왕임격(旺孕格)

凡夫妻行年俱隨旺相氣三合位上，為旺孕格。蓋三合異方同類相望，又逢興旺之時，當主胎孕，故名旺孕格。受孕法：如妻行年見己，主正月壬日申時受孕。其法取妻年上神后三位受氣為孕月，沖位干為孕日，亦分十干次第。辰戌月用戊，丑未月用己，前三位臨官為孕時。妻行年上見午，二月癸日酉時當受孕。餘仿此。

무릇 부부 두 사람의 행년이 모두 왕상의 기를 따라 삼합의 위치에 떨어지는 것을, 왕임격이라 한다. 삼합은 방위가 다르면서 같은 한 부류에 속하는 세 지지가 멀리 서로 바라보는 것이니, 또 흥왕한 시절을 만나면, 마땅히 태임이 있음을 주로 하므로, 왕임격이라 한다. 수임을 미루는 법은, 가령 아내의 행년 위에서 사를 보면(원문은 「기」라 썼으나, 「사」로 해야 한다), 정월의 임일 신시에 수임함을 주로 한다. 그 법은 아내의 행년 상신에서 뒤로 세 자리를 세어 수기의 땅으로 수임의 달을 정하고, 그것과 서로 충하는 자리에 배합된 천간으로 수임의 날을 정하며, 똑같이 십간의 차서에 따라 추배한다. 진월·술월은 무를 쓰고, 축월·미월은 기를 쓴다. 앞으로 세 자리를 세어 임관의 땅으로 수임의 시를 정한다. 만약 아내의 행년 위에서 오를 보면, 이월의 계일 유시에 수임하고, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

《觀月經》 夫妻年命上，旺相兩般推。妻金三十四，夫水三十七。女命亥上覓，夫年寅上推。七月未時占，妊孕無改移。從魁臨在該，金旺更無疑。 妻命是金，年上見酉，金旺也。七月金旺占。

《관월경》의 가결에 이르기를, 부부 두 사람의 년명 위에서, 왕·상의 두 갈래로 비추어 미룬다. 아내의 본명은 금에 속하고 서른네 살이요, 남편의 본명은 수에 속하고 서른일곱 살이다. 여자 쪽의 행년은 해 위에서 찾고, 남자 쪽의 행년은 인 위에서 미룬다. 칠월 미시에 과를 세우면, 회임의 일은 바뀌지 않는다. 종괴(從魁) 유가 바로 해 위에 임하면, 금기의 왕함은 더 의심할 것이 없다. 이는 아내의 명이 금에 속하고 행년 해 위에서 유를 보면 곧 금왕이라는 것이며, 하물며 또 칠월 금기가 당령할 때에 과를 세웠다.

神后立於寅，夫運五行知。 夫命是水，行年上見子，是水旺也。 二旺當懷孕，合卦宜所歸。 夫妻行年俱旺，當懷孕生子也。 陰陽生是子，胎命合如斯。他年依此起， 其它夫妻行年亦依此起。 旺孕卦推移。不干三傳事，此課少人知。 不與四課三傳事同。

가결에 또 이르기를, 신후 자가 인 위에 서면, 남편의 운수는 오행에 비추면 곧 안다——남편의 본명은 수에 속하고 행년 인 위에서 자를 보면, 바로 수왕이다. 두 쪽이 모두 왕하면 회임해야 하니, 괘상이 상합하면 저절로 귀착이 있다——이는 부부의 행년이 모두 왕하면, 이치로 마땅히 회임하여 아이를 낳는다는 것이다. 음양의 교감으로 낳는 것은 아들이니, 태명의 추산은 이와 같다. 다른 연세도 이 법에 비추어 기산하고, 그 나머지 부부의 행년도 똑같이 이에 의해 미루어 일으킨다. 왕임괘는 이처럼 추이해 간다. 그것은 삼전의 일에 관련하지 않으므로, 이 과를 아는 사람이 많지 않다——그것은 사과삼전의 그 짜임새와는 본래 같은 일이 아니기 때문이다.

《心鏡》 夫妻行年旺相神，異方三類合同群。春占有孕在何處，妻午夫年立在寅。 如春占木旺火相，夫年三十七，行年在寅，妻年二十七，行年在午，故云夫妻行年旺相神。寅在東方，午在南方，寅午三合，故曰異方三合也。

《심경》의 가결에 이르기를, 부부의 행년은 왕상의 신 위에 떨어져야 하며, 방위는 다르면서 같은 부류에 속하는 지가 합하여 한 무리를 이룬다. 봄에 점치되, 회임의 응은 어디에 있는가. 곧 아내의 행년이 오에 있고 남편의 행년이 인에 설 때이다. 이는 봄에 점치면 목이 당하여 왕하고 화가 상이며, 남편은 서른일곱 살로 행년이 인에 있고 아내는 스물일곱 살로 행년이 오에 있으므로, 부부의 행년이 모두 왕상의 신 위에 있다고 하는 것이다. 인은 동방에 있고 오는 남방에 있으며, 인오는 똑같이 화국 삼합에 속하므로, 이를 이방삼합(異方三合)이라 한다.

受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。 或秋占金旺水相，申子亦是三合也。 此類悉皆為合類，欲求他年在區分。 《曾門》 年立旺相，子孫有象。謂夫婦行年立旺相之鄉，三五相望，同類異位，時立旺相氣，其歲中必有受孕生貴子也。

가결에 이르기를, 가을에 수기하는 것은 또 어떻게 단해야 하는가. 아내의 행년이 자에 있고 남편의 행년이 신에 설 때이다. 이는 가을에 점치면 금이 당하여 왕하고 수가 상이며, 신과 자도 또한 똑같이 삼합에 속한다는 것이다. 이 부류는 모두 합류로 셈하니, 다른 연분을 미루려면 다만 이에 비추어 구분하면 된다. 《증문》에 이르기를, 행년이 왕상의 땅에 서면, 자손에 이미 징상이 있다. 뜻은 부부의 행년이 왕상의 고장에 서서, 피차 세 자리·다섯 자리 떨어져 멀리 서로 바라보고, 같은 부류에 속하면서 다른 자리에 나뉘어 있으며, 당시의 절령이 또한 바로 왕상의 기에 당하면, 그 한 해 가운데 반드시 수임하여 귀한 아들을 낳는다는 것이다.

定章曰：夫妻之年同類異位者，寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰。如寅午戌俱火相與同類，寅本東方，午本南方，戌本西方，此同類而各一方，為異方同類也。三辰相去五位，謂之三五相望為合也。

《정장》에 이르기를, 이른바 부부의 행년이 동류이위(同類異位)란, 인오술·해묘미·사유축·신자진의 네 조의 삼합을 가리킨다. 마치 인오술이 모두 화기와 같은 부류이나, 인은 본래 동방에 있고 오는 본래 남방에 있으며 술은 본래 서방에 있어, 같은 한 부류에 속하면서 각기 한 방위를 차지하니——이를 이방동류(異方同類)라 한다. 세 지지가 피차 다섯 자리 떨어진 것을 삼오상망(三五相望)이라 하니, 곧 상합이다.

如春占，夫年立午，妻年立寅，春木旺火相，是夫妻之年俱立旺相之鄉，受氣歲中，必產貴子。如子臨年，當八月丁丑日卯時受孕大吉。 如寅加年四月庚日亥時產。 法曰：取妻年上神后三位為受孕之月，再後三三為受孕日時也。取妻年上神前三位為生月，再前三三是當產日時也。

가령 봄에 점치되, 남편의 행년이 오에 서고 아내의 행년이 인에 선다. 춘계는 목이 왕하고 화가 상이니, 바로 부부의 행년이 모두 왕상의 고장에 선 것이므로, 수기한 이 한 해 가운데 반드시 귀한 아들을 낳는다. 만약 아내의 행년 위에 임한 것이 자면, 팔월의 정축일 묘시에 수임해야 하니 크게 길하다. 만약 행년 위에 가한 것이 인이면, 사월의 경일 해시에 분만한다. 추산의 법에 이르기를, 아내의 행년 상신을 취하여 뒤로 세 자리를 세어 수임의 달을 정하고, 다시 뒤로 세 자리씩 세어 내려가 수임의 날과 시를 정한다. 아내의 행년 상신을 취하여 앞으로 세 자리를 세어 생산의 달을 정하고, 다시 앞으로 세 자리씩 세어 내려가면, 그것이 분만의 날과 시이다.

