사기과(死奇課)

凡斗罡繫日辰陰陽發用，為死奇課。斗罡者辰也，蓋天罡為死奇凶惡厭翳之神，死囚帶殺，所在者殃。如罡加四課之神，主死亡奇怪之事，故名死奇。月為刑奇主刑殺，占者咸凶，故主病疾憂患。日奇為福德，主奸盜並息，反凶為吉。統“未濟”之體，憂中望喜之課也。

무릇 두강이 일간·일지의 양신 혹은 음신을 계주하여 발용을 충당하는 것을, 곧 「사기과」라 부른다. 이른바 두강은, 가리키는 바는 진이다. 천강의 이 한 자리는 사기를 주관하는 흉악·엄폐의 신으로, 본신에 수사의 기와 살기를 띠고, 어디에 떨어져도, 그곳에는 곧 재화가 있을 것이다. 천강이 만약 사과의 신 위에 가하면, 사망과 괴이한 일이 있음을 주관한다——이로 말미암아 이름을 사기로 삼는다. 그것과 서로 배하는 바는, 월숙은 형기가 되어, 오로지 형벌·살륙을 주관하니, 점치는 자가 만나면 흉험하지 않은 것이 없다——그러므로 질병·우환을 주관한다. 일숙은 덕기가 되어, 복덕의 신에 속하여, 간사·도적을 함께 정식하게 할 수 있어, 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다. 이 과는 통틀어 《주역》의 미제괘(未濟卦)의 체에 속하니, 우환 가운데 도리어 전희를 바랄 수 있는 과이다.

象曰“辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征戰凶兆。論訟被囚，干貴失靠。婚嫁出行，禍患自招。”如帶日鬼日墓，災劫惡煞相併克賊，及乘白虎，為必死之兆，大凶。更臨歲月之上，為三死課，禍尤凶。經曰“三者盡傷，歲必受殃。”

단사에 이르기를, 진은 천강으로, 형옥을 주관하는 성요이다. 질병을 점치면 곧 사기가 이미 이르렀고, 정전을 점치면 곧 흉험의 조이다. 관사를 치면 구수될 것이고, 귀인을 뵙기를 구하면 곧 의고를 잃는다. 혼가와 출행은, 모두 스스로 재환을 초래한다. 만약 천강이 다시 일귀·일묘를 띠고, 재살·겁살의 한 부류의 악신과 한 곳에 나란히 하여 앞으로 와서 극벌하며, 또 백호를 타면, 저것은 곧 반드시 죽는 조로, 흉함이 극점에 이른다. 당연 그것이 다시 태세와 월건 위에 임하여 이르면, 곧 「삼사과」를 이루어, 재환이 더욱 흉험하다. 경 위에 이르기를, 세 곳에 다 상극을 입으면, 이 한 해는 반드시 재앙을 받을 것이다.

此天罡臨日，旬內憂；臨辰，月內憂；臨歲，歲內憂。孟憂二親，仲憂己身，季憂妻奴，當應未濟初六濡其尾吝之凶象也。若旺相德合相生遇吉將，或六處有沖剋救神及日奇，反吉。辰為月將尤美，為死奇回光，除禍為福，則應六五，有孚吉象也。

응기의 원근에 이르러서는——천강이 일간에 임하는 것은, 우환이 본순 안에 있다. 일지에 임하는 것은, 우환이 당월 안에 있다. 태세에 임하는 것은, 우환이 일년 안에 있다. 그것이 인신사해의 사맹의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 부모 양친이다. 자오묘유의 사중의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 자신이다. 진술축미의 사계의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 처자·노복이다. 이것은 바로 《주역》의 미제괘 초육 효의 「그 꼬리를 적시니, 인하다」는 흉상에 응한다——작은 여우가 강을 건너다 꼬리를 적신 것은, 진퇴가 모두 어렵다. 반대로, 만약 과 위에 왕상하여 기가 있고 덕합이 서로 생하여 또 길장을 만나거나, 혹은 일간·일지·삼전·행년·본명의 여섯 곳에 충극과 구신이 있고, 다시 일기가 비추어 임함을 더하면, 도리어 길로 돌아간다. 특히 진이 마침 당월의 월장일 때는, 저것은 「사기회광」이라 부르니, 능히 화를 제하여 복이 되게 한다——응하는 바는 육오 효의 「부가 있다」는 길상이다.

如甲子日丑時巳將占，辰為天罡，加子為用，死奇課。 辰元 申青 子蛇 青 元 六 白 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

갑자일(甲子日)을 들어 예로 삼는다——축시에 점문하고, 월장은 사로, 사장을 축시에 가하면, 천반은 지반보다 네 자리 나아간다. 갑은 인에 기궁하고, 인 위에 오를 보고, 일지 자 위에 마침 진을 본다. 천강 진이 일지 자에 가임하여 발용을 충당하므로, 사기과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 갑 위에 오를 보고, 오 위에 술을 보고, 일지 자 위에 진을 보고, 진 위에 신을 본다. 삼전은 진·신·자를 취한다——바로 신자진의 삼합수국에 합하고, 그 위는 차례로 현무·청룡·등사를 타며, 다른 두 과의 술 위는 육합을 타고, 오 위는 백호를 탄다. 발용은 이미 천강이고, 또 일지 위에 누르면, 사기의 기가 곧 바로 가문에 핍박한다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

《訂訛》：死奇：天罡發用，月行度到角亢之分，或月宿臨太歲，日辰皆是天上日月星三奇，天罡星宿為死奇，月宿為刑奇，日宿為德奇。蓋白晝萬物光輝，夜則鬼神不潛，奸盜為害，所以日主德，月主刑，星主死也。

《정타》는 사기를 해석하여 이르기를——천강이 발용을 충당하고, 달의 행도가 각숙·항숙의 분야에 가서 이르거나, 혹은 월숙이 태세·일간·일지 위에 임하는 것——이것들의 말하는 바는 모두 천상의 일·월·성의 이 「삼기」이다. 그 가운데 천강이 속하는 곳의 성숙은 사기가 되고, 월숙은 형기가 되며, 일숙은 덕기가 된다. 이와 같이 분파하는 까닭은, 백주 안에 만물이 모두 광명 가운데 목욕하고, 야간에 일단 이르면 귀신이 더는 잠장하지 않아, 간인·도적이 곧 나와서 해를 짓기 때문이니, 그러므로 태양은 덕을 주관하고, 달은 형을 주관하며, 성신은 사를 주관한다.

日宿即月將是也；月宿乃月躔度。天罡太陰同見，六處有月將照之，謂死奇回光。只有太陰刑奇單見，亦主病患。而又天罡惡神並，且無月將救援，定主死亡奇禍，故名死奇。

이른바 일숙은, 곧 당령의 월장이다. 이른바 월숙은, 곧 달이 가는 곳의 천도이다. 만약 천강과 태음이 동시에 출현하고, 또한 일간·일지·삼전·행년·본명의 여섯 곳에 또 월장이 비추어 임함이 있으면, 이것을 곧 「사기회광」이라 부르니, 흉상이 회전할 수 있다. 당연 다만 태음의 이 한 자리의 형기만 홀로 출현하면, 또 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 만약 천강이 다시 그 밖의 악신과 병렬하고, 또 월장이 앞으로 와서 구원하는 것이 없으면, 저것은 곧 일정히 사망과 이기한 화사가 있다——이로 말미암아 이름을 사기로 취한다.

