청룡·유신

於人為貴官、族、僧道、髙人；於祟司命；於病頭目、心痛、四肢、寒熱、癰腫；於五榖草木之精，可食之物；於獸龍、虎、豹、狸、貓之屬；變異文章、羽毛、錢物、脯璽之類；又為棺槨、枷棒之類。色黃赤，數七。

청룡의 유신: 인물에서는 현귀한 관원·대족의 사람·승도 및 덕 있는 고인(高人)을 대표한다. 귀수에서는 사명신을 대표한다. 질병에서는 두목의 질·심통(心痛)·사지병통·홀냉홀열과 옹저종독을 대표한다. 오곡에서는 초목의 정화와 먹을 수 있는 것을 대표한다. 금수에서는 용·호랑이·표범·삵·고양이의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 문장서권·우모·전재기물 및 육포(肉脯)·인새(印璽)의 부류이고; 혹은 관곽(棺槨)과 가쇄곤봉(枷鎖棍棒)의 부류일 수도 있다. 색은 황 가운데 적을 띠고, 성수는 일곱이다.

天空在天為司直官，雷部中為黃埃塵霧之神。又為渴雨神。位居後六，家戊戌，土旺四季，凶將也。天空乃陽土之神，燥灰之土，為中央最卑之位，列奴婢之行，為天地之雜氣，作人間之詐神。得地則當直之吏，非多是少，妄起事謀；失地則奴辱婢舌，或顯或隠，動無濟物之心，靜有妖氛之氣。愛元、後，畏龍、合、陰、雀，不立四孟。

천공은 천상에서는 사직(司直)의 관이고, 뇌부 안에서는 황진무애(黃塵霧靄)의 신을 충당하며, 또 갈우지신(渴雨之神)이라 부른다. 위차는 귀인 뒤의 여섯째 자리에 늘어놓고, 본가는 무술(戊戌)에 있으며, 오행은 토에 속하고, 사계의 말월에 각각 열여덟 날 왕하니, 한 분의 흉장이다. 천공은 양토에 속하여, 이는 건조하여 재와 같은 토이어서, 자리가 중앙의 가장 비하한 한 등급에 거하여, 노비의 무리에 열입되고, 이는 천지 사이의 잡박(雜駁)한 기이어서, 인간에서 사기(欺詐)의 신을 충당한다. 땅을 얻을 때는, 그것은 반에 당하여 날에 당하는 소리(小吏)이어서, 일을 처리하면 대부분 실하지 않고·취할 것이 적어, 움직이면 허공에 일단을 생출한다; 땅을 잃을 때는, 곧 노복이 욕을 받고·비녀가 말이 많음을 주관하여, 행적이 때로 나타나고 때로 숨어, 움직이면 사람을 돕는 마음이 조금도 없고, 정하면 또 한 줄기의 요분(妖氛)을 띤다. 천공은 현무·천후와 동행함을 좋아하고, 청룡·육합·태음·주작을 외구하여, 인신사해의 사맹의 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

天空主奴婢、公吏、市井、小人、財帛、言約、私契，其戾主奴婢、口舌、脫空、不實、虛偽、巧詐、是非、毀敗之事，以其為空亡寂滅之神，即空亡之類也。若在辰戌丑未四宮，謂之天空閉，亦可以成小，不可成大事。其或順理，旺氣相生，主財帛喜，奴婢小人同心，更帶財星及天喜者，必因小人獲財也；不然因僧道獲財，或因虛詐有功。

천공은 노비·공문리원·시정중인(市井中人)과 소인물을 주관하고, 또한 전재·구두약정과 사하계약을 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 노비가 일을 일으킴·구설쟁단·승낙이 낙공(落空)함·일 처리가 불실함·허위교사(虛僞巧詐)·시비전신과 패괴훼기(敗壞毀棄)를 주관하니, 그것 본신이 곧 공망적멸(空亡寂滅)의 신이어서, 공망과 같은 부류의 것이기 때문이다. 만약 천공이 진·술·축·미 이 네 묘궁에 떨어지면, 「천공폐(天空閉)」라 불려, 작은 일은 오히려 이룰 수 있고, 큰 일은 곧 이루지 못한다. 만약 그것이 행사가 이치에 순하고, 또 왕기를 타고 일간과 서로 생하면, 곧 전재의 기쁨을 주관하여, 노복하인도 기꺼이 동심협력한다; 만약 다시 재성과 천희를 띠면, 반드시 소인물에 의지하여 돈을 번다; 그렇지 않으면 곧 승도에 의지하여 재를 얻거나, 혹은 조금의 허장성세(虛張聲勢)에 의지하여 요행히 공을 세운다.

《花瓶記》曰：“天空安居，有言不虛。”嘗夏占鑄鐘，天空附火發用，旺相相生，鍾遂成，止有小釁。占詞訟，最愛天空發用，及終傳，主訟解，謀不成。若求財物，又深忌之。一說，加臨日干旺相，主作營運行商。占婚，天空發用及臨日辰者，其家必有孤寡之人，不然更徙祖業。

《화병기(花瓶記)》에 말하기를: 천공은 다만 그 자리에 안거하면, 말한 바가 곧 낙공하지 않는다. 일찍이 여름에 종을 주조하는 일을 점쳐, 천공이 화신에 붙어 발용하여 초전이 되고, 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하였더니, 종이 과연 주조되었으나, 다만 조금의 작은 흠이 있었다. 자송(詞訟)을 점침에, 가장 천공이 발용하거나 혹은 말전에 떨어짐을 좋아하니, 관사가 화해하고·도모가 이루어지지 않음을 주관한다. 다만 만약 재물을 구취하면, 곧 매우 그것을 보는 것을 기피한다. 따로 한 설: 천공이 일간에 가림하고 또 왕상을 타면, 경상행가(經商行賈)의 일을 주관한다. 혼인을 점침에, 천공이 발용하거나 혹은 일·진에 임하면, 그 집안에 반드시 관과고독(鰥寡孤獨)한 사람이 있고, 그렇지 않으면 이미 조상의 산업을 변매천리(變賣遷離)하였다.

占奴河魁，婢從魁，皆以天空為主星，要天空乘神與干支生合無克賊，則吉。不然，主逃走，更值魁罡，其僕不良。占行動，主道路卑賤相損。占赴試奏對，亦吉。天空乃奏書之神也。託人謀事最防虛詐。

남노를 점치는 것은 「하괴」(술)를 보고, 비녀를 점치는 것은 「종괴」(유)를 보나, 다만 둘은 모두 천공을 가지고 주성(主星)으로 삼는다: 천공이 탄 신과 일간일지가 서로 생하고 서로 합하여, 극적이 없어야, 비로소 길로 계산한다. 그렇지 않으면 곧 노비의 도망을 주관한다; 만약 다시 괴(술)강(진) 두 자리를 만나면, 그 복인(僕人)의 품행이 반드시 좋지 않다. 출행을 점침에, 천공은 길 위에서 천천한 사람에게 손해당함을 주관한다. 부고응시(赴考應試)·당정주대(當廷奏對)를 점침에, 그것을 만나면 도리어 길리하니, 천공이 원래 곧 주장문서(奏章文書)를掌하는 신이기 때문이다. 다만 사람에게 부탁하여 일을 처리할 때는, 가장 상대방의 허언기사(虛言欺詐)를 제방해야 한다.

