등사·시

前一螣蛇車騎尉，火神驚恐怪非安。君子居官憂失位，小人爭鬥病災躔。旺相相生災未發，死囚刑剋禍連綿。病者四肢頭目痛，水木神來作祟寃。

귀인 앞의 첫째 자리에 늘어놓은 등사는, 벼슬은 거기도위, 화에 속하는 신이어서, 경공괴이(驚恐怪異)·안녕을 얻지 못함을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 근심하는 것은 벼슬을 잃고 자리를 잃는 것이다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 대부분 쟁투와 병재가 몸에 얽힘이다. 등사가 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 재화가 아직 발작하지 않는다; 사기수기 위에 떨어지고, 또 형을 받고 극을 받으면, 화사가 곧 이어져 끊이지 않는다. 병을 점치면, 병상은 사지산동(四肢酸痛)·두통안통(頭痛眼痛)이다; 작숭을 물으면, 수신(水神)·목신(木神)의 부류가 와서 원을 찾는다.

類為文華、金火、毎物，變異為金火之精，於人為驚狂、婦人，或作熒惑小人。於祟水木土神，或不葬客鬼。於病為頭目、四肢、癰腫、見血，於五榖為豆黍，於獸為蛇、蛟受，味甘美食物，色紅赤，數四。

등사라는 이 장의 유신: 총괄하는 것은 문채화미(文采華美)한 물건, 및 금·화 두 부류의 기구이다. 괴이가 나타날 때는, 대부분 금정(金精)·화정(火精)이다. 인물에서는 경을 받아 광을 일으키는 사람·부녀를 대표하고, 혹은 그런 부류의 바람을 부추기고 불을 지피는 소인이다. 귀수(鬼祟)에서는 수신·목신·토신을 대표하고, 혹은 죽은 뒤 아직 안장하지 못한 외향(外鄕)의 고혼(孤魂)이다. 질병에서는 두목의 질·사지의 질·옹저종독(癰疽腫毒)과 출혈을 대표한다. 오곡에서는 콩과 기장을 대표한다. 금수에서는 뱀과 교룡을 대표한다. 미도는 감미가구(甘美可口)한 음식에 속하고, 색은 홍적(紅赤), 성수는 넷이다.

朱雀在天事天乙為羽林將軍，在雷部行火，亦名招風神。位居前二家，丙午火，夏旺春相，凶將也。陰火寄於重離，陽極反陰，不足之神；又名飛火流金。愛虎、陰，畏後、空，不立亥、子、戍。

주작은 천상에서 천을을 시봉하여, 우림장군(羽林將軍)을 충당하고, 뇌부 안에서 행화(行火)를 사장하며, 또 초풍신(招風神)이라 부른다. 그것은 귀인 앞의 둘째 자리에 늘어놓고, 본가는 병오(丙午)에 있으며, 오행은 화에 속하고, 여름에 당왕·봄에 차왕하니, 한 분의 흉장이다. 주작은 음화에 속하여, 중첩된 이괘(離卦) 안에 기탁하고, 양기가 극점에 이르러 반전하여 음이 되니, 그러므로 이는 선천에 흠(虧)이 있는 신이어서, 또 「비화유금(飛火流金)」이라 부른다. 그것은 백호·태음과 동행함을 좋아하고, 천후와 천공을 외구(畏懼)하여, 해·자·술 세 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

雀吉，得地主文章、印信、勑命、服色、王庭事；失地則凶，主火燭、焚煌、口舌、生病、公訟、文字、財物、損失馬畜、災傷等事。若旺相，披刑帶殺，為害必深，反此則淺。凡占公事，雀逆理；刑賊日干，官必嗔責；反此無害。

주작이 길로 돌아가는 것, 곧 땅을 얻을 때는, 문장저술(文章著述)·관인빙신(官印憑信)·조정칙명(朝廷敕命)·장복품색(章服品色) 및 왕정의 일을 주관한다; 일단 땅을 잃으면 곧 흉하여, 화촉의 재·분소의 환(焚燒之患)·구설쟁단·생병·공문소송·문서규분·재물과 마축의 손실 및 가지가지의 재상(災傷)을 주관한다. 주작이 만약 바로 왕상에 당하나, 도리어 형을 띠고 살을 띠면, 해를 입히는 것이 반드시 깊고 중하다; 반대로 기가 쇠하고 또 흉살을 띠지 않으면, 해를 입힘이 곧 얕다. 무릇 공문의 일을 점침에, 다만 주작이 역리(逆理)하여 행하고, 또 형상극적(刑傷克賊)하여 일간하면, 상사가 반드시 발노하여 책비한다; 만약 이와 같지 않으면, 방해가 없다.