《觀月經》：式加死奇卦，天罡日月論。死亡推斗下，憂患月中陳。日至能除禍，諸家卦備均。所生為父母，同類兄弟親。墓處論妻妾，三奇推苦辛。斗臨遭死損，月至憂患頻。日到災殃散，思量卦有神。

《관월경》의 가결에 이르기를, 식반 위에 사기의 괘를 배출하려면, 천강과 일·월의 세 가지를 합하여 봐야 한다. 사망의 일은 두(천강)가 누르는 곳에서 미루고, 우환의 일은 월숙이 임하는 곳 가운데 나타나며, 그러나 일숙이 일단 이르면 곧 재환을 소제할 수 있다——각 가의 점법이 이 한 점 위에서 대체로 일치한다. 다시 육친을 눌러 분파하면——나를 생하는 한 자리는 부모를 주관하고, 나와 같은 부류인 한 자리는 형제를 주관하며, 묘고가 있는 곳의 한 자리는 처첩을 주관한다. 삼기가 그 위에 가임하면, 곧 각 사람의 고락을 미루어 낼 수 있다. 두가 어느 한 자리에 임하면, 저 한 자리는 곧 사손을 당하고, 월숙이 어느 한 자리에 이르면, 저 한 자리는 우환이 빈번하며, 일숙이 어느 한 자리에 이르면, 저 한 자리는 재앙이 소산한다. 자세히 체위하면, 과 가운데 스스로 신묘하게 찾을 만한 것이 있다.

如甲乙，亥為生，寅卯為類，未為墓是妾。如丙丁，寅為生，巳午為類，戌為墓。戊己，巳午為生，四季為類，辰為墓。庚辛日巳為生，申酉為類，丑為墓。壬癸日申為生，亥子為類，辰為墓。

예를 들어 이 벌의 배법을 설명하면——갑일·을일은 목에 속하고, 나를 생하는 것은 해수이고, 같은 부류는 인묘이며, 묘는 미에 있어, 미의 이 한 자리가 곧 처첩을 주관한다. 병일·정일은 화에 속하고, 나를 생하는 것은 인목이고, 같은 부류는 사오이며, 묘는 술에 있다. 무일·기일은 토에 속하고, 나를 생하는 것은 사오의 화이고, 같은 부류는 진술축미의 사계의 자리이며, 묘는 진에 있다. 경일·신일은 금에 속하고, 사를 가지고 생지로 삼으며, 같은 부류는 신유이고, 묘는 축에 있다. 임일·계일은 수에 속하고, 나를 생하는 것은 신금이고, 같은 부류는 해자이며, 묘는 진에 있다. 삼기가 분별히 어느 한 부류 위에 떨어지는가를 보면, 곧 응험이 부모·형제이겠는가 혹은 처첩의 몸 위인가를 안다.

《心鏡》：天上三奇日月星，日為福德月為刑。三奇皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月夜曜也，則奸盜不止，鬼神不潛，惡獸不伏，病則劇，故主刑也。

《심경》의 가결에 이르기를, 천상의 삼기는 일·월·성으로, 일은 복덕이요, 월은 형벌이다. 주문은 해석하기를——이 세 가지는 모두 영묘·기특한 물건이다. 태양은 복덕이라 말하는 것은, 해가 한번 나오면, 간인·도적이 곧 정식하고, 귀신이 잠장하며, 맹수가 수복하고, 병든 사람도 또한 호전을 보기 때문이니, 복에 속한다. 달은 형벌이라 말하는 것은, 달은 야간에 빛을 내는 물건으로, 달이 비추는 아래에 간도가 그치지 않고, 귀신이 숨지 않으며, 맹수가 엎드리지 않고, 병정이 도리어 가극하기 때문이니, 형을 주관한다.

星是死奇為北斗，更互加之各有靈。星是死奇，為北斗星也。星斗之光不及日月之曜，處暗之中奸盜不止也。加孟所生憂父母，臨仲為身及弟兄，季上見之妻與子，看其臧否與誰並。

가결에 또 이르기를, 성의 이 한 기는 사를 주관하니, 가리키는 바는 북두로, 삼기는 피차 서로 가임하여, 각기 그 영험이 있다. 주문은 설명하기를——성은 곧 사기로, 곧 북두의 별이다. 두성의 광량은 일월의 조요에 비할 바가 못 되어, 사람이 이와 같은 유암 안에 처하면, 간사·도적이 곧 손을 그치지 않는다. 가결에 이어 강하되——삼기가 인신사해의 사맹의 자리에 가하면, 근심하는 것은 부모이다. 자오묘유의 사중의 자리에 임하면, 근심하는 것은 자신과 형제이다. 진술축미의 사계의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 처자·아녀이다. 길흉의 좋고 나쁨에 이르러서는, 도리어 그것이 어느 한 자리의 신장과 한 곳에 나란히 하는가를 봐야 한다.

假令今日丙丁，斗加寅，為孟，所憂父母；臨午為仲，所憂己身及弟兄；臨戌是季，為妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓。他例此看，何奇加何位即可知之。日主旬中辰月裡，奇加日，吉凶在旬內。奇加辰，吉凶在月內。遇奇則吉凶有應。歲上一年之內程。奇在太歲，吉凶在一年之內應也。

예를 들어 설명하면, 금일이 만약 병일 혹은 정일이면, 두(천강)가 인 위에 가하고, 인은 사맹에 속하여, 근심하는 곳은 부모이다. 오 위에 임하면, 오는 사중에 속하여, 근심하는 곳은 자신과 형제이다. 술 위에 임하면, 술은 사계에 속하여, 근심하는 곳은 처자·아녀와 노비이다. 이것은 병정이 화에 속하고, 인은 화의 장생이며, 오는 화의 제왕이고, 술은 화의 묘고이기 때문이다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하여, 어느 한 기가 어느 한 자리 위에 가하는가를 보면, 곧 추지할 수 있다. 가결에 또 이르기를, 일숙은 한 순 안을 관하고, 일지는 한 달 안을 관한다. 주문은 해석하기를——삼기가 일간 위에 가하면, 길흉은 본순 안에 응하고, 일지 위에 가하면, 길흉은 당월 안에 응한다——다만 삼기를 만나면, 길흉이 곧 착락이 있을 것이다. 끝 구는 태세 위는 일년의 진정을 관한다고 이르고, 주문은 보충하여 밝히기를——삼기가 태세 위에 떨어지면, 길흉은 곧 이 일년 안에 응험한다.