占宅墓，若宅墓上見水神，或門戶上見天空並者，必主水道垣牆壅塞，泥淤不便。宅墓者，宮音宅在未，墓在辰；商音宅在酉，墓在丑；角音宅在卯，墓在未；徵音宅在午，墓在戍；羽音宅在子，墓在辰。惟年將其音相連，如天空戊戌土乃徵音及商羽音；太常己未土，貴人己丑土，俱商音及角音。勾陳戊辰土，宮羽徵音。凡占得年將，必主大小墓相連也。

주택과 분묘를 점침에, 만약 택위묘위 위에 수신이 출현하거나, 혹은 문호의 자리 위에 천공을 겸하면, 반드시 수도와 위장(圍牆)이 어색불통(淤塞不通)하고·니령(泥濘)하여 가기 어려움을 주관한다. 여기서 말하는 택위묘위는, 오음에 따라 배정된 것이다: 궁음의 택은 미에 있고 묘는 진에 있고; 상음의 택은 유에 있고 묘는 축에 있고; 각음의 택은 묘에 있고 묘는 미에 있고; 치음의 택은 오에 있고 묘는 술에 있고; 우음의 택은 자에 있고 묘는 진에 있다. 다만 당해의 월장과 이 음속이 서로 이어질 때에만 이 논을 지은다. 비유하면 천공은 무술토에 배하여, 겸하여 치음과 상음·우음에 속하고; 태상은 기미토에 배하고·귀인은 기축토에 배하여, 모두 겸하여 상음과 각음에 속하고; 구진은 무진토에 배하면, 곧 겸하여 궁음·우음과 치음에 속한다. 무릇 이런 연장(年將)을 점하여 얻으면, 반드시 대묘소묘(大墓小墓)가 피차로 서로 이어짐을 주관한다.

天空見淚，哀聲聒耳。六甲旬中居壬癸，地見壬癸也。天空旺主貴人欺詐，相才物欺紿，死欺詐死人事，囚刑獄欺紿，休被人欺詐事。

「천공견루(天空見淚)」는 애곡의 소리가 귀에 시끄럽게 울림을 말하니, 취법은 육갑 각 순(旬) 가운데, 천공이 임·계가 당하는 자리 위에 떨어져 이르는, 곧 지반에 임계를 보는 때이다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 천공이 왕기를 타면, 귀인에게 기만당함을 주관한다; 상기를 타면, 전재화물 위에서 속임을 받음을 주관한다; 사기를 타면, 죽은 자의 일로 인하여 사람에게 광편(誆騙)당함을 주관한다; 수기를 타면, 형옥의 일 위에서 사람에게 몽폐(蒙蔽)당함을 주관한다; 휴기를 타면, 까닭없이 사람에게 기만당함을 주관한다.

天空司直，欺情詐弊。伏室在子，患生於婦女；居家在戌，事因於奴婢。侍側在丑，詐尊長之言；趨進在未，起貨財之利。受辱在巳，被制在寅，然自別其是非；識字在午，鼓舌在申，實難分其真偽。凶惡在辰，乘侮在卯，有暴客以欺侵。巧說在酉，誣詞在亥，值奸人之謀計。

천공의 벼슬인 사직은, 주관하는 바가 모두 기만사위(欺瞞詐偽)이다. 자에 떨어짐을 「복실(伏室)」이라 하니, 화환이 부녀의 몸에서 생출한다; 술에 떨어짐은 본가에 돌아옴이어서, 일이 노비로 말미암아 일어난다. 축에 떨어짐을 「시측(侍側)」이라 하니, 귀인의 곁에 시립하여, 거짓으로 존장의 말을 빌려 속임을 행한다; 미에 떨어짐을 「추진(趨進)」이라 하니, 능히 재물의 이익을 얻는다. 사에 떨어짐은 「수욕(受辱)」이고, 인에 떨어짐은 「피제(被制)」이니, 시비곡직이 마침내 오히려 분변할 수 있다; 오에 떨어짐을 「식자(識字)」라 하고, 신에 떨어짐을 「고설(鼓舌)」이라 하니, 진가(眞假)가 곧 실로 분변하기 어렵다. 진에 떨어짐을 「흉악(凶惡)」이라 하고, 묘에 떨어짐을 「승모(乘侮)」라 하니, 강횡한 무리가 문에 올라와서 능릉침탈할 것이다; 유에 떨어짐을 「교설(巧說)」이라 하고, 해에 떨어짐을 「무사(誣詞)」라 하니, 간인의 계삿짓을 만난 것이다.

子為房室，故主陰人災。又云溺水，主小人蹇塞。戌為奴婢本家，故主之。在戌辰丑未俱名處機，主小事成合。丑為貴人，故曰侍側。未為酒食，以戌刑未，故主誆賺得財。一云，主宿疾。加寅一名犯牢，主公私口舌。加巳，一雲投絶，若發用主血痢之疾。

자는 내실방사(房舍)이니, 그러므로 여자가 재를 당함을 주관한다; 혹은 「익수(溺水)」라 하여, 소인물의 처경이 곤돈폐색(困頓閉塞)함을 주관한다고도 한다. 술은 천공의 본가이니, 그러므로 일이 노비로 말미암아 일어난다. 술·진·축·미 이 네 묘에 떨어지면, 모두 「처기(處機)」라 하여, 작은 일은 담성(談成)할 수 있다. 축은 귀인의 자리이니, 그러므로 「시측」이라 한다. 미는 주식을 주관하고, 술이 또 미를 형하니, 그러므로 광편수단에 의지하여 전재를 얻음을 주관한다; 다른 한 설로는 쌓여 오래 낫지 않는 노병을 주관한다고 한다. 인 위에 가하면, 한 이름 「범뢰(犯牢)」이니, 공사 양면에 구설이 있음을 주관한다. 사 위에 가하면, 한 설로 「투절(投絶)」이라 하여, 만약 또 발용하여 초전이 되면, 혈리(血痢)의 부류의 병을 앓음을 주관한다.

