두 응험할 것이다.

元課孤辰卦，四時辰上推。冬北亥子丑，寅卯的孤危。南方巳午未，申酉是孤夷。春三寅卯辰，孤在巳午題。秋天申酉戌，亥子作孤推。父子分離析，夫妻有生離。忽然諸卦救，禍滅福相隨。前孤後是寡，骨肉縱睽違。

《관월경》이 고신괘를 강하는 가결에 이르기를, 본과는 고신의 한 격에 속하니, 마땅히 사계절이 당치하는 지지를 눌러 위로 미루어야 한다. 겨울에 당치하는 것은 북방의 해자축 세 지지이니, 그러하면 곧 그것들의 앞의 인묘 두 자리가 곧 고신이 있는 곳으로, 가장 위험하다. 여름에 당치하는 것은 남방의 사오미이니, 그러하면 곧 신유 두 자리가 곧 고신이다. 춘계는 인묘진에 당치하여, 고신은 곧 사오에 표하고, 추계는 신유술에 당치하여, 고신은 곧 해자에 민다. 이 괘를 얻으면, 부자의 분거·이산을 주로 하고, 부부는 살아있어도 갈라진다. 만약 홀연히 다른 과체 혹은 길신이 와서 구함이 있으면, 재화는 곧 소해하고, 복기가 따라 이른다. 다시 기억해야 한다——당치하는 지의 앞의 한 자리는 고신이요, 뒤의 한 자리는 과숙으로, 이 두 자리를 점쳐 얻으면, 골육의 지친은 비록 억지로 서로 지켜도, 마침내 괴위할 것이다.

前言說孤辰，此卦論寡宿。仿象孤辰推，在後相驅逐。冬月申酉戌，發用無骨肉。夏天寅卯辰，親情不和睦。秋來午未占，春遇子丑宿。吉凶與孤同，有救禍反福。

위의 한 단락이 말한 바는 고신이요, 이 한 괘가 말하고자 하는 바는 과숙이다. 추법은 고신을 모조하되, 다만 위치를 당치하는 지지의 뒤의 한 자리로 바꾸어, 그림자가 형태를 따르듯이 뒤를 따른다. 겨울 달 안에 신유술이 취해져 발용이 되는 것은, 골육의 영락하여 의탁이 없음을 주로 하고, 여름 안에 인묘진이 발용하면, 친정의 실화를 주로 한다. 가을에 괘를 점쳐 오미를 보고, 봄에 괘를 점쳐 자축을 보는 것은, 모두 과숙이 당치한 것이다. 그 길흉의 단법은 고신과 같아서, 만약 과 가운데 구해하는 구신이 있으면, 재화가 도리어 복기로 돌아설 수 있다.

凡四課內三上克下，或三下賊上，為度厄課。蓋上為尊，下為卑。三上克下，則長欺幼，勢必遭厄，為度厄。三下賊上，則長不正，幼乃凌長，為度厄。占者家宅欠利，老幼見災。統剝之體，乃六親冰炭之課也。

무릇 「사과」(일간과 일지를 써서 각기 천반의 신에 배하여, 네 조로 배열하여 상하가 서로 겹친 신위를 이루는, 육임이 과를 세우는 기본의 반면이다) 가운데 세 과가 위 신이 아래 신을 극하거나, 혹은 세 과가 아래 신이 위 신을 적하는 것은, 곧 도액과라 부른다. 사과 안에서, 위의 한 자리는 존장을 대표하고, 아래의 한 자리는 비유를 대표한다. 세 곳의 위가 아래를 극하는 것은, 존장이 유소를 기압하여, 유소가 필경 재난을 당하므로, 도액이라 부른다. 세 곳의 아래가 위를 적하는 것은, 존장이 일을 행함이 바르지 못하여, 유소로 하여금 도리어 존장을 능면하게 함으로, 똑같이 도액이라 부른다. 이 과를 얻으면, 가택이 순하지 않고, 노인·소아가 모두 재앙을 본다. 그것은 통틀어 《박(剥)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 육친 사이의 수화가 서로 용납하지 않는 과이다.

象曰：事憂老幼，患病重來。家門不吉，骨肉尤乖。出軍失利，行者多災。類神旺相，禍去福來。如發用陽神乘凶將，主伯叔尊長有災。陰神主姑姨幼小有災。當應剝不利攸往之象。日用旺相乘吉將，主幼得長力，長得幼力，則應上九君子得輿之象。

단사에 이르기를, 근심하는 바의 일은 노인·소아의 몸 위에서 나오고, 오래된 병은 또 다시 범한다. 집안은 안녕하지 않고, 골육 사이는 격외로 괴위한다. 군사를 내어 싸움을 하는 것은 이롭지 않고, 출문하여 길을 재촉하는 사람은 재앙이 많다. 점치는 바의 일의 유신이 왕상의 땅으로 돌아감을 기다려야, 재화가 비로소 물러가고 복기가 비로소 도래한다. 가령 발용이 양신이면서 흉장을 타면, 백부·숙부의 한 무리의 존장에게 재앙이 있음을 주로 하고, 발용이 음신이면, 곧 고모·이모와 소배에게 재앙이 있음을 주로 한다——바로 《박》괘의 갈 곳이 있음이 이롭지 않다는 상에 응한다. 반대로, 만약 일간과 발용이 모두 왕상에 있고, 또 길장을 타면, 곧 소배가 장배의 조력을 얻고, 장배도 또한 소배의 조력을 얻음을 주로 한다——바로 《박》괘 상구 효의 군자가 수레를 얻는 길상에 응한다.