占科場與投獻文策，雀不入傳，亦須尋討，最愛為歲、月建與月將並，不然與歲、月、日相合，帶祿、附馬、並德，加臨生旺之地，文策必中；如被刑剋及落空亡，無氣，加臨死絶，其文必不合格。又卦體三傳並吉，亦不必以此斷。

과거 시험을 점치거나 혹은 문장책론을 정체(呈遞)함에, 설령 주작이 삼전에 들어가지 않아도, 또한 반드시 그것을 찾아내어 고찰해야 한다. 가장 좋은 정형은 주작이 태세·월건 혹은 월장과 함께 거하여 한 곳에 있는 것이다; 한 걸음 물러나, 세·월·일과 서로 합하고, 몸 위에 녹신·역마·천덕을 띠고, 또 장생·제왕의 땅에 가림하면, 그러면 문장책론이 반드시 중선(中選)된다. 반대로, 만약 주작이 형을 받고 극을 받거나, 혹은 공망에 떨어져 들어가 전연 기력이 없고, 또 사지절지에 가림하면, 문장이 반드시 합격하지 못한다. 다만, 만약 전체 과체와 삼전이 모두 길하면, 또한 반드시 단지 주작 한 항에 의거하여 단어를 내릴 필요는 없다.

朱雀羽蟲之長，文書、信息、口舌、刑戮之神。其為印信亦分大小，或天戒，或朝廷公文，或行人私信。嘗夏月見山蛇戲路中，占得丑雀附天喜臨門戸發用，合主朝廷文字，不然則天驚也。當晚驟風雨，幾旬而止。葢丑為太歲，為風伯、雨師，附天喜臨門戸，果應天戒。又旬日中有御牓至。凡將驚動，仿此斷之。

주작은 우족(羽族)의 우두이어서, 문서·소식·구설과 형륙을 주관한다. 그것이 대표하는 빙신도 또한 대소경중으로 나뉘니: 가할 수 있는 것은 상천의 경시(警示)이고, 가할 수 있는 것은 조정의 공문이며, 또한 가할 수 있는 것은 다만 행인이 전해 온 사신(私信)이다. 일찍이 어느 해 여름에, 길 위에서 산사(山蛇)가 노는 것을 보고, 이에 따라 한 과를 일으켰다: 주작이 축을 타고, 천희성(天喜星)에 붙어, 문호의 자리에 임하여 발용하여 초전이 되었다. 이치에 의하면 마땅히 조정의 문자 하달을 주관해야 하고, 아니면 곧 상천의 시경(示警)이다. 그날 밤 과연 광풍폭우(狂風暴雨)가 이어져 좋은 며칠을 내려서야 그쳤다. 이는 축이 이미 태세의 자리이고, 또 풍백우사를 주관하여, 지금 천희를 붙여 문호에 임하니, 바로 천계(天戒)의 상에 응한 것이다. 그리고 열흘 안에, 과연 또 황방(皇榜)이 도래하였다. 무릇 신장의 경동(驚動)의 상을 만나면, 모두 이 예를 따라 추단한다.

雀附火神，臨火鄉，並值火時占，決主火燭。嘗正月己卯日占季卦，雀乘午火居南方，春得相氣逆理，三傳卯子午，四刑衡殺，當主火燭；幸課名伏吟，神殺不動，雀下賊日干，後不為災。

주작이 화신에 붙고, 또 화향에 임하며, 화시에 달려 과를 일으키면, 반드시 화재를 주관한다. 일찍이 정월 기묘일에 한 과를 점쳤다: 주작이 오화를 타고 남방에 거하여, 봄에 상기를 얻어 역리를 행하고, 삼전은 묘·자·오이며, 사과에 또 형충흉살을 보니, 이치에 의하면 마땅히 화촉의 재를 주관해야 했다; 다행히 이 과는 「복음(伏吟)」이라 이름하여, 천반지반이 중첩하여 움직이지 않아, 신살도 또한 일어나지 못하고, 더하여 주작이 아래에 있어 도리어 일간을 극적(克賊)하여, 힘을 다른 곳에 쓰니, 뒤에 마침내 재화를 이루지 않았다.

朱雀開口法，主斗喧。正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。朱雀旺主縣官口舌，相主錢財婚姻，死主死喪口舌，囚主囚禁，休主疾病，心腹、口竅不利。

「주작개구(朱雀開口)」는 한 종류의 월에 따라 자리를 취하는 신살이어서, 만나면 곧 소란하고 쟁투함을 주관한다. 그 정위는: 정월은 사에 있고, 이월은 진에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 미에 있고, 오월은 묘에 있고, 유월은 인에 있고, 칠월은 신에 있고, 팔월은 유에 있고, 구월은 축에 있고, 시월은 자에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 해에 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 주작이 왕기를 타면, 관부와 구설관사를 싸움을 주관한다; 상기를 타면, 전재와 혼인의 일을 주관한다; 사기를 타면, 사상과 겸하여 구설을 주관한다; 수기를 타면, 수금(囚禁)당함을 주관한다; 휴기를 타면, 질병을 주관하니, 특히 심복의 환과 구비(口鼻) 등의 규도(竅道)가 불리한 것이다.

