제귀지위내량의 제육십팔(制鬼之位乃良醫第六八)　방현구구우제귀(訪賢求救于制鬼)

凡鬼喜見者，惟妻占夫與有官人為宜，其餘皆凶。巳午作虎鬼，不宜灸，申酉作虎鬼，不宜針。如乙丑日酉加乙，乃日之鬼，卻賴支上有午火而克其酉金，此午火便是良醫，或是本家親人能醫，或得家堂祖宗神位保護，其餘可逐類而言之。

관귀의 이 한 자리는 오직 처자가 남편을 점치고 및 재직하여 벼슬하는 사람이 점문할 때만 그것을 기뻐 본다. 나머지 각 류의 점문에 만나면 모두 흉을 주한다. 사·오의 자리가 호를 탄 관귀를 맡는 것은 애구(艾灸)를 씀이 좋지 않고, 신·유의 자리가 호를 탄 관귀를 맡는 것은 침자(針刺)를 씀이 좋지 않다. 예컨대 을축일에 유가 을 위에 가해지면 유금이 바로 을목의 관귀이되 도리어 전적으로 일지 위에 오화가 있어 와서 이 유금을 극주하는 데 의지한다. 이 오화가 곧 병을 고칠 수 있는 양의이며 또한 자기 집 친족 가운데 의를 아는 사람이 있음에 응하거나 혹은 집안의 조상 신위의 비우를 얻는 것이다. 나머지 형정은 모두 이 사로를 따라 축류하여 추단할 수 있다.

除占病外，凡占雖值危難災患之中，必得人解紛，誠為救神也，其神臨於占人行年本命之上者，宜雪理辯明，自解其禍。如制鬼之神上乘貴人，必得上人除釋過愆，如見被囚禁，必有救援而可免禍，或乘蛇虎，必得神護，更詳神類而還謝，且制鬼之神即是良醫，緣皆是日之食神故也，趕賊神宜占捕盜，即制鬼之神。

질병을 점치는 것을 제외하고 무릇 다른 일을 점쳐 비록 몸이 위난·재환 속에 빠져도 역시 반드시 사람이 출면하여 조정·분분을 푼다. 이 한 자리는 확실히 목숨을 구하는 신이다. 그것이 만약 구점인의 행년·본명 위에 임하면 바로 출면하여 신변하고 이치를 말함이 좋아 자기가 곧 능히 화사를 화해시킨다. 만약 제귀의 신 위에 귀인을 타면 반드시 상급 장관이 관면하여 죄과를 주고, 만약 사람이 이미 수금되었어도 역시 반드시 사람이 태구하여 화를 면함을 얻는다. 만약 그것이 탄 것이 등사·백호이면 곧 반드시 신령의 호우를 얻으니, 또한 자세히 보아 이것이 어느 부류의 신명인지를 살펴 사후에 제를 베풀어 수사해야 한다. 제귀의 신이 곧 양의이니 그것들이 모두 일간의 식신이기 때문이다. 포도를 점칠 때 말하는 간적신(趕賊神)은 가리키는 것도 역시 이 한 자리이다.

如甲戌日干上酉，雖為日鬼，奈是旬中空亡，不足為畏，兼支上巳火坐於墓上，亦不能為救，似此一例求醫，其醫雖言病證甚的，其實庸愚不能治療，奈何有福而成功也，必竟火克空鬼。又己丑日干上卯、支上酉，壬辰日干上戌、支上卯，其餘救神不在支上而臨三傳之上及臨行年本命，亦可為救，虎鬼臨處為畏期。

예컨대 갑술일에 간 위가 유이다. 유는 비록 갑목의 관귀이나 바로 본순 공망에 떨어져 두려워할 것이 없다. 그러나 일지 위의 사화는 본래 유를 제할 수 있으되 또 묘 위에 앉아 역시 구원의 힘을 일으키지 못한다. 이러한 한 과로 가서 의를 구하면 저 의생은 비록 병증을 말하여 매우 정확하나 실제로는 도리어 용록·무능하여 병을 고치지 못하니, 오직 병가 자기에게 복이 있어 요행히 유쾌하기를 지망할 뿐이다. 말을 다하면 지나지 않아 화가 가서 한 개의 공귀를 극할 뿐이다. 또 기축일에 간 위는 묘·지 위는 유이고, 임진일에 간 위는 술·지 위는 묘이다. 나머지 구신은 비록 일지 위에 있지 않더라도 다만 삼전 위에 떨어지거나 혹은 행년·본명에 임하면 역시 구원할 수 있다. 그리고 호귀가 임하는 곳은 곧 마땅히 꺼려야 할 흉기이다.

且如制鬼之神加亥子，宜服湯藥，加寅卯並四土之上宜服丸散，如巳午宜灸，加申酉宜針砭。其餘制鬼神空亡者，乃言不副行之喻，醫神所生為瘥期，所克為死期，乃天地醫也。

다시, 제귀의 신이 만약 해·자 수위 위에 가해지면 탕제를 복용함이 좋고, 인·묘 목위 및 진술축미 사토 위에 가해지면 환제·산제를 복용함이 좋고, 사·오 화위에 가해지면 애구를 씀이 좋고, 신·유 금위에 가해지면 침편(針砭)을 씀이 좋다. 만약 제귀의 신이 공망에 떨어지면 저것은 곧 비유하면 입으로는 듣기 좋게 말하되 실제로는 해내지 못하는 것과 같다. 의신이 생하는 신은 곧 병이 나을 기일이요 의신이 극하는 신은 곧 사망의 기일이니 이것을 곧 천지의 의(天地之醫)라 한다.

天醫作虎鬼格：不宜醫者治，虎乘干鬼，必有不明之人作禍。病體難擔荷格：如丁日干上申，三傳申酉戌俱日財，占病必因傷食而得，以致不救，緣丁火逢病死墓，更於秋冬占之無疑也。如求財，春夏二季卻有，緣干強之故，尤宜詳空而憂喜俱無，如占病，三傳俱財，無制財者必死，有制財者可救。丁丑、丁未、丁亥干上申用。

천의작호귀(天醫作虎鬼)의 이 한 격. 의생을 와서 치하게 함이 좋지 않으니 백호가 일간을 극하는 관귀를 타면 그 가운데 반드시 내래가 불명한 것이 작숭한다. 병체난담하(病體難擔荷)의 이 한 격. 예컨대 정일에 간 위에서 신을 보고 삼전이 신·유·술로 전부 정화의 재이니, 질병을 점치면 반드시 음식의 과상으로 일어나서 구치하지 못하게 되니, 정화가 신유술 위에서 바로 병·사·묘 세 걸음을 가기 때문이다. 만약 또 추동에 기과하면 더욱 의심이 없다. 다만 만약 재를 구하면 춘하 두 계절이 도리어 구하여 얻으니 저것은 일간이 강왕한 까닭이다. 또한 자세히 공망을 보아야 하니 공에 떨어지면 곧 우희가 둘 다 없다. 병을 점칠 때 삼전이 전부 재이고 재를 제주하는 것이 없으면 반드시 죽고 재를 제하는 신이 있으면 또한 구할 수 있다. 정축·정미·정해 세 날에 간 위에서 신을 보아 발용하는 것은 모두 이 예에 속한다.