如甲子日丑時申將占，三上俱克下，為幼度厄課。 寅白 酉朱 辰元 白 貴 元 朱 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 갑자일 축시에 점치되, 신장을 쓰니, 사과 가운데 세 과가 모두 위 신이 아래 신을 극하므로, 유도액과로 정한다. 아래의 이 폭의 과반은 원각을 따라 보류하되, 그 읽는 법은 이와 같다——가장 아래의 방광은 천지반으로, 바깥 테두리의 열두 칸은 사오미신·유술·해자축인·묘진의 차서를 따라 고정하여 지반이 되고, 테두리 안에 나열한 것은 곧 그 위에 가하여 임하는 천반의 십이신이다. 신장을 축시 위에 가하면, 천반은 곧 전체로 일곱 자리를 옮긴다. 가운데의 세 줄은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과로, 아래의 한 글자는 하신이요, 위의 한 글자는 상신이며, 맨 위의 한 줄은 탄 곳의 천장이다. 제일과는 유가 주작을 타고 갑에 가하고, 제이과는 진이 현무(각본은 휘를 피하여 「원」으로 씀)을 타고 유에 가하고, 제삼과는 미가 「귀인」(천을귀인, 십이천장의 우두, 존장의 제휴를 주관)을 타고 자에 가하고, 제사과는 인이 「백호」(도로·질병·사상을 주관하는 흉장)를 타고 미에 가한다. 유금이 갑목을 극하고, 미토가 자수를 극하고, 인목이 미토를 극하는 것은, 바로 세 곳의 위가 아래를 극하는 것이다. 가장 위의 세 줄은 위에서 아래로 삼전으로, 초전은 인이 백호를 타고, 중전은 유가 「주작」(구설·문서를 주관하는 장)을 타고, 말전은 진이 「현무」(도적·음사를 주관하는 장)를 탄다.

又如壬申日子時未將，占三下俱賊上，為長度厄。 午元 丑朱 申白 青 貴 朱 元 戌 卯 丑 午 卯 申 午 壬 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

다시 한 예를 들면, 임신일 자시에 점치되, 미장을 쓰니, 사과 가운데 세 과가 모두 아래 신이 위 신을 적하므로, 장도액과로 정한다. 반의 읽는 법은 앞의 한 예와 같다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 오가 임에 가하고(임의 기궁은 해에 있다), 축이 오에 가하고, 묘이 신에 가하고, 술이 묘에 가하여, 차례로 현무·주작·귀인과 「청룡」(재희·진익을 주관하는 길장)을 탄다. 임수가 오화를 극하고, 신금이 묘목을 극하고, 묘목이 술토를 극한다——세 곳이 모두 아래가 도리어 위를 극하는 것은, 바로 비유가 존장을 능범하는 상이다. 삼전은 위에서 아래로 오·축·신으로, 초전의 오는 현무를 타고, 중전의 축은 주작을 타고, 말전의 신은 백호를 탄다.

度厄，三上克下曰幼度厄。三下賊上曰長度厄。三上克下，主卑小有厄難，故曰幼度厄。三下賊上主尊上厄難，故名長度厄。占主家門不吉，骨肉乖離。幼度厄，若子孫發用，凶神入墓，卑者更凶。長度厄若父母發用，凶神入墓，尊者更凶。若仕者占，主事從鄰邑發動，山雀合群，同氣相親之兆也。神將吉，因動成喜。神將凶，面合心離，或反有暗害，或與刑殺並及旺相氣，凶易成。若與德合併，不能害也。

《정타》는 도액과의 명목을 변석한다——세 곳의 위 신이 아래 신을 극하는 것을 유도액이라 부르고, 세 곳의 아래 신이 위 신을 적하는 것을 장도액이라 부른다. 앞의 것은 존장이 비유를 압제하여, 재난을 받는 것이 소배이므로, 유도액이라 칭한다. 뒤의 것은 비유가 존장을 범모하여, 재난을 받는 것이 장배이므로, 장도액이라 칭한다. 이 과를 얻으면, 집안이 편안하지 않고, 골육이 피차 괴리한다. 만약 유도액이면서, 자손의 한 부류의 신이 취해져 발용이 되고, 또 흉신이 묘고에 떨어져 들면, 그러하면 곧 소배의 흉험이 더욱 무겁다. 만약 장도액이면서, 부모의 한 부류의 신이 취해져 발용이 되고, 흉신이 묘에 들면, 그러하면 곧 장배의 흉험이 더욱 무겁다. 벼슬하는 사람이 이 과를 점치면, 일이 인근의 주현에서 발동함을 주로 하니, 산새가 무리를 이룸에 비유하여, 동류가 서로 친하고·성기가 서로 구하는 조두이다. 이 때, 탄 곳의 신장이 만약 길하면, 곧 이 차례의 동작으로 인하여 희사를 이루고, 신장이 만약 흉하면, 곧 표면은 화합하고 내부는 마음을 떠나며, 심지어 암중에 해를 받기에 이른다. 당연 다시 형·살과 함께 나란히 하고, 또 왕상의 기를 만나면, 흉사가 좌실하기 쉽다. 다만 덕신·합신과 함께 나란히 하면, 흉은 사람을 상해할 수 없다.

此二課同下二課俱以比者為用，俱不吉，然有救又不以凶斷。如火克金則水為救之類。

도액의 이 두 가지 과식은, 아래 글에서 강할 무록·절사 두 과와 더불어, 모두 비용의 법을 써서 초전을 취하니, 곧 몇 개의 극을 받는 신 가운데서 일간과 음양의 속성이 같은 저것을 가리는 것이다. 넷은 모두 길리하지 않으나, 다만 과 가운데 따로 구신이 있으면, 일미로 흉에 눌러 단할 수 없다. 이른바 구신은, 가령 과 속은 화가 와서 금을 극하는 것인데, 따로 수신이 화를 제할 수 있으면, 수는 곧 금의 구신이다.