朱雀南方，文書可防。損翼在子，自傷災難；掩目在丑，用靜得昌。寅卯安巢，則遲滯沉溺；辰戌投網，則乖錯遺亡。在申曰厲嘴，在午曰銜符，怪異經官語訟；在未名臨墳，在亥名入水，悲哀且在雞窻。官災起，葢因夜噪在酉；音書至，都縁晝翔在巳。

주작은 남방의 화에 속하여, 무릇 일은 먼저 문서 위에서 착오가 나는 것을 제방해야 한다. 자에 떨어짐을 「손익(損翼)」이라 하니, 날개가 손상을 받아, 스스로 재난을 취한다; 축에 떨어짐을 「엄목(掩目)」이라 하니, 눈이 가려져, 안정히 성을 지키면 도리어 창순(昌順)하다. 인·묘에 떨어짐을 「안소(安巢)」라 하니, 새 집이 비록 안정되나 움직일 수 없어, 지연지체(拖延遲滯)·함익(陷溺)하여 나오지 못함을 주관한다. 진·술에 떨어짐을 「투망(投網)」이라 하니, 스스로 그물에 던져 들어가, 일이 착란하고 재물이 유실됨을 주관한다. 신에 떨어짐을 「려취(厲嘴)」라 하고, 오에 떨어짐을 「함부(衔符)」라 하니, 모두 괴이한 일이 관을 거쳐 부를 움직여, 구설소송으로 변함을 주관한다. 미에 떨어짐을 「임분(臨墳)」이라 하고, 해에 떨어짐을 「입수(入水)」라 하니, 비애한 일을 주관하여, 다만 서창(書窓)을 지켜 독서함이 마땅하다. 관부의 재가 흥기하는 까닭은, 주작이 밤에 유위에서 시끄럽게 울기 때문이다; 서신음식이 도래하는 까닭은, 그것이 낮에 사위에서 높이 날기 때문이다.

雀火在子受克，故主自傷。又云有官印信。在癸丑名破頭，只宜安靜。又云田土事起。寅卯文書不動；又云寅安巢，主文字喜，逺信至。卯坐林，怨抑之象。辰戌主文字失遺；又云主有信息、口舌、獄訟。申為克傷，故曰厲嘴，主驚怪。又申主信音在途。

주작은 화에 속하여, 자 위에 떨어져 물에 극당하니, 그러므로 자신의 수상(受傷)을 주관한다; 혹은 관인문빙(官印文憑)을 얻음을 주관한다고 인정하는 설도 있다. 계축 위에 떨어짐을 「파두(破頭)」라 하니, 이때는 다만 안정히 움직이지 않음이 마땅하다; 다른 한 설로는 전산토지 방면의 일이 흥기함을 주관한다고 한다. 인·묘에 떨어지면, 문서가 놓여 움직이지 않는다; 혹은 인에 떨어짐은 「안소」이어서, 문서에 기쁨이 있고·원방의 서신이 도달함을 주관한다고 말하고; 묘에 떨어짐은 「좌림(坐林)」이어서, 마음에 원굴(怨屈)을 품고·울울하여 펴지지 못하는 상이라 한다. 진·술에 떨어지면, 문서 유실을 주관한다; 다른 한 설로는 소식·구설과 수옥소송이 있음을 주관한다고 한다. 신은 능히 주작을 극상하니, 그러므로 「려취」라 하여, 경괴(驚怪)한 일을 주관한다; 또 신은 음신이 바로 길 위에 있음을 주관한다고 말한다.

午為正司，故曰銜符，主訟獄。一雲主婚姻。木為火父母，在未是父母之墓，故名臨墳，主悲哀之事。又在未為啄食，求財吉。亥是火胞養，故名入水，宜守靜，不宜獻策。又云浴沐，主失財。子云投江，主災退。酉為火克之地，於時在夜，主官非口舌，又主疾病。巳為火進之地，於時在晝，主文字信息。又云在外髙逺。

오는 주작의 본위정사(本位正司)이니, 그러므로 「함부」라 하여, 입에 부첩(符牒)을 물어, 소송수옥을 주관한다; 혹은 혼인을 주관한다는 설도 있다. 목은 화의 부모이고, 미는 또 목의 묘고이니, 부모의 분지(墳地)와 같다. 그러므로 미에 떨어짐을 「임분」이라 하여, 비애한 일을 주관한다; 따로 한 설이 있어, 미에 떨어짐은 새가 쪼아 먹음이어서, 재물을 구하면 도리어 길리하다고 한다. 해는 화의 포태양육(胞胎養育)의 자리이니, 그러므로 「입수」라 하여, 이때는 마땅히 안정히 성을 지키고, 상서헌책(上書獻策)함이 마땅하지 않다; 혹은 그것을 「목욕」이라 불러, 파재를 주관한다고도 한다. 자에 떨어짐을 「투강(投江)」이라 하여, 재화가 물러남을 주관한다. 유는 화가 극을 받는 땅이어서, 하루 안에서 야분(夜分)에 속하니, 그러므로 관비구설을 주관하고, 또 질병을 주관한다. 사는 화가 점진하는 땅이어서, 하루 안에서 백주(白昼)에 속하니, 그러므로 문서소식을 주관한다; 혹은 사람이 외지의 고원한 곳에 있음을 주관한다는 설도 있다.