謂白虎加臨旬內之干為日鬼者例，此法應驗如神，凡占皆畏其咎彌深，難以消除，縱空亡亦不能為救。如甲子日晝占，乃虎加庚午臨戌為用，又旦占虎加庚午臨子在支上，又旦占庚午作虎加干，或返吟。乙丑日晝占虎臨辛未加戌，戊辰日夜占，虎臨甲子加戌。

백호가 가해지는 저 한 자리는 그 본순이 둔한 천간이 마침 일간을 극하는 관귀이면 곧 이 한 격이니 단하면 응험이 신과 같다. 무릇 점치면 모두 그것을 두려워하니 위해가 극히 깊고 해소하기 어려우며 비록 그것이 공망에 떨어져도 구하지 못한다. 예컨대 갑자일에 낮에 기과하여 백호가 둔간이 경인 오 위에 가해져 술에 임하고 취하여 발용으로 삼고, 또 아침에 기과할 때 백호가 경오 위에 가해져 자에 임하여 일지에 떨어지는 것이 있으며, 또 경오 본신이 백호를 타고 일간 위에 가해지거나 혹은 반음과 가운데 나타나는 것이 있다. 을축일에 주점하여 백호가 둔간이 신인 미 위에 임하여 술에 가해지고, 무진일에 야점하여 백호가 둔간이 갑인 자 위에 임하여 술에 가해진다.

明暗二鬼格：乃干上神作日干明鬼，又支上神遁旬干作日干暗鬼。如六甲日申加甲、庚加支；六乙日酉加乙，亦庚加支；六丙日亥加丙，即壬加支；六丁日子加丁，即壬加支；六戊日寅加戊，即乙加支；六己日卯加己，即乙加支；六壬日未加壬，即戊加支；六癸日占無。

명암이귀(明暗二鬼)의 이 한 격. 일간 위의 신은 밝게 드러나 일간을 극하는 관귀이고 일지 위의 신이 둔출한 순간이 또 암중에 일간의 관귀를 맡으니 일명일암 두 겹의 귀이다. 예컨대 여섯 갑일에 신이 갑에 가해지고 동시에 둔간이 경인 한 자리가 일지 위에 가해지고, 여섯 을일에 유가 을에 가해지고 역시 경이 지에 가해지고, 여섯 병일에 해가 병에 가해지고 둔간 임이 지에 가해지고, 여섯 정일에 자가 정에 가해지고 역시 임이 지에 가해지고, 여섯 무일에 인이 무에 가해지고 둔간 을이 지에 가해지고, 여섯 기일에 묘가 기에 가해지고 역시 을이 지에 가해지고, 여섯 임일에 미가 임에 가해지고 둔간 무가 지에 가해진다. 여섯 계일은 곧 이러한 과가 없다.

謂日干之鬼臨於第三四課全者，官詞病患繼踵而至，唯宜修德作福，及歸正道，庶得稍輕，猶未免於病詞二事也。如或全值空亡，始能免此，然亦且先見此而後無慮。如乙未日申加未為第三課，酉加申為第四課之類；如甲戌日酉加戌為第三課，申加酉為第四課，雖日鬼加臨辰兩課，尤幸皆作空亡，不能為害，似可無畏也。

일간을 극하는 관귀가 제삼과·제사과를 전부 차지하면 관사와 질병이 곧 이어서 온다. 오직 덕을 닦고 복을 쌓아 바른 길로 돌아감이 좋아야 비로소 조금 덜기를 바랄 수 있으나 이와 같이 해도 역시 병·송 이 두 가지 일을 완전히 피하기 어렵다. 저 두 자리의 관귀가 일제히 공망에 떨어져 들어가야 비로소 면할 수 있고, 비록 면하더라도 총괄하여 먼저 병송의 그림자를 한번 비추어 보고 나서야 비로소 무사에 돌아간다. 예컨대 을미일에 신이 미에 가해져 제삼과를 이루고 유가 신에 가해져 제사과를 이루고, 또 갑술일에 유가 술에 가해져 제삼과를 이루고 신이 유에 가해져 제사과를 이룬다. 뒤의 한 예는 일귀가 비록 일지의 두 과를 모두 차지하였으나 다행히 두 자리가 모두 공망에 떨어져 해쳐 사람을 이루지 못하니 그러므로 두려워할 필요가 없다.

歲破作鬼臨支格：如再克支辰，訟災免難。天鬼作日鬼格：在六處占病，必是疫氣，如天鬼作日鬼空亡者病，雖似疫，旋即無事，但未免頭疼發熱而已。朱勾相會格：如丙辰午加辰，乃朱雀入勾陳，必有非常之訟。

세파작귀림지(歲破作鬼臨支)의 이 한 격. 태세와 서로 충하는 저 한 신이 관귀를 맡아 일지에 임하고 만약 또 도리어 일지를 극하면 관사와 재화가 곧 행면하기 어렵다. 천귀작일귀(天鬼作日鬼)의 이 한 격. 천귀가 육처에 떨어지고 또 일간의 관귀를 맡으면 질병을 점쳐 반드시 시행의 역병이다. 만약 이 천귀가 공망에 떨어지면 병이 비록 온역과 같으나 도리어 매우 빨리 무사하니 지나지 않아 두통·발열 한바탕일 뿐이다. 주구상회(朱勾相會)의 이 한 격. 병진일에 오가 진 위에 가해지는 것은 이것은 주작이 구진의 지계에 들어감이니 반드시 심상치 않은 관사가 있다.

夫病符者，每年舊太歲是也，且如子年亥為病符，丑年子為病符，餘年仿此。若病符臨支又克支者，乃主闔家病患，更乘天鬼，定遭時疫而無疑也，病符乘白虎而臨支克支尤凶。如病符作月之生氣，尤主闔家病，或作月之死氣必死。以上乘天鬼尤凶。天鬼者，正月酉，逆行四仲，涉害深者必久病。

병부는 곧 윗해의 태세이다. 자년은 해로 병부로 삼고 축년은 자로 병부로 삼으며 나머지 각 해는 이를 따라 순추한다. 만약 병부가 일지 위에 임하고 또 도리어 일지를 극하면 온 집안이 병듦을 주하고, 다시 천귀를 타면 반드시 시행의 온역을 당한다. 병부가 백호를 타고 지에 임하여 지를 극하면 더욱 흉험하다. 만약 병부가 동시에 또 당월의 생기이면 더욱 한 집 사람이 모두 병듦을 주하고, 만약 당월의 사기를 맡으면 저것은 곧 사람을 죽인다. 이상 여러 상이 다시 천귀를 타면 흉 위에 흉을 더한다. 천귀의 정법은 정월은 유에 있고 이후는 자·오·묘·유 사중의 자리 위에서 역행한다. 섭해(涉害)가 깊은 것은 병이 반드시 끌어 매우 오래한다.