三上來臨下，根源長幼推。四課之中三上克下是長幼卦也。子孫先發用，小者必低蕤。甲乙日用起火神發動也，是子孫低蕤不利之一名也。父母相臨用，凶神入墓悲。甲乙日水神發用，是父母應也。土神發用是妻財，木神發用是比和兄弟。此看三傳末，諸卦總如斯。諸卦入生、入死、入墓、吉凶，在重審卦註定也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 세 곳의 상신이 하신을 눌러 임하는 것은, 일의 근유는 마땅히 장배·유배의 관계 위에서 추구해야 한다. 주문은 해석하기를——사과 가운데 세 과의 위가 아래를 극하는 것은, 곧 장유괘이다. 가결에 또 이르기를, 만약 자손의 한 부류의 신이 먼저 취해져 발용이 되면, 소배는 반드시 쇠퇴·불진한다. 주문은 예를 들되——갑을은 목에 속하고, 화신을 가지고 발동하면, 화는 목이 생하는 곳으로, 바로 자손이니, 이것을 곧 자손이 저예·불리하다고 부른다. 가결에 다시 이르기를, 만약 부모의 한 부류의 신이 임하여 용이 되고, 또 흉신이 묘에 드는 것을 보면, 곧 슬퍼할 만하다. 주문에 이르기를, 갑을일에 수신을 가지고 발용하면 곧 부모가 일에 응하고, 토신을 가지고 발용하면 곧 처재이며, 목신을 가지고 발용하면 곧 같은 부류의 형제이다. 가결의 끝 구에 이르기를, 이러한 것들은 모두 삼전의 말전에 잇대어 함께 봐야 하니, 각종 과체는 대개 이와 같다. 주문은 보충하기를——각 과가 생에 들고·사에 들고·묘에 드는 분별과 길흉의 단법은, 이미 중심괘(重審卦) 한 마디에서 정하였으니, 참고할 만하다.

三下制其上，六親竟不虞。事還同長幼，凶即暗嗟吁。今日何神發用，親情與長幼卦同也。生氣逢歡樂，休囚下淚珠。五行皆如此，消息要工夫。三傳入生則歡樂，入死墓為憂愁。凡五行務要精熟，災福自然見也。

《관월경》에 도액괘를 말하되——세 곳의 하신이 상신을 제복하여, 육친 사이가 마침내 의외로 생변함에 이른다. 단법은 여전히 장유괘와 같아서, 흉사가 한번 오면 다만 홀로 탄식할 뿐이다. 주문에 이르기를, 금일이 어느 신이 취해져 발용이 되는가를 보고, 이에 근거하여 친속의 소속을 정하는 것은, 방법이 장유괘와 같다. 가결에 또 이르기를, 발용이 생기를 만나면 곧 환락이 있고, 휴수의 땅에 떨어지면 곧 눈물을 흘릴 것이다. 오행의 추법은 모두 이 도리로, 그 가운데 소장·영허는 한 번의 공부를 내려야 장악할 수 있다. 주문은 점명하기를——삼전이 생지에 들면 환락하고, 사지·묘고에 들면 우수한다. 다만 오행의 생극을 순숙하게 익히면, 재화와 복기가 스스로 한눈에 알 수 있다.

三上克下為長幼，三下賊上為度厄。長幼不利於小，度厄不利於大。再詳神將吉凶，有救無救酌而用之。

《수중금》은 따로 한 벌의 명목을 세우되——세 곳의 상신이 하신을 극하는 것을 장유라 부르고, 세 곳의 하신이 상신을 적하는 것을 도액이라 부른다. 장유의 한 격은 소배에게 불리하고, 도액의 한 격은 장배에게 불리하다. 과를 단할 때는 또 탄 곳의 천장의 길흉, 및 과 가운데 구신이 있는가 없는가를 자세히 보고, 짐작하여 작정한 뒤에 판어를 내려야 한다.

凡課四上俱克下，為無祿課。蓋日神陰陽俱相剋，不得其所，不免投辰上兩神，辰上陰陽又相剋，則無所投之路，占者多主孤獨。如四上俱克下，為無祿格。主庶人不祿，有官罰職，輕者罰俸，重則削職。蓋以上制下，臣子受殃，屈者難伸，對敵利客，訟宜先起者勝。惟火多克金，有水可救。其課統否之體，乃上下僭亂之課也。

무릇 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것을, 곧 무록과라 부른다. 일간의 이쪽의 양신·음신이 모두 극제를 당하여, 몸을 둘 곳이 없어, 부득이 일지 위의 두 신에게 돌아 의탁할 수밖에 없는데, 편편히 일지 위의 음양 두 신도 또한 똑같이 서로 극하여, 이에 투분의 길마저 끊어지니, 점치는 사람은 대개 고고·무의하다. 사과의 상신이 전부 하신을 극하면, 곧 무록격이다. 그것은 평민·백성이 의식·생계를 잃고, 벼슬하는 자는 처벌을 받음을 주로 하여, 가벼우면 봉록을 깎아 벌하고, 무거우면 직무를 혁거한다. 일미로 위로써 아래를 누르기 때문에, 신자는 재앙을 받고, 원을 품은 사람은 신변하기 어렵다. 양군이 대루할 때는 객방에 이롭고, 관사를 치면 곧 먼저 손을 움직여 고하는 한 편이 승을 얻는다. 다만 화가 많아 금을 극하는 이 한 가지만, 오히려 수에 의지하여 구해할 수 있다. 이 과는 통틀어 《비(否)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 상하가 서열을 잃고·강으로써 약을 능가하는 과이다.

象曰：上克無祿，下克絕嗣。君臣悖逆，父子分離。求謀不遂，動作多疑。三傳有救，方免災危。如神將凶，則應六三包羞凶象。神將吉有救神，則應上九先否後喜之象也。

단사에 이르기를, 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것을 무록이라 부르고, 사과의 하신이 전부 상신을 극하는 것을 절사라 부른다. 이와 같은 반면은, 군과 신이 서로 등을 돌리고 떠나고, 부와 자가 서로 분산하여, 구모하는 바가 있으면 뜻대로 되지 못하고, 일거일동이 모두 의려가 겹겹하다. 반드시 삼전 가운데 따로 구신이 있어야, 재화·위난을 면할 수 있다. 만약 탄 곳의 신장이 흉악하면, 곧 《비》괘 육삼 효의 수치를 품고 욕을 받는 흉상에 응하고, 만약 신장이 길리하고 또 구신이 있으면, 곧 상구 효의 먼저 폐색하고 뒤에 기쁨으로 돌아서는 길상에 응한다.