凡祿馬貴人臨干支年命並旺相氣發用入傳，更乘吉將為榮華課。如丙寅日干上申，支上巳，為干支祿馬，申發用，中傳貴人，主君子加官進祿，常人謀為財利，進身修宅俱吉。壬申日干上寅之類亦然，此祿馬又遇貴人，主人榮達，又遇光華，故名榮華，統師之體，乃士眾擁從之課也。

무릇 녹신·역마·귀인이 간지 혹은 점치는 사람의 년명 위에 가하여 임하고, 또 왕상의 기를 띠고 발용하여 전에 들어가며, 게다가 길장을 타는 것을, 영화과라 한다. 가령 병인일에 일간 위에서 신을 얻고 일지 위에서 사를 얻는 것은, 간지가 각기 녹마를 얻은 것이니, 신이 발용하여 초전을 이루고 중전이 또 귀인이면, 벼슬하는 사람은 가관진록하고, 심상한 사람은 일을 꾀하여 재물을 얻으며, 진신과 택사의 수조가 모두 길리함을 주로 한다. 임신일에 일간 위에서 인을 얻는 따위도 같다. 이는 녹마가 또 귀인을 만나고, 사람이 현영·통달하며, 다시 광채가 발산함을 만나므로, 영화라 한다. 이것은 《역경》의 사괘(師卦)의 체에 통속하니, 사대중이 옹수하는 과이다.

象曰：干支吉神，入宅俱利，經營俱亨，動止均美，孕育麟兒，婚成連理，用兵征討，得地千里。如癸丑日巳加癸，日貴為財；丙寅日申加丙，日馬為財之類，大利求財。甲申日干上丑之類，為干支見晝夜貴人，主事得兩貴周全成合。乙酉日子加申之類，為晝貴坐夜貴；丁卯日夜酉加亥之類，為夜貴從晝貴，宜告貴求事，必於兩處貴人成就。

단사에 이르기를, 간지 위가 모두 길신이니, 택사에 들면 온갖 일에 이롭고, 경영·매매가 각양으로 형통하며, 한 움직임 한 고요함이 모두 마음에 맞는다. 잉육은 기린 아들을 얻고, 혼인은 연리를 맺는다. 군사를 써 정토하면, 천 리를 개척할 수 있다. 가령 계축일에 사가 계 위에 가하는 것은, 일귀가 동시에 또 재효이다. 병인일에 신이 병 위에 가하는 것은, 일마가 동시에 또 재효이다. 이 부류는 모두 크게 재물을 구하기에 이롭다. 또 가령 갑신일에 일간 위에서 축을 얻는 따위는, 간지 위에서 주야 두 귀인을 보는 것이니, 일이 두 곳의 귀인의 주전·촉성을 얻을 수 있음을 주로 한다. 을유일에 자가 신 위에 가하는 따위는, 주귀가 야귀 위에 앉은 것이다. 정묘일에 야장의 유가 해 위에 가하는 따위는, 야귀가 주귀를 수종하는 것이다——모두 귀인에게 구고하여 일을 처리하기에 이로우며, 반드시 두 곳의 귀인의 손안에서 이루어진다.

惟占謁不見，緣貴往見貴，多不在宅，或官長訪官得見。甲戊庚日干上丑例，為貴人臨身，宜干貴成事，乙辛二日干見貴人臨身辰戌上，非坐獄，亦宜干謁。餘日坐獄為受賄，宜陰陽私禱。或一日全無逆貴，凡進取、告貴、催督諸事，皆順無阻，貴為月將尤美，當應師九二承天寵吉象。

다만 알현을 점치면 도리어 만나지 못한다——귀인이 마침 귀인을 만나러 가서, 대개 집에 있지 않기 때문이다. 만약 관장이 관장을 찾아가면, 도리어 만날 수 있다. 갑·무·경 세 날에 일간 위에서 축을 보는 이 예는, 귀인이 몸에 임한 것이니, 귀인에게 간구하여 일을 이루기에 이롭다. 을일·신일에 일간 위에서 귀인이 진술 위에 임함을 보는 것은, 좌옥으로 셈하지 않으니, 가서 알현하기에 이롭다. 그 나머지 날에 귀인이 진술에 앉으면 좌옥이니, 뇌물을 포함하는 뜻이 있어, 어둠 속에서 기도하고 사사로이 서원하기에 이롭다. 만약 과 가운데 전혀 역행하는 귀인이 없으면, 진취·구고·최판의 각양 일이 모두 순조로워 막힘이 없다. 귀인이 만약 또 바로 월장이면 더욱 아름다워, 《역경》 사괘 구이의 「군대 가운데 있으면 길하니 하늘의 총애를 받는다」는 길상에 응한다.

如一日全無順貴及貴人坐獄，告貴不允，宜退不宜進，進則返坐。甲子日晝貴丑坐酉，夜貴未坐卯，為貴人蹉跎，告貴幹事多不歸一。丁酉日干上酉，支上亥，四課皆是晝夜貴人，為遍地貴人，乃貴多不貴，告貴無成，事反無依，在任多差使，或權攝不一，占訟尤凶。日貴在夜，開眼作暗；夜貴在日，自暗而明。

만약 과 가운데 전혀 순행하는 귀인이 없거나, 혹은 귀인이 좌옥하면, 권귀에게 구고하여도 허락을 얻지 못하니, 물러남이 이롭고 나아감이 이롭지 않으며, 억지로 나아가면 도리어 견누를 받는다. 갑자일에 주귀 축이 유 위에 앉고 야귀 미가 묘 위에 앉는 것은, 귀인의 차질이니, 구고하여 일을 처리하면 대개 두서가 하나가 아니다. 정유일에 일간 위에서 유를 얻고 일지 위에서 해를 얻는 것은, 사과 가운데가 모두 주야 귀인으로, 변지귀인(遍地貴人)이 되어, 귀가 너무 많아 도리어 귀하지 않으니, 구고가 이루어지지 않고 일이 도리어 의탁이 없으며, 재직의 차사가 번잡하거나, 혹은 대관하는 권병이 전일하지 않아, 사송을 점치면 더욱 흉험하다. 백일에 점치되 야귀를 쓰는 것은, 눈을 뜨고 어두운 곳으로 들어가는 것이다. 밤에 점치되 주귀를 쓰는 것은, 어둠에서 밝음으로 바뀌는 것이다.

貴在干前，事不宜迫，迫反為貴所怒。貴在日後，宜催不宜慢。丙丁日亥加未，酉加巳之例，兩貴坐受克方，為尖擔兩頭脫，不可告貴用事，或白虎乘丑臨丑，占訟貴人嗔怒。朱雀乘神克貴，求文書貴人忌憚。此例不論在傳與干支見也。

귀인이 일간의 앞에 떨어지면, 일은 재촉·핍박해서는 안 되니, 핍박하고 다그치면 도리어 귀인에게 노여움을 받는다. 귀인이 일간의 뒤에 떨어지면, 재촉해야 하고 연인해서는 안 된다. 병일·정일에 해가 미 위에 가하고 유가 사 위에 가하는 이 예는, 두 귀인이 모두 수극의 땅에 앉은 것으로, 첨담양두탈(尖擔兩頭脫)이라 부르니, 권귀에게 구고하여 일을 처리해서는 안 된다.

丁丑日酉加未、亥加酉為例，兩貴逢空，凡事許後被人攙越，或有人誤報虛喜，喜反有所費事，換旬可成。六丁日亥加未例，貴作日鬼臨干，占官利，占病神祗為害，臨支家神致病，宜修設安慰宅神則吉，墓鬼尤凶。貴作六害，占訟理直而作曲斷，小就大，巧就拙，惟宜識時屑就不妨也。餘皆不利，當應師六五弟子輿尸貞之凶象也。

정축일에 유가 미 위에 가하고 해가 유 위에 가하는 이 예는, 두 귀인이 모두 공망에 떨어져, 무릇 일은 먼저 응낙되었다가 타인에게 먼저 끼어들림을 당하거나, 혹은 사람의 잘못된 보고로 헛된 기쁨이 있어, 희사가 도리어 부질없이 번거로움을 더하니, 한 순을 바꾸어야 비로소 이루어진다. 여섯 정일에 해가 미 위에 가하는 이 예는, 귀인이 변하여 일귀가 되어 일간에 가하여 임하는 것이니, 관운을 점치면 이롭고, 질병을 점치면 신기의 작수이다. 만약 일지 위에 임하면, 가택의 신이 병을 일으킨 것이니, 제사를 수설하여 택신을 안무하기에 이로워야 길하고, 만약 묘귀를 이루면 더욱 흉하다. 귀인이 또 육해를 이루면, 송을 점치면 비록 이치를 점하여도 곡단으로 판결되니, 큰일은 작게 처리할 수밖에 없고, 교묘한 일은 서툴게 처리할 수밖에 없으며, 다만 시세를 알아보고 잠시 장취하면 방해되지 않는다. 그 나머지 정형은 모두 불리하여, 사괘 육오의 「제자가 수레에 시체를 싣는다, 바르게 하여도 흉하다」는 흉상에 응한다.