宜成合舊諸事格：緣緣病符臨宅反來生宅，或生日干，或作日財，或作貴人者，卻宜成合殘年舊事，一切之事宜逐類而推之，勿作病符論。

의성합구제사(宜成合舊諸事)의 이 한 격. 병부가 비록 택위 위에 임하되 도리어 택위를 생조하거나 혹은 일간을 생조하거나 혹은 일간의 재성을 맡거나 혹은 본신이 바로 귀인이다. 이때는 도리어 저 끌어 여러 해 된 옛일을 결결하고 촉성함에 적합하니, 각 류의 사정은 모두 이 사로를 따라 하나하나 가서 추하고 다시 병부의 흉의를 따라 와서 단하지 마라.

謂歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。如支干上全逢此二位凶煞，主凶，又於占人行年本命上神乘之，其年必哭送親姻，身披孝服也。若論支干上全逢喪吊者，唯甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘弔客，支上乘喪門。甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉，乃干上乘喪門，支上乘弔客。

태세에서 앞으로 두 신을 세면 상문(喪門)이요 뒤로 두 신을 세면 조객(吊客)이다. 상문은 자기 집 상사의 처음 일어남을 주하고 조객은 외인이 앞으로 와서 조염함을 주한다. 만약 일간과 일지 위가 이 두 자리의 흉살을 다 차지하면 흉을 주하고, 만약 구점인의 행년·본명 위의 신도 역시 그것들을 타면 그 해에 반드시 친척을 곡송하고 효복을 몸에 입는다. 간지가 동시에 상조를 만남에 대해 말하면 오직 갑오·정해·기해·경자·계사 이 며칠만이 간 위에 조객을 타고 지 위에 상문을 타고, 갑술·정묘·기묘·경진·계유 이 며칠은 곧 간 위에 상문을 타고 지 위에 조객을 탄다.

內外孝服格：如日鬼作死氣而乘太常加干上，必主有外孝服，至如六辛日午加戌，正月夜占為死氣作太常；六壬日未加亥，二月夜占，又六壬日丑加亥，八月旦占；六癸日未加丑夜占，二月為死氣。內辛亥日太常臨午加戌，支上未亦為太常，上又乘白虎作丁神而克支，此必有內外孝服。內壬子日太常臨未加亥，支上申又乘白虎，三月占又是死氣乘虎入宅，亦主內外孝服。又壬戌日太常臨丑而克亥，干支上子為白虎作空亡羊刃入宅。

내외효복(內外孝服)의 이 한 격. 일간의 관귀가 동시에 사기를 맡고 또 태상을 타고 일간에 가해지면 반드시 외성의 친척을 위해 상복함을 주한다. 예컨대 여섯 신일에 오가 술에 가해지고 정월에 야점하면 오가 사기이면서 태상을 타고, 여섯 임일에 미가 해에 가해지고 이월에 야점하며, 여섯 임일에 축이 해에 가해지고 팔월에 아침에 기과하며, 여섯 계일에 미가 축에 가해져 야점하면 이월 속에 미가 바로 사기이다. 그 가운데 신해일에 태상이 오에 임하여 술에 가해지고 일지 위의 미도 역시 태상이며 위에 또 백호를 타고 나란히 정신을 맡아 와서 일지를 극하니, 이것은 곧 반드시 내외 두 겹의 효복이 있다. 임자일에 태상이 미에 임하여 해에 가해지고 일지 위의 신이 또 백호를 타며 삼월에 기과하면 신이 사기이니 사기가 호를 타고 쳐들어 택위에 들어가니 역시 내외 모두 효복이 있음을 주한다. 또 임술일에 태상이 축에 임하여 해를 극하고 간지 위의 자가 백호를 타고 이미 공망에 떨어지며 또 양인을 맡아 택위에 들어간다.

孝白蓋妻頭格：如癸亥卯未三日，干上未夜將，酉年二月丑為年命，如是妻占夫病必死，緣妻之年命上乘華蓋作太常為日鬼，又是死氣為弔客故也。如八月內占之，乃未為生氣，尚有孝服未巳。

효백개처두(孝白蓋妻頭)의 이 한 격. 계해·계묘·계미 세 날은 일간 위가 미이고 야장을 쓴다. 만약 유년 이월에 기과하여 축으로 연명을 삼으면 처자가 남편을 위해 병을 점쳐 반드시 죽는다. 처자의 연명 위에 탄 미가 이미 「화개」이요 또 태상을 타며 또한 일간을 극하는 관귀이고 동시에 또 사기이며 또 조객을 맡기 때문이다. 만약 팔월 속에 점치면 미가 변하여 생기가 되니 비록 죽음에 이르지 않더라도 효복의 일도 역시 아직 끝나지 않았다.

又如日干之鬼作死氣乘太常，如於支上主有內服至，再見喪吊更凶。又乙未日申加未，三月占用晝將，作死氣乘太常入宅。又戊戌日卯加戌，十月占用夜將，乃卯作死氣乘太常入宅，而又克宅，凶尤甚也。又戊子日卯加子作太常，死氣入宅刑宅，亦十月占，用夜將有之。

또 일간의 관귀가 사기를 맡고 또 태상을 타고 만약 일지 위에 떨어지면 집안에 본성의 친속의 상복이 있어야 함을 주하고 다시 상문·조객을 보면 더욱 흉하다. 예컨대 을미일에 신이 미에 가해지고 삼월에 기과하여 주장을 쓰면 신이 사기이면서 태상을 타고 택위에 들어간다. 또 무술일에 묘가 술에 가해지고 시월에 기과하여 야장을 쓰면 묘가 사기로 태상을 타고 택에 들어가며 또 도리어 택을 극하니 흉이 격외로 심하다. 또 무자일에 묘가 자에 가해져 태상을 타고 시월에 기과하여 야장을 쓸 때도 역시 이 상이 있으니 사기가 택에 들어가고 또 택을 형한다.

又壬子日丑加子，八月占，用晝將，乃日鬼乘太常作死氣入宅克宅。又辛酉日午加酉，正月占用夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅克宅，凶甚。又壬戌日未加戌二月占，夜將乃死氣作鬼乘太常入宅。又癸亥日未加亥，二月夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅又克宅，凶。又癸酉日未加酉，二月夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅。

임자일에 축이 자에 가해지고 팔월에 기과하여 주장을 쓰면 축은 이미 일간의 관귀이요 또 태상을 타며 또 사기로 택위에 들어가 나란히 택을 극한다. 신유일에 오가 유에 가해지고 정월에 기과하여 야장을 쓰면 오가 사기로 일귀를 맡아 태상을 타고 택에 들어가 택을 극하니 흉이 심하다. 임술일에 미가 술에 가해지고 이월에 야장을 쓰면 미가 사기로 귀를 이루어 태상을 타고 택에 들어간다. 계해일에 미가 해에 가해지고 이월에 야장을 쓰면 미가 사기이면서 또 일귀로 태상을 타고 택에 들어가 더우기 택을 극하니 흉을 주한다. 계유일에 미가 유에 가해지고 이월에 야장을 쓰면 미가 사기이면서 겸하여 일귀로 태상을 타고 택에 들어간다. 이 한 벌의 예의 공통점은 모두 일간의 관귀가 겸하여 사기를 당하고 태상을 타고 쳐들어 택위에 들어가며 대개 또 택위를 극상해야 하므로 그러므로 일률로 집에 상사가 있다고 단한다.