星月獨臨當死患，星奇主死、月奇主患。其中日照免危傾。星日之奇雖主凶惡，若日辰太歲上或有日奇，則星月不能為災殃也。蓋日出則星月沒故也。日奇者，月將也，是太陽故曰日宿。月奇者月宿也，是太陰，是二十八宿值日發用也，亦如二煩卦論也。

가결에 이르기를, 성기와 월기가 홀로 몸에 임하면, 곧 사망과 우환이 있어야 한다. 주문은 점명한다——성기는 사를 주관하고, 월기는 환을 주관한다. 아래의 한 구에 이르기를, 그 가운데 만약 일광이 비추어 임함이 있으면, 곧 경위를 면할 수 있다. 주문은 해석하기를——성·월의 두 기는 비록 흉악을 주관하나, 다만 일간·일지 혹은 태세 위에 일기가 있으면, 성·월은 곧 재앙을 일으키지 못한다——태양이 한번 나오면, 성·월은 자연히 은몰하기 때문이다. 이른바 일기는, 곧 월장으로, 그것은 태양을 대표하므로 일숙이라 부르고, 이른바 월기는, 곧 월숙으로, 그것은 태음을 대표하니, 이십팔수 가운데 날에 당하는 수가 발용을 충당하므로, 추법도 또한 이번괘와 한 가지이다.

《曾門》：三光媞媞，更立三奇。斗為死亡，月為憂患。日為福德，孟為二親。仲為己身，季為妻子奴婢。謂斗繫之，憂死亡。月照之，憂疾病。日加之，有喜慶。日，太陽也，日加年，雖見斗月，即免凶憂。日為旬期，辰為月期，歲為年期。三者不傷，歲中無殃，三者盡傷，歲中受殃。謂斗繫今日日辰，及歲辰也。

《증문》에 이르기를, 일·월·성의 삼광이 명량·안서하여, 여기에서 삼기를 세워 낸다. 두는 사망을 주관하고, 월은 우환을 주관하며, 일은 복덕을 주관한다. 사맹의 자리는 부모 양친을 주관하고, 사중의 자리는 자신을 주관하며, 사계의 자리는 처자·아녀와 노비를 주관한다. 두가 어느 한 자리를 계주하면, 곧 저 한 자리를 위해 사망을 걱정하고, 월이 어느 한 자리에 비추면, 곧 저 한 자리를 위해 질병을 걱정하며, 일이 어느 한 자리에 가하면, 저 한 자리는 곧 희경이 있을 것이다. 일은 곧 태양으로, 다만 일기가 행년 위에 가하면, 비록 동시에 두와 월을 보아도, 또한 흉우를 면할 수 있다. 이 밖에, 일간은 한 순의 응기를 관하고, 일지는 한 달의 응기를 관하며, 태세는 일년의 응기를 관한다. 이 세 곳이 모두 상극을 받지 않으면, 일년 가운데 평안·재앙이 없고, 세 곳에 다 상극을 입으면, 일년 가운데 반드시 재화를 받을 것이다. 이른바 상을 입는다는 것은, 곧 두가 당일의 일간·일지 및 태세가 있는 곳의 진을 계주하는 것이다.

《定章》曰：日月星謂之三光，懸象著明為媞，若今日日月及斗並見，應天三奇。斗為凶神也，所繫者死。月為刑氣也，所臨者憂。日為福德也，則能救之。所生為孟，所旺為仲，所死為季。如甲乙日亥為所生，卯為所旺，未為所死。斗月臨孟憂二親，斗月臨仲憂己身兄弟，斗月臨季憂妻子奴婢。

《정장》에 이르기를, 일·월·성은 합하여 삼광이라 칭하고, 천상에 높이 걸려 광명·현저하므로, 「제」라 칭작한다. 만약 당일의 일숙·월숙과 두의 세 가지가 동시에 출현하면, 곧 하늘의 삼기에 응하였다. 두는 흉신으로, 그것에 계주당한 사람은 사를 주관한다. 월은 형기로, 그것에 임하여 이른 사람은 우를 주관한다. 일은 복덕으로, 능히 이 두 가지를 구제한다. 위차의 분파에 이르러서는, 장생의 땅은 맹으로 셈하고, 제왕의 땅은 중으로 셈하며, 사절의 땅은 계로 셈한다. 가령 갑일·을일은 목에 속하고, 해는 장생의 땅 곧 맹이요, 묘는 제왕의 땅 곧 중이요, 미는 사묘의 땅 곧 계이다. 두와 월이 맹위에 임하면, 근심하는 것은 부모 양친이고, 중위에 임하면, 근심하는 것은 자신과 형제이며, 계위에 임하면, 근심하는 것은 처자·아녀와 노비이다.

《訂訛》：死絕，日之死鄉又加死地之絕鄉發用。如甲日午加亥發用是也。甲木死在午，午火絕在亥，故名死絕。占主紀綱紊亂，壯者病，病者死，百事衰微凶敗。

《정타》는 따로 「사절」의 한 격을 세운다——일간의 사지가 또 이 사지 본신의 절향 위에 눌러 발용을 충당하는 것은, 곧 사절이다. 가령 갑일에 오를 가지고 해에 가하여 발용하면 곧 이것이다——갑목은 오에서 죽고, 그러나 오화는 또 해에서 끊어지니, 두 겹의 절멸이 한 곳에 겹쳐지므로, 이름을 사절로 취한다. 이 격을 점쳐 얻으면, 강기·법도가 문란·불정하여, 건장한 사람은 병을 생기고, 병든 사람은 죽어 가며, 백사가 모두 쇠미·흉패로 향할 것이다.

凡喪車、游魂、伏殃、病符、喪吊、丘墓、歲虎發用者，為災厄課也。蓋喪車一名喪魂，正月起未，逆行四季。為惡鬼臨門，主病疾憂死，婦人產厄，非病有危。游魂，正月起亥，順行十二辰。為鬼祟、妖怪、不詳，主精神驚恐，病患凶災。伏殃者，正月起酉，逆行四仲，為天鬼煞。主殃禍所侵，伏兵殺傷。

무릇 상거·유혼·복앙·병부·상문·조객·구묘·세호의 이 몇 갈래의 흉살이 발용을 충당하는 것을, 곧 「재액과」라 부른다. 먼저 상거를 말하면——그것은 또 이름을 상혼이라 하여, 정월은 미에서 일어나고, 진술축미의 사계의 자리 위에 역행하며, 악귀가 문에 임함을 상징하여, 질병·우수와 사망을 주관하고, 부인은 곧 임산의 액이 있어, 비록 병이 없어도 위험이 있다. 유혼은 정월은 해에서 일어나고, 십이진을 순행하여, 귀숭·요괴의 한 부류의 불상한 신에 속하여, 정신의 경공·병환의 흉재를 주관한다. 복앙은 정월은 유에서 일어나고, 자오묘유의 사중의 자리 위에 역행하니, 곧 천귀살로, 재화가 몸에 침하고 복병에게 살상당함을 만남을 주관한다.