前二朱雀號羽林，災殃霹靂火星辰。大人文卷憂察考，庻士妻財兢苦辛。旺氣扶持情解釋，衰空剋制事逡巡。病傷心腹還發嘔，瘥日宜看子午辰。

귀인 앞의 둘째 자리에 늘어놓은 주작은 우림장군이라 칭호하여, 가져오는 재앙은 벽력과 같고, 본신이 곧 한 알의 화성(火星)이다. 큰 벼슬을 하는 사람이 이를 점하여 얻으면, 근심하는 것은 문권(文卷)이 상사에게 계사고핵(稽查考核)당하는 것이다; 일반의 사인이 이를 점하여 얻으면, 곧 처실과 전재를 위하여 신고노록(辛苦勞碌)한다. 주작이 왕기의 부지(扶持)를 얻으면, 일의 규갈(糾葛)을 풀 수 있다; 기가 쇠하거나·공망에 떨어지거나·극제를 받으면, 일이 곧 지의(遲疑)하여 나아가지 않는다. 병을 점치면, 이는 심복이 수상하여 또 구토를 동반한다; 요하여 어느 날에 전유(痊愈)하는가를 물으면, 마땅히 자일·오일과 진일을 보아야 한다.

類為羽毛、文章，於人與蛇畧同，於祟呪咀、灶神，於病在心腹、上竅或見血、嘔吐、陰腫，於五榖為果榖，於獸為飛禽、獐、馬之類，變異為火氣燒灼之屬，色赤黒，數九。

주작이 소속하는 유신: 기물에서는 우모(羽毛)와 문장서권(文章書卷)을 대표한다. 인물에서는, 등사가 주관하는 바와 대략 같다. 귀수에서는 주저술(咒詛之術)과 조신(竈神)을 대표한다. 질병에서는 심복의 질을 주관하고, 및 구·비·안·이 등의 상규(上竅)의 모병, 혹은 피를 보고·구토·하음의 종통(腫痛)한다. 오곡에서는 과실을 띤 곡물을 대표한다. 금수에서는 비조(飛鳥)·노루와 말의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 화기가 소작(燒灼)하는 부류에 속한다. 색은 적 가운데 흑을 띠고, 성수는 아홉이다.

六合在天為光祿大夫，雷部中雨師也。家乙卯木位，居前三，旺春三月、六乙日，吉將也。六合乃和合之神，柔順能通，委曲和合人事。位居東方，是青帝五陰之長女，職居輔弼，得地則文儒、九流之官，失地則闇昧、虛詐、僧道尼之類。愛龍、常，畏後、陰、虎、空，不利四仲。

육합은 천상에서의 직함은 광록대부(光祿大夫)이고, 뇌부 안에서는 우사(雨師)를 충당한다. 본가는 을묘(乙卯)에 있고, 오행은 목에 속하며, 위차는 귀인 앞의 셋째 자리에 늘어놓고, 춘삼월과 여섯 을일에 당왕하여, 길장에 속한다. 육합은 화합의 신이어서, 성정이 유순하고·잘 소통하여, 능히 위곡주선(委曲周旋)하여 인사를 주합(撮合)해 낸다. 그 방위는 동방에 있어, 이는 동방청제(東方靑帝)의 다섯 음수 딸 가운데의 장녀이어서, 직무는 좌우를 보좌한다. 땅을 얻을 때는, 문인유사(文人儒士)와 구류각색(九流各色)의 관원을 주관한다; 땅을 잃을 때는, 곧 혼매불명(昏昧不明)·허위기사(虛僞欺詐), 및 승·도·니(尼)의 일류 인물을 주관한다. 그것은 청룡·태상과 동행함을 좋아하고, 천후·태음·백호·천공을 외구하여, 자오묘유의 사중(四仲)의 자리에 떨어짐은 불리하다.

六合主婚姻、喜慶、信息、求望、交易、胎產、媒妁、牙保、陰私、財物、交契、木植、舟車之象。其戾主陰刑不明、先喜後憂、小人女子之過傷、失六畜之象。又云：六合主門戸、道路、更改、變遷，凡六合乘旺相氣，相生順理，而入用傳者的，主婚姻或胎產喜，陰私財物。若死囚刑剋，則主財物口舌、陰人煩撓。

육합은 혼인가취(婚姻嫁娶)·희경의 일·소식전체(消息傳遞)·기구함·매매교역·회태생산·매를 말하고 벌을 지음·거간담보(居間擔保)를 주관하고, 또한 남녀사정(私情)·재물왕래·계약을 체결함, 및 수목식재(樹木種植)와 주거행려(舟車行旅)를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 암중에 형을 받아 시비가 불명하고·먼저 기뻐하고 뒤에 근심하며·소인과 여자에게 누루(拖累)당하여 상함을 받고, 및 육축을 잃음을 주관한다. 따로 한 설: 육합은 문호·도로 및 일체의 갱변천이(更變遷移)의 일을 주관한다. 무릇 육합이 왕상의 기를 타고, 일간과 서로 생하고·행사가 이치에 순하여, 또 초전 혹은 삼전에 들어가는 것은, 혼인 혹은 태산의 기쁨을 주관하고, 또한 남녀사정과 재물을 주관한다. 만약 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 재물규분(糾紛)·구설시비, 및 여자에게 요우(攪擾)당하여 편안하지 않음을 주관한다.