午為文明，故識字；申為舌辨，故鼔舌，情偽難測。辰為惡殺，卯為門戶，克傷故主暴客。酉為蔽匿，亥為口舌，二者皆主巧言奸誣。一說天空加酉奴婢走失、姦淫；加亥名濡冠，亦主小利遺失。

오는 문명을 주관하니, 그러므로 「식자」라 한다; 신은 구설변설을 주관하니, 그러므로 「고설」이라 하여, 이때 진정과 거짓의 뜻이 측찰하기 어렵다. 진은 악살의 자리이고, 묘는 문호의 자리이어서, 모두 능히 천공을 극상하니, 그러므로 강횡한 손이 문에 올라옴이 있음을 주관한다. 유는 차폐은닉을 주관하고, 해는 구설을 주관하니, 이 두 자리는 모두 화언교어(花言巧語)·조요무함(造謠誣陷)을 주관한다. 다른 한 설로 인정하기를: 천공이 유에 가하면, 노비가 도망하거나 혹은 간음의 일이 있음을 주관하고; 해에 가함을 「유관(濡冠)」이라 하여, 모자가 물에 젖어, 또한 작은 이익 위에서 유실이 있음을 주관한다.

後六天空司直官，奸謀詭詐事多端。君子遷轉防讒誑，俗輩孤單被欺瞞。比助相扶奴婢喜，刑傷不睦是非攙。疾關氣脹疼胸脅，井灶為殃豈得安。

귀인 뒤의 여섯째 자리에 늘어놓은 천공은 벼슬이 사직이어서, 간사계삿(奸邪算計)·궤휼기사(詭譎欺詐)를 주관하여, 일단이 백 번 솟는다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 조임승천의 때에 참언광어(讒言誑語)를 제방해야 한다; 평상인이 이를 점하여 얻으면, 곧 형단영지(形單影隻)하여·사람에게 몽편(蒙騙)당한다. 천공이 일간과 비화상조(比和相助)하면, 노비의 부류의 희사를 주관한다; 일단 서로 형하고 서로 상하여·피차 불목하면, 곧 허다한 시비를 섞어 넣는다. 병을 점치면, 이는 기창(氣脹)·흉협동통(胸脅疼痛)이다; 작숭하는 것은 정신(井神)과 조신이어서, 안무를 가하지 않으면 안녕을 얻기 어렵다.

於人丑婦、貧人，祟井灶及絶嗣鬼，於病脅腹中氣並下痢，於五榖，於獸狼狗之屬，又為印綬、金鐡、空虛之物，變異為虛臭惡物，色黃，數五。

천공의 유신: 인물에서는 상모가 추루한 부인과 궁고한 사람을 대표한다. 귀수에서는 정신·조신 및 향화가 끊어진 절사(絶嗣)의 귀를 대표한다. 질병에서는 협복창기(脅腹脹氣)하고 겸하여 설리(下痢)함을 대표한다. 오곡 한 항은 원서에 목을 표하고 그 물을 싣지 않았다. 금수에서는 랑·구(狗)의 부류를 대표한다. 기물에서는 또 인수·금철과 중공(中空)한 물건을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 허부부취(虚浮腐臭)한 예물(穢物)이다. 색은 황이고, 성수는 다섯이다.

白虎在天為廷尉卿，雷部者霹靂之神。又為風伯，位居後五，家庚申，金旺秋三月，凶將也。虎乃西方白帝金神，四炁陰柔之五女也。剛金専主權煞，九天元女下執法神也。貌若婦人，多與人為凶器、喪服，能損骨肉，亦為胎孕，多行暗道，好作陰私，浸淫濁濫，與後婦同好暗室，操行不良，職居大將。運得地則氣雄威猛，失地則狼狽而凶。冬至雹、凍、大風，夏主暴雷害物。

백호는 천상에서는 정위경(廷尉卿)이고, 뇌부 안에서는 벽력의 신을 충당하며, 또 겸하여 풍백을 짓는다. 위차는 귀인 뒤의 다섯째 자리에 늘어놓고, 본가는 경신(庚申)에 있으며, 오행은 금에 속하고, 추삼월에 당왕하니, 한 분의 흉장이다. 백호는 서방백제(白帝)의 금신이어서, 사기(四氣) 가운데의 음유(陰柔)한 다섯째 딸에 속하여, 강경한 금으로써 오로지 권병과 살벌을掌하니, 이는 구천현녀(九天玄女) 수하의 집법의 신이다. 그 상모는 부인과 같은데, 도리어 항상 사람에게 흉기와 상복을 가져오며, 능히 골육지친을 손상한다; 동시에 또한 태잉(胎孕)의 일을 주관하여, 대부분 암로를 걷고, 사정(私情)을 놀림을 좋아하며, 행위가 오탁(污濁)에 물들어, 천후와 같이 암실의 사를 좋아하여, 조수(操守)가 단정하지 않으나, 직위는 도리어 대장이다. 행운이 땅을 얻을 때는, 기세가 웅장위맹(雄壯威猛)하다; 땅을 잃을 때는, 곧 낭패하여 흉험을 나타낸다. 그것은 동지 전후에는 우박·상동과 대풍을 주관하고, 여름에는 곧 폭뢰가 물건을 상함을 주관한다.

白虎主道路、信息、兵戈、動眾、威權、財帛、犬馬、金銀、寳物，其戾主孝服、哭泣、死喪、疾病、怪異、凶惡、殺伐、災害、口舌、獄禁、斗鬧、闇昧、血光、怨仇、驚恐、刑戮之事。披刑帶殺，災禍立至。虎旺相相生及順理者，亦作財物斷之；不然因鬧處得財。

백호는 도로·소식·병과전사·흥사동중(興師動衆)과 위권을 주관하고, 또한 전재·견마(犬馬)·금은과 진보를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 효복·곡읍·사상·질병·괴이·흉악·살벌·재해·구설·수옥구금·투구훈요(鬥毆喧鬧)·암매불명·혈광의 재·결구(結仇)·경공과 형륙의 일을 주관한다. 그것이 만약 형을 띠고 살을 띠면, 재화가 즉각 강림한다. 다만 백호가 만약 왕상의 기를 타고·일간과 서로 생하며, 행사가 또 이치에 순하면, 똑같이 재물에 따라 단할 수 있다; 설령 그렇지 않아도, 또한 대부분 열나고 시끄러운 곳에서 전재를 얻는다.

凡占施大功，作大事，最要虎入課發用，其功立成，虎乃威權之將也。占官爵亦闕要白虎，乃為威權，更帶殺尤美，所謂“不刑則不發也”。

무릇 큰 공정을 흥판(興辦)하고·큰 사업을 성취함을 점침에, 가장 백호가 과에 들어가고 발용하여 초전이 됨을 필요로 하니, 그러면 공업이 즉각 이룰 수 있다 — 백호가 본래 위권을掌하는 대장이기 때문이다. 관직작위를 점침에도 또한 백호를 빼놓을 수 없고, 똑같이 그것의 위권의 의를 취한다; 만약 다시 흉살을 띠면, 격국이 도리어 더욱 아름다우니, 이가 곧 이른바 「형상을 받지 않으면 일어나지 못한다」는 도리이다.