如丙申日卯時子將，干上寅為驛馬，支上巳為日祿，初傳巳為相氣，加申為用，末傳亥為貴人，寅命上亥為貴人，行年巳為祿，上見寅馬，俱乘吉將，為榮華課。 巳空 寅六 亥貴 六空貴六 寅巳亥寅 巳申寅丙 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 命

가령 병신일(丙申日) 묘시에 점치되, 자를 월장으로 쓴다. 천반의 자를 지반의 묘에 가하면 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 병(丙)의 기궁은 사에 있어 사 위에서 인을 얻으니——제일과. 인 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 인을 얻으니——제사과. 병의 녹은 사에 있고 마는 인에 있으므로, 일간 위의 인은 바로 역마요, 일지 위의 사는 바로 일록이다. 제삼과의 사화가 아래의 신금을 극하므로, 상극하를 취해 사를 발용으로 삼고, 사는 또 당령하여 상기이다. 중전은 사 위의 인이요, 말전은 인 위의 해로, 해는 바로 병일의 주귀인이다. 점치는 사람의 본명은 인에 있어 인 위에서 해를 얻는 것도 또한 귀인이다. 행년은 사로 녹이며, 사 위에서 또 인마를 본다. 녹·마·귀인이 한데 모이고 각기 모두 길장을 타므로, 영화과로 단한다. 초전 사는 천공을 타고, 중전 인은 육합을 타고, 말전 해는 귀인을 탄다. 도 가운데 표출한 「년」「명」 두 곳은, 곧 행년과 본명이 떨어지는 궁위이다.

此課如庚辰日亥加寅，寅命，占科舉必高中，蓋晝以夜貴、夜以晝貴為簾幕官。寅命上見亥為月將官貴，行年辰上見丑為簾幕官，魁星並照，朱雀翱翔，乘巳臨身故也。 巳朱 寅青 亥常 元 空 青 朱 戌 丑 寅 巳 丑 辰 巳 庚 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

또 가령 경진일에 해가 인 위에 가하고 점치는 사람의 본명이 인에 있으면, 과거를 점쳐 반드시 높이 급제한다. 백주에 점치되 야귀를, 밤에 점치되 주귀를 가지고 「렴막관(簾幕官)」 곧 장 안의 고관(考官)을 삼기 때문이다. 본명 인 위에서 해를 보면, 해는 바로 월장으로 관귀이다. 행년 진 위에서 축을 보면, 축은 경일의 주귀로 바로 렴막관이다. 괴성과 귀신이 함께 조림하고, 주작이 높이 날며, 또 사화를 타고 자신에게 임하므로, 반드시 급제한다고 단한다. 이 과는 경의 기궁이 신에 있어, 해가 인에 가하면 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다. 신 위에서 사를 얻으니——제일과. 사 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 진 위에서 축을 얻으니——제삼과. 축 위에서 술을 얻으니——제사과. 사화가 신금을 극하므로 상극하를 취해 사를 초전으로 삼고, 중전은 인이요, 말전은 해이다. 초전 사는 주작을 타고, 중전 인은 청룡을 타고, 말전 해는 태상을 탄다.

凡課日辰干支德神，及天月二德發用，並在年命乘吉將，為德慶課。德者，和氣也，主福家吉神也。干德者，甲己德寅、乙庚申，丙辛、戊癸在巳輪，丁壬亥位取日德。若逢之萬象新。支德者，子日起巳順行十二辰。

무릇 과 가운데 일진 간지의 덕신, 및 천덕·월덕의 두 덕이 발용하고, 또 점치는 사람의 년명 위에 나타나 길장을 타는 것을, 덕경과라 한다. 이른바 덕은 화기로, 가택을 복우(福佑)함을 주관하는 길신이다. 일간의 덕을 미루는 법은, 갑일·기일의 덕은 인에 있고, 을일·경일의 덕은 신에 있으며, 병일·신일과 무일·계일의 덕은 모두 사에 돌고, 정일·임일의 덕은 해의 자리에 취한다. 무릇 그것을 만나면, 만상이 모두 일신한다. 일지의 덕을 미루는 법은, 자일부터 사에 일어나, 십이진을 따라 차례로 추배한다.

天德者，正丁二坤宮，三壬四辛同，五干六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。月德者，正五九月丙，二六十月甲，三七十一壬，四八十二庚。二德扶持，眾凶皆散。善莫大於德，故德有慶會，蓋德能利物濟人，掩凶作善，轉禍為福，而有喜慶，故名德慶課，統需之體，乃君子歡會之課也。

천덕을 미루는 법은, 정월은 정에 있고, 이월은 곤궁에 있으며, 삼월은 임에 있고, 사월은 신에 있으며, 오월은 건의 자리에 있고, 유월은 갑에 있으며, 칠월은 계에 있고, 팔월은 간을 만나며, 구월은 병에 있고, 시월은 을에 있으며, 십일월 자월은 손에 있고, 십이월 축월은 경에 있다. 월덕을 미루는 법은, 정월·오월·구월은 병에 있고, 이월·유월·시월은 갑에 있으며, 삼월·칠월·십일월은 임에 있고, 사월·팔월·십이월은 경에 있다. 이 두 가지 덕신의 부지가 있으면, 많은 흉신이 모두 소산한다. 선은 덕보다 큰 것이 없으므로, 덕이 있으면 곧 경회가 있다——덕은 사물을 이롭게 하고 사람을 구제하며, 흉악을 가려 없애고 선사를 성취하여, 화를 돌려 복이 되게 하고, 이로써 희경을 가져오므로, 덕경과라 이름을 취한다. 이것은 《역경》의 수괘(需卦)의 체에 통속하니, 군자가 환취하는 과이다.

象曰：德神在位，諸殺潛藏，囚禁的釋，病危無妨，婚成佳配，孕產賢郎。凡占謀望，事事吉昌。如德神為鬼，占功名利，病無妨，乘龍尤吉。或四煞辰戌丑未沒四維乾坤艮巽，大吉，百事無礙，雖凶將無災，當應需九五貞吉之象。若帶殺乘虎，或德空，或神將外戰被刑剋，不吉。或子日巳德歸亥，乘元武夾克，為減德，事參商。或乙日申德加酉為用，酉來克乙，申化鬼，乃君子為小人，四殺不沒，應九三致寇至之凶象也。

단사에 이르기를, 덕신이 자리에 있으면, 각양의 흉살이 모두 숨어 든다. 수금된 자는 풀려나고, 병이 위독한 자도 방해되지 않는다. 혼인은 아름다운 짝을 맺고, 태임은 어질고 어진 아들을 낳는다. 무릇 모화·기망을 점치면, 일마다 길리하고 흥왕한다. 만약 덕신이 변하여 귀효가 되면, 공명을 점치기에 이롭고, 병을 점쳐도 방해되지 않으며, 만약 다시 청룡을 타면 더욱 길리하다. 혹은 진술축미의 네 살이 모두 건·곤·간·손의 사유의 자리에 함몰하면, 곧 대길로, 백사에 방해가 없고, 비록 흉장이 있어도 재앙을 이루지 못하니, 《역경》 수괘 구오의 「바르면 길하다」는 상에 응한다. 만약 덕신이 흉살을 띠고 또 백호를 타거나, 혹은 덕신이 허공에 떨어지거나, 혹은 천장이 타는 곳의 신과 외전하여 형극을 받으면, 모두 길하지 않다. 또 가령 자일의 사덕이 해 위로 돌아가, 원무를 타고 협극을 받는 것은, 감덕(減德)이라 부르니, 일이 신상(參商)의 두 별처럼 서로 만나기 어렵다. 또 가령 을일의 신덕이 유 위에 가하여 발용하면, 유금이 도리어 와서 을목을 극하고, 신이 또 변하여 귀가 되니——이는 군자가 소인에게 제압당하는 것이며, 사살이 또 함몰하지 않아, 수괘 구삼의 「구적을 불러들인다」는 흉상에 응한다.

如戊子日戊時卯將占，巳為德神加子發用，為德慶課。 巳陰 戌合 卯常 六 陰 常 六 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰 《訂訛》意同

가령 무자일(戊子日) 술시에 점친다(원문은 「무시」라 썼으나, 십이시진 가운데 무시는 없으니, 술시의 오기로 해야 한다), 묘를 월장으로 쓴다. 천반의 묘를 지반의 술에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 무(戊)의 기궁은 사에 있어 사 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 묘를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——제사과. 제삼과의 사가 자에 가하여, 아래의 자수가 위의 사화를 극하니 하적상이므로, 사를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 사 위의 술이요, 말전은 술 위의 묘이다. 무일의 덕신은 바로 사에 있어, 덕신이 자에 가하여 발용하므로, 덕경과라 한다. 초전 사는 태음을 타고, 중전 술은 육합을 타고, 말전 묘는 태상을 탄다. 《정타》 한 책의 설은 이와 같다.