六合乘酉戌，多主奴婢走失。嘗見鴉窺天井，占得六合乘戍臨門，旬內果有奴走。以六合為天地之私門也。故占盜切忌六合入卦，以私門逃亡難獲。六合與天后同入傳，謂之狡童佚女卦，占則人多不正，所為奸弊，兼妨有失。

육합이 유·술 위에 타면, 대부분 노복비녀(奴僕婢女)의 도망을 주관한다. 일찍이 까마귀가 머리를 내밀어 천정(天井)을 규시(窺視)하는 것을 보고, 이에 따라 과를 일으켜, 육합이 술을 타고 문호의 자리에 임함을 점하여 얻었더니, 과연 열흘 안에 곧 노복이 도망하였다. 이는 육합이 천지 사이의 사문(私門)이기 때문이다. 그러므로 도적을 점침에 가장 육합이 괘에 들어감을 꺼린다 — 적인(賊人)이 사문으로 도망하여, 매우 잡기 어렵기 때문이다. 육합이 만약 천후와 함께 삼전에 들어가면, 「교퉁일녀괘(狡童佚女卦)」라 불리니, 인사를 점문(占問)하면, 대부분 당사인의 품행이 단정하지 않고·소위에 간폐(奸弊)를 암장하여, 또한 이로 인하여 손실이 있음을 제방해야 한다.

六合附金，謂之內戰，主陰私婦人、兄弟口舌；附土神謂之外戰，事在外發，謀起議不安，宜暗求私禱。六合不合，陰私相懐，酉卯子午也。六合旺主賞賜遷職，相主嫁娶財禮，死主爭財或死喪事，囚主婚姻囚繫、陰私謀匿事，休主疾病陰私事。

육합은 목에 속하여, 만약 금신에 붙으면, 금이 목을 극함이 안에서 일어나니, 「내전(內戰)」이라 불려, 남녀사정·부인의 일과 형제 사이의 구각(口角)을 주관한다; 만약 토신에 붙으면, 목이 토를 극함이 안에서 밖으로 향하니, 「외전(外戰)」이라 불려, 일이 외면에서 발작하여, 모의 사이에 인심이 불안하니, 이때는 마땅히 암중에 사람을 구하고·사하에 도고(禱告)해야 한다. 따로 「육합불합(六合不合)」이라는 한 격이 있으니, 가리키는 것은 육합이 유·묘·자·오 네 자리에 떨어져, 표면은 화합하나 각기 사심을 품음을 말한다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 육합이 왕기를 타면, 상사를 받고 천직(遷職)을 얻음을 주관한다; 상기를 타면, 가취와 빙례재물(聘禮財物)을 주관한다; 사기를 타면, 재산을 쟁탈하거나 혹은 사상이 있음을 주관한다; 수기를 타면, 혼인으로 인하여 구계당하거나, 혹은 사정은닉(私情隱匿)의 일이 있음을 주관한다; 휴기를 타면, 질병과 남녀사은(私隱)의 일을 주관한다.

六合之神，婚姻嘉會。在亥為待命平和，在巳則不諧驚悖。在子反目兮，無禮之事；在酉私竄兮，不明之因。乘輅在寅，結髮在申，從媒妁而成歡，皆主婚姻喜美；違禮在辰，亡羞在戌，因妄冒而加罪，皆主婚姻訟事。升堂在午，入室在卯，併為婚姻就已之占；納采在未，麗妝在丑，總是婚姻欲成之例。

육합이라는 이 신은, 혼인과 가회(嘉會)를 주관한다. 해에 떨어지면, 이는 소식을 정후(靜候)하여 평화로 일이 없다; 사에 떨어지면, 곧 피차 불협(不諧)하여 경구패란(驚懼悖亂)한다. 자에 떨어지면, 얼굴을 뒤집고 반목함을 주관하여, 실례의 일이 있다; 유에 떨어지면, 암중에 도창(逃竄)함을 주관하여, 기인(起因)을 분명히 말할 수 없다. 인에 떨어짐을 「승로(乘輅)」라 하니, 신부를 맞이하는 수레에 앉는다; 신에 떨어짐을 「결발(結髮)」이라 하니, 부부를 결성한다 — 이 두 곳은 모두 매인을 거쳐 주합하여 환호(歡好)를 이루니, 혼인미만(美滿)을 주관한다. 진에 떨어짐을 「위례(違禮)」라 하고, 술에 떨어짐을 「망수(亡羞)」라 하니, 모두 무모하고 망령되게 함으로 인하여 죄책을 부름을 주관하여, 혼인을 위하여 관사를 싸움을 주관한다. 오에 떨어짐을 「승당」이라 하고, 묘에 떨어짐을 「입실(入室)」이라 하니, 모두 혼사가 이미 자기 쪽에 떨어진 점상이다; 미에 떨어짐을 「납채(納采)」라 하고, 축에 떨어짐을 「여장(麗妝)」이라 하면, 곧 모두 혼사가 장차 이루어지려 하여 아직 이루어지지 않은 예다.