占病切忌白虎賊日，兼虎帶殺賊日，斗魁作虎克日、克行年，虎陰剋日辰年命，皆凶。最愛虎空，附徳神者吉。有白虎落空亡，或有徳與日相生，不損人惟，凶煞重亦，不能救；占公事，忌蛇、虎、剋日干，以二將皆血光之神也。

질병을 점침에, 가장 백호가 일간을 극적함을 꺼리고, 또 백호가 흉살을 띠고 와서 일간을 극적함을 꺼린다; 이 밖에, 두괴(술)가 화하여 백호가 되어 가서 일간을 극하고·행년을 극하거나, 혹은 백호의 음신이 가서 일·진·행년·본명을 극하는 것은, 모두 흉상이다. 가장 좋아하는 것은 백호가 공망에 떨어지거나, 혹은 덕신에 붙으면, 그러면 곧 길로 돌아간다. 백호가 일단 공망에 떨어져 들어가거나, 혹은 덕신이 있어 일간과 서로 생하면, 곧 사람을 상할 수 없다; 다만 흉살이 만약 쌓여 너무 무거우면, 이 점의 구조도 또한 버티지 못한다. 공문의 일을 점침에, 등사와 백호가 일간을 극함을 꺼리니, 이 두 분이 모두 혈광을 주관하는 신이기 때문이다.

占墓宅，看白虎臨何方，斷其方有岩石、神廟之象。占行人以虎為準，初傳立至，中傳在途，末傳失約未來。虎帶喪吊加支，主家喪服，或外服入宅。傳中見虎，須干有服人。

분묘주택을 점침에, 백호가 어느 방향에 임하는가를 보아야 하니, 곧 그 방향에 암석 혹은 신묘의 부류가 있음을 단정한다. 행인을 기다림을 점침에도, 또한 백호를 가지고 준으로 삼는다: 백호가 초전에 떨어지면, 사람이 곧바로 이른다; 중전에 떨어지면, 아직 도중에 있다; 말전에 떨어지면, 곧 약속을 어기고 오지 않는다. 백호가 상문·조객 이살을 띠고 일지 위에 가하면, 자가가 장차 효복을 입을 것을 주관하거나, 혹은 외인의 상복이 집문에 들어온다. 삼전 가운데 백호를 보면, 그러면 일간 한쪽에 반드시 몸에 효복을 입은 사람이 있다.

占天時，虎主大風。虎仰視凶惡之甚，治四孟是也。虎遭擒免災，太歳類合治寅午戌是也。虎旺上主哭泣遭官事，相上逺使怨仇相爭事，死病疾死喪事，囚血光沉淪獄訟事，休有疾病。

천기를 점침에, 백호는 큰 바람을 불게 함을 주관한다. 「호앙시(虎仰視)」는 흉악하여 극점에 이른 격국이어서, 정위는 인·신·사·해의 사맹의 자리에 있다. 「호조금(虎遭擒)」은 곧 재를 면할 수 있어, 정위는 태세와 삼합이 서로 배하여, 인·오·술 세 자리에 떨어진다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 백호가 왕기를 타면, 곡읍하고 겸하여 관사를 당함을 주관한다; 상기를 타면, 원방의 내사(來使)와 구가(仇家)가 서로 다툼을 주관한다; 사기를 타면, 질병과 사상을 주관한다; 수기를 타면, 혈광의 재와 옥송에 침몰함을 주관한다; 휴기를 타면, 곧 다만 질병이 조금 있을 뿐이다.

白虎道路，官災疾病。溺水亥子，望音書不至；焚身巳午，雖災禍反昌。臨門兮卯酉，傷折人口；伏野兮丑未，損失牛羊。登山在寅，掌生殺之柄；落穽在戌，脫桎梏之殃。銜牒在申，立可待其有喜；咥人在辰，終不見其為祥。

백호는 도로를 주관하고, 또한 관재와 질병을 주관한다. 해·자에 떨어짐을 「익수(溺水)」라 하니, 바라는 서신음식이 이르지 못한다. 사·오에 떨어짐을 「분신(焚身)」이라 하니, 비록 재화가 있으나, 결과가 도리어 왕으로 돌아간다. 묘·유에 떨어짐을 「임문(臨門)」이라 하니, 집안 인구에 상손이 있음을 주관한다. 축·미에 떨어짐을 「복야(伏野)」라 하니, 우양을 잃음을 주관한다. 인에 떨어짐을 「등산(登山)」이라 하니, 능히 생살대권을 장악한다. 술에 떨어짐을 「낙정(落阱)」이라 하니, 도리어 가쇄수옥의 앙을 벗어난다. 신에 떨어짐을 「함첩(衔牒)」이라 하니, 서 있어서 곧 희훈(喜訊)을 기다려 온다. 진에 떨어짐을 「힐인(咥人)」이라 하니, 호랑이에게 물려, 마침내 길상이라 말할 것이 없다.

金到水沉溺，故望信不至。一雲在亥主有孕婦。巳午火克金，主反禍為福。一雲虎乘魁罡加巳午主孝服，或干孝人事。

백호는 금에 속하여, 금이 물속에 가라앉으면 곧 정수리가 잠긴다. 그러므로 바라는 소식이 이르지 못한다; 혹은 백호가 해에 있으면 집에 임부가 있음을 주관한다는 설도 있다. 사·오는 화에 속하고, 화는 능히 금을 극하여, 백호의 흉성을 녹여 없애니, 그러므로 도리어 화를 돌려 복이 된다. 다른 한 설로 인정하기를, 백호가 괴(술)강(진)을 타고 또 사·오 위에 가하면, 효복의 일이 있음을 주관하거나, 혹은 효를 입은 사람을 위하여 일을 처리한다.