凡課日辰遇天干作合，及支三合六合發用，並占人年命俱乘吉將，為合歡課。天干合者，甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。六合者，子合丑實，丑合子空；亥合寅就，寅合亥破；戌合卯舊，卯合戌新；辰合酉合，酉合辰離；巳合申順，申合巳逆；未合午晦，午合未虛。

무릇 과 가운데 일진이 천간의 상합을 만나고, 및 지지의 삼합·육합이 발용하며, 점치는 사람의 년명에 이르기까지도 모두 길장을 타는 것을, 합환과라 한다. 천간의 상합은 다섯 가지가 있다. 갑과 기는 중정의 합이요, 을과 경은 인의의 합이요, 병과 신은 위권의 합이요, 정과 임은 음와(淫訛)의 합이요, 무와 계는 무정의 합이다. 지지의 육합은 각기 의미가 있다. 자가 축에 합하는 것은 실이요, 축이 자에 합하는 것은 공이다. 해가 인에 합하는 것은 취(就)요, 인이 해에 합하는 것은 파(破)다. 술이 묘에 합하는 것은 구(舊)요, 묘가 술에 합하는 것은 신(新)이다. 진이 유에 합하는 것은 합이요, 유가 진에 합하는 것은 리(離)다. 사가 신에 합하는 것은 순이요, 신이 사에 합하는 것은 역이다. 미가 오에 합하는 것은 회(晦)요, 오가 미에 합하는 것은 허(虛)다.

三合者，亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑矯革離異，寅午戌黨侶未正，申子辰流而不清、滯而不竭、宜動不宜靜。凡日辰年命見合，主和合，合則新，則人歡事成，故名合歡課，統井之體，乃婚姻團圓之課也。

삼합도 또한 각기 성정이 있다. 해묘미의 목국은 번용·잡박함을 주로 하고, 사유축의 금국은 교왕·경혁·분리·괴이를 주로 하며, 인오술의 화국은 당을 맺고 무리를 이루되 반드시 단정하지 못함을 주로 하고, 신자진의 수국은 유동하여 맑지 않고 정체하여 고갈되지 않아, 주동하기에 이롭고 정수하기에 이롭지 못함을 주로 한다. 무릇 일진과 년명 위에서 합을 보면, 모두 화합을 주로 한다. 한 번 상합하면 곧 새로운 기상이 있어, 이로써 인정이 환치하고 일이 이루어지므로, 합환과라 한다. 이것은 《역경》의 정괘(井卦)의 체에 통속하니, 혼인이 단원하는 과이다.

象曰：乾坤匹配，奇偶交併，占孕遲生，行人榮省，名利喬遷，財喜歡稱，婚姻天緣，萬事佳慶。如三合，事關眾，克應過月。六合，陰陽配，夫婦和順。或日辰陰陽年命六處，傳逢吉將，四殺沒，合多吉多，凡事成就順利，行無不吉。從凶殺亦主凶中和合，或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰作合，求婚大吉，當應上六井收勿幕有孚元吉之象。

단사에 이르기를, 건곤이 서로 배합하고, 기우(奇偶)가 서로 섞여 합한다. 태임을 점치면 나는 것이 늦고, 출문한 사람은 풍광으로 돌아와 살핀다. 명리 위에 초천·고취하고, 재희는 마음에 맞고 뜻대로 되며, 혼인은 하늘이 정한 좋은 인연으로, 만사에 모두 아름다운 경사가 있다. 삼합은 일이 여러 사람에게 견련됨을 주로 하고, 응험의 기일은 한 달을 지낸다. 육합은 음양의 서로 배합으로, 부부의 화순을 주로 한다. 만약 일간·일지·음신·양신과 년명의 이 여섯 곳에, 삼전이 또 길장을 만나고, 진술축미의 사살이 함몰하면, 합할수록 많아질수록 길도 많아, 무릇 일이 성취·순리하여 가서 길하지 않음이 없다. 비록 흉살을 따라도, 흉 가운데 화합을 띰을 주로 한다. 혹은 합 가운데 형해를 띠고, 덕신이 말전에 떨어져 또 기가 있으면, 그것은 흉에 들어가 도리어 길을 만나니, 아직 조금 위곡·통융할 수 있다. 만약 두 음신이 상합하면, 혼을 구하여 대길하니, 《역경》 정괘 상육의 「우물을 거두되 덮지 말라, 믿음이 있어 원길하다」는 상에 응한다.

若占凶事，守舊愈遲疑。求文書幹事，見合無氣，終滯，似不決意，不若不見為妙。占病凶將尤甚，傳進病難退。占失脫，藏匿難獲。或合帶刑沖破害，合而藏禍，內吉外凶。合空事費力難濟，傳退連茹，合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂圖，及託人幹事，當應九二井谷射鮒之凶象也。

만약 점치는 바가 흉사이면, 옛 국면을 지켜 더욱 지의·난결하게 된다. 문서를 구하고 일을 간판하되, 합을 보는데 기가 없으면, 마침내 체색하여, 마치 주의를 정하지 못하는 것과 같으니, 도리어 합을 보지 않는 것이 묘하다. 병을 점쳐 흉장을 만나면 더욱 중대하고, 삼전이 체진하면 병세가 물러나기 어렵다. 분실·주탈을 점치면, 사람에게 장닉되어 찾아 얻기 어렵다. 혹은 합 가운데 형·충·파·해를 띠는 것은, 합 속에 화를 감추어, 밖은 길로 보이나 속은 참으로 흉하다. 합하여 허공에 떨어지면, 일은 힘을 들여도 이루기 어렵다. 삼전이 체퇴하면, 모초가 뿌리를 이어 당겨 뽑히는 것과 같다. 합 가운데 또 암귀를 띠어 일간을 극상하고, 다시 등사·백호·주작을 타면, 곧 화해가 있으니, 뜻밖의 망상을 품어서는 안 되고, 사람에게 부탁하여 자신을 대신해 일을 처리하게 해서도 안 된다. 정괘 구이의 「우물 골짜기에서 부어를 쏜다」는 흉상에 응한다.

如戊申日子時申將，子與干上丑作六合，加辰發用。戊日天干上丑遁得癸作合，支辰與三傳合作三合，亥命見未為貴人，行年在辰見子為青龍，日辰陰陽上下作三合，四殺沒於四維，又乘吉將，為合歡課。 子青 申蛇 辰元 青 元 朱 空 子 辰 酉 丑 辰 申 丑 戊 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

가령 무신일(戊申日) 자시에 점치되, 신을 월장으로 쓴다. 천반의 신을 지반의 자에 가하면 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다. 무(戊)의 기궁은 사에 있어 사 위에서 축을 얻으니——제일과. 축 위에서 유를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 진을 얻으니——제삼과. 진 위에서 자를 얻으니——제사과. 자와 일간 위의 축이 마침 육합을 이룬다. 자가 진 위에 가하여, 진토가 자수를 극하니 하적상이므로, 자를 취해 발용으로 삼고, 중전은 자 위의 신이요, 말전은 신 위의 진으로, 삼전의 신자진이 마침 수국의 삼합을 이룬다. 무일은 오서둔법(五鼠遁法)에 비추어, 축시에 계축을 얻어, 간 위의 축이 계를 둔출하여 무와 상합한다. 일지 신이 또 삼전과 서로 만나 국을 이룬다. 점치는 사람의 본명은 해에 있어, 해 위에서 미를 얻으니 바로 무일의 야귀이다. 행년은 진에 있어, 진 위에서 자를 얻어 청룡을 탄다. 일간·일지와 음신양신을 이어 상하가 모두 삼합을 이루고, 진술축미의 사살이 또 사유에 함몰하며, 천장도 또한 모두 길리하므로, 합환과로 단한다. 초전 자는 청룡을 타고, 중전 신은 등사를 타고, 말전 진은 원무를 탄다.

《訂訛》 占主人情歡悅，相助成事，求名干貴皆宜，交易婚姻更吉。惟孕遲生，病遲愈。戰訟俱和為貴。三合事關眾，克應過月。六合夫婦和順，婚姻尤妙。或六處逢吉將，四煞沒，合多吉多，凡事成就，縱遇凶殺，亦主凶中和合。或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰神作合，求婚獨利。

《정타》에 이르기를, 이 과를 얻으면, 인정이 환열하고, 피차 서로 도와 일을 이루어 처리함을 주로 하니, 공명을 구하고 귀인에게 간알하기에 알맞으며, 교역과 혼인은 더욱 길리하다. 다만 태임은 나는 것이 늦고, 질병은 낫는 것이 느리다. 쟁전과 사송은 모두 화해를 가지고 상으로 삼는다. 삼합은 일이 여러 사람에게 견련되고 응기가 한 달을 지남을 주로 한다. 육합은 부부의 화순을 주로 하고, 혼인에 쓰기에 더욱 묘하다. 만약 간지·음양·년명의 여섯 곳에 모두 길장을 만나고, 사살이 함몰하면, 합할수록 많아질수록 길도 많아, 무릇 일이 모두 성취된다. 비록 흉살을 만나도, 흉 가운데 화합을 띰을 주로 한다. 만약 합 가운데 형해를 띠고, 덕신이 말전에 떨어져 또 기가 있으면, 곧 흉에 들어가 도리어 길을 만나니, 아직 조금 위곡·통융할 수 있다. 만약 두 음신이 상합하면, 오직 혼을 구함에만 이롭다.