如三月己巳日寅時酉將占，四上俱克下，為無祿格。 酉蛇 辰常 亥六 后 勾 蛇 空 未 子 酉 寅 子 巳 寅 己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 삼월의 기사일(己巳日) 인시에 점치되, 유장을 쓰니, 사과의 상신이 전부 하신을 극하므로, 무록격으로 정한다. 과반의 읽는 법은 앞면의 각 예와 같다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 인이 기에 가하고(기의 기궁은 미에 있다), 유가 인에 가하고, 자가 사에 가하고, 미가 자에 가하여, 차례로 「천공」(허사·불실을 주관하는 장)·등사·구진·천후를 탄다. 인목이 기토를 극하고, 유금이 인목을 극하고, 자수가 사화를 극하고, 미토가 자수를 극한다——네 곳이 전부 위가 아래를 극한다. 삼전은 위에서 아래로 유·진·해로, 초전의 유는 「등사」(경공·괴이를 주관하는 장)를 타고, 중전의 진은 「태상」(의식·연회를 주관하는 장)을 타고, 말전의 해는 「육합」(혼인·교역을 주관하는 장)을 탄다.

凡四下俱賊上，乃為絕嗣之格。乃主小人無禮、暗算、橫災、殃禍，病者死，逃者轉匿，尊長見災，戰鬥利主，訟宜後對。中年多子息，老後主孤獨。

무릇 사과의 하신이 전부 상신을 적극하면, 곧 절사격이다. 그것은 소인이 예 없이 위를 범하고, 암중에 계헤하여, 가로로 화재를 생함을 주로 한다. 병든 사람은 죽음에 이르고, 도망한 사람은 숨음이 더욱 깊어지며, 존장은 재앙을 본다. 양군이 교봉하면 주방에 이롭고, 관사를 치면 곧 뒤에 소에 응하는 한 편이 편의를 차지한다. 인생의 제우에 대해 말하면, 중년 때는 자녀가 적지 않으나, 늙음에 이르러 여전히 고독하여 의지할 곳이 없다.

如正月庚辰日辰時亥將占，四下俱賊上，為絕嗣格。 午白 丑貴 申青 白 朱 六 陰 午 亥 戌 卯 亥 辰 卯 庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 정월의 경진일(庚辰日) 진시에 점치되, 해장을 쓰니, 사과의 하신이 전부 상신을 적극하므로, 절사격으로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 묘이 경에 가하고(경의 기궁은 신에 있다), 술이 묘에 가하고, 해가 진에 가하고, 오가 해에 가하여, 차례로 「태음」(음사·은폐를 주관하는 장)·육합·주작·백호를 탄다. 경금이 묘목을 극하고, 묘목이 술토를 극하고, 진토가 해수를 극하고, 해수가 오화를 극한다——네 곳이 전부 아래가 위를 적한다. 삼전은 위에서 아래로 오·축·신으로, 초전의 오는 백호를 타고, 중전의 축은 귀인을 타고, 말전의 신은 청룡을 탄다.

絕嗣，四上克下，上不容下，而下難自存，故名絕嗣。占主在上無禮，卑小不利，孕傷胎，病易死，占子病必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空發用，來人必主獨身而已。事起男子，兵訟先者勝，凡事動而必靜。

《정타》가 주는 명목은 본문과 마침 정반대이다——그것은 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것을 절사라 부르니, 그 이유는 위에 있는 자가 아래에 있는 자를 용납하지 않아, 아래에 있는 자는 곧 스스로 존할 곳이 없기 때문이니, 이름을 절사로 삼는다. 이 격을 점쳐 얻으면, 상위에 있는 사람이 예가 없고, 소배가 곳곳에 불리함을 주로 한다. 부인은 태를 상하고, 병든 사람은 죽기 쉬우며, 소아의 병을 점문하면 반드시 일어나지 못한다. 노비는 달아나고, 골육은 이산한다. 만약 발용의 신이 바로 순공 위에 떨어지면, 앞으로 와서 점을 묻는 사람은 대개 고신한 혼자이다. 일은 남자로 말미암아 도기하고, 군사를 쓰고 관사를 치는 것은 모두 먼저 발동하는 한 편이 승을 얻는다. 무릇 일은 움직이는 듯하나, 마지막은 반드시 고요에 돌아간다.

無祿，四下賊上，以下犯上，被上奪祿，故名無祿。占主孤獨失業，多刑傷，病必死，事起女人，兵訟後者勝。凡事靜而必動。此課神將凶，骨肉分離。若神將吉，來意主分財異居。

《정타》는 또 사과의 하신이 전부 상신을 적하는 것을 무록이라 부르니, 그 이유는 아래로써 위를 범하여, 도리어 위에 있는 자에게 녹위를 빼앗기기 때문이니, 이름을 무록으로 삼는다. 이 격을 점쳐 얻으면, 사람이 고독하여 생계를 잃고, 여러 번 형상을 당하며, 병든 사람은 반드시 죽음을 주로 한다. 일은 여인으로 말미암아 일으키고, 군사를 쓰고 관사를 치는 것은 모두 뒤에 응하는 한 편이 승을 얻는다. 무릇 일은 안정된 듯하나, 마지막은 반드시 움직여 나온다. 이 과가 탄 곳의 신장이 만약 흉하면, 곧 골육의 분리를 주로 하고, 신장이 만약 길하면, 곧 온 사람의 뜻은 대개 가산을 나누어 각기 문호를 세우려는 데 있다.