未伏穴難動，酉當路俱老幼疾病。丑未為田野，故損牛羊。又云，丑日直視有求望。一雲防害。未亦名登山。主進用有權。滯中得速。虎登山主生財，人口有傷。一云，蛇虎臨寅梁，折屋壊落；穽亦主反禍為福。一雲在戌閉目，戌為白虎兮犬驚，乃正位為銜牒，主道途信通。又云，申酉俱爭訟，辰凶惡，故咥人，主官災刑戮，又名夜行，凶。

백호가 미에 떨어지면 굴속에 엎드린 것과 같아, 움직이기 어렵다; 유에 떨어지면 바로 길목에 당한다: 이 두 곳은 모두 노인과 어린아이의 생병을 주관한다. 축과 미는 전야(田野)이니, 그러므로 우양의 손실을 주관한다; 혹은 축일에는 백호가 직시하여, 도리어 바라는 바가 있다고 하고; 또 한 설로는 해를 받음을 제방해야 한다고 한다. 미는 또 「등산」이라 불려, 제발임용되어 실권을 쥐음을 주관하여, 원래 정체된 일이 도리어 빨라진다. 백호가 산에 오름은 재를 생함을 주관하나, 집안 인구는 상손이 있어야 한다. 다른 한 설로 말하기를, 등사와 백호가 인위의 들보 위에 임하면, 방옥(房屋)의 절손붕탄(折損坍塌)을 주관한다고 한다; 낙정 한 격도 또한 화를 돌려 복이 됨을 주관한다. 또 한 설로, 백호가 술에 있음을 「폐목(閉目)」이라 하여, 술위는 개에 속하여, 호랑이를 보면 곧 놀란다; 신은 백호의 본위이어서, 여기에 떨어짐을 「함첩」이라 하여, 도로의 정보가 통창함을 주관한다. 또 설법이 있어 인정하기를, 신·유가 모두 쟁송을 주관하고; 진위는 흉악하여, 그러므로 「힐인」이라 하여, 관재형륙을 주관하니, 이 자리는 또 「야행(夜行)」이라 불려, 흉하다.

後五白虎廷尉宰，孝服疾病獄囚縈。君子失官流血恐，小人殺傷致身傾。旺相相生惟損失，死囚刑剋慮沉溟。病者目頭癰疽苦，祟犯傷鬼祭乃寧。

귀인 뒤의 다섯째 자리에 늘어놓은 백호는 벼슬이 정위의 우두에 거하여, 효복·질병과 수옥전신을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 두려워하는 것은 벼슬을 잃음과 유혈이다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 살상의 화가 있어 내지 성명이 경복(傾覆)한다. 백호가 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 다만 조금의 손실일 뿐이다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 침륜하여 일어나지 못함을 걱정해야 한다. 병을 점치면, 괴로워하는 것은 안병두통(眼病頭痛)과 옹저이다; 작숭을 물으면, 이는 횡사수상(橫死受傷)한 귀를 충범한 것이어서, 제사한 뒤에야 비로소 안녕을 얻을 수 있다.

於人為病、人孝子，於祟兵死客鬼，於病癰腫、頭目見血、憂驚，於五榖麥麻，於獸猿猴虎之屬，又為金銅、鐵闕之器，變異為劔傷形，色白，數七。

백호의 유신: 인물에서는 병인과 몸에 효복을 입은 효자를 대표한다. 귀수에서는 병인(兵刃)에 죽은 이향(異鄕)의 고혼을 대표한다. 질병에서는 옹저종독·두목출혈 및 우구경계(憂懼驚悸)를 대표한다. 오곡에서는 보리와 삼을 대표한다. 금수에서는 원숭이·호랑이의 부류를 대표한다. 기물에서는 금·동·철로 만든 물건을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 대부분 도검이 사람을 상한 형상이다. 색은 백이고, 성수는 일곱이다.

太常在天為太常卿，一雲少府，雷部中養物之雨，淑氣之風。位居後四，家己未，土旺四季各十八日，吉將也。太常己未燥土，為四時之喜神，和八節之嘉會，動遵禮樂為司察之官，職在禮樂榖帛之權。得地則為衣物、財帛、田園、寳貨，失地則退蔵屯剝，牙保、媒人。愛貴、合、後，畏蛇、空。

태상은 천상에서는 태상경(太常卿)이고, 혹은 소부(少府)라 말하기도 하며, 뇌부 안에서는 만물을 양육하는 비와 화기를 보내는 바람을 주관한다. 위차는 귀인 뒤의 넷째 자리에 늘어놓고, 본가는 기미(己未)에 있으며, 오행은 토에 속하고, 사계의 말월에 각각 열여덟 날 왕하니, 한 분의 길장이다. 태상은 기미에 배하여, 건조한 토에 속하니, 이는 사시 가운데의 희신이어서, 능히 팔절의 가회량진(嘉會良辰)을 조화하고, 행동이 일률로 예악의 제도를 따르며, 감찰의 관을 충당하고, 예악과 곡물포백의 권을 집장한다. 땅을 얻을 때는, 의물·전재·전원과 보화를 주관한다; 땅을 잃을 때는, 곧 물러나 감추어 나오지 않고·둔박(屯剝)하여 통하지 않아, 다만 거간담보하는 아인(牙人) 혹은 매파(媒婆)가 될 뿐이다. 태상은 귀인·육합·천후와 동행함을 좋아하고, 등사와 천공을 외구한다.

太常主文章、印綬、公裳、服飾、信息、交關、酒食、宴樂、絹帛、田地、五榖之屬。其戾主乖違、失公私文字、竊盜、衣裳、哭泣、不美、公私、牢繫。占官最喜此將，終始見太常、天驛二馬、印綬之卦，所求遂意。如傳見河魁、太常，主兩重印綬；葢河魁為印，太常為綬也。

태상은 문장·인수·관복·복식·소식·왕래교섭·주식연락·견백·전지와 오곡의 부류를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 일이 괴위불순(乖違不順)하고·공사문서가 유실되고·절도를 당하고·의상이 잃고·곡읍·불길불미, 및 공사 양면의 수옥구계를 주관한다. 벼슬을 구함을 점침에 가장 이 장을 좋아하니: 다만 과의 수미에 모두 태상을 보고, 또 천마·역마의 두 마와 인수가 괘에 들어가면, 구하는 바가 반드시 마음에 맞는다. 만약 삼전 안에 하괴(술)와 태상이 함께 나타남을 보면, 두 겹의 인수를 주관한다 — 하괴가 인을 대표하고, 태상이 인을 묶는 수대를 대표하여, 둘이 서로 합하니, 바로 인수가 구전(齊全)한 상이기 때문이다.