丙申日反吟，日辰陰陽上下神作三六合。辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅，干支相會作六合。甲申日干上亥與甲合，支上巳與申合。丁丑、己丑日干上午，干支上下作六合。戊辰日干上丑，支上子。辛酉日干上午，干支上下交互作三六合。

병신일의 반음과는, 일간 일지와 음신 양신이 상하로 서로 배합하여, 삼합과 육합을 이룬다. 신묘일에 묘가 신 위에 가하는 것, 임인일에 해가 인 위에 가하는 것은, 모두 간지가 서로 만나 육합을 이룬다. 갑신일에 일간 위의 해가 갑과 상합하고, 일지 위의 사가 신과 상합한다. 정축일·기축일에 일간 위에서 오를 얻는 것은, 간지 상하가 육합을 이룬다. 무진일에 일간 위에서 축을 얻고 일지 위에서 자를 얻는 것도, 이 부류이다. 신유일에 일간 위에서 오를 얻는 것은, 간지 상하가 교착하여 삼합과 육합을 이룬다.

或乙酉日三傳申子辰水局生日，支上丑作六合並三合，為全吉，兼天將皆土為日財，利求財。丙申、丙辰、丙子三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵水，不為凶。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，或生支上財，為取還魂債，利取財。

또 가령 을유일에 삼전의 신자진이 수국을 이루어 와서 일간을 생하고, 일지 위의 축이 육합을 이룸과 동시에 삼합에 드는 것은, 십전의 길이다. 더하여 천장이 모두 토에 속하여 일간의 재효가 되므로, 더욱 재물을 구하기에 이롭다. 병신·병진·병자의 이 세 날은, 삼전이 수국을 만나 일간을 상하게 하나, 일간 위의 축토가 물을 막을 수 있으므로, 흉으로 셈하지 않는다. 만약 상하가 교착하여 상합하면, 교역·왕래하여 재물을 구하기에 크게 이롭다. 만약 피차가 상생하면, 동업을 합하여 본업을 경영하기에 이롭다. 만약 교합하는 곳에 두 겹·세 겹이 있으면, 교섭하는 일 두세 건에 응험한다. 만약 삼전이 삼합을 만나 모두 탈기하면, 본래 불리하나, 그것이 일간 위의 재신을 생하거나, 혹은 일지 위의 재신을 생하면, 그것은 환혼의 옛 빚을 토취하는 것이니, 도리어 재물을 취하기에 이롭다.

（此課雖吉，若占病訟，憂疑難散；占失脫，藏匿難獲；占文書謀干必成；或合帶刑沖破害，蜜裡藏砒。合空事竟難濟。合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀，有害，不可意外妄圖及託人幹事。）

(이 과는 비록 길리하나, 만약 질병·사송을 점치면, 우려·의혹이 소산하기 어렵다. 분실·주탈을 점치면, 사람에게 장닉되어 찾아 얻기 어렵다. 문서와 모간의 일을 점치면 반드시 이루어진다. 만약 합 가운데 형·충·파·해를 띠면, 곧 꿀 속에 비상을 감춘 것이다. 합하여 허공에 떨어지면, 일은 마침내 이루기 어렵다. 합 가운데 암귀를 띠어 일간을 극상하고, 또 등사·백호·주작을 타면, 곧 화해가 있으니, 뜻밖의 망상을 품어서는 안 되고, 사람에게 부탁하여 자신을 대신해 일을 처리하게 해서도 안 된다.)

凡課干支遇三合六合，上下遞互相合，取為和美課。如三傳三合，干支上見六合或生日作財，三六相呼，凡謀皆遂，全無障礙，中有人相助成合，行人喜忻而來。縱為鬼殺，事亦可成無阻。如乙酉、丙申日伏吟類，日辰上下陰陽神作六合。

무릇 과 가운데 간지가 삼합·육합을 만나고, 상하 피차가 서로 교호하여 합하는 것을, 화미과로 취한다. 가령 삼전이 삼합을 이루고, 간지 위에 또 육합을 보거나, 혹은 일간을 생하여 변하여 재효가 되고, 삼합육합이 서로 호응하면, 무릇 모화 있는 것이 모두 마음에 이루어지고, 조금도 방애가 없으며, 중간에 또 사람이 곁에서 서로 도와 촉성하고, 문밖에 나간 사람도 환환희희하게 돌아온다. 비록 귀효·흉살이라도, 일은 그대로 이루어져 막히지 않는다. 을유일·병신일의 복음 같은 것은, 일간 일지의 상하의 음신 양신이 모두 육합을 이룬다.

辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅類，干支相會作六合。甲申日干上亥、支上巳，丁丑、己丑日干上午類，俱合。戊辰日干上丑、支上子，辛酉日干上未、支上午類，干支上神作六合。乙丑日干上子、丙寅日干上亥類，干支上下作三六合。此人情合悅真美，故名和美課。占事主客怡順皆成，統豐之體，神合道合之課也。

또 신묘일에 묘가 신 위에 가하는 것, 임인일에 해가 인 위에 가하는 것 같은 부류는, 간지가 서로 만나 육합을 이룬다. 갑신일에 일간 위에서 해를 얻고 일지 위에서 사를 얻는 것, 정축일·기축일에 일간 위에서 오를 얻는 것 같은 부류도, 모두 합을 이룬다. 무진일에 일간 위에서 축을 얻고 일지 위에서 자를 얻는 것, 신유일에 일간 위에서 미를 얻고 일지 위에서 오를 얻는 것 같은 부류는, 간지의 상신이 육합을 이룬다. 을축일에 일간 위에서 자를 얻는 것, 병인일에 일간 위에서 해를 얻는 것 같은 부류는, 간지 상하가 삼합과 육합을 이룬다. 이것들은 모두 인정이 합치·환열하여 참으로 아름답고 만족하므로, 화미과라 한다. 일을 점치면 빈주가 화순하고 낱낱이 이루어진다. 이것은 《역경》의 풍괘(豐卦)의 체에 통속하니, 신합·도합하는 과이다.

象曰：三合六合，上下歡悅，交易大通，財利不絕，婚吉事成，病危勢拙，干貴相宜，占敵和決。如合多吉多，事急成。合少吉少，事遲成。乙酉日三傳申子辰水局生日支上丑作六合，並三合為全吉，兼天將皆土為日財，利求財而不利尊長及營生計，土將克生氣故也。

단사에 이르기를, 삼합·육합이 함께 갖추어지고, 상하가 한 편으로 환열한다. 교역은 크게 통창하고, 재리는 샘솟듯 끊이지 않으며, 혼인은 길리하고 일은 이루어진다——다만 병이 위독한 사람만 처경이 궁박하다. 귀인에게 간구하기에 알맞고, 적정을 점치면 화해로써 끝낸다. 합할수록 많으면 길도 많고, 일이 급히 와도 이루어지며, 합할수록 적으면 길도 적고, 일은 얼마간 늦여야 비로소 이루어진다. 을유일에 삼전의 신자진이 수국을 이루어 와서 일간을 생하고, 일지 위의 축이 또 육합을 이루며, 겸하여 삼합이 있는 것은, 십전의 길이다. 더하여 천장이 모두 토에 속하여 일간의 재효가 되므로, 재물을 구하기에 이롭고, 다만 존장과 생계의 경영에는 이롭지 못하다——토장이 생기를 극하기 때문이다.

丙申、丙子、丙辰三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵三六合，呼惡不成嗔，近謀有成，久則畏人撥置。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，為取還魂債。或生支上財神，為索還魂債，利取財，或家中取財還人尤準。當應豐六五來章有慶，譽吉之象。

병신·병자·병진의 이 세 날은, 삼전이 수국을 만나 일간을 상하게 하나, 일간 위의 축토가 삼합육합의 세를 막을 수 있으므로, 꾸짖어도 화를 내지 못하고, 가까운 곳의 모화는 이루어지나, 날이 오래되면 사람에게 그 사이에서 부추겨 농락당함을 두려워한다. 만약 상하가 교착하여 상합하면, 교역·왕래하여 재물을 구하기에 크게 이롭다. 만약 피차가 상생하면, 동업을 합하여 본업을 경영하기에 이롭다. 만약 교합하는 곳에 두 겹·세 겹이 있으면, 교섭하는 일 두세 건에 응험한다. 만약 삼전이 삼합을 만나 모두 탈기하면, 본래 불리하나, 그것이 일간 위의 재신을 생하는 것은, 환혼의 옛 빚을 토취하는 것이며, 일지 위의 재신을 생하는 것은, 혼빚을 소환하는 것이니, 모두 재물을 취하기에 이롭고, 더욱 집안에서 재물을 취하여 남에게 갚는 것이 가장 응험한다. 이것들은 모두 《역경》 풍괘 육오의 「문채를 오게 하니 경사와 영예가 있어 길하다」는 상에 응한다.