辛未日九月晝將，寅加未作死氣乘太常入宅又克宅。甲戌、庚戌二日卯加戌，十月占，夜將乃死氣作太常入宅又克宅。己亥日戌加亥，十一月占，晝夜將乃死氣作太常入宅又克宅。辛亥日戌加亥，五月占，晝夜將乃死氣作太常入宅又克宅。

신미일에 구월에 주장을 쓰고 인이 미에 가해지면 인은 사기이면서 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 갑술·경술 두 날에 묘가 술에 가해지고 시월에 기과하여 야장을 쓰면 묘가 사기로 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 기해일에 술이 해에 가해지고 십일월에 기과하면 주장·야장을 묻지 않고 술이 모두 사기로 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 신해일에 술이 해에 가해지고 오월에 기과하면 주야 두 장도 역시 모두 사기로 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 위에 든 각 예는 무릇 사기의 신이 태상을 타고 택위 위를 눌러 이르는 것을 보면 집안에 곧 상복의 근심이 있다.

墓門開格：如歲後五墓又為干墓，臨卯酉作蛇，又作月厭，必主重喪。如子年四月乙酉日未加酉，放乘蛇同上。又午年十月辛酉日，丑加酉乘蛇作月厭，為歲後五墓而又作干墓。

묘문개의 이 한 격. 태세 뒤의 오묘의 신이 동시에 또 일간의 묘이요 묘 혹은 유 위에 임하여 등사를 타고 나란히 또 월염을 맡으면 반드시 접련하여 두 겹의 상사가 있음을 주한다. 예컨대 자년 사월의 을유일에 미가 유 위에 가해지고 미 위에 뱀을 타니 위에서 말한 것과 같다. 또 오년 시월의 신유일에 축이 유 위에 가해져 등사를 타고 또 월염을 맡으니 축은 이미 세후의 오묘이요 또 바로 신금의 묘이다.

假令壬寅日干上子，三傳辰巳午皆空而不可進，欲退後一步，逢地下寅盜氣，又退一步，逢丑為干鬼，乃前不可進，後不可退，以此推之，惟宜守干上旺，切不可輕舉妄動，如動則虛耗百出。又癸巳日干上子，乙巳日干上卯，三傳卯寅丑。甲寅日干上卯，三傳辰巳午。壬申日干上子，三傳丑寅卯。癸卯日干上寅，三傳辰巳午。此於逼迫二字不合，若克處迴歸，又受克還似。

예컨대 임인일에 간 위가 자이고 삼전이 진·사·오를 배출하되 전부 공망에 떨어지니 가서 앞으로 한 걸음은 갈 수 없다. 뒤로 한 걸음 물러나려 하여도 지반 위의 인이 또 와서 임수의 기를 도설한다. 다시 한 걸음 물러나면 축토가 바로 임수의 관귀이다. 이것이 곧 앞으로 나아가지 못하고 뒤로 물러나지 못함이니 이로부터 추지하면 오직 간 위의 당왕한 한 자리를 지킴이 좋고 결단코 가볍게 움직여 망동해서는 안 되니 한번 움직이면 곧 허모가 백번 나온다. 같은 부류로 또 계사일에 간 위에서 자를 보고, 을사일에 간 위는 묘·삼전은 묘·인·축이며, 갑인일에 간 위는 묘·삼전은 진·사·오이고, 임신일에 간 위는 자·삼전은 축·인·묘이며, 계묘일에 간 위는 인·삼전은 진·사·오가 있다. 이 몇 예는 핍박 두 글자와 반드시 다 맞지는 않으나 다만 만약 극처회귀하여 또 다시 극을 받는 것에 속하면 취상도 역시 가깝다.

初傳被下克，繼歸地盤之本宮，又被上神所克格：此例乃克處迴歸又受克，雖虎賁之勇，亦不可為。如癸巳卯丑亥四日，午加癸為初傳，乃午火受癸水所克，及歸本家午上，又被亥水所克，使其午火去住不能也。

초전이 아래에서 극을 받고 지반 본궁에 돌아온 뒤에 또 위의 신에게 극을 받는 이 한 격을 극처회귀우수극이라 한다. 비록 호분 무사 같은 용력이 있어도 시전할 곳이 없다. 예컨대 계사·계묘·계축·계해 네 날에 오가 계 위에 가해져 취하여 초전으로 삼으면 오화가 먼저 계수에게 극을 받고 그것이 물러 돌아와 본가 오위에 이르면 위는 또 해수가 와서 극하니 이 한 덩이 오화를 나아가지도 못하고 머무르지도 못하게 만든다.

且午火之類神為日之財，主財聚散。如用夜將元武加午，主失財，其午火之上亥亦為元武，主重重失財。亦為日干之妻，主妻常病，亦為馬類或有馬而常被人撓。亦為屋類，主頻遷徙而耗費用。亦為心類，主心病。亦為眼類，主常患眼目。以上之類皆不宜占。

다시 오화의 유상 위의 뜻을 보면 그것은 계수의 재이니 그러므로 전재가 모였다가 또 흩어짐을 주한다. 만약 야장을 쓸 때 현무가 오 위에 가해지면 파재를 주하고 더욱이 오 위의 해가 역시 현무이면 저것은 곧 한 번 또 한 번의 실재이다. 오화는 또한 일간의 처자를 대표하여 처자가 늘 병듦을 주하고, 또한 마필 부류를 대표하여 말을 기르되 자주 남에게 교요를 당함을 주하고, 또한 방옥을 대표하여 빈번히 천거하여 전재를 모비함을 주하고, 또한 심을 대표하여 심병을 앓음을 주하고, 또한 눈을 대표하여 늘 안질을 범함을 주한다. 이상 이러한 사정은 이 과를 점치면 모두 불길리하다.

全傷坐克格：如支干各受上神克，又坐被克方者。假令甲午寅、丙寅午辰戌、癸卯巳，並是返吟。顧祖格並回還格：止宜守舊，亦進退不能也。

전상좌극(全傷坐克)의 이 한 격. 일간과 일지가 각기 위의 신에게 극을 받고 동시에 또 그것을 극하는 방위 위에 앉는다. 예컨대 갑일의 오와 인, 병일의 인·오·진·술, 계일의 묘와 사이니 이러한 것은 모두 반음과 속에 나타난다. 또 고조격(顧祖格)과 회환격(回還格)이 있으니 이 두 격을 점치면 오직 옛 국면을 지킴이 좋고 역시 진퇴양난이다.