占得太常發用，更臨日辰門戸者，為印綬星動，君子遇之，決主印綬文字之喜。旺相相生，遷官轉職，即小人亦主媒妁婚姻。休囚刑剋，則財帛不安，貨物不足。太常被剝，百事消爍。春辰、夏酉、秋卯、冬巳是也。太常旺主貴人財物，酒食婚禮喜事；相祠祀、衣裳、婚事；死諡贈、財帛、囚、縣官、召命；休有病人、衣服、錢物，披刑帶殺，其事速成。

만약 태상이 발용하여 초전이 되고, 또 일·진 혹은 문호의 자리에 임함을 점하여 얻으면, 곧 인수성이 발동한 것이다; 군자가 이를 만나면, 반드시 인신문서 방면의 희사를 주관한다. 태상이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 벼슬을 오르고 직을 옮김을 주관한다; 설령 평민이라도, 또한 설매성혼(說媒成婚)을 주관한다. 만약 그것이 휴수하여 기가 없고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 전재가 안정하지 않고·화물이 충족하지 않다. 「태상피박(太常被剝)」은 백사가 소마(消磨)하는 흉격이어서, 정위는: 봄은 진에 있고, 여름은 유에 있고, 가을은 묘에 있고, 겨울은 사에 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 태상이 왕기를 타면, 귀인의 재물 및 주식혼례의 부류의 희사를 주관한다; 상기를 타면, 제사·의상과 혼사를 주관한다; 사기를 타면, 추증시호(追贈諡號)와 유류재백을 주관한다; 수기를 타면, 관부전환(傳喚)과 소명(召命)을 주관한다; 휴기를 타면, 곧 병인·의복과 전물에 관섭한다. 만약 그것이 형을 띠고 살을 띠면, 이 일들이 도리어 오는 것이 빠르다.

太常筵宴，酒食相奉。遭枷在子，必值決罰；側目在寅，須遭佞讒。遺冠在卯也，財物損失。逆命在戍也，尊卑起訟。銜杯在申，受爵在丑，必進職而遷官。鑄印在巳，捧觴在未，或徵召與喜慶。午乗軒，有改拜之恩。辰佩印，有再遷之命。亥為聘詔，上雖善而必慮下憎。酉作券書，始雖順而堤防後競。

태상은 연석연음·주식상대(酒食相待)를 주관한다. 자에 떨어짐을 「조가(遭枷)」라 하니, 반드시 판벌(判罰)을 만난다; 인에 떨어짐을 「측목(側目)」이라 하니, 사람에게 참훼(讒毀)당함을 면하지 못한다. 묘에 떨어짐을 「유관(遺冠)」이라 하니, 재물손실을 주관한다. 술에 떨어짐을 「역명(逆命)」이라 하니, 존비상하가 관사를 싸움을 주관한다. 신에 떨어짐을 「함배(衔杯)」라 하고, 축에 떨어짐을 「수작(受爵)」이라 하니, 모두 직위진계(進階)·관운천승을 주관한다. 사에 떨어짐을 「주인(鑄印)」이라 하고, 미에 떨어짐을 「봉상(捧觴)」이라 하니, 혹은 정소를 받음을 주관하고, 혹은 희경이 있음을 주관한다. 오에 떨어짐을 「승헌」이라 하니, 개임가은(改任加恩)의 일이 있다. 진에 떨어짐을 「패인(佩印)」이라 하니, 재도 승천의 임명이 있다. 해에 떨어짐은 「빙조(聘詔)」이니, 윗사람이 비록 상식하나, 도리어 아랫사람의 질한(嫉恨)을 제방해야 한다. 유에 떨어짐은 「권서(券書)」이니, 처음은 비록 순리하나, 도리어 일후에 쟁을 일으킴을 방비해야 한다.

子水旺，土囚，故名荷項，因酒食與人決罰。寅木克土，故小人側目加讒。太常為衣冠，卯木克之，故遺失。戌一名入獄，故尊卑不和。申為杯，丑為貴人，故銜杯而受爵。巳為印，未為酒食，故鑄印而捧觴。未又名列席，丑亦名列席，俱有資財之喜。午為相地，故乘軒。辰土近巳，故佩印。辰一名枷項。

자는 수왕(水旺)의 땅이어서, 토가 여기에 이르면 곧 수(囚)한다. 그러므로 「하항(荷項)」이라 하여, 목 위에 칼을 띤 것과 같아, 대부분 주식으로 인하여 사람과 원을 맺어 벌을 받는다. 인은 목에 속하여 능히 토를 극하니, 그러므로 소인이 눈을 옆으로 하고·참언을 바친다. 태상은 의관(衣冠)을 대표하고, 묘는 목에 속하여 와서 그것을 극하니, 그러므로 의관이 유실된다. 술은 또 「입옥」이라 불리니, 그러므로 존비 사이의 불화를 주관한다. 신의 형상은 술잔과 같고, 축은 귀인의 자리이어서, 합하여 일으키면 곧 함배수작이다. 사는 인을 주조하는 땅이고, 미는 주식을 주관하여, 합하여 일으키면 곧 주인봉상이다. 미는 또 「열석」이라 불리고, 축도 또한 「열석」이라 불리니, 두 곳이 모두 전재 위의 희사가 있다. 오는 능히 토를 생하여, 이는 태상의 상지(相地)이니, 그러므로 「승헌」이라 한다. 진은 토에 속하고 또 사라는 이 인위에 가깝게 붙어 있으니, 그러므로 「패인」이라 한다; 다만 진은 또 하나의 명목이 있어 「가항(枷項)」이라 한다.

亥乃絳宮貴人之闕，上人喜，但未土克亥水，故慮下憎。酉為秋分之故，劵出後必有競也，主陰人喜，且防後爭。

해는 강궁이고, 또한 귀인의 궁궐이 있는 곳이니, 그러므로 상위자가 환희한다; 다만 태상의 본가 기미가 토에 속하여, 토가 해수를 극하니, 그러므로 또한 아랫사람의 마음에 증오를 품음을 고려해야 한다. 유는 추분의 절에 당하여, 일 년이 이로부터 수렴으로 들어가니, 계권(契券)이 일단 세워지면, 일후에 반드시 쟁집을 생출한다. 그러므로 태상이 유에 있으면 여자 쪽에 기쁨이 있음을 주관하고, 동시에 사후에 규분(糾紛)을 일으킴을 방비해야 한다.

後四官為太常卿，田園財帛彩鮮眀。君子遷官榮爵貴，小人媒嫂酒逢迎。旺相相生婚吉慶，死囚刑剋失財驚。病者四肢頭腹疾，祟縁新鬼可求親。

귀인 뒤의 넷째 자리에 늘어놓은 태상은 벼슬이 태상경에 거하여, 전원·전재와 선량한 채백(彩帛)을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 벼슬을 오르고 작을 더하여·영현존귀(榮顯尊貴)를 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 매파의 주합·주식응수(酒食應酬)이다. 태상이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 혼인길경을 주관한다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 파재하고 경을 받는다. 병을 점치면, 이는 사지·두부와 복부에 질이 있다; 작숭을 물으면, 기인은 신망(新亡)의 귀이어서, 친족에게 향하여 도고하면 곧 해를 구할 수 있다.