病符，舊太歲，臨支克支，主闔家病患。並天鬼是疫，並白虎死喪，甚凶。或臨干支旺相，帶日財貴人，即宜成合殘年舊事。喪吊，歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。若全加支干或年命發用，主身披孝服。或並死氣絕神，白虎臨身，弔客入宅，主自身死亡，致宅人掛孝。

병부는 곧 작년의 태세로, 그것이 일지에 임하여 이르고 또 회두하여 일지를 극하면, 전 가족이 모두 병에 염함을 주관한다. 천귀와 한 곳에 나란히 하면 온역을 주관하고, 백호와 한 곳에 나란히 하면 사상을 주관하여, 모두 극히 흉하다. 당연 그것이 일간·일지에 임하여 이르러 바로 왕상에 당하고, 또 일재와 귀인을 띠면, 저것은 도리어 저 연말까지 끌어온 옛일을 결결·최합함에 적합하다. 다시 상문·조객을 말하면——태세에서 앞으로 가서 두 진을 세는 것은 상문이고, 뒤로 가서 두 진을 세는 것은 조객이다. 이 두 자리가 만약 일제히 일간·일지에 가하거나, 혹은 행년·본명 위에 떨어져 발용하면, 본인이 삼베를 걸치고 효를 입음을 주관한다. 만약 다시 사기·절신과 서로 나란히 하고, 백호가 또 몸에 임하며, 조객이 택위에 들어가면, 저것은 곧 자신의 사망을 주관하여, 반대로 집 안의 사람으로 하여금 자기를 위해 효를 걸게 한다.

白虎，歲後四神並旬虎臨日辰凶。並鬼，病不可療。五墓者，金丑、木未、火戌、水土辰。主死喪病元。三丘，庫墓沖位。並虎雀喪門，有葬埋事。臨丑有墓田事。或丘墓入傳，季神逢丁神，將凶，主惡禍官病，凶災最速。此凶殺災殃危厄，故名災厄。統歸妹之體，乃鬼祟作孽之課。

백호의 한 항은, 태세에서 뒤로 가서 네 진을 세는 저 한 자리를 가리키고, 그것이 순 가운데의 호신과 일동으로 일간·일지에 임하여 이르면, 흉을 주관한다. 만약 다시 귀신과 서로 나란히 하면, 질병은 곧 의치할 수 없다. 오묘의 분파는——금묘는 축에 있고, 목묘는 미에 있고, 화묘는 술에 있으며, 수와 토의 묘는 진에 있어, 그것들은 사상과 병근을 주관한다. 삼구는 곧 고묘의 대충의 자리를 취하여, 백호·주작·상문과 한 곳에 나란히 하면, 곧 매장의 일이 있을 것이다. 축위에 임하면, 도리어 묘전·전산에 겸섭한다. 만약 구묘가 삼전에 들어가고, 사계의 신이 또 정신을 만나며, 천장이 다시 흉하면, 저것은 곧 악화·관비와 질병을 주관하여, 흉재가 오는 것이 가장 빠르다. 이상의 가지가지는 모두 흉살·재앙과 위액이므로, 이 한 과는 이름을 재액으로 취한다. 그것은 통틀어 《주역》의 귀매괘(歸妹卦)의 체에 속하니, 귀숭이 요를 일으키고 얼을 지음의 과이다.

象曰：“家門厄會，妖孽為害。疾病死亡，財喜破壞。婚孕多凶，征戰大敗。行人不歸，訪人不在。”絕神，如申子辰用巳類，取水絕在巳也。亦為墓門，為女災，為劫煞，主孕凶，宜了絕舊事。

단사에 이르기를, 한 집 문 안에 액운이 회취하고, 요얼이 숙을 지어 해를 짓는다. 질병과 사망이 발꿈치에 이어 오고, 재운·희사가 모두 파괴될 것이다. 혼사와 태잉은 대개 흉하고, 출정·타징은 대패한다. 출문한 사람은 돌아오지 않고, 찾으려는 사람도 또한 집에 없다. 절신에 관하여는——가령 신자진의 삼합수국이고 사를 가지고 발용으로 하면, 곧 수가 사에서 끊어짐의 뜻을 취한다. 이 한 자리는 동시에 또 묘문·여재와 겁살을 충당하여, 태잉을 점치면 흉을 주관하나, 도리어 그것을 빌려 이로써 저 진년의 옛일을 결결·단절함에 이롭다.

血支，每月閉也。血忌，正丑二未三寅申，對位順數。忌針刺。並天空沐浴為產。血支血忌為破胎神，臨產宜見。胎神，絕前一位。羊刃，祿前一位，主兵刀血光。或值日用囚死，凶將並諸喪車惡殺，大凶。

혈지의 이 한 살은, 매월의 건제십이신 안의 「폐」일의 소재의 자리를 취한다. 혈기의 기법은 정월은 축에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 인에 있으며, 이 뒤는 축미·인신의 이와 같은 둘둘 서로 대하는 위차 위에서 교체하여 순서대로 센다. 이 두 자리는 모두 침구·자혈을 꺼린다. 만약 천공·목욕과 한 곳에 나란히 하면, 곧 생산의 상으로 돌아간다. 혈지와 혈기는 본래 파태의 신으로, 임산할 때에 보면 도리어 합의하다. 태신은 절위의 앞의 한 자리를 취하고, 양인은 록위의 앞의 한 자리를 취하여, 도병과 혈광을 주관한다. 당연 일간과 발용이 바로 수사의 땅에 처하고, 흉장이 또 상거 등의 일干의 악살과 한 곳에 나란히 하면, 저것은 곧 대흉의 상이다.

或青龍作日鬼，為幸中不幸，則應歸妹征凶無攸利之象。若病符女災，虎墓囚死，日辰年命有沖剋，及天地醫救解，凶散為吉，病可療。或白虎作長生，為不幸中之幸，則應初九跛能履征吉之象也。

만약 청룡의 이와 같은 길장이 도리어 일귀를 충당하면, 저것은 행운 속에 불행을 감춘 것으로, 《주역》의 귀매괘의 「정벌하면 흉하고, 이로울 곳이 없다」는 의상에 응한다——무작정 앞으로 가면 다만 흉험이 있을 뿐이다. 반대로, 만약 병부·여재·백호·묘신과 수사의 기의 이러한 흉상이, 일간·일지·행년·본명의 곳에 충극이 있음을 만나고, 또 천의·지의의 신이 앞으로 와서 구해함이 있으면, 흉기는 곧 흩어져 길로 돌아가고, 병도 또한 고쳐 낫게 할 수 있다. 백호가 마침 장생의 자리에 떨어짐에 이르러서는, 저것은 불행 가운데 비쳐 나오는 한 줄기의 행운으로, 응하는 바는 초구 효의 「절뚝이도 능히 밟으니, 정벌하면 길하다」는 의상——비록 절뚝발이나 여전히 걸을 수 있어, 앞으로 가면 도리어 길을 얻는다.

如亥年正月將，乙亥日卯時占，未為喪車，春占死氣，加亥乘虎，亥年未為歲虎，曰災厄課。 未白 卯六 亥后 六白常貴 卯未申子 未亥子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 白

한 예를 든다——해해·정월의 월장(해)·을해일(乙亥日)에 묘시에 점문한다. 해장을 묘시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 을은 진에 기궁하고, 진 위에 자를 보고, 일지 해 위에 미를 본다. 이 미는 바로 정월의 상거로, 춘천에 점쳐 또 마침 사기에 당하여, 그것이 일지 해 위에 눌러 또한 백호를 탄다. 다시 해해에서 뒤로 가서 네 진을 세어도 바로 미요, 미는 또 당년의 세호를 충당한다. 여러 겹의 흉살이 한 곳에 겹치므로, 재액과로 단한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 을 위에 자를 보고, 자 위에 신을 보고, 일지 해 위에 미를 보고, 미 위에 묘를 본다. 삼전은 미·묘·해를 취한다——마침 해묘미의 삼합목국을 이루어, 차례로 백호·육합·천후를 탄다. 그림의 오른쪽 아래 모퉁이에 따로 한 개의 「백」 글자를 표한 것은, 백호가 지반 위에 있는 락궁을 표한 것이다.