四課俱臨下，男鰥女寡孤。三傳如有救，子必勝於吾。四課俱臨下者，為無祿卦。如發用是水神，末傳得金神為救。發用是金神，三傳見土神為救神。吾者，父也，其五行並用，此斷之假令己未日亥將辰時，占四上克下，取比用，酉為金神發用，中傳辰土生金為父，末傳亥水為子，即有救也。雖是無祿卦，不言絕也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 사과의 상신이 전부 하신을 눌러 임하면, 남자는 환부가 되고 여자는 과부가 되어, 고령하여 짝이 없다. 만약 삼전 가운데 구신이 있으면, 아들 대의 경황은 도리어 아비 대보다 낫다. 주문은 해석하기를——사과의 상신이 모두 하신을 눌러 임하는 것이 곧 무록괘이다. 가령 발용이 수신이면, 말전에 금신을 얻는 것이 곧 구이니, 금은 능히 수를 생하기 때문이다. 발용이 금신이면, 삼전 가운데 토신을 보는 것이 곧 구신이니, 토는 능히 금을 생하기 때문이다. 가결 속의 「오」는 아비 대를 가리키고, 오행의 생극은 잇대어 이로써 미루어야 한다. 한 개의 예를 들면, 기미일에 해장을 쓰고 진시에 과를 세우니, 사과가 모두 위가 아래를 극하고, 비용의 법을 따라 초전을 취하여, 유의 이 금신을 얻어 발용으로 삼는다. 중전의 진토가 금을 생하는 것은, 곧 나를 생하는 아비요, 말전의 해수는 금이 생하는 곳은, 곧 내가 생하는 아들이다. 이것이 곧 구가 있는 것으로, 과체는 비록 무록괘에 속하여도, 또한 절사로 단할 수 없다.

首尾俱相制，臨年子失途。切須看用數，到老不如無。臨年老也。首尾，初末傳。若今日發用上其神子水，終傳復見土神，此道尾相制也。假令午將甲寅日未時占，神后臨丑，下克上為用，是首制也。終傳河魁土是尾制也。其神子水欲前就功曹為子，又下被大吉怒之，後欲親從魁為母，又被天魁戌土上降殃禍，此占人必災也。

가결에 또 이르기를, 초전·말전의 양두가 모두 극제를 받아, 만년에 이르러서는, 자사도 또한 달려 의탁할 길이 없다. 힘써 발용의 위치와 차수를 자세히 보라, 아니면 늙어 살아도 후인이 없는 것만 못하다. 주문은 해석하기를——「임년」은 연로를 가리키고, 「수미」는 초전과 말전을 가리킨다. 가령 금일의 발용이 자수이고, 말전에 또 토신이 출현하면, 이것은 곧 수미가 일제히 제를 받는 것이다. 예를 들어 말하면, 갑인일에 오장을 쓰고 미시에 과를 세우니, 신후(자의 별명)가 축 위에 임하여, 하신이 상신을 극하여 취해져 발용이 된다——이것은 머리의 한 곳이 제를 받는 것이다. 말전의 하괴(술의 별명)는 토에 속하여 와서 수를 극한다——이것은 끝의 한 곳이 제를 받는 것이다. 자수는 본래 앞으로 향하여 공조(인의 별명)에 투분하여 자손으로 인정하려 하나, 대길(축의 별명)에게 아래에서 막혀 노를 내고, 머리를 돌려 괴성에 친하여 모친으로 인정하려 하나, 또 술토에게 위에서 내려 화앙을 당한다. 앞뒤로 길이 없으니, 점치는 사람은 반드시 재앙이 있다.

四課上神俱克下，法式嚴時不可論。四上克下即法令嚴加，有屈不得伸雪也。臣子受殃從此起，無祿如何獨處尊。占人孤老誰扶侍，空室窮人豈得存。官門競訟必當罪，對者應知理不伸。

《심경》에 이르기를, 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것은, 바로 법령이 삼엄한 때에 당하여, 이치가 있어도 신설할 데가 없다. 주문은 점명하기를——사과의 위가 아래를 극하는 것은 곧 법망이 더욱 빽빽해진 것과 같아, 원을 품은 사람은 소설을 얻지 못한다. 가결에 이어 이르기를, 신하와 자제의 화앙은 여기에서 일어나고, 이미 녹을 잃었는데, 또 어찌 존위를 홀로 누리겠는가. 점치는 사람은 늙어서 고신한 혼자이니, 누구에게 의지하여 부지·시봉당하겠는가. 빈 집 안은 일빈여세하여, 또 무엇으로 살아가겠는가. 관부 안에서 쟁송하면 반드시 죄를 얻고, 나가서 대질하는 한 편은 마땅히 스스로 이치가 있어도 펴지 못함을 알아야 한다.

無祿，四上克下。絕嗣，四下賊上。上下之分，貴於忠恕。四下賊上，是無其尊，為不忠矣。四上克下，是不容其下，為不恕矣。若得此體，則主奴婢散失，子孫他之孤子空室。上不能保其祿位，下不能友其妻子，不友不親不弟不義之恥焉。又曰，無祿主動而必靜，室家孤獨，病不久退官事不妨；囚者脫，逃者獲，凡事宜先舉者。絕嗣主靜而必動，小人犯上無禮之兆，暗橫災殃，病者易死，逃者轉匿，凡事宜後施者。

《수중금》에 이르기를, 사과의 위가 아래를 극하는 것을 무록이라 부르고, 사과의 아래가 위를 적하는 것을 절사라 부른다. 상하 사이의 분제는, 가장 충과 서 두 글자를 중히 여긴다. 사과의 아래가 위를 적하는 것은, 눈 속에 존장이 없으니, 이것을 곧 불충이라 부른다. 사과의 위가 아래를 극하는 것은, 비유를 용납하지 않으니, 이것을 곧 불서라 부른다. 이와 같은 과체를 점쳐 얻으면, 노비의 주산·자손의 타향에 유락하여, 다만 고아가 빈 집을 지키는 것을 남김을 주로 한다. 위에 있는 것은 자기의 녹위를 지키지 못하고, 아래에 있는 것도 처자·아녀를 돌보지 못하여, 불우애·불친목·불제순·불합의의 치욕에 떨어진다. 책 속에 또 이르기를, 무록의 한 격은 움직임을 주로 하여 마침내 고요에 돌아가고, 집 안은 고독·냉락하여, 병은 오래지 않아 물러가고, 관사도 또한 방해하는 일이 없다. 옥 안에 갇힌 사람은 몸을 벗어날 수 있고, 달아난 사람은 잡혀 돌아오며, 무릇 일은 앞서 발동함에 이롭다. 절사의 한 격은 고요함을 주로 하여 마침내 움직임에 돌아가니, 소인이 위를 범하여 예 없는 조두로, 암중에 재앙을 가로로 낳고, 병든 사람은 죽기 쉬우며, 도망한 사람은 숨음이 더욱 깊고, 무릇 일은 뒤에 발하여 사람을 제함에 이롭다.