如三六合占解釋憂疑及問病凶事，上乘凶將，為凶難散，逢沖可解。或合作六害及空亡，好裡朦暗，主合謀事有變換。若傳逢寅午戌，干支上見午為自刑，丑為六害，子為正沖，乃三合犯殺，為蜜中砒，主恩中有怨，事成有阻。

만약 삼합육합을 가지고 우의를 해석하고 및 병을 묻는 부류의 흉사를 점치되, 위에 또 흉장을 타면, 곧 흉기가 소산하기 어려워, 충을 만나야 비로소 풀린다. 혹은 합이 또 육해를 이루고 및 공망에 떨어지는 것은, 좋음 가운데 혼매를 띠니, 합모하는 일이 중도에 변을 낳음을 주로 한다. 만약 삼전이 인오술의 화국을 만나고, 간지 위에서 오를 보는 것은 자형이요, 축을 보는 것은 육해요, 자를 보는 것은 정충이면, 이것이 삼합범살(三合犯殺)이니, 꿀 속에 비상을 감추어, 은정 가운데 원한을 품고, 일은 이루어지나 방애가 있음을 주로 한다.

或交合逢空，交時和美，後成畫餅。交合盜氣，彼此懷脫。交害主客各有嫉妒，交刑主合到爭競，交沖主先合後難，交克主合而爭訟，笑裡藏刀。壬申日干上寅，支上亥，干支上神作六合，而地下壬申作害，為外好裡牙槎。主外面合而內有暗讒之意，當應上六豐其屋，三歲不覿凶之象也。

혹은 교합하는 곳이 허공을 만나면, 교접할 때는 화화미미하나, 뒤에는 화병(畫餠)이 된다. 교합하여 피차가 기기를 도설하면, 두 쪽이 모두 탈신의 심사를 품는다. 교해하면 빈주가 각기 질투를 품고, 교형하면 합하여 한 곳에 이르러 또 쟁경을 일으키며, 교충하면 먼저 합하고 뒤에 어려워지고, 교극하면 합하였는데 관송을 하니, 웃음 속에 칼을 감춘 것이다. 가령 임신일에 일간 위에서 인을 얻고 일지 위에서 해를 얻으면, 간지의 상신은 육합을 이루나, 지반의 임과 신은 도리어 서로 해한다——이를 밖은 좋아 보이나 속은 가시를 띤다고 부르니, 표면은 화합하나 안쪽에 몰래 참언이 있음을 주로 하여, 풍괘 상육의 「그 집을 크게 하되……세 해 만에 보이지 않는다」는 흉상에 응한다.

如壬午日巳時丑將占，戌加寅為用，三傳戌午寅，干上未與中傳作六合，傳逢三合，日辰上下作三合，日辰旺氣，傳財得用為合，和美課也。 戌白 午后 寅合 白 合 朱 陰 戌 寅 卯 未 寅 午 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

가령 임오일(壬午日) 사시에 점치되, 축을 월장으로 쓴다. 천반의 축을 지반의 사에 가하면 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 임(壬)의 기궁은 해에 있어 해 위에서 미를 얻으니——제일과. 미 위에서 묘를 얻으니——제이과. 일지 오 위에서 인을 얻으니——제삼과. 인 위에서 술을 얻으니——제사과. 제사과의 술이 인에 가하여, 아래의 인목이 위의 술토를 극하니 하적상이므로, 술을 취해 발용으로 삼는다. 중전은 술 위의 오요, 말전은 오 위의 인으로, 삼전의 인오술이 바로 화국의 삼합에 합한다. 일간 위의 미가 또 중전의 오와 맺어 육합을 이루고, 일간 일지 상하도 또한 삼합을 이루며, 일진이 또 왕기에 당한다. 화는 임수 일간에 대하여 바로 재효로, 재가 발용을 얻고 또 합을 만나므로, 화미과로 단한다. 초전 술은 백호를 타고, 중전 오는 천후를 타고, 말전 인은 육합을 탄다.

凡卦魁罡加日辰發用，為斬關課。蓋辰為天罡，戌為天魁，日辰人也，魁罡天關也，魁罡加日辰，猶人遇凶神，重土閉塞，若天關難度，欲信道路，必須斬開關門，故名斬關。寅天梁卯天關以木克土，三天俱動，利於逃亡，可以出行。

무릇 과 가운데 괴·강이 일간 일지 위에 가하여 발용하는 것을, 참관과라 한다. 진은 천강(天罡)이요, 술은 천괴이다. 일진은 사람을 대표하고, 괴강은 천관(天關)을 대표한다. 괴강이 일진에 가하여 임하면, 사람이 흉신을 만나는 것과 같고, 겹겹의 토기가 앞길을 막아 죽이니, 천관이 넘기 어려운 것과 같아서, 도로를 신전하려면 반드시 관문을 참하여 열어야 하므로, 참관이라 이름을 취한다. 인은 천량이요, 묘는 천관으로, 나무로써 흙을 극하여, 하늘에 속하는 세 신이 일제히 발동하면, 도망에 편리하고 출행도 할 수 있다.

未玉女能護身，子華蓋能掩形，太陰地戶主潛藏，六合私門主陰匿，天乙神光能庇佑，青龍萬里驥可至遠。傳遇此數神，占者利陰私，行藏隱避，永無觸礙，統遯之體，乃豹隱南山課也。

미는 옥녀(玉女)로, 몸을 보호할 수 있다. 자는 화개로, 형체를 가릴 수 있다. 「태음」(암매의 비호를 주관하는 천장)은 지호(地戶)로, 잠장을 주관한다. 「육합」(혼인·사밀을 주관하는 천장)은 사문(私門)으로, 어두운 곳에 은닉함을 주관한다. 천을은 신광이 있어 비우할 수 있다. 청룡은 만 리의 준마와 같아 멀리 갈 수 있다. 삼전 가운데 이 몇 자리의 신장을 만나면, 점치는 사람은 음사의 일에 편리하고, 행적을 은폐·피피하여, 영원히 방애에 범하지 않는다. 이 과는 《역경》의 둔괘(遁卦)의 체에 통속하니, 표범이 남산에 숨는 과이다.

象曰：關梁逾越，最利逃亡，捉賊難獲，出行自強，病訟凶禍，厭禱吉詳，書符合藥，方法最良。如官鬼作直符，罡塞鬼戶寅也，魁度天門亥也，乘凶將，為魁罡作羅網，加四仲為天地關隔，主關梁閉塞，不利隱匿、病訟、出行等事。

단사에 이르기를, 관카·교량은 모두 넘을 수 있고, 도망에 가장 이롭다. 도적을 잡아도 잡기 어렵고, 출행하면 스스로 강하여 쉬지 않는다. 병과 사송을 점치면 흉화가 있으나, 법을 행하여 양해·기도하면 길리하고 주상하다. 부를 그리고 약을 배합하는 것은, 이 때의 방법이 가장 영험하다. 만약 관귀가 직부(直符)를 맡고, 천강 진이 귀호(鬼戶) 인을 막으며, 천괴 술이 천문(天門) 해를 건너고, 또 흉장을 타면, 곧 괴강이 나망(羅網)을 결성한 것이다. 다시 자오묘유의 사중(四仲)에 가하여 임하면, 천지의 관격으로, 관카·도로가 폐색됨을 주로 하여, 은닉·질병·사송·출행의 이러한 일에 이롭지 않다.

子天關卯天格事因天時所格；午地關酉地格事因地理所格，更詳五行言之。三傳內戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟，潛伏不欲見人而格。反吟不相照而格。又三交、羅網、從革，皆主阻格，當應六不利攸行凶象。

자는 천관이요 묘는 천격(天格)이니, 일이 천시에 조격된다. 오는 지관이요 유는 지격(地格)이니, 일이 지리에 조격되며, 다시 오행을 참합하여 자세히 살펴야 한다. 삼전이 스스로 서로 교전하여, 내외 피차가 서로 보지 못하여 조격을 이룬다. 중전이 초전 말전을 충하여, 수미가 서로 돌보지 못하여 조격을 이룬다. 양일에 묘성과(昴星課)를 얻는 것은, 도로·관카의 조격이다. 음일에 묘성과 및 복음과를 얻는 것은, 잠복하여 사람을 만나려 하지 않는 조격이다. 반음과는, 피차가 서로 조응하지 않는 조격이다. 이 밖에 삼교·나망·종혁의 몇 가지 과체도, 모두 조격을 주로 하여, 둔괘의 「갈 곳이 있어도 이롭지 않다」는 흉상에 응한다(원문 「육」 아래에 효위가 탈락한 의혹이 있다).

若傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合吉將，及甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四殺沒，為四大吉時。六神藏者，螣蛇下臨子名墜水，朱雀下臨癸水名投河，勾陳臨卯名入獄，天空臨巽名初剝，白虎臨午名燒身，元武臨坤名折足。四殺沒者，辰戌丑未墓臨乾坤艮巽，陷於四維，此時利出行逃走，避罪隱形，合藥書符、祈禱等事皆吉，則應遯九五嘉遁貞吉象也。

만약 삼전이 인·묘·미·자를 만나고, 또 천을·청룡·태음·육합 등의 길장을 타며, 및 갑·무·경일에 축귀가 천문에 오르고, 진강이 귀호를 막고, 육신이 잠장하고 사살이 함몰하면, 그것은 사대길시(四大吉時)이다. 이른바 육신장(六神藏)은, 등사가 아래로 자에 임하는 것을 추수(墜水)라 하고, 주작이 아래로 계수에 임하는 것을 투하(投河)라 하며, 구진이 묘에 임하는 것을 입옥(入獄)이라 하고, 천공이 손에 임하는 것을 초박(初剝)이라 하며, 백호가 오에 임하는 것을 소신(燒身)이라 하고, 원무가 곤에 임하는 것을 절족(折足)이라 한다. 이른바 사살몰(四殺沒)은, 진술축미의 사묘가 건·곤·간·손에 임하여, 사유의 자리에 함락되는 것이다. 이 때는 출행·도주하여 죄를 피하고 형체를 숨기며, 약을 배합하고 부를 그리고 기도하는 등의 일이 모두 길리하여, 둔괘 구오의 「아름답게 물러나 바르면 길하다」는 상에 응한다.

如甲寅日亥時未將占，戌加寅為用，曰斬關課。 戌合 午后 寅白 后 合 后 合 午 戌 午 戌 戌 寅 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 此課戌天魁為天關加寅，寅為天梁，利出行。又夜貴神未登天門，螣朱勾空白元六神俱藏，辰戌丑未四殺沒於四維，為四大吉時，萬事俱順利也。

가령 갑인일(甲寅日) 해시에 점치되, 미를 월장으로 쓴다. 천반의 미를 지반의 해에 가하면 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 갑(甲)의 기궁은 인에 있어 인 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 오를 얻으니——제이과. 일지 인 위에서도 술을 얻으니——제삼과. 술 위에서 오를 얻으니——제사과. 제삼과의 술이 인에 가하여, 아래의 인목이 위의 술토를 극하니 하적상이므로, 술을 취해 발용으로 삼는다. 중전은 술 위의 오요, 말전은 오 위의 인이다. 천괴 술이 곧 천관으로, 인 위에 가하고, 인은 또 천량으로, 나무가 와서 흙을 극하여, 관문이 참하여 열리므로, 출행에 이롭다. 더하여 갑일의 야귀 미가 바로 천문 해에 오르고, 등사·주작·구진·천공·백호·원무의 육신이 모두 각기 잠장하며, 진술축미의 사살이 또 사유에 함몰하니, 바로 사대길시로, 만사가 모두 순리하다. 초전 술은 육합을 타고, 중전 오는 천후를 타고, 말전 인은 백호를 탄다.

《訂訛》 占主利出行逃遁，賊難獲，病訟凶，書符、合藥、厭禱最宜。傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合，為天地獨通。時又為天藏地蓋時蓋，寅天梁、卯天門並魁罡為天關，以木克土，三天俱動，未玉女六丁又為玉女能護身，子華蓋能掩形，天乙神光能佑庇，青龍萬里驥可致遠，太陰地戶主潛藏，六合私門主隱匿，傳遇數神，逃亡出行如有神助。

《정타》에 이르기를, 이 과를 얻으면, 출행과 도둔에 이롭고, 도적은 잡기 어려우며, 질병과 사송을 점치면 흉하고, 부를 그리고 약을 배합하고 양해·기도하는 것이 가장 알맞다. 삼전이 인·묘·미·자를 만나 천을·청룡·태음·육합을 타는 것을, 천지독통(天地獨通)이라 한다. 시진 위에 또 천장지개(天藏地蓋)의 설이 있다. 인은 천량이요 묘는 천문으로, 괴강과 이어 모두 천관으로 셈하며, 나무로써 흙을 극하여, 하늘에 속하는 세 신이 일제히 발동한다. 미는 옥녀로, 육정(六丁)도 또한 옥녀라 칭하여, 모두 몸을 보호할 수 있다. 자는 화개로, 형체를 가릴 수 있다. 천을은 신광이 있어 비우할 수 있다. 청룡은 만 리의 준마와 같아 멀리 이를 수 있다. 태음은 지호로, 잠장을 주관한다. 육합은 사문으로, 은닉을 주관한다. 삼전이 이 몇 자리의 신을 만나면, 도망·출행이 신의 도움이 있는 것과 같다.

若甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四煞沒更吉。又傳見申酉虎陰為斬關得斷，逃者永不獲。更帶血支、血忌、羊刃、呻吟大煞，必傷人而走。大都此課最宜更新，外出喜見丁馬。若守舊家居，主阻塞且有闇昧事應也。

만약 갑·무·경일에 있어, 축귀가 천문에 오르고, 진강이 귀호를 막고, 육신이 잠장하고 사살이 함몰하면, 그것은 더욱 길리하다. 또 만약 삼전 가운데 신·유를 보고 백호·태음을 타는 것을, 참관득단(斬關得斷)이라 부르니, 도주한 사람은 영원히 잡아 돌아오지 못한다. 다시 혈지·혈기·양인·신음(呻吟)의 이러한 대살을 띠면, 그것은 반드시 사람을 상하고 나서 도주한 것이다. 대체로 이 과는 가장 고를 혁하고 새를 경신하기에 이로우며, 외출할 때는 정신(丁神)과 역마를 만나는 것을 기뻐하고, 만약 옛 국면을 지켜 집안에서 기다리면, 도리어 조색·불통을 주로 하며, 또한 암매불명의 일에 응험한다.

此課雖宜出外，若魁罡作官鬼為直符，或作羅網乘凶將，及罡塞鬼戶、魁度天門，皆謂之斬關逢吏。加四仲為天地關隔。加子（天關）卯（天格），事因天時所格。加午（地關）酉（地格），事因地理所格。神將克戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟潛伏，不欲見人而格。返吟，人心不相照而格。又三交、羅網、從革及不見申酉虎陰，皆名斬關不斷，阻隔難行，逃者易獲也。

이 과는 외출하기에 이로우나, 그러나 만약 괴강이 변하여 관귀가 되어 직부를 맡거나, 혹은 나망을 결성하고 또 흉장을 타거나, 및 천강이 귀호를 막고 천괴가 천문을 건너는 것은, 모두 참관봉리(斬關逢吏)라 부른다. 자오묘유의 사중에 가하여 임하는 것은, 천지의 관격이다. 자(천관)·묘(천격) 위에 가하는 것은, 일이 천시에 막힌다. 오(지관)·유(지격) 위에 가하는 것은, 일이 지리에 막힌다. 천장이 타는 곳의 신과 극전하여, 내외 피차가 서로 보지 못하여 막힘을 이룬다. 중전이 초전 말전을 충하여, 수미가 서로 돌보지 못하여 막힘을 이룬다. 양일에 묘성과를 얻는 것은, 도로·관카의 조격이다. 음일에 묘성과 및 복음의 잠복을 얻는 것은, 사람을 만나려 하지 않는 조격이다. 반음과는, 인심이 피차 서로 조응하지 않는 조격이다. 이 밖에 삼교·나망·종혁의 몇 가지, 및 삼전 가운데 신유와 백호태음을 보지 못하는 것은, 모두 참관부단(斬關不斷)이라 부르니, 조격하여 가기 어렵고, 도주한 사람은 잡혀 돌아오기 쉽다.

《觀月經》 名魚失其水 魁罡日辰上，發用斬關風。 凡見辰戌加日辰發用者，為斬關卦，必有逃走之應也。 出行應吉利，居住暗相通。三傳六合卦，太陰地戶中。 傳中六合是天之私門，太陰是地戶。

《관월경》은 이 격을 「어실기수(魚失其水)」라 부른다. 가결에 이르기를, 괴강이 일진 위에 떨어지고, 발용하면 곧 참관의 바람을 일으킨다——무릇 진·술이 일간 일지 위에 가하여 발용하는 것을 보면, 곧 참관괘이니, 반드시 사람이 도망함에 응험한다. 또 이르기를, 출행하면 마땅히 길리하고, 거가하면 어둠 속에 서로 통한다. 삼전이 만약 육합의 괘를 이루면, 태음의 지호가 곧 그 가운데 있다. 삼전 가운데의 육합은 상천의 사문이요, 태음은 곧 지호이다.