凡三傳遞剋日，神將克戰，或干支乘墓，為殃咎課。如己巳日，三傳巳申寅，初傳克中，中克末傳，末剋日干。如丙子日，三傳子未寅，末傳克中傳，中傳克初傳，初傳剋日干，為遞克。主他人欺凌，互相剋害。為官宜自簡束，防人論劾。常人有凶橫之禍，或被鄰人雷狀攻訟。

무릇 삼전이 한 고리에 한 고리를 끼어 일간에 극하여 이르거나, 혹은 천장과 탄 곳의 신이 피차 교전하거나, 또 혹은 일간·일지 위에 묘신을 타는 것은, 모두 「앙구과」로 셈한다. 가령 기사일의 삼전은 사·신·인으로——초전은 중전을 극하고, 중전은 말전을 극하며, 말전은 다시 일간을 극한다. 또 가령 병자일의 삼전은 자·미·인으로——말전은 중전을 극하고, 중전은 초전을 극하며, 초전은 일간을 극한다. 이 두 가지는 모두 「체극」이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 남에게 질릉당함을 주관하고, 피차 서로 극해한다. 벼슬하는 것은 마땅히 자아를 약속하고 점검하여, 사람이 장을 올려 탄핵함이 있음을 제방해야 하고, 평상의 백성은 곧 횡래의 화가 있거나, 혹은 이웃에게 구장당하여 관에 고해질 것이다.

凡將克神為外戰，禍患易解。神克將為內戰，禍患難解。初遭夾克，凡占夾同類，身不由己，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾克鬼反吉。將逢內戰，主謀事將成，被人攪擾。天后內戰為用，妻不和或多病。餘詳天將言之。

다시 교전을 말하면——천장이 가서 탄 곳의 신을 극하는 것을 「외전」이라 부르니, 재환이 비교적 화해하기 쉽다. 탄 곳의 신이 반대로 와서 천장을 극하는 것을 「내전」이라 부르니, 재환은 곧 풀기 어렵다. 만약 초전이 상하에 협극을 당하면, 그러하면 곧 끼어당한 것이 만약 일간과 같은 부류의 형제의 신이면, 자신이 주인을 하지 못하여 사람의 구사·차견을 받음을 주관한다. 끼어당한 것이 만약 재신이면, 전재가 자기의 지배에 맡기지 않고 곧 써 버림을 주관한다. 다만 홀로 끼어당한 것이 나를 극하는 귀이면, 도리어 길로 돌아간다. 천장이 만약 내전을 만나면, 모획하는 일이 본래 장차 이루어지려 하는데, 도리어 사람이 가운데서 교요함을 받음을 주관한다. 천후가 만약 내전 가운데 있어 발용을 충당하면, 처자가 불화목하거나 혹은 다병함을 주관한다. 그 나머지 각 장의 정형은, 오로지 천장을 강하는 편장 안에 따로 상설이 있다.

壬申日亥加辰，申加丑，為干支坐墓，乃心肯意肯人宅甘受晦禍。丙寅日干上戌、支上未為干支乘墓，主人宅皆不亨利，此例非殃禍必過失之咎。故名殃咎，統解之體，內外凌辱之課。

다시 묘신을 말한다. 임신일(壬申日)에 해를 가지고 진에 가하고 신을 가지고 축에 가하면, 일간과 일지가 쌍쌍이 모두 묘 위에 앉는다——이것을 「간지가 묘에 앉는다」라 부르니, 사람이 스스로 마음에 달고 정원하여, 사람을 잇고 집을 함께하여 이 분의 혼회의 화를 승수하는 것이다. 병인일(丙寅日)에 간 위에 술을 보고 지 위에 미를 보는 것은, 이것을 「간지가 묘를 탄다」라 부르니, 사람과 집의 양두가 모두 통창·순리하지 않음을 주관한다. 무릇 이 가지가지는, 재화를 초래하지 않으면, 곧 자신에게 과실의 구가 있다——그러므로 이름을 앙구로 취한다. 이 과는 통틀어 《주역》의 해괘(解卦)의 체에 속하니, 안팎이 모두 사람의 능욕을 받는 과이다.

象曰：“五行克賊，征戰凶禍。疾病增危，論訟反坐。官遭彈劾，人罹罪過。營干不成，出行不樂”。如三傳遞剋日干為凶。如末助初傳剋日，主他人教唆賊害。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，致爭窩犯，丑聲出外，病訟極危。惟占官自慎從微至著，迤邐轉遷則吉。舍此皆凶。

단사에 이르기를, 오행 사이에 피차 극벌·적해하면, 출정·타징은 반드시 흉화가 있을 것이다. 질병은 위험을 가중하고, 관사를 치면 도리어 죄를 판결당할 것이다. 벼슬하는 것은 사람의 탄핵을 당하고, 심상한 사람도 또한 몸을 죄과에 빠뜨릴 것이다. 경영·모획은 이루어지지 않고, 출문·재외는 쾌활하지 않다. 만약 삼전이 켜켜로 체에 일간을 극하면, 곧 흉으로 단한다. 만약 말전이 초전을 도와 와서 일간을 극하면, 방인이 가운데서 교사하여 가해함이 있음을 주관한다. 만약 삼전이 모두 하신이 상신을 적극하여, 일간·일지가 또 내전을 만나면, 가법이 바르지 못함을 주관하여, 이로써 내부의 쟁투·범상을 가져오고, 추문은 전양하여 나가며, 병을 점치고 송을 점쳐도 극히 위험하다. 다만 홀로 관직을 점문하는 것만, 다만 자기가 근신하여 세미한 곳에서 일으켜, 점점 현달하여 한 걸음씩 천전하면 곧 길하다. 이 밖에는, 다른 일은 모두 흉하다.

如墓神覆日為天羅自裹，主命運衰弱，作事昏迷，常被人挪揄虧算，且醮謝本命星位免殃。如干支逢墓兩（而？），空亡可解。如三傳眾鬼雖彰，有制無畏。

만약 묘신이 일간의 머리 위에 덮이면, 곧 「천라가 스스로 싼다」라 부르니, 자기가 자기를 잡아 그물 속에 싸여 들어감과 같아, 명운이 쇠약하고·일을 함에 혼매·호도하여, 항상 사람에게 야유·희롱당하고 암암히 산계당함을 주관한다. 이 때는 마땅히 초를 베풀어 본명의 성위에 제사하여야, 비로소 재앙을 면할 수 있다. 일간·일지의 두 곳이 모두 묘신을 만나는 것은, 만약 공망을 만나면, 도리어 화해할 수 있다. 삼전 안에 귀신이 많고 오는 형세가 소창하나, 다만 과 위에 따로 그것들을 제복할 수 있는 신이 있으면, 곧 외구할 필요가 없다.