謂三傳皆空亡者是也，於進退連茹課中多有，如三合課兩傳空亡，縱有一傳不空，而上乘天空將者，亦係此例，不必細具。凡值此等例，占事皆主指空話空，全無實象。惟宜解散憂疑，欲成事而不可得也，或鬼空尤妙。如遇占病，久病者死，新病者空，慾望事成合，須待改旬再謀之方可也。凡鬼空亦宜制之，不然尤有虛撓之凶，為我難見彼之象。

삼전이 전부 공망에 떨어지는 것이 곧 이 한 격으로 진여·퇴여·연여 부류의 과 가운데 흔히 본다. 만약 삼합과 속에 두 전이 공에 떨어지면 비록 한 전이 남아 공하지 않더라도 그것의 위에 탄 것이 또 천공이면 역시 이 예에 귀입하니 하나하나 자세히 열거할 필요가 없다. 무릇 이러한 과를 만나면 일을 점쳐 모두 공처를 가리켜 공화(空話)를 말하는 것으로 전혀 한 건도 실처에 떨어지는 것이 없다. 오직 그것을 빌려 심중의 우려·의혹을 화해하는 데 좋고 일을 이루려 해도 이루지 못한다. 만약 공한 것이 바로 관귀이면 저것은 도리어 더욱 묘하다. 질병을 점치면 오랜 병의 사람은 죽음을 주하고 새 병의 사람은 곧 병이 허하여 부실하다. 사정이 담성되기를 기다리려면 마땅히 한 순을 바꾸어 지난 뒤에 다시 가서 모략해야 한다. 무릇 관귀가 공에 떨어져도 역시 여전히 설법하여 그것을 제주해야 하니 그렇지 않으면 또한 허장성세의 소요의 흉이 있으니 이것은 내 쪽이 상대를 보기 어려운 상이다.

四課全空格：四課無形，事不出名，縱然出也，也是虛聲。如乙巳日干上寅為空亡，第二課又入空亡鄉，支上卯作空亡，第四課又入空亡鄉，此乃四課皆空，故應前言。丙午日干上寅，戊辰日返吟，戊戌日返吟，以上前例內，如年命上乘空亡，但非成事，或替他人占事，或初傳遙克作空亡坐空鄉，尤無力也。

사과전공(四課全空)의 이 한 격. 사과가 다 공하면 형체가 없음과 같아 사정이 명목을 세워 일어나지 못하고 비록 억지로 세워 일으켜도 지나지 않아 한 구의 허성일 뿐이다. 예컨대 을사일에 간 위의 인이 공망에 떨어지고 제이과도 역시 공망의 고향에 떨어지며 지 위의 묘가 공망에 떨어지고 제사과도 역시 공에 떨어지니 이것이 곧 사과개공으로 바로 위의 말에 응한다. 병오일에 간 위에서 인을 보고 무진일의 반음과와 무술일의 반음과는 모두 이 예에 속한다. 이상 여러 과 가운데 만약 구점인의 연명 위에 또 공망을 타면 사정이 곧 이루어지지 않고 혹은 남을 위해 와서 점치거나 혹은 초전이 요극에서 취출되어 본신이 공에 떨어지고 또 공향에 앉으면 곧 더욱 전혀 역량이 없다.

凡支干乘刑者有三等，凡占未免相刑之意，所謀交涉事，必各有異心。一字刑者，乃四課上神全逢辰午酉亥者是也。甲辰日第一課酉加寅、第二課辰加酉、第三課亥加辰、第四課午加亥，此乃四課上神全逢辰午酉亥者也。又癸亥日干上午同。又乙酉日第一課亥加辰、第二課午加亥、第三課辰加酉、第四課復亥加辰，支干上乘辰午酉亥又克支干者，尤可畏也。

간지가 형을 띠는 형정은 세 등으로 나눈다. 무릇 점치면 피차 서로 형하는 의미를 면하지 못하고 꾸미는 교섭의 일은 쌍방이 반드시 각기 이심을 품는다. 제일등은 일자형(一字刑)이라 하니 곧 사과의 상신이 전부 진·오·유·해 이 네 개의 자형의 자리에 떨어지는 것이다. 예컨대 갑진일에 제일과는 유가 인에 가해지고 제이과는 진이 유에 가해지며 제삼과는 해가 진에 가해지고 제사과는 오가 해에 가해지니 사과의 상신이 진오유해가 갖추어졌다. 계해일에 간 위에서 오를 보는 것도 일양하다. 또 을유일에 제일과는 해가 진에 가해지고 제이과는 오가 해에 가해지며 제삼과는 진이 유에 가해지고 제사과는 또 해가 진에 가해진다. 만약 간지 위에 탄 진오유해가 또 도리어 간지를 극상하면 곧 더욱 두렵다.

壬午日干上辰克干壬、支上亥克支午。又己酉日辰加己，上為墓覆干，午加酉而克支。丙戌日干上亥克干，支上辰墓支。如甲子日支上辰，其三傳辰申子，乃名自刑在干支上。又乙丑日支上酉，其三傳巳丑酉，亦支上重逢自刑。又丙寅日干上酉，其三傳酉丑巳，乃干上重逢自刑之酉也。餘並仿此。

임오일에 간 위의 진은 일간 임수를 극하고 지 위의 해는 일지 오화를 극한다. 기유일에 진이 기에 가해지고 진은 기토의 묘로 일간을 덮으며 오가 유에 가해져 또 와서 일지를 극한다. 병술일에 간 위의 해는 일간 병화를 극하고 지 위의 진은 또 일지 술의 묘이다. 또 갑자일에 지 위에서 진을 보고 삼전이 진·신·자를 배출하니 곧 자형이 간지 위에 떨어진다 한다. 을축일에 지 위에서 유를 보고 삼전이 사·축·유를 배출하니 역시 일지 위에 겹쳐 자형을 만난다. 병인일에 간 위에서 유를 보고 삼전이 유·축·사를 배출하니 이것은 일간 위에 겹쳐 자형의 유를 만난다. 나머지 각 예는 이를 따라 유추한다.

二字刑者，乃支干上全乘子卯是也。子卯相刑者，兩邊無禮。乙未、丙申、戊申、壬申、辛丑五日，干上子、支上卯。乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日，干上卯、支上子。以上十日，乃支干上神各無禮之刑也。

제이등은 이자형(二字刑)이라 하니 곧 간지 위에 나란히 자와 묘를 타는 것이다. 자묘 상형은 무례지형(無禮之刑)이라 하여 양쪽이 모두 체면을 잃음을 주한다. 을미·병신·무신·임신·신축 이 다섯 날은 간 위는 자·지 위는 묘이고, 을축·병인·무인·신미·임신 이 다섯 날은 간 위는 묘·지 위는 자이다. 이상 열흘은 모두 간지 상신이 서로 무례지형을 구성하는 것이다.

三字刑者，乃三傳寅巳申或丑戌未是也。寅巳申三刑者，未免無恩之義，凡占必恩反怨也。如丑戌未者，凡占多恃勢而凌弱。尤宜觀干上之神帶生旺不空、乘吉將，乃名能刑于他人也。三傳寅巳申、巳申寅或申寅巳、丑戌未、戌未丑或未丑戌俱是也。

제삼등은 삼자형(三字刑)이라 하니 곧 삼전이 인·사·신 혹은 축·술·미로 배성하는 것이다. 인사신은 무은지형(無恩之刑)이라 하여 무릇 점치면 반드시 은을 베풀고 도리어 원을 맺는다. 축술미는 시세지형(恃勢之刑)이라 하여 무릇 점치면 대개 세력을 빌려 약소를 능릉한다. 여기에 특히 일간 위의 신을 보아야 하니, 만약 그것이 장생·제왕의 기를 띠고 또 공에 떨어지지 않으며 또한 길장을 타면 곧 내가 능히 가서 남을 형하고 남에게 형당하지 않는다 한다. 삼전이 인사신·사신인 혹은 신인사를 이루고 및 축술미·술미축 혹은 미축술이면 모두 이 등으로 셈한다.