夫亥，木生之地，又為三合，故婚姻百事迪吉。巳，金生之地，即為賊鄉，故不吉。一雲巳曰贄書，主信息見貴。子卯相刑，恩中主怨，婚姻不成，夫妻不睦。又云持笏，宜慎災病。酉為私門，臨之主男兒淫奔；又跣足，主不進。在寅萬事皆通，又云寅主出求吉。在申一說為披髮，才離病損。

해는 목의 장생지이고, 또 묘·미와 목국삼합을 합성하니, 그러므로 혼인으로부터 백사에 이르기까지 모두 순수하고 길리하다. 사는 금의 장생지이어서, 금이 능히 목을 극하니, 목에 속하는 육합에 대하여 말하면 곧 적향(賊鄕)이다; 그러므로 불길하다. 혹은 육합이 사에 있음을 「지서(贄書)」라 하여, 소식이 있고·귀인을 볼 수 있음을 주관한다고 하는 설도 있다. 자가 묘를 형하여, 은정 속에서 원한을 생출하니, 그러므로 혼사가 이루어지지 않고·부부가 화합하지 않는다; 다른 한 설로 육합이 자에 있음을 「지홀」이라 하여, 마땅히 재병을 신중히 해야 한다고 한다. 유는 사문이어서, 육합이 이에 임하면 남자의 사분음일(私奔淫佚)을 주관한다; 이 자리는 또 「선족(跣足)」이라 불려, 맨발이어서, 일이 진전할 수 없음을 주관한다. 육합이 인에 있으면, 만사가 모두 통한다; 한 설로 인에 있으면 문을 나가서 모를 구함에 마땅하고, 길리하다고 한다. 육합이 신에 있으면, 한 설로 「피발(披髮)」이라 하여, 막 병통손상을 벗어남을 주관한다고 한다.

辰戊為牢獄，又卯戌私合，故主姦淫冒罪。在辰一雲持巾，主婚；戌一雲登途。午為正位，故升堂。一雲主半遂；又云十月占，門戸小口不利。卯為門戸，故入室，吉。又云小口災。未為三合，故納采。丑為臨金，故妝嚴。又云未為素服，丑為臥病。

진·술은 모두 수옥의 땅이고, 더하여 묘와 술이 암중에 서로 합하니, 그러므로 간음범금(奸淫犯禁)·무모하여 죄를 얻음을 주관한다. 육합이 진에 있으면, 한 설로 「지건(持巾)」이라 하여, 혼사를 주관한다고 한다; 술에 있으면, 한 설로 「등도(登途)」라 하여, 길에 올라 원행함을 주관한다고 한다. 오는 육합의 정위이니, 그러므로 「승당」이라 한다; 한 설로는 일이 다만 절반만 이루어짐을 주관한다고 하고; 또 말하기를 만약 시월에 과를 일으키면, 문호와 집안의 어린아이가 모두 불리하다고 한다. 묘는 문호의 자리이니, 그러므로 「입실」이라 하여, 길리하다; 혹은 어린아이에게 재가 있음을 주관한다는 설도 있다. 미는 묘·해와 목국삼합을 합성하니, 그러므로 「납채」라 하여, 빙을 내리는 예를 행한다. 축은 금에 속하고, 목이 금위에 임하면 제를 받아, 도리어 성장(盛裝)하여 스스로 꾸며야 하니, 그러므로 「장엄(妝嚴)」이라 한다; 다른 한 설로 미는 소복을 입음을 주관하고, 축은 병에 누워 상(床)에 있음을 주관한다고 한다.

前三六合大夫位，和會婚姻吉兆扶。君子升遷増俸祿，小人飲食更歡娛。相生謀產多吉慶，受制奸窬用暗圖。問疾陰陽心腹痛，丈人司命祭當蘓。

귀인 앞의 셋째 자리에 늘어놓은 육합은, 벼슬이 광록대부에 거하여, 화합회취(和合會聚)를 주관하니, 이는 혼인의 길조이다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 벼슬을 오르고 봉을 더함을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 음식환취(飮食歡聚)·오락이 많음을 주관한다. 육합이 일간과 서로 생하면, 일을 모의하고 산을 두는 데 길경(吉慶)이 많다; 만약 극제당하면, 곧 일이 간도(奸盜)에 관하여, 다만 암중에 도모할 수 있을 뿐이다. 질병을 점치면, 이는 음양실조(陰陽失調)·심복동통이다; 작숭하는 것은 장인신(丈人神)과 사명신(司命神)이어서, 제사한 뒤에 병이 곧 호전될 것이다.