或春占木旺克土，鬼自貪榮盛無意興災，至夏秋其禍仍發。如傳財太旺財反傾危，或冬占水旺克火，長上主災，但財自貪生旺，身弱難受，至身旺財衰之時，或可取。餘仿此。

또 가령 춘천에 과를 점치면, 목기가 바로 왕하여 와서 토를 극한다——이 때, 목귀는 다만 자신의 영성을 탐련하여 돌보고, 바람을 일으키고 물결을 지을 마음이 없으나, 그러나 일단 하추에 이르면, 저 분의 재환이 여전히 발작할 것이다. 만약 삼전 가운데 재신이 너무 왕하면, 재물이 도리어 자신을 경복할 것이다. 다시 가령 동천에 과를 점치면, 수가 왕하여 화를 극하니, 존장에게 재앙이 있음을 주관한다. 그러나 저 재신은 똑같이 다만 자기의 생왕의 기를 탐하는 것을 돌보아, 일간이 몸이 약하여 승수하여 일으킬 수 없다——마땅히 몸이 왕하고 재가 쇠하는 시절에 이르기를 기다려야, 혹시 비로소 취하여 손에 이를 수 있다. 그 나머지 정형은 모두 이에 비추어 유추한다.

如辛酉日三傳未子巳，初傳末，遞剋日干，為殃咎課。 未蛇 子空 巳后 蛇 常 朱 玄 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

신유일(辛酉日)을 들어 예로 삼는다——삼전은 미·자·사로, 초전에서 순차로 극하여 내려가고, 말전은 다시 회두하여 일간을 극한다——바로 체극이므로, 앙구과로 정한다. 신은 술에 기궁하고, 술 위에 묘를 보면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아감을 알 수 있다. 일지 유 위에 인을 본다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신 위에 묘를 보고, 묘 위에 신을 보고, 일지 유 위에 인을 보고, 인 위에 미를 본다——네 개의 상신이 차례로 현무·주작·태상·등사를 탄다. 삼전은 미·자·사를 취한다——미토는 자수를 극하고, 자수는 사화를 극하며, 사화는 다시 신금을 극하여, 한 겹의 극력이 한 겹에 이어, 최후에 일간의 몸 위에 떨어진다. 삼전 위는 분별히 등사·천공·천후를 탄다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

《訂訛》：殃咎：遞克、夾克、內戰、乘墓、坐墓皆是。遞克者，初克中、中克末、末克干；又末克中、中克初、初克干是也。夾克者，用神下既坐克，上又受將克，如午加亥，將乘元武是也。外戰者，三傳皆將克神。內戰者，三傳皆神克將。

《정타》에 이르기를, 앙구의 이 한 과는, 체극·협극·내전·묘를 탐·묘에 앉음의 다섯 가지 정형이 모두 셈에 든다. 이른바 체극은, 초전이 중전을 극하고, 중전이 말전을 극하며, 말전이 일간을 극하거나, 혹은 반대로 말전이 중전을 극하고, 중전이 초전을 극하며, 초전이 일간을 극하는 것이다. 이른바 협극은, 발용의 신의 아래가 이미 앉은 곳의 지반의 신에게 극벌당하고, 위가 또 탄 곳의 천장에게 극벌당함을 이른다——가령 오가 해 위에 가하고, 머리 위에 또 현무를 타는 것은, 수기가 아래·위의 양면에서 일제히 눌러 옴과 같다. 이른바 외전은, 삼전이 모두 천장에서 가서 탄 곳의 신을 극함을 이르고, 이른바 내전은, 삼전이 모두 탄 곳의 신에서 반대로 와서 천장을 극함을 이른다.

乘墓者，干上支上各乘墓神。如丙寅日丙上戌、寅上未是也。坐墓者，干下支下各臨墓神。如丙寅日巳加戌、寅加未是也。此等皆殃禍災咎之兆。故名殃咎。

이른바 묘를 탄다는 것은, 일간과 일지의 상신이 각기 모두 묘신임을 이른다——가령 병인일에 병 위에 술을 보고 인 위에 미를 보면 곧 이것이다. 이른바 묘에 앉는다는 것은, 일간과 일지가 각기 묘신 위에 떨어짐을 이른다——가령 병인일에 사를 가지고 술에 가하고 인을 가지고 미에 가하면 곧 이것이다——병은 사에 기궁하므로, 사가 임하는 곳의 곳을 본다. 이 몇 가지 격국은 모두 재화·재구의 선조로, 합하여 곧 이름을 앙구로 취한다.

占主病訟危，營干出行俱阻。末助初剋日，主他人教唆賊害，官防論劾，常人有橫禍，或被鄰人連名攻訴。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，丑聲出外。惟占官細微謹慎，迤邐轉遷則吉耳。夾克如夾同類，身不自由，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾鬼反吉。乘墓，主人宅各欠亨通。坐墓，主人宅自招晦禍。

점단의 요점은——병을 점치고 송을 점쳐도 모두 위험하고, 경영·모획과 출문·원행이 모두 막힘을 받는다. 말전이 초전을 도와 와서 일간을 극하는 것은, 방인이 배후에서 교사하여 가해함이 있음을 주관한다. 벼슬하는 것은 탄핵당함을 방비해야 하고, 백성은 곧 횡화가 있거나, 혹은 이웃에게 연명으로 고고당할 것이다. 만약 삼전이 모두 하신이 상신을 적극하여, 일간·일지가 또 내전을 만나면, 가법이 바르지 못함을 주관하여, 추사가 바깥에 전양할 것이다. 다만 홀로 관직을 점문할 때만, 다만 곳곳에 소심·근신하여 한 걸음씩 천전하면, 도리어 길리하다. 협극에 이르러서는——끼어당한 것이 만약 같은 부류의 형제의 신이면, 자신이 자유를 얻지 못하여 사람의 구사를 받음을 주관한다. 끼어당한 것이 만약 재신이면, 전재가 자기의 지배에 맡기지 않고 곧 써 내냄을 주관한다. 다만 홀로 끼어당한 것이 귀이면, 도리어 길로 돌아간다. 묘를 타는 것은, 사람과 집의 양두가 모두 통창을 이루지 못함을 주관하고, 묘에 앉는 것은, 곧 사람과 집이 스스로 이 분의 혼회의 화를 초래하는 것이다.

天鬼臨從四仲神，建寅居酉逆相尋。行年日上來相用，殃伏兵傷亂殺人。《心鏡》：伏殃，即天鬼也，正酉二午三卯四子周而復始，如行年日辰發用，主殃伏兵傷。

가결에 이르기를, 천귀의 이 한 살은 다만 자오묘유의 사중의 자리 위에 떨어지고, 인을 세우는 정월에서 유에 일어나며, 이 뒤는 거슬러 추심한다. 그것이 행년 혹은 일간 위에 가하여 발용을 충당하면, 곧 재화가 잠복하고 병인이 서로 가하여, 어지러움 가운데 사람을 죽임을 주관한다. 《심경》은 해석하여 이르기를——복앙은 곧 천귀로, 정월은 유에 있고 이월은 오에 있고 삼월은 묘에 있고 사월은 자에 있으며, 네 자리가 차례로 다하고 다시 머리에서 순환한다. 만약 그것이 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용하면, 곧 재화와 복병이 사람을 상함을 주관한다.