四上克下名曰無祿，室空無人，老而孤獨，臣子受殃，六親死亡。當此之時，戰鬥客勝，利以先舉。《定章》曰：父以子為下，君以臣為下，夫以婦為下，兄以弟為下，四課皆上克下，是為孤獨。法曰，君欲害臣，父欲殺子，兄欲損弟，夫欲傷妻，主欲害奴，是空室無人也。

《증문》에 이르기를, 사과의 위가 아래를 극하는 것을 무록이라 부르니, 집 안이 공탕하여 사람이 없고, 늙어 고독하며, 신하·자제가 재앙을 당하고, 육친에 사망의 일이 있음을 주로 한다. 이와 같은 반면을 만나면, 양군이 교전하는 것은 객방이 승을 취하여, 앞서 발동함에 이롭다. 그것이 인용하는 《정장》에 이르기를, 아비는 아들을 가지고 아래로 삼고, 군주는 신자를 가지고 아래로 삼으며, 장부는 처자를 가지고 아래로 삼고, 형은 아우를 가지고 아래로 삼는다. 사과가 전부 위가 아래를 극하는 것은, 곧 고독의 상이다. 단법 위에 강하면, 이것은 군주가 신자를 해하려 하고, 아비가 아들을 죽이려 하며, 형이 아우를 상하려 하고, 장부가 처자를 해하려 하며, 주인이 노복을 해하려 함과 같으므로, 빈 집에 사람이 없다고 말하는 것이다.

四下賊其上，名為絕嗣凶。中年多子息，五旬為中年始有子也。暮歲滅先宗。五十以後主老無子，初傳發用是木，末傳有水為子孫救之也。如末傳見金克木，即主絕後也。假令甲寅日亥將午時占，即四下賊上，取未上子水為比用，子為水神，末傳見戌土克之，又是孤辰無依也。又甲寅日亥將子時占，三傳子亥戌亦是絕嗣。

《관월경》의 절사괘의 가결에 이르기를, 사과의 하신이 모두 상신을 적극하는 것은, 이름을 절사라 하니, 흉과이다. 중년 때는 자녀가 오히려 많다. 주문에 이르기를, 오십 세를 중년으로 셈하여, 그 때에 이르러 비로소 자식이 있다. 가결의 아래 구에 이르기를, 만년에는 도리어 선인의 향화를 끊으려 한다. 주문은 해석하기를——오십 이후는 늙어 자식 없음을 주로 한다. 가령 초전의 발용이 목이고, 말전에 수가 있으면, 수는 능히 목을 생하니, 곧 저것은 자손이 와서 구하는 것이다. 만약 말전에 금이 와서 목을 극함을 출현하면, 곧 참으로 후를 끊음을 주로 한다. 예를 들면, 갑인일에 해장을 쓰고 오시에 과를 세우니, 바로 사과의 아래가 위를 적하여, 미 위의 자수를 취하여 비용의 법에 의거하여 초전을 삼는다. 자는 수에 속하나, 말전에 도리어 술토가 와서 그것을 극함을 보고, 또 고신을 만나니, 더욱 의거할 곳이 없다. 또 가령 갑인일에 해장을 쓰고 자시에 과를 세우면, 삼전은 자·해·술로, 똑같이 절사로 단한다.

假令己未日亥將午時占，即四下賊上，三傳巳戌卯，初巳火發用，與今日己土比合，中傳戌土為子孫，末傳卯木為父母，不得言絕嗣，為有救也。假令庚申日亥將辰時占，三傳戌巳子，初傳戌土，中傳巳火為母，末傳子水為子，即當頭救神，不得言絕矣。

다시 두 개의 구가 있는 예를 든다. 기미일에 해장을 쓰고 오시에 과를 세우는 것도 또한 사과의 아래가 위를 적하고, 삼전은 사·술·묘로, 초전의 사화가 발용하여, 화는 능히 토를 생하여, 금일의 기토와 서로 생하고 서로 합한다. 중전의 술토는 기토의 같은 부류로, 육친을 눌러 자손으로 셈한다. 말전의 묘목은 능히 토를 극하여, 육친을 눌러 부모로 셈한다. 이 한 과는 절사로 단할 수 없으니, 그 가운데 구가 있기 때문이다. 또 가령 경신일에 해장을 쓰고 진시에 과를 세우면, 삼전은 술·사·자로, 초전은 술토요, 중전의 사화는 토를 생하는 것은 나를 생하는 어미요, 말전의 자수는 금이 생하는 곳은 내가 생하는 아들이다. 구신이 곧 머리 위에 놓여 있는 것은, 똑같이 후를 끊는다고 단할 수 없다.

有救同前例，亦用前例救之也。無醫斷後宗。醫者救也，無醫者絕後也。專看發用類，年月日時逢。此年月日時，元首卦內註定也。

가결에 이어 이르기를, 구신이 있으면 앞의 예를 따라 한다. 주문에 이르기를, 여전히 위 글의 저 몇 개의 예의 방법을 따라 구신을 찾아야 한다. 가결의 아래 구에 이르기를, 치료할 의가 없으면, 선인의 향화는 곧 끊긴다. 주문은 해석하기를——「의」는 곧 구로, 구신이 없으면 곧 후를 끊는 것이다. 가결의 끝 구에 이르기를, 오로지 발용이 어느 한 부류의 육친에 속하는가를 보고, 다시 태세·월건·일진·점시에 대조하여 이로써 정한다. 주문은 보충하기를——여기서 말하는 년월일시가 어떻게 배합하는가는, 이미 원수괘(元首卦) 한 마디에서 주명하였으니, 참고할 만하다.