類為竹木、金石所傷之屬，變異食鹽、羽毛。於人為工巧、兒子，或術士，或仕宦，又為隱逸之士。於祟丈人、身命、丈人，一雲土神。於疾陰陽不調，心腹虛。於五榖鹽粟，於獸兎之類，味可食物，色光彩，數六。

육합의 유신: 기물에서는 죽목(竹木), 및 금석에 상해진 물건을 대표한다; 괴이가 나타날 때는, 대부분 식염(食鹽)·우모와 관계가 있다. 인물에서는 손예정교(手藝精巧)한 공장·아들을 대표하고, 혹은 술사·관원, 또한 은거하여 벼슬하지 않는 사람을 대표한다. 귀수에서는 장인신과 본명신을 대표하고, 한 설로는 토신이다. 질병에서는 음양부조(不調)·심복공허를 대표한다. 오곡에서는 소금과 좁쌀을 대표한다. 금수에서는 토끼의 부류를 대표한다. 미도는 가구(可口)한 음식에 속하고, 색은 선명하여 광채가 있으며, 성수는 여섯이다.

勾陳在天為大將軍，雷部中作喚雲神。位居前四，家戊辰，土旺四季，凶將也。勾陳乃宮中殺，職任將軍。得地則上令兵威，失地則兵卒不利；持重威權，又為兵甲、守門之吏，大好爭訟，多蓄二心。若伏喪帶吊，則為不孝之神。一雲左將軍。愛玄、空，畏龍、後，不立四孟。

구진은 천상에서는 대장군이고, 뇌부 안에서는 구름을 부르는 신을 충당한다. 위차는 귀인 앞의 넷째 자리에 늘어놓고, 본가는 무진(戊辰)에 있으며, 오행은 토에 속하고, 사계의 말월에 각각 열여덟 날 왕하니, 한 분의 흉장이다. 구진은 궁중의 살신(殺神)이어서, 직무는 장군이다: 땅을 얻을 때는, 능히 위로 군령을 받들어·병위(兵威)를 현양한다; 땅을 잃을 때는, 곧 사졸(士卒)이 불리하다. 그것은 침중한 위권을 장악하고, 또 병기갑주(兵器甲冑)와 문을 지키는 리졸(吏卒)을 대표하며, 가장 쟁송을 사랑하여, 마음속에 항상 두 가지 주의를 품는다. 만약 그것이 상문(喪門)에 엎드리고·조객(弔客) 이살을 띠면, 곧 불효의 신이 된다. 혹은 그것을 좌장군이라 칭하는 설도 있다. 구진은 현무·천공과 동행함을 좋아하고, 청룡·천후를 외구하여, 인신사해의 사맹(四孟)의 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

勾陳主兵戈、官訟、公事、印信、虎符、留連、皮革，或爭田宅、土舎、財帛。占望信息，財帛出行，俱主留滯。其戾主病、蹇厄牽罣、財物損失，庶人得之如此，若官員見之乃為印綬，盛則吉，衰則凶也。

구진은 병과전사(兵戈戰事)·관부소송·공문사무·인장빙신·병을 조하는 호부(虎符)를 주관하고, 또한 겸련체류(牽連滯留)와 피혁의 물건을 주관하며, 혹은 전택·방사·전재를 쟁탈한다. 소식을 기다리고·전재를 점치고·출행을 점침에, 구진을 만나면 모두 지연수조(拖延受阻)를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 질병·간난곤액(艱難困厄)·견괴누루(牽挂拖累)와 재물손실을 주관한다 — 이는 평민에 대하여 말한 것이다; 만약 관원이 구진을 보면, 그것이 도리어 인수(印綬)의 상이 되어, 기가 성하면 곧 길하고, 기가 쇠해야 비로소 흉하다.

凡占訟，先以勾陳為主。如勾陳賊日，理難伸雪；日克勾陳，訟得理伸。又忌勾之陰神附蛇、鼠、雀，帶殺剋日者最凶。勾陰若作貴人生日上，得貴助為吉。亦要人行年上神不落空亡。

무릇 소송을 점침에, 먼저 구진을 가지고 주효(主爻)를 삼는다. 만약 구진이 일간을 극적하면, 도리가 신설(申雪)하기 어려움을 설명한다; 반대로 일간이 구진을 극하면, 관사가 곧 이치를 차지할 수 있다. 또 가장 구진의 음신에 등사·쥐(자위) 혹은 주작이 붙어, 또 흉살을 띠고 와서 일간을 극함을 꺼리니, 이는 가장 흉한 조합이다. 만약 구진의 음신이 화하여 천을귀인이 되어 일간을 생하면, 귀인의 상조(相助)를 얻어, 도리어 길리를 주관한다. 동시에 또 당사인의 행년 위에 탄 신이 공망에 떨어지지 않음을 보아야, 비로소 온척(穩妥)으로 계산한다.