金剛格：巳酉丑三合為三傳，支干上覆見酉者，乃應金剛自刑其方，緣巳刑申、丑刑戌，唯酉不能刑，故自刑其西方。火強格：寅午戌三合為三傳，支干上覆見午者，乃就火強自刑其方，緣寅能刑巳、戌能刑未，唯午不能刑，故自刑其南方也。

금강(金剛)의 이 한 격. 삼전이 맺어 사유축 금국을 이루고 간지 위에 또 다시 유를 보면 곧 금기가 너무 강하여 스스로 그 본방을 형하는 것이다. 사가 능히 신을 형하고 축이 능히 술을 형하되 유독 유는 형할 대상이 없어 다만 스스로 형하니 형하는 것이 곧 서방의 금위이다. 화강(火強)의 이 한 격. 삼전이 맺어 인오술 화국을 이루고 간지 위에 또 다시 오를 보면 곧 화기가 너무 강하여 스스로 그 본방을 형하는 것이다. 인이 능히 사를 형하고 술이 능히 미를 형하되 유독 오는 형할 대상이 없어 다만 스스로 형하니 형하는 것이 곧 남방의 화위이다.

水流趨東格：申子辰為三傳，干支上覆見辰者，乃應水流趨東也，緣子能刑卯，申能刑寅，惟辰不能刑，用趨其辰之本宮，以辰為水之墓庫故也。木落歸根格：亥卯未為三傳，干支上覆見亥字者，乃應木落歸根也，緣卯能刑子，未能刑丑，唯亥不能刑，故歸其亥之本宮也，兼亥為木局之本，夫本者，乃木之父母鄉也。

수류추동(水流趨東)의 이 한 격. 삼전이 맺어 신자진 수국을 이루고 간지 위에 또 다시 진을 보면 곧 물이 가서 동쪽으로 흐르는 상에 응한다. 삼합국 속의 따로 두 지는 각기 형할 대상이 있되 자가 능히 묘를 형하고 신이 능히 인을 형하나 유독 진은 형할 곳을 찾지 못하여 다만 돌아가 진의 이 본궁에 이르니 진이 본래 수의 묘고이기 때문이다. 목락귀근(木落歸根)의 이 한 격. 삼전이 맺어 해묘미 목국을 이루고 간지 위에 또 다시 해 글자를 보면 곧 나뭇잎이 떨어져 나무 뿌리로 돌아가는 상에 응한다. 역시 묘가 능히 자를 형하고 미가 능히 축을 형하되 유독 해는 형할 것이 없어 다만 해의 이 본궁으로 돌아가며, 하물며 해는 목국의 기점으로 이른바 근본이 바로 목의 부모의 고향이다.

以上皆不宜值之。如占訟，不論一字刑、二字刑、三字刑，皆被刑責，如乘凶將其凶猶甚，唯空亡及皇恩、天赦可解，亦宜問罪犯輕重而言赦宥，如犯重但刑稍輕，而未免遭刑，如情輕則無刑也。皇恩者，正月起未順行六陰位。天赦者，春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子。

이상 이러한 격국은 모두 만남이 좋지 않다. 관사를 점칠 때는 일자형·이자형·삼자형을 묻지 않고 모두 형을 받고 책을 입어야 하고, 만약 다시 흉장을 타면 흉이 더욱 심하다. 능히 구해할 수 있는 것은 오직 공망 및 황은·천사 이 두 개의 길신뿐이다. 단할 때는 또한 물어 죄행의 경중을 밝혀서 뒤에 사면을 말해야 하니 범한 것이 무거우면 역시 다만 형벌이 약간 덜할 뿐으로 끝내 형을 입음을 면하지 못하고, 정절이 가벼우면 비로소 형을 면할 수 있다. 황은의 정법은 정월은 미에서 시작하여 순서로 여섯 개의 음위에 배하여 내려간다. 천사의 정법은 봄은 무인일에 있고 여름은 갑오일에 있으며 가을은 무신일에 있고 겨울은 갑자일에 있다.

四勝煞格：乃干上酉、支上午或支上酉、干上午者皆是。又就自刑中單言酉午為四勝煞，凡占各逞能，或皆邀功逞俊之意。如乙丑日、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日干上酉，支上午。又壬寅、乙未、丙申、戊申、辛丑五日，干上午，支上酉。

사승살(四勝煞)의 이 한 격. 간 위가 유·지 위가 오이거나 혹은 지 위가 유·간 위가 오이면 모두 셈한다. 이것은 자형 가운데서 단지 유와 오를 들어 말하는 것이다. 유와 오는 각기 한 곳의 자형의 자리로 양쪽이 한 사람씩 한 개를 차지하여 누구도 양보하려 하지 않으니, 그러므로 무릇 점치면 쌍방이 각기 그 재주를 뽐내 모두 공을 빼앗고 승을 다투려 함을 주한다. 예컨대 을축·병인·무인·신미·임신 이 다섯 날은 간 위는 유·지 위는 오이고, 임인·을미·병신·무신·신축 이 다섯 날은 간 위는 오·지 위는 유이다.

以前無恩刑等中，如甲子日寅刑干上巳、子刑支上卯；丙子日干上申，日刑干上申、子刑支上卯；辛丑日戌刑干上未、丑刑支上戌；癸卯日丑刑干上戌、卯刑支上子；辛卯日戌刑干上未、卯刑支上子。於前例中，如此五日，乃支干相刑其上神，又是子卯無禮刑。外有甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑五日，或干上乘辰午酉亥，亦作自刑例。

앞에서 말한 무은지형 부류 속에 또 몇 개의 예가 있다. 갑자일에 인이 가서 간 위의 사를 형하고 자가 가서 지 위의 묘를 형하고, 병자일에 간 위가 신이고 일신이 가서 간 위의 신을 형하고 자가 가서 지 위의 묘를 형하고, 신축일에 술이 가서 간 위의 미를 형하고 축이 가서 지 위의 술을 형하고, 계묘일에 축이 가서 간 위의 술을 형하고 묘가 가서 지 위의 자를 형하고, 신묘일에 술이 가서 간 위의 미를 형하고 묘가 가서 지 위의 자를 형한다. 이 다섯 날의 특점은 일간·일지가 도리어 그것들 각자의 상신을 형하면서 동시에 또 자묘 무례지형을 구성하는 데 있다. 따로 갑인·경신·기미·정미·계축 다섯 날이 있어 만약 간 위에 탄 것이 진·오·유·해이면 역시 자형의 한 예에 귀입한다.