於人為貴人、貧婦；於祟司命，又新化鬼；於病四肢，頭腹不寜；於五榖為麻，於獸為鴈羊之屬，變異為金石、文華、耳目、毛髮之類，味可食，形圓，色黃，數八。

태상의 유신: 인물에서는 귀인과 빈한한 부인을 대표한다. 귀수에서는 사명신을 대표하고, 또한 새로 죽어 오래지 않은 귀를 대표한다. 질병에서는 사지병통과 두복불안(頭腹不安)을 대표한다. 오곡에서는 삼(麻)을 대표한다. 금수에서는 기러기와 양의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 금석·화미한 문식(文飾), 혹은 이목·모발과 관계있는 것이다. 미도는 가구한 물건에 속하고, 형상은 둥글며, 색은 황, 성수는 여덟이다.

玄武在天為後軍，一雲又將軍，雷部中為苦雨神。位居後三，家癸亥，水旺冬三月，凶將也。玄武純陰之水，倚干輔坎，陰極之位，北方至陰之邪氣也。能終萬物，職將軍。得地則禦侮之官，專耗散之權；失地則奸盜賊害，不祥。抱不正之氣，妖邪六窮之鬼氣，當六甲之窮，位在四時之盡。愛龍、蛇、雀，畏空、勾，惡立魁罡。

현무(본서는 또 원무(元武)로 씀)는 천상에서 후군을 통령하고, 한 설로는 또 장군이라 칭하며, 뇌부 안에서는 고우지신(苦雨之神)을 충당한다. 위차는 귀인 뒤의 셋째 자리에 늘어놓고, 본가는 계해(癸亥)에 있으며, 오행은 수에 속하고, 동삼월에 당왕하니, 한 분의 흉장이다. 현무는 순음(純陰)의 수이어서, 건위(乾位)에 의방하여 감궁(坎宮)을 보좌하고, 음기가 극성한 자리에 처하여, 이는 북방의 가장 음한 사기(邪氣)이다. 그것은 능히 만물을 종결하고, 직무는 장군이다: 땅을 얻을 때는, 이는 외모(外侮)를 저어(抵禦)하는 무관이어서, 오로지 모산(耗散)의 권을掌한다; 땅을 잃을 때는, 곧 간도적해(奸盜賊害)가 되어, 전연 길리가 없다. 그 몸 위는 부정한 기를 띠어, 이는 요사육궁(妖邪六窮)의 귀기이어서, 육갑의 궁진(窮盡)한 곳에 당하여, 자리는 사시의 진두(盡頭)에 있다. 현무는 청룡·등사·주작과 동행함을 좋아하고, 천공·구진을 외구하여, 가장 괴(술)강(진) 두 자리에 떨어짐을 오악(厭惡)한다.

玄武主聰明多智、文章巧伎、求望財物、干謁貴人。其戾主失脫、盜賊、奸詐、小人、女子、陰私、不明、走失、疾病、鬼魅、夢想、離別等事。武主鬼扇，其為事多浮泛難成。武在江湖則主風雲，在道路則主雨水。武與財星並，主財聚散，或亡失稽滯，少成多敗。如其旺相相生，則主交易財物，或作牙儈斷之。

현무의 정면의 상은 총명다지(聰明多智)·문장과 교예(巧藝)에 잘함이며, 또한 재물을 구함과 귀인에게 건알(干謁)함을 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 실절주탈(失竊走脫)·도적·간사(奸詐)·소인·여자·사은(私隱)의 일·애매불명·인물주실(走失)·질병·귀매(鬼魅)·몽환과 이별을 주관한다. 현무는 귀가 암중에 선동함을 주관하니, 그러므로 그것이 경판하는 일은 대부분 부범(浮泛)하여 실하지 않고·성취하기 어렵다. 현무가 강호의 자리에 떨어지면 풍운을 일으킴을 주관하고, 도로의 자리에 떨어지면 우수(雨水)를 내림을 주관한다. 현무가 재효와 함께 거하면, 재물이 모이고 또 흩어짐을 주관하거나, 혹은 유실·지연하여, 이루는 것은 적고 패하는 것은 많다. 만약 그것이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 곧 교역재물에 따라 단하거나, 혹은 거간의 아상(牙商)의 부류로 당하여 볼 수 있다.

凡占盜賊，須責元武之三傳。先以元武為本傳，次看元武之陰為苐二傳，謂之盜神；而盜神有所生為蔵物潛居之處也。又須看盜神之陰，為苐三傳。此三處神將相生，上得吉將，其賊難獲；若三傳神將相剋有凶，當主敗露；又看人年上神與日，剋制元武者亦獲。

무릇 도적을 점침에, 반드시 현무 자신의 일세트의 삼전을 추구해야 한다. 먼저 현무 본신을 당하여 제일전으로 삼고; 다시 현무 위의 음신을 보아, 당하여 제이전으로 삼으니, 이 한 자리는 「도신(盜神)」이라 불려, 적인 본신을 대표한다; 그리고 도신이 생하는 그 한 자리가, 곧 장물의 장닉(藏匿)·적인의 잠거하는 처소이다. 이어서 또 도신의 음신을 보아야 하여, 당하여 제삼전으로 삼는다. 이 세 곳의 신장이 만약 피차로 서로 생하고, 위가 또 모두 길장이면, 그 도적은 곧 잡기 어렵다; 만약 삼전의 신장이 호상극제하고·흉상을 띠면, 곧 적인의 패로를 주관한다. 이 밖에 또 당사인의 행년 위에 탄 신과 일간을 보아야 하니, 다만 능히 현무를 극제하면, 또한 똑같이 도적을 잡을 수 있다.

凡卦忌武臨日辰，或日辰作武，逆理剋日辰者，俱防盜賊失脫，亦不宜與小人交易，恐有脫賺；不然其宅有陰人乘門戸不利也；如順理，旺相相生，不在此限。

무릇 이것 과괘는, 모두 현무가 일 혹은 진 위에 임함을 꺼리고, 또 일진 본신이 화하여 현무가 됨을 꺼리며, 더욱 그것이 역리하여 행하여 와서 일진을 극함을 꺼린다; 이것들의 격국을 만나면, 모두 도적과 실절주탈을 제방해야 하고, 또한 소인과 매매를 함이 마땅하지 않으니, 사람에게 광편당함을 두려워하기 때문이다; 또 그렇지 않으면, 곧 그 집에 여자가 있어 문호의 자리를 차지하여 가택에 불리한 것이다. 다만 만약 현무가 행사가 이치에 순하고, 또 왕상의 기를 타고 일간과 서로 생하면, 곧 이 금기의 열에 있지 않다.