凡捕天賊，勾陳所乘神制玄武所乘神主獲。勾陳臨日干亦主獲，反此不獲。又勾陳所立之地制玄武所立之地，亦主賊敗，或自首發。如玄武立申酉，而勾陳立巳午是也。占晴雨最宜勾陳入傳臨日辰、制玄武，決主天晴。占戰鬥亦以勾陳制玄武，準上斷之。占宅墓勾陳乘旺氣加墓宅者，主安乆不移；若休囚刑剋，當主公事。

무릇 도적을 체포함에, 다만 구진이 탄 신이 능히 현무가 탄 신을 제복하면, 곧 잡을 수 있음을 주관한다. 구진이 일간 위에 임하여도 또한 포획할 수 있음을 주관한다; 반대의 격국은 곧 잡지 못한다. 이 밖에, 구진이 선 지반의 자리가 만약 능히 현무가 선 지반의 자리를 극제하면, 또한 적인이 패로(敗露)함을 주관하여, 심지어 스스로 투안(投案)한다. 예를 들어 현무가 신·유에 서서 금에 속하고, 구진이 사·오에 서서 화에 속하면, 화가 능히 금을 단련하니, 곧 이런 격국이다. 천기청우(天氣晴雨)를 점침에, 가장 좋은 것은 구진이 삼전에 들어가고 또 일진에 임하여, 현무를 제주(制住)하면, 그러면 반드시 개인다. 양군이 교전함을 점침에도, 똑같이 구진이 능히 현무를 제주하는가 아닌가를 가지고 준으로 삼아, 위의 방법을 따라 추단한다. 주택과 분묘를 점침에, 만약 구진이 왕기를 타고 묘택 위에 가하면, 장구하고 안은하여·천동할 필요가 없음을 주관한다; 만약 그것이 휴수하여 기가 없고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 공문의 시비를 낼 것이다.

勾陳拔劍，主病患相傷。正月起巳逆行十二位。若與辰戍丑未交會，禍患連深；辰戍大凶，丑未口舌。又勾陳披刑帶殺，災咎即臨。勾陳旺主貴人戰鬥，相貴人爭訟，死爭死人財物，囚爭訟禁錮，休爭病人田宅。

「구진발검(勾陳拔劍)」은 한 개의 월에 따라 배열하는 흉살이어서, 만나면 질병과 피차 상해함을 주관한다. 기법은 정월로부터 사위에서 시작하여, 그 뒤 달마다 십이지를 거슬러 퇴행한다. 만약 그것이 또 진·술·축·미 이 네 묘(墓)의 자리와 교회하면, 화환이 곧 더욱 깊고 중해진다: 진·술을 만나면 대흉이고, 축·미를 만나면 구설을 주관한다. 또한, 구진이 만약 형을 띠고 살을 띠면, 재화가 곧바로 이른다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 구진이 왕기를 타면, 귀인과 쟁투함을 주관한다; 상기를 타면, 귀인과 관사를 싸움을 주관한다; 사기를 타면, 죽은 자가 남긴 재물을 쟁탈함을 주관한다; 수기를 타면, 쟁송 때문에 금고(禁錮)당함을 주관한다; 휴기를 타면, 병인과 전택을 다툼을 주관한다.

或逢勾陳發用，鬥訟爭官。吏過受鉞，暗遭辱害。遭囚在寅兮，宜上書；捧印在巳兮，有改拜。臨門在卯，家必不寧；被刄在酉，身遭決責。升堂在辰，有獄吏以牽躔；反目在午，因他人而累帶。在未入驛，在戌下獄，往來語訟稽遲；在申趨戸，在亥褰衣，反覆勾連改革。

무릇 구진이 초전발용을 이룸을 만나면, 대부분 투쟁쟁송·관부와 겨룸을 주관한다. 리원(吏員)은 과실로 인하여 도끼를 받아 형을 가해지고, 암중에 굴욕상해를 받는다. 인에 떨어짐을 「조수(遭囚)」라 하니, 이때는 마땅히 상서하여 정을 진해야 한다; 사에 떨어짐을 「봉인(捧印)」이라 하니, 개임승천의 일이 있다. 묘에 떨어짐은 「임문(臨門)」이니, 집안이 반드시 안녕하지 않다; 유에 떨어짐은 「피인(被刃)」이니, 본인이 처분책벌을 받을 것이다. 진에 떨어짐을 「승당」이라 하니, 옥리가 와서 견적(牽扯)하고 규전(糾纏)할 것이다; 오에 떨어짐을 「반목(反目)」이라 하니, 남의 일로 인하여 겸루(牽累)를 받는다. 미에 떨어짐을 「입역(入驛)」이라 하고, 술에 떨어짐을 「하옥(下獄