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親。妻背夫兮奴叛主，子弒父兮臣弒君。孕長為男刑剋子，定是失業孤煢人。事訟切忌於行起，卻被番兮難訴陳。

《심경》에 이르기를, 사과의 하신이 전부 상신을 적극하면, 이미 절사라 이름하는데, 또 어찌 부모 쌍친을 보전할 수 있겠는가. 이와 같은 반면은, 처자는 장부에게 등을 돌려 떠나고, 노복은 주인에게 배반하며, 아들은 아비를 시살하고, 신하는 군주를 시살한다. 부인이 품은 태는 남아로 자라나서, 도리어 자녀를 형극하려 한다. 점치는 사람은 정해져 생계를 잃고 고고·무의한 무리이다. 송사를 만나면, 가장 스스로 앞서 발동함을 기피하니, 일단 먼저 고하면, 도리어 상대방에게 번전되어, 말이 있어도 분설하기 어렵다.

四上克下為無祿，四下賊上為絕嗣。上下之分貴於忠恕，四下賊上為不忠，四下克下為不恕。

《수중금》은 여기서 다시 강조한다——사과의 위가 아래를 극하는 것은 무록이요, 사과의 아래가 위를 적하는 것은 절사이다. 상하 사이의 분제는, 충과 서 두 글자를 지킴을 귀하게 여긴다. 사과의 아래가 위를 적하는 것은 눈 속에 존장이 없으니, 불충에 속한다. 끝 구의 각본은 「사하극하」로 되었으나——문의를 눌러 말하면 마땅히 「사상극하」이어야 하며, 비유를 용납하지 않음을 가리키니, 불서에 속한다.

四下賊上名曰絕嗣，亡其先人，後有孤子，戰鬥利主，必不利客。《定章》曰：臣忠君子，孝親為正，今皆下賊上，是為滅絕。法曰，臣害君，子弒父，妻害夫，奴反主。生男則傷父，生女則傷母。經曰：亡其先人是為孤子。此占利居家，不利為客、訪館、訓教子弟。

《증문》에 이르기를, 사과의 아래가 위를 적하는 것을 절사라 부르니, 선인의 문호가 단절하고, 몸 뒤에 다만 고아를 남김을 주로 한다. 양군이 교전하면 주방에 이롭고, 일정히 객방에 이롭지 않다. 그것이 인용하는 《정장》에 이르기를, 신자가 충을 다하고 아녀가 효를 다하는 것이야말로 정도인데, 지금 사과가 전부 아래가 위를 범하는 것은, 곧 문을 멸하고 후를 끊는 상이다. 단법 위에 강하면, 이것은 신자가 군주를 해하고, 아들이 아비를 시하고, 처자가 장부를 해하고, 노복이 주인을 반하는 것과 같다. 남아를 낳으면 곧 아비를 상하고, 여아를 낳으면 곧 어미를 상한다. 경문에 이르기를, 선인의 문호가 단절하면, 남는 것은 곧 고아이다. 이 과를 점쳐 얻으면, 집에 안거함에 이롭고, 출문하여 객을 하고 관에 투하여 일을 꾀함에 이롭지 않으며, 또한 자제를 교도함에도 이롭지 않다.

凡八迍課得五福為迍福課。如死氣為用，旺氣下勝，俯仰丘仇，帶凶將刑害，傳逢墳墓，下賊上，殺臨日辰相剋，為八迍格。用起初死，終旺，子母相生，始凶終吉，年神制初，旺相臨日辰，為五福格。此八凶者為迍，五吉者為福，故名迍福。

무릇 팔둔과 안에서 또 오복을 얻는 것을, 곧 둔복과라 부른다. 이른바 팔둔격은, 발용에 취하는 것이 시령의 사기이고, 아래에 또 왕기에게 이겨지며, 상하의 부앙 사이에 모두 구묘와 구극을 만나고, 또 흉장과 형해를 띠며, 삼전 안에 분묘의 신을 만나고, 아래가 위를 적하는 것을 출현하며, 흉살이 또 일간 일지 위에 임하여 그것과 서로 극하는 것을 가리킨다. 이른바 오복격은, 발용이 사기에서 일어나 말전이 왕기에 돌아가고, 모자의 오행이 서로 생하며, 시작은 흉하고 결국은 길하며, 태세의 한 부류의 년신이 초전을 제주할 수 있고, 왕상의 신이 또 일간 일지 위에 임하는 것을 가리킨다. 이 여덟 항의 흉한 것을 둔이라 부르고, 다섯 항의 길한 것을 복이라 부르며, 둘이 나란히 보이므로, 둔복이라 칭한다.

蓋時令死氣發用為一迍；下為旺氣所勝為二迍；上見丘墓為三迍；下見仇克為四迍；乘凶將為五迍，帶刑害子為墳墓星，主死亡，為六迍；下賊上為七迍；凶神臨日辰相剋為八迍。若用起死氣，末傳旺相為一福；子逢凶，母帶德解之為二福；始為凶將，終有吉神為三福；初傳見鬼賊，年命剋制為四福；日神吉，臨旺相為五福。占事先凶後吉，統屯之體，乃雷雨解災之神也。

팔둔을 조목대로 늘어놓으면 이와 같다——발용이 시령의 사기를 취하는 것은, 제일둔. 발용이 아래에 있어 왕기에게 눌려 지나가는 것은, 제이둔. 머리를 들어 구묘를 보는 것은, 제삼둔. 머리를 숙여 구극을 보는 것은, 제사둔. 발용이 흉장을 타는 것은, 제오둔. 형해를 띠고, 그러나 자가 또 분묘성이 되어 사망을 주관하는 것은, 제육둔. 하신이 상신을 적극하는 것을 출현하는 것은, 제칠둔. 흉신이 일간 일지 위에 임하여 그것과 서로 극하는 것은, 제팔둔. 오복도 또한 조목대로 나열한다——발용은 비록 사기에서 일어나나, 말전은 도리어 왕상으로 돌아가는 것은, 제일복. 자가 흉극을 받고, 어미가 덕신을 띠고 와서 구해하는 것은, 제이복. 시작은 흉장을 타고, 끝에 길신을 보는 것은, 제삼복. 초전에 관귀·적해를 현출하나, 본명·행년 위의 신에게 극제당하는 것은, 제사복. 일간의 신이 길리하고 또 왕상의 땅에 임하는 것은, 제오복. 일을 점치는 결과는 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 이 과는 통틀어 《둔(屯)》괘의 괘체에 속하니, 한 차례의 뇌우에 비유하여, 재기를 화해하여 여는 것과 같다.