占走失人物，元武附德，更臨日辰，逃歸獲。元武臨門戶，更直昴星者，必主失脫，官家當主牢獄走失；若直刑害，罪人自犯。元武橫截、盜賊、兵傷，順行亥子是也。《未明》又云：武並風伯雨師二神，必有盜賊。元武旺主貴人遺失財物事，相繫官失財事，死盜賊死亡事，囚盜賊囚繫事，休亡失病人財物事。

인구 혹은 물건의 주실을 점침에: 현무가 만약 덕신에 붙어, 또 일·진 위에 임하면, 도망한 것은 스스로 돌아오고, 잃은 물건도 또한 되찾을 수 있다. 현무가 문호의 자리에 임하고, 또 바로 묘성과(昴星課)에 당하면, 반드시 실절주탈을 주관한다; 만약 관부가 점하여 얻으면, 곧 수옥 가운데 사람이 탈탈(逃脫)함을 주관한다. 만약 그것이 바로 형해(刑害)의 자리에 당하면, 그는 곧 죄인이 스스로 일을 범함이다. 「원무횡절(元武橫截)」은 도적과 병인의 상함을 주관하니, 배법은 해·자로부터 순행하여 세어 간다. 《미명(未明)》이라는 책이 또 말하기를: 현무가 풍백·우사 두 신과 함께 거하면, 반드시 도적이 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 현무가 왕기를 타면, 귀인이 재물을 잃음을 주관한다; 상기를 타면, 송에 관하여 구금되고 또 파재함을 주관한다; 사기를 타면, 도적이 사람을 사망에 이르게 함을 주관한다; 수기를 타면, 도적이 구계당함을 주관한다; 휴기를 타면, 병인의 재물 유실을 주관한다.

元武遺陰賊走失。散髮在子，有捕盜之心。升堂在丑，有干求之意。愛寅兮入林而難尋，惡辰兮失路而自制。窺戶在卯也，家有盜賊；反顧在巳也，虛見怖驚。在亥名伏蔵，則隱於深邃之鄉；在未為不戒，則敗於酒食之地。截路在午，拔劔在酉，懐惡反傷；折足在申，遭囚在戌，失勢可得。

현무는 암중의 투도와 인물주실을 주관한다. 자에 떨어짐을 「산발(散髮)」이라 하니, 도적을 체포하려는 마음가짐이 있다. 축에 떨어짐을 「승당」이라 하니, 문을 오르고 간구하는 의도가 있다. 그것은 인위를 좋아하여, 일단 수림에 들어가면 곧 찾기 어렵다; 진위를 싫어하여, 일단 거기에 이르면 곧 길을 잃고 스스로 견제를 받는다. 묘에 떨어짐을 「규호(窺戶)」라 하니, 집안에 도적이 있다; 사에 떨어짐을 「반고(反顧)」라 하니, 다만 허경일창일 뿐이다. 해에 떨어짐을 「복장(伏藏)」이라 하니, 유심한 곳에 몸을 숨긴다; 미에 떨어짐을 「불계(不戒)」라 하니, 주식 위에서 넘어진다. 오에 떨어짐을 「절로(截路)」라 하고, 유에 떨어짐을 「발검(拔劍)」이라 하니, 악의를 품어 도리어 자기를 상한다; 신에 떨어짐을 「절족(折足)」이라 하고, 술에 떨어짐을 「조수(遭囚)」라 하니, 적인이 세를 잃으면, 장물이 곧 쫓아 돌아올 수 있다.

子曰過海，出入進退。丑曰立云，賊、失物、欺詐、干求。在寅，一說和諧之地，不為災。在辰主官事，一雲魁罡乘武奴婢逃亡。在巳，一雲跣足，進身之象，有人舉薦。未曰朝天，宜於貴。亥主損官。在午、酉，賊不宜攻。一雲午為失劔，不為害。又曰：元武午未兮轉職。申主賊現形，又橫劔，主害人。一說武乘玄子申，加卯酉，絶傷。

현무가 자에 있음을 「과해(過海)」라 하여, 출입왕환·갈 수도 물러날 수도 있음을 주관한다. 축에 있음을 「입운(立雲)」이라 하여, 적도·실물·기사와 간구와 관계가 있다. 인에 있으면, 한 설로 화해(和諧)의 땅이어서, 재화를 이루지 않는다고 한다. 진에 있으면 관사의 일을 주관한다; 혹은 괴(술)강(진)이 현무를 타면 노비도망을 주관한다는 설도 있다. 사에 있으면, 한 설로 「선족」이라 하여, 이는 진신의 상이어서, 사람의 거천이 있을 것이다. 미에 있음을 「조천(朝天)」이라 하여, 귀인에게 알현함에 마땅하다. 해에 있으면 관직을 절손(折損)함을 주관한다. 오·유 두 자리에 떨어지면, 적인이 진공함이 마땅하지 않다; 한 설로 오는 「실검(失劍)」이어서, 위해를 이루지 않는다; 또 한 구의 단어가 있어 말하기를, 현무가 오·미에 떨어지면 직위조전(調轉)을 주관한다고 한다. 신에 있으면 적인이 원형을 나타냄을 주관하니, 이 자리는 또 「횡검(橫劍)」이라 불려, 사람을 상함을 주관한다. 다른 한 설: 현무가 자·신을 타고, 다시 묘·유 위에 가하면, 절멸상손(絶滅傷損)을 주관한다.

後三玄武后將軍，盜賊奸邪獄訟陳。君子奴逃車馬失，常人家破戶門淫。相生健旺傷財畜，互克衰絶喪繫迍。病者患腰兼脹滿，祟殃河伯溺潭神。

귀인 뒤의 셋째 자리에 늘어놓은 현무는 후군을 통령하는 장군이어서, 도적·간사와 수옥송사의 분기(紛起)를 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 이는 노복도망·거마(車馬)의 분실이다; 평상인이 이를 점하여 얻으면, 곧 가업파패(家業破敗)·문호 안에 음란이 있다. 현무가 일간과 서로 생하고 또 건왕하면, 재물축생을 손상함을 주관한다; 피차로 서로 극하여 쇠패절기(衰敗絶氣)하면, 곧 상사·구계와 곤돈을 주관한다. 병을 점치면, 이는 요통하고 겸하여 복부창만(脹滿)이다; 작숭하는 것은 하백(河伯)과 담중(潭中)에 익사한 수신이다.

於人盜賊，邪視，小人；於祟河伯、水神；一雲廁鬼於病，心腹脹滿；一雲患腰，於五榖為豆，於獸狳豬之屬，又為蟲，於水中連鱗甲文章之物，變異為內虛女子之物，色黒，數四。

현무의 유신: 인물에서는 도적·목광이 사시(斜視)하는 사람과 소인을 대표한다. 귀수에서는 하백과 수신을 대표하고, 한 설로는 측신(廁神)의 귀이다. 질병에서는 심복창만을 대표하고, 한 설로는 요통이다. 오곡에서는 콩을 대표한다. 금수에서는 돼지의 부류를 대표하고, 또한 벌레를 대표하며, 및 수중의 인갑화문(鱗甲花紋)을 띤 것을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 안이 공허한 물건과 여자의 용구(用具)이다. 색은 흑이고, 성수는 넷이다.