助刑戕德格：乃六處有神作支之自刑，又作干鬼，又結連三傳為鬼是也。庚午日午加庚發用，又午加未暮將，天乙臨干本身可以解凶。

조형창덕(助刑戕德)의 이 한 격. 간지·삼전 육처 가운데 한 자리가 이미 일지의 자형을 구성하고 또 일간을 극하는 관귀를 맡으며 또한 겸련하여 삼전을 나란히 관귀로 화하게 한다. 예컨대 경오일에 오가 경에 가해져 취하여 발용으로 삼고, 또 오가 미에 가해져 저녁의 야장을 쓸 때 만약 천을귀인이 바로 일간 본신 위에 임하면 도리어 흉험을 화해할 수 있다.

此例有五等：一者，干支上下皆各作六害，凡值此者，彼此各相猜忌，主客不相顧接，乃兩意相謀，各有戾害。如甲申日干上巳與干為六害，支上亥與支為六害。外有庚寅、丁丑、己丑、癸未等日，皆干支上下作害者。

이 한 격은 다섯 등으로 나눈다. 제일등. 일간과 그 위의 신, 일지와 그 위의 신이 각자 육해를 구성한다. 무릇 그것을 만나면 피차가 서로 시기하고 주객 쌍방이 조응하려 하지 않아 표면상으로는 서로 상량하되 마음속에는 각기 예기(戾氣)를 품는다. 예컨대 갑신일에 간 위의 사는 일간 갑과 육해를 이루고 지 위의 해는 일지 신과 육해를 이룬다. 이 밖에 경인·정축·기축·계미 등의 날도 모두 간지 상하가 서로 위해한다.

二者，支干上神作六害，亦主各相猜忌。如乙亥日干上子與支上未為六害，辛巳、壬午、丙子、戊子日干上子，支上未。三者，支干、天盤、地盤皆作六害，此等戾害尤甚。如辛酉日返吟，支干戌酉為六害，上神辰卯六害。又壬申、乙卯、丙寅返吟，又乙卯、戊寅、丙寅、壬申、辛酉伏吟，皆有之。

제이등. 간지 두 곳의 상신이 피차 육해를 구성하여 역시 서로 시기함을 주한다. 예컨대 을해일에 간 위의 자는 지 위의 미와 서로 해하고, 신사·임오·병자·무자 여러 날도 모두 간 위에서 자를 보고 지 위에서 미를 본다. 제삼등. 간지 본신이 천반·지반과 곳곳이 다 육해를 이루니 이 등의 예기가 가장 무겁다. 예컨대 신유일의 반음과에 일간·일지 술은 유와 서로 해하고 상신 진은 묘와 또 서로 해한다. 따로 임신·을묘·병인의 반음과 및 을묘·무인·병인·임신·신유의 복음과는 모두 이러한 형정이 나타난다.

四者，干支三傳作六害，此局全無和氣。如辛卯日干上未，支上子，三傳又子未子，皆作六害；辛未日干上亥，支上申，三傳又申亥申皆作六害。五者，支干上下交互作六害，如我方動念害人，人已早思害我，此局更為危難。如乙未日，干上子與地支未作六害、支上卯與干作六害，而支干上子卯又復相刑，輾轉為害，無從解免。外如甲申日干上亥，支上巳；庚寅日干上巳，支上亥；丁卯、己卯日干上辰。

제사등. 간지가 삼전과 함께 육해를 구성하니 이 한 국은 전연히 화기가 없다. 예컨대 신묘일에 간 위는 미·지 위는 자이고 삼전이 또 자·미·자를 배출하여 곳곳이 서로 해한다. 신미일에 간 위는 해·지 위는 신이고 삼전이 또 신·해·신을 배출하여 역시 곳곳이 서로 해한다. 제오등. 간지 상하가 교차하여 서로 해하니 마치 내 쪽이 방금 남을 해치려는 생각을 움직이면 상대는 이미 일찍 나를 해치려 하고 있음과 같으니 이 한 국이 가장 위험하다. 예컨대 을미일에 간 위의 자는 일지 미와 서로 해하고 지 위의 묘는 또 일간과 서로 해하며 더욱이 간지 위의 자와 묘가 또한 피차 서로 형하여 전전으로 위해하여 해탈할 곳이 없다. 이 밖에 갑신일에 간 위는 해·지 위는 사이고, 경인일에 간 위는 사·지 위는 해이며, 정묘·기묘 두 날에 간 위에서 진을 보는 것은 모두 이 부류에 속한다.

人喜我憂格：如辛丑日干上酉與干作六害，支上子與丑卻作六合也。外有乙未、乙丑日並干上卯，辛未日干上酉。

「인희아우격(人喜我憂格)」은 여전히 피차 시기 상해의 이 한 조를 이어 아래로 가서 말하는 것이다. 「간」은 일간을 가리켜 구측자 본신을 대표하고 「지」는 일지를 가리켜 가택과 상대방을 대표한다. 신축일을 예로 들면 신의 기궁이 술에 있고 일간 위에 탄 유금이 술과 바로 「육해」를 결성하니 육해는 십이지지가 둘둘 서로 방해하는 한 조의 관계로 암중에 손상하고 화면화하여 심불화를 주한다. 그러나 일지 위에 탄 자수는 축토와 도리어 육합을 결성한다. 위에는 내 쪽이 해를 입고 아래는 저쪽이 합을 얻으니 그러므로 상대방은 환희하고 자기는 발수한다. 이 밖에 을미일·을축일에 일간 위에 묘를 타고(을의 기궁이 진에 있고 묘가 진과 바로 서로 해함) 신미일에 일간 위에 유를 타는 것도 모두 이 한 격에 속한다.

南唐有順正之忠，宋祖有褒封之惠。雖有生而作墓敗空亡者，知其人宅盛衰，彼此旺敗。

병점에 비유를 들어 말한다. 남당의 신하에게는 귀순·수정의 충심이 있고 송태조에게는 포장·가봉의 은전이 있으니 아래는 충을 다하고 위는 혜를 베풀어 피차가 서로 이룬다. 이것이 바로 「호생」「구생」의 의상이다. 다만 또한 피차 서로 생하되 또 묘고·목욕의 패지 혹은 공망 속에 떨어져 들어가는 것이 있으니, 이러한 부류의 과를 만나면 곧 여기에서 사람과 택의 각자의 성쇠 및 쌍방이 구경 누가 왕하고 누가 패하는지를 보아야 한다.