《訂訛》：伏殃，天鬼臨日辰發用或臨年命發用。天鬼者，正酉二午三卯四子，周而復始。發用伏藏災禍，故名伏殃。占主伏兵殺傷或全家病，惟宜禳禱以除之。

《정타》에 이르기를, 복앙은, 천귀가 일간·일지에 임하여 이르러 발용하거나, 혹은 행년·본명에 임하여 이르러 발용함을 이른다. 천귀의 기법은 정월은 유에 있고 이월은 오에 있고 삼월은 묘에 있고 사월은 자에 있으며, 주하여 다시 시작한다. 그것이 한번 발용하면, 재화가 곧 암처에 잠복하므로, 복앙이라 부른다. 이 격을 점쳐 얻으면, 복병을 당하여 살상당하거나, 혹은 전 가족이 일제히 병에 듦을 주관한다. 다만 하나의 방법은 양해·기도를 마련하여, 그것을 제거하는 것뿐이다.

凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉十日，為九丑日。如四仲時占，丑臨日加四仲上發用，為九丑課。蓋子午卯酉為陰陽易絕之神，有生殺之道。乙戊己辛壬乃刑殺不正之位，三光不照，此五干四平合而為九丑，乃歲終物必紐結，醜惡同時，故名九丑。占事多凶，統小過之體，乃上下迍邅之課也。

무자·무오·임자·임오·을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유의 이 열흘을, 「구축일」이라 부른다. 만약 자오묘유의 사중의 때에 점문하여, 축이 일간에 임하여 이르고 사중 위에 가하여 발용을 충당하면, 곧 「구축과」를 이룬다. 도리는, 자오묘유는 음양이 교체하고 피차 단절하는 네 자리에 있어, 그 가운데 생과 살의 두 갈래 길을 품는다. 을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 천간은 곧 형살·부정의 자리에 처하여, 삼광이 그것들에 비추어 이르지 않는다. 이 다섯 개의 천간에 사정의 자리를 배하여, 합하여 곧 구축이다. 다시 축이 한 해가 장차 다할 때·만물이 규결할 때에 당하여, 가지가지의 추악이 일제히 모여 모이므로, 이름을 구축으로 취한다. 일을 점치면 대개 흉하여, 그것은 통틀어 《주역》의 소과괘(小過卦)의 체에 속하니, 상하가 모두 곤돈·난행의 과이다.

象曰：“剛日男凶，柔日女禍。重陽害父，重陰害母。婚姻有災，造葬無補。諸事謀為，徒勞辛苦。”如剛日日辰在天乙前為重陽，害父。柔日日辰在天乙後為重陰，害母。上乘白虎決主死亡。

단사에 이르기를, 양간의 날에 점쳐 얻으면, 흉은 남자에 있다. 음간의 날에 점쳐 얻으면, 화는 여자에 있다. 양기가 겹쳐지는 것은 아버지를 상해하고, 음기가 겹쳐지는 것은 어머니를 상해한다. 혼인에 재앙이 있고, 영조와 안장도 일을 보함이 없다. 무릇 모획이 있으면, 모두 신고를 헛되이 들인다. 주문은 설명하기를——양간의 날이고 일간·일지가 천을귀인 앞에 배열하면, 곧 중양으로, 아버지를 상해한다. 음간의 날이고 일간·일지가 천을 뒤에 배열하면, 곧 중음으로, 어머니를 상해한다. 이러한 위차 위에 만약 다시 백호를 타면, 저것은 곧 사망의 일이 있어야 함을 단정한다.

當此之時，不可舉兵遠行、移徙、嫁娶、造葬、求謀，萬事災禍，不出三年三月，更與大時（正月起卯，逆行四仲）、小時（月建是也）二殺相併，禍不出月，或神將吉有解。或神將凶，再與大小時殺並，一切事皆不就，且多殃咎，則應小過上六災眚之凶象也。

이와 같은 시후를 만나면, 출병·원행·반가·가취·영조·안장 혹은 일정을 모구할 수 없다——만사가 모두 재앙을 초래하고 화를 끈다. 응기는 삼년 혹은 석 달을 나가지 않는다. 만약 다시 대시(정월은 묘에서 일어나고, 사중위 위에 역행한다)·소시(곧 당월의 월건)의 이 두 개의 살과 한 곳에 나란히 하면, 재환이 당월을 나가지 않고 곧 이를 것이다. 신과 장이 모두 길하지 않으면, 비로소 화해의 여지가 있을 것이다. 당연 신장이 본래 흉하여, 또 대시·소시의 양살과 병렬하면, 그러하면 곧 일체의 일정이 모두 이루어지지 않고, 또한 앙구가 잇따라 끊이지 않는다——바로 《주역》의 소과괘 상육 효의 「이를 재생이라 이른다」는 흉상에 응한다.

如二月將乙卯日子時占，丑臨支時加仲又加卯上發用，為九丑課。 丑白 亥元 酉后 元 白 常 空 亥 丑 子 寅 丑卯寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

이월의 을묘일을 들어 예로 삼는다——자시에 점문하고, 이월의 월장은 술로, 술장을 자시에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 물러난다. 을은 진에 기궁하고, 진 위에 인을 보고, 일지 묘 위에 축을 본다. 이 축은 이미 일지 위에 임하여 있고, 점시도 또한 바로 사중의 하나이며, 축이 묘 위에 가하고, 묘목은 축토를 극하여, 하신이 상신을 적극하므로, 이로 말미암아 축을 취하여 발용으로 하고, 그러므로 구축과로 단한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 을 위에 인을 보고, 인 위에 자를 보고, 일지 묘 위에 축을 보고, 축 위에 해를 본다——네 개의 상신이 차례로 천공·태상·백호·현무를 탄다. 삼전은 축·해·유를 취하여, 분별히 백호·현무·천후를 탄다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

《訂訛》：九丑：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉，此十日占，丑臨四仲發用是也。不發用而臨支上者亦是。四仲時占更的。子為冬至，以陽易陰；午為夏至，以陰易陽；卯為春分，陽盛陰絕；酉為秋分，陰盛陽絕。此陰陽易絕之辰，有生殺之道焉。

《정타》에 이르기를, 구축은 무자·무오·임자·임오·을묘·기묘·신묘·을유·기유·신유의 이 열흘을 가리키고, 과를 점침에 축이 사중의 자리에 임하여 발용하면, 곧 격을 이룬다고 셈한다. 비록 발용하지 않아도, 다만 축이 일지 위에 임하여 있으면, 똑같이 셈에 든다. 만약 또 사중의 때에 점친 곳이면, 곧 더욱 확실하다. 그것은 다시 한 걸음 나아가 사중을 해석한다——자는 동지에 당하여, 양이 음에게 교체하는 것이다. 오는 하지에 당하여, 음이 양에게 교체하는 것이다. 묘는 춘분에 당하여, 양기가 바로 성하여 음기가 단절한다. 유는 추분에 당하여, 음기가 바로 성하여 양기가 단절한다. 이 네 자리는 모두 음양이 교체·단절하는 진으로, 그 가운데 생과 살의 두 갈래 길을 품는다.