象曰：八迍並用，憂患將至。得病傾危，遭官坐死。營干不成，動作被累。五福相逢，變憂為喜。如課遇八迍，占者大凶，則應屯上六泣血漣如之象。或八迍變五福，主事先憂後喜，始終成就，則應屯初九居貞之象。

단사에 이르기를, 여덟 항의 둔난이 일제히 발용 위에 나란히 하면, 우환이 곧 오려 한다. 병을 낳으면 병세가 위중하고, 관사에 걸리면 옥에 앉아 죽음에 이른다. 경영·모획은 이루어지지 않고, 일거일동이 모두 연루를 받는다. 만약 오복을 만날 수 있으면, 우수가 곧 돌아 희사가 된다. 과 가운데 다만 팔둔을 만날 뿐이면, 점치는 사람은 크게 흉하여, 바로 《둔》괘 상육 효의 울혈·련련한 상에 응한다. 만약 팔둔 가운데서 오복을 돌려 내면, 곧 일이 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주로 하며, 머리에서 꼬리까지 모두 이룰 수 있다——바로 《둔》괘 초구 효의 정을 지키고 스스로 처하는 상에 응한다.

如癸酉日午時亥將春占，未上死氣，下為寅木所勝，俯仰丘仇，乘朱雀凶將，末傳相氣貴人為迍福課。 未朱 子白 巳貴 朱 元 空 蛇 未 寅 亥 午 寅 酉 午 癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

예를 들면, 계유일(癸酉日) 오시에 점치되, 해장을 쓰고, 때는 춘계에 당한다. 발용의 미토는 봄의 사기이고, 아래에 또 인목에게 이겨지며, 머리를 들면 구를 보고 머리를 숙이면 구극을 보고, 다시 주작의 이 흉장을 탄다. 말전은 도리어 상기이면서 귀인을 타므로, 둔복과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 오가 계에 가하고(계의 기궁은 축에 있다), 해가 오에 가하고, 인이 유에 가하고, 미가 인에 가하여, 차례로 등사·천공·현무·주작을 탄다. 삼전은 위에서 아래로 미·자·사로, 초전의 미는 주작을 타고, 중전의 자는 백호를 타고, 말전의 사는 귀인을 탄다. 흉장은 앞에 있고, 길장은 뒤에 있다——바로 먼저 둔하고 뒤에 복하는 격국이다.

五福，初傳囚氣，末傳旺相，一也；子逢凶，母帶德解救之，二也；初傳凶將，末傳吉神，三也；初傳鬼，年命上神克之，四也；德臨日上，五也。此五者轉禍為福之象，故名五福。占主一切吉。

《정타》는 오복을 다시 늘어놓되——초전이 수기이고 말전이 왕상으로 돌아서는 것은, 이것이 첫째. 자의 한 무리가 흉을 받고, 어미의 한 무리가 덕신을 띠고 와서 구해하는 것은, 이것이 둘째. 초전이 흉장을 타고, 말전에 길신을 보는 것은, 이것이 셋째. 초전에 관귀를 현출하나, 본명·행년 위의 신에게 극제당하는 것은, 이것이 넷째. 덕신이 일간 위에 임하는 것은, 이것이 다섯째. 이 다섯 조는 모두 화를 돌려 복이 되는 상이므로, 오복이라 부른다. 오복을 점쳐 얻으면, 여러 일이 모두 길하다.

迍福。八迍課又得五福。假如癸酉日午時亥將，春占，課得午癸、亥午、寅酉、未寅，傳得未子巳，將得雀虎貴。用死一迍，未下寅，春木太勝，二迍；木墓在未，仰見其丘，土畏木克，俯見其仇，三迍；將雀，四迍；雀與刑合，五迍；子臨未，下賊上又乘虎，六迍；子得虛宿，主墳墓哭泣，七迍；干上蛇支上武，俱凶將，八迍。初未死，末巳相，一福；末生初，子投母，二福；初雀末貴，三福；巳受子克，得救人救，四福；癸德附戊，戊寄丙，午臨日，五福。迍中有福，故名迍福。占主化凶為吉，先憂後喜。

이른바 둔복은, 곧 팔둔과 안에서 또 겸하여 오복을 얻는 것이다. 여전히 위의 저 한 과를 써서 센다——계유일 오시에 해장을 쓰고, 봄에 점치니, 사과는 오가 계에 가하고, 해가 오에 가하고, 인이 유에 가하고, 미가 인에 가하며, 삼전은 미·자·사이고, 탄 곳의 천장은 주작·백호·귀인이다. 발용의 미토는 봄에 사기에 속한다——일둔. 미 아래에 인이 앉아, 봄의 나무는 바로 왕하여, 그것을 눌러 죽게 한다——이둔. 나무의 묘고는 미에 있어, 머리를 들면 곧 자가의 구묘를 보고, 토는 또 나무가 와서 극함을 두려워하여——머리를 숙이면 곧 원가를 본다——삼둔. 초전은 주작을 탄다——사둔. 주작이 또 형과 서로 합한다——오둔. 중전의 자가 미 위에 가하여, 아래가 위를 적하고 또한 백호를 탄다——육둔. 자는 또 허숙에 당하여, 분묘·곡읍을 주관한다——칠둔. 일간 위에 등사를 타고, 일지 위에 현무를 타는 것은, 모두 흉장이다——팔둔. 다시 오복을 센다——초전의 미는 사에 속하고 말전의 사는 상에 속한다——일복. 말전이 초전을 생하는 것은, 아들이 와서 어미에게 투신함과 같다——이복. 초전이 주작을 타고 말전이 귀인을 탄다——삼복. 사화가 자수가 극하는 바를 받으나, 도리어 구신이 서로 구함을 얻는다——사복. 계의 덕신은 무에 의부하고, 무는 또 병이 있는 곳의 자리에 기하며, 오가 일간 위에 임한다——오복. 둔난 가운데 도리어 복기를 감추므로, 둔복이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 흉을 화하여 길이 되고, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주로 한다.