功曹與小吉，天梁玉女同。 傳中有功曹為天梁，小吉名玉女，佑逃走之利。 青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，出入有始終。戊申正月占，酉時此卦攻。亡人華蓋下，天降此利亨。 此乃天之所降，亨通之途，逃人得遠去，路無阻障也。

가결에 이르기를, 공조(功曹)와 소길(小吉)은, 곧 천량과 옥녀이다——삼전 가운데 공조 인이 있으면 곧 천량이요, 소길 미가 있으면 곧 옥녀라 부르니, 모두 도주의 이로움을 호우한다. 또 이르기를, 청룡은 만 리의 우익이요, 화개는 자미의 궁에 속한다. 죄책을 피피함은 도주하기에 이롭고, 출입에 모두 시작이 있고 끝이 있다. 무신일에 정월에 점치되, 유시는 바로 이 괘에 합한다. 도망한 사람은 화개 아래에 장신하니, 이는 상천이 내려준 형통의 길——곧 이는 천의가 내려준 바로, 앞길이 형통하여, 도주한 사람이 멀리 갈 수 있고, 길에 방애가 없다는 것이다.

終向六合上，雙門萬里同。 終傳天罡乘六合是雙門，出入萬里也。 若言不逃走，濁亂在家中。 若不逃走，主家破敗，盜賊濁亂之事也。

가결에 이르기를, 끝에는 육합 위로 귀향하여, 쌍문이 크게 열려 만 리가 통한다——이는 말전의 천강 진이 육합을 타는 것이 곧 쌍문으로, 출입이 만 리에 이를 수 있다는 것이다. 또 이르기를, 만약 도망하여 가지 않으면, 혼탁·분란이 집안에 응한다——뜻은 만약 도주하지 않으면, 가도의 파패를 주로 하고, 또 도적이 작란하는 부류의 일이 있다는 것이다.

《袖中金》 魁罡臨日辰，傳見虎陰申酉為斬關得斷，逃者永不獲矣。更帶血支、血忌、羊刃吟呻三殺，必傷人而走。 《通神集》 天乙神光引路，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，天門地戶俱到。占逃亡是亡者之福佑矣。

《수중금》에 이르기를, 괴강이 일간 일지에 임하고, 삼전 가운데 또 백호·태음과 신·유를 보면, 참관득단이라 부르니, 도주한 사람은 영원히 잡아 돌아오지 못한다. 만약 다시 혈지·혈기·양인·신음의 이 세 가지 흉살을 띠면, 반드시 사람을 상하고 나서 도주한 것이다. 《통신집》에 이르기를, 천을의 신광이 앞에서 길을 인도하고, 육정 옥녀가 앞에 와서 부조하며, 청룡이 만 리를 비등하고, 천문과 지호가 이미 자리에 이르렀다. 도망을 점쳐 이를 얻으면, 바로 도망하는 사람의 복우이다.

《心鏡》 日辰上見魁罡立，此卦名為是斬關。前一神光參玉女，天梁地戶太陰間。更有青龍萬里翼，紫微天人有防閒。逃人難捕隱逸去，長往嘉遁信不還。 《曾門》 日辰逾於魁罡，名曰斬關。或發用傳及功曹為天梁，青龍為萬里翼，小吉為玉女，神后為華蓋，魁罡為天關，太陰為地戶，六合能隱形，遇此數神，利於逃亡。

《심경》의 가결에 이르기를, 일진 위에 괴강이 서 있음을 보면, 이 한 괘는 곧 참관이라 부른다. 앞의 한 자리에 신광을 띤 천을이 옥녀와 서로 참하고, 천량과 지호 태음이 그 사이에 끼어 있다. 다시 청룡이 만 리의 우익을 이루고, 자미의 천인이 이를 가로막는다. 도주한 사람은 포착하기 어려워, 은둔하여 가고, 한 번 가면 돌아오지 않으며, 음신이 전혀 없다. 《증문》에 이르기를, 일진이 괴강을 넘으면, 곧 참관이라 한다. 혹은 발용과 삼전 가운데 공조 인을 천량으로 보고, 청룡을 만 리의 우익으로 보고, 소길 미를 옥녀로 보고, 신후 자를 화개로 보고, 괴강을 천관으로 보고, 태음을 지호로 보고, 육합이 형체를 숨길 수 있음을 보니——이 몇 자리의 신을 만나면, 모두 도망에 이롭다.

《定章》曰：若欲伏匿，晝夜必得其道，當趨前三六合，後二太陰為天門地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神。審以四五為太常、青龍、六合、太陰，青龍臨日，太常亦可也。六合、太陰者，天道也。亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安，各有上下。

《정장》에 이르기를, 만약 장닉하려면, 백주·야간 모두 반드시 길의 도수를 바르게 가야 한다. 마땅히 앞의 제삼위의 육합, 뒤의 제이위의 태음을 향해야 하니, 이 두 곳이 곧 천문과 지호이다. 도망하는 사람은 육합을 일간에 임하게 하고 태음을 일지에 임하게 할 때에 몸을 떠나야 하니, 가는 것이 바로 천문지호이며, 또한 도망하는 사람의 행년 위의 신을 극상해서는 안 된다. 심찰할 때는 제사·제오처의 태상·청룡·육합·태음을 가지고 기준으로 삼는다. 청룡이 일에 임하는 것은 물론 좋고, 태상이 일에 임하여도 된다. 육합과 태음은 천도에 속하니, 도망하는 사람이 그것들을 타면, 만에 하나의 실수도 없다. 만약 다시 구천·구지를 배하면, 반드시 만 리를 멀리 가서 평안하고, 각기 또 상하의 자리로 나뉜다.

春寅為九天，勝光為九地。夏勝光為九天，子為九地。秋申為九天，勝光為九地。冬神后為九天，午為九地。必欲令六合、太陰治其上下臨地戶。地戶者，除定開危之日也。如二月辰除、未定、戌危、丑開也。

구천구지를 미루는 법은, 봄은 인을 구천으로 하고 승광 오를 구지로 한다. 여름은 승광 오를 구천으로 하고 자를 구지로 한다. 가을은 신을 구천으로 하고 승광 오를 구지로 한다. 겨울은 신후 자를 구천으로 하고 오를 구지로 한다. 총괄하여 육합·태음이 상하를 나누어 관할하게 하여 지호에 임하게 해야 한다. 이른바 지호는, 건제십이신(建除十二神) 가운데의 제일(除日)·정일(定日)·개일(開日)·위일(危日)이다. 가령 이월은, 진은 제요, 미는 정이요, 술은 위요, 축은 개이다.

又云戊己之辰可逃亡，乘四天尤妙。再得天上三奇乙丙丁者，追之不得，視之者蒙。孤虛法如甲子旬孤在戌亥、虛在辰巳。

또 이르기를, 무일·기일의 진의 자리는 도망할 수 있고, 만약 사천(四天)을 타면 더욱 묘하다. 다시 천상삼기(天上三奇)의 을·병·정을 얻으면, 쫓는 사람은 쫓아 미치지 못하고, 보는 사람도 분명히 보지 못한다. 고허(孤虛)의 추법은, 가령 갑자의 이 한 순은, 고는 술·해 두 자리에 떨어지고, 허는 진·사 두 자리에 떨어진다.

又云戊己之辰不可克今日之干。假令戊己之辰是巳午，今日是庚辛，乃為戊己之辰克今日之干也。四天不欲克害今日之辰，強行者，必受其殃。天門不可克逃人年上神。孤虛神不可克始逃之日，出天門者，六合也，必在禹步。禹步者，左足有前也。

또 이르기를, 무기가 당하는 진의 자리는, 금일의 천간을 극상해서는 안 된다. 가령 무기의 진이 사오에 떨어지고, 금일의 천간이 경신이면, 그것은 무기의 진이 금일의 간을 극한 것이다. 사천도 또한 금일의 지지를 극해해서는 안 되니, 억지로 몸을 떠나는 사람은 반드시 재앙을 당한다. 천문은 도망하는 사람의 행년 위의 신을 극상해서는 안 되고, 고허의 신은 도망을 시작한 그 날을 극상해서는 안 된다. 이른바 천문을 나간다는 것은, 육합을 가리킨다. 몸을 떠날 때는 또 우보(禹步)를 밟아야 한다——우보의 걷는 법은, 먼저 왼발을 내딛는다.

《照膽》 除定開危卯未方，龍常陰合可逃藏。

《조담》에 이르기를, 제·정·개·위의 이 네 날에, 다시 묘위와 미위의 방향을 배하고, 만약 청룡·태상·태음·육합의 몇 자리 길장이 있으면, 도주하여 몸을 숨길 수 있다.