乙者，雷始震之日；戊己，北辰下降之日；辛者，萬物斷絕之日；壬者，三光不照之日。丑者，歲功既畢，諸神奏事，會集明堂，以考善惡。乙戊己辛壬五干合子午卯酉四支為九。此等日遇丑臨仲，乃凶禍，不美之兆，故名九丑。

다시 이 다섯 개의 천간을 말하면——을은 봄우레가 비로소 떨치는 날이고, 무와 기는 북극성군이 하강하는 날이며, 신은 만물이 단절하는 날이고, 임은 일·월·성의 삼광이 비추지 않는 날이다. 축에 이르러서는, 곧 일년의 공업이 완필하고, 뭇 신이 하늘에 향하여 정사를 주보하며, 함께 명당에 모여 선악을 고핵하는 때이다. 을·무·기·신·임의 다섯 개의 천간에, 자·오·묘·유의 네 개의 지지를 배하여, 합하여 바로 아홉 수를 이룬다. 이러한 날자가 만약 축이 사중에 임함을 만나면, 곧 흉화·불상의 조이므로, 이름을 구축으로 취한다.

占主大禍，臣叛子逆，奴欺妻背，不可舉兵、嫁娶、移徙、起土、出行、埋葬。吉將禍淺，凶將禍深，禍不出三月三年。若與大小時並，不出月內。

구축을 점쳐 얻으면, 큰 화가 있음을 주관한다——신하가 배반하고, 아들이 패역하며, 노복이 주인을 속이고, 처실이 마음을 떠난다. 출병·가취·반천·흙을 움직임·출행·매장할 수 없다. 탄 곳이 만약 길장이면, 재환이 얕다. 만약 흉장이면, 재환은 곧 깊다. 응기는 석 달 혹은 삼년을 나가지 않는다. 만약 다시 대시·소시의 양살과 한 곳에 나란히 하면, 당월을 나가지 않고 곧 분효를 볼 것이다.

《觀月經》：陽日男凶，陰日女凶，重陽害父，重陰害母。日辰若與白虎並，主有死亡之事。四辰連五日，九丑主惡聲。四辰，子午卯酉。五日，乙戊己辛壬。配子午卯酉是也。

《관월경》에 이르기를, 양간의 날에 점쳐 얻으면 흉이 남자에 있고, 음간의 날에 점쳐 얻으면 흉이 여자에 있다. 양기가 겹쳐지면 아버지를 상해하고, 음기가 겹쳐지면 어머니를 상해한다. 일간·일지가 만약 백호와 한 곳에 나란히 하면, 사망의 일이 있음을 주관한다. 가결에 「네 진이 다섯 날에 잇달아, 구축은 악성을 주관한다」고 강하니, 주문은 해석하기를——네 진은 자오묘유를 가리키고, 다섯 날은 을·무·기·신·임을 가리키니, 이 다섯 개의 천간에 자오묘유의 네 지지를 배하면 곧 이루어진다. 구축을 점쳐 얻으면, 대개 악명·악어를 초래한다.

大吉將加仲，天災莫舉兵。遠行人必死，嫁娶犯哀聲。修造妨家主，遷移人口驚。殯埋防長幼，買賣不能成。大小兩時並，大時者，正卯二子逆行四仲也。小時者，月建也。凶神在四平。三年與三月，不出大凶生。四平者，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，皆順行。此課但看占日合此便是也。

가결에 이어 이르기를, 대길의 축이 사중 위에 가하는 것은, 상천이 내리는 재화로, 출병할 수 없다. 원행한 사람은 반드시 죽고, 가취는 곧 애성을 만날 것이다. 수조는 한 집의 주인을 방해하고, 반천하면 곧 가구가 놀람을 받을 것이다. 빈장은 장유의 실이 있음을 제방해야 하고, 매매도 또한 이루어지지 않는다. 「대소의 양시가 나란히 함」의 한 구는, 주문은 해석하기를——대시는 정월은 묘에 있고 이월은 자에 있으며, 사중위 위에 역행한다. 소시는 곧 당월의 월건이다. 가결에 또 흉신이 사평의 자리에 떨어지면, 응기는 삼년 혹은 석 달에 있어, 이 큰 흉을 벗어날 수 없다고 이른다. 주문은 설명하기를——이른바 사평은, 자는 묘와 평하고, 묘는 오와 평하며, 오는 유와 평하고, 유는 자와 평하니, 모두 순행을 눌러 추산한다. 이 한 과는 다만 점치는 날이 상술의 조건에 합하는가 아닌가를 볼 뿐——합하여 올라가면 곧 그것이다.

《心鏡》：乙戊己辛壬五日，四仲相併九丑凶。大吉臨其支干上，值此凶災將及人。大小二時並相際，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母，（剛日日在天乙前為重陽，害父。柔日日辰天乙後為重陰，害母。）

《심경》의 가결에 이르기를, 을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 천간의 날에, 자오묘유의 사중과 서로 나란히 하면, 곧 흉험한 구축이다. 대길의 축이 일지 혹은 일간 위에 임하여 이르러, 이와 같은 정형을 만나면, 흉재가 곧 사람 몸에 임하여 이를 것이다. 만약 대시·소시의 이 살이 또 교회하여 한 곳에 있으면, 양간의 날은 흉이 남자에 있고, 음간의 날은 곧 여자가 곤을 받는다. 양기가 겹쳐지면 아버지를 상해하고, 음기가 겹쳐지면 어머니를 상해한다——주문은 보충하여 밝히기를——양간의 날이고 일간이 천을귀인 앞에 배열하는 것은 중양으로, 아버지를 상해하고, 음간의 날이고 일간·일지가 천을 뒤에 배열하는 것은 중음으로, 어머니를 상해한다.

測禍天官決事因。大吉與朱雀並，主官訟口舌；與元武並，主失物或姦淫；與勾陳並，鬥訟；白虎並，疾病死亡。乃是天官決事因也。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

가결의 끝 구에 이르기를, 화사를 추측하려면 천관에 의지하여 이로써 기인을 판정한다. 주문은 예를 든다——대길의 축이 주작과 한 곳에 나란히 하면, 관사·구설을 주관한다. 현무와 한 곳에 나란히 하면, 실절 혹은 남녀의 사정을 주관한다. 구진과 한 곳에 나란히 하면, 쟁투·소송을 주관한다. 백호와 한 곳에 나란히 하면, 질병·사망을 주관한다. 이것이 곧 이른바 천관에 의지하여 일정의 기인을 판정하는 것이다. 가결은 최후에 당촉한다——다만 아내를 맞이하고 딸을 시집보내는 것만이 이 한 과를 피해야 하는 것이 아니라, 출문·원유와 출병·타징은 더욱 크게 꺼린다.