互生格：干上神生支，支上神生干是也。此例兩相有益，各有生意。如辛卯日干上亥生支，支上辰生干。庚戌日干上巳生支，支上未生干。庚子日干上酉雖生支而卻敗其支，支上丑雖生干而卻是干之墓。庚午日干上卯雖生支，而卻敗其支，支上丑雖生干，而卻墓其干。丁酉日干上丑雖生支，而卻墓其支，支上卯雖生干，而卻敗其干。己酉日干上辰雖生支，而卻墓其干，支上午雖生干，而卻克其支。辛巳日干上卯雖生支而卻敗其支，支上戌雖生干而卻墓其支。辛亥日干上酉雖生支而卻敗其支，支上戌雖生干而自克其支。壬午日干上寅生支，支上酉雖生干而作空亡，又為敗氣也。如值此等例，雖有生旺之名，反作衰敗空耗論矣。

「호생격(互生格)」——일간 위에 탄 신이 가서 일지를 생하고 일지 위에 탄 신이 또 돌아와서 일간을 생하니 이것을 곧 호생이라 한다. 이 한 격은 쌍방이 각기 그 이익을 얻어 피차 모두 생발의 뜻이 있다. 예컨대 신묘일에 일간 위에 해수를 타고 묘목의 지를 생하고 일지 위에 진토를 타고 또 신금의 간을 생하고, 경술일에 일간 위에 사화를 타고 술토의 지를 생하고 일지 위에 미토를 타고 또 경금의 간을 생하니 이 두 예는 순수한 호생이다. 다만 또한 이름은 생이되 실은 생이 아닌 것이 있다. 경자일에 일간 위에 유를 타는 것은 비록 자수의 지를 생하되 유는 도리어 또 수의 목욕의 패지이요, 일지 위에 축을 타는 것은 비록 경금의 간을 생하되 축은 도리어 바로 금의 묘고이다. 경오일에 일간 위에 묘를 타는 것은 비록 오화의 지를 생하되 묘는 도리어 화의 목욕의 패지이요, 일지 위에 축을 타는 것은 비록 경금의 간을 생하되 축이 또 일간을 묘주한다. 정유일에 일간 위에 축을 타는 것은 비록 유금의 지를 생하되 축은 도리어 금의 묘이요, 일지 위에 묘를 타는 것은 비록 정화의 간을 생하되 묘는 또 화의 패지이다. 기유일에 일간 위에 진을 타는 것은 비록 유금의 지를 생하되 진은 도리어 기토의 묘이요, 일지 위에 오를 타는 것은 비록 기토의 간을 생하되 오화가 또 도리어 유금의 지를 극한다. 신사일에 일간 위에 묘를 타는 것은 비록 사화의 지를 생하되 묘는 도리어 화의 패지이요, 일지 위에 술을 타는 것은 비록 신금의 간을 생하되 술은 또 화의 묘고이다. 신해일에 일간 위에 유를 타는 것은 비록 해수의 지를 생하되 유는 도리어 수의 패지이요, 일지 위에 술을 타는 것은 비록 신금의 간을 생하되 술토가 또 스스로 가서 해수의 지를 극한다. 임오일에 일간 위에 인목을 타고 오화의 지를 생하고 일지 위에 유를 타는 것은 비록 임수의 간을 생하되 유가 「공망」에 떨어지니 공망은 본순에 십천간이 짝하여 이르지 못하는 저 두 개의 지지로 공에 떨어지면 곧 이름은 있고 실이 없으며, 유는 또 바로 수의 패기이다. 무릇 이러한 부류를 만나면 비록 상생·상왕의 명목을 걸었으나 실제로는 도리어 마땅히 쇠패·공모로 단해야 한다.

俱生格：乃干上神生干，支上神生支是也。此例各有生意，彼此和順，或兩家合本作營生尤應也。如逢月生氣尤的。支干全受上神生，丙寅、丁酉日並干上寅，庚午子戌申日並干乘辰。丙寅日干上卯雖生干而亦敗其干，支上子雖生支而亦敗其支。丁卯日干上卯雖生干而亦敗其干，支上亥雖生支而奈作旬空。乙卯日干上子雖生干而作空敗，支上亥為長生，此一課乃利宅不利人，利彼不利己。己巳日干上巳生干，支上卯雖生支而反敗支，此一課乃利己不利彼，利人不利宅。丙子日干上寅實生其干，支上酉雖生支而反敗其支，又作旬空。丙午日干上寅，支上卯皆作空亡。

「구생격(俱生格)」——일간 위에 탄 신이 일간을 생하고 일지 위에 탄 신이 일지를 생하여 각기 생하는 것이 각기이다. 이것을 곧 구생이라 한다. 이 한 격은 쌍방이 각기 생의가 있어 피차 화순하다. 만약 두 집이 본을 합하여 함께 매매를 하면 응험이 더욱 명현하고, 만약 탄 것이 또 바로 당월의 생기를 만나면 더욱 정확하다. 일지·일간이 완전히 상신에게 생되는 것은 예컨대 병인일·정유일에 일간 위가 모두 인을 타고(인목이 병화를 생하고 정화를 생함), 경오·경자·경술·경신 여러 날에 일간 위가 모두 진을 탄다(진토가 경금을 생함). 이 밖에 역시 이름은 생이되 실은 생하지 않는 것이 있다. 병인일에 일간 위에 묘를 타는 것은 비록 병화의 간을 생하되 묘는 도리어 또 화의 목욕의 패지이요, 일지 위에 자를 타는 것은 비록 인목의 지를 생하되 자도 역시 목의 패지이다. 정묘일에 일간 위에 묘를 타는 것은 비록 정화를 생하되 역시 그 간을 패하고, 일지 위에 해를 타는 것은 비록 묘목을 생하되 해가 「순공」에 떨어지니 곧 본순 속의 공망이다. 을묘일에 일간 위에 자를 타는 것은 비록 을목을 생하되 도리어 또 공망이면서 겸하여 패지이요, 일지 위에 해를 타는 것은 해가 목의 장생이니 이 한 과는 가택에 이롭고 사람에게 이롭지 않으며 상대에게 이롭고 자기에게 이롭지 않다. 기사일에 일간 위에 사를 타고 기토의 간을 생하고 일지 위에 묘를 타는 것은 비록 사화의 지를 생하되 묘가 도리어 화의 패지이니 이 한 과는 마침 정반대로 이것은 자기에게 이롭고 상대에게 이롭지 않으며 사람에게 이롭고 택에 이롭지 않다. 병자일에 일간 위에 인을 타는 것은 실실재재하게 병화의 간을 생하고, 일지 위에 유를 타는 것은 비록 자수의 지를 생하되 유가 도리어 수의 패지이고 더우기 또 순공에 떨어진다. 병오일에 일간 위에 인을 타고 일지 위에 묘를 타는 것은 두 개가 모두 공망 속에 떨어진다.

自在格：如甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、庚辰、辛未、壬申、癸酉十日，並支加干上而生日也。

「자재격(自在格)」——갑자·을해·병인·정묘·무오·기사·경진·신미·임신·계유 이 열 개의 날 같은 것은 모두 본일의 일지의 신이 일간 위에 가해지고 더우기 마침 일간을 생부하니 자수가 갑목을 생하고 해수가 을목을 생하며 인목이 병화를 생하고 묘목이 정화를 생하며 오화가 무토를 생하고 사화가 기토를 생하며 진토가 경금을 생하고 미토가 신금을 생하며 신금이 임수를 생하고 유금이 계수를 생한다. 자기 집의 근기가 회두하여 와서 본신을 자양하니 그러므로 「자재」라 한다. 일을 점치면 대개 안온·자여함을 주하여 밖에 구할 필요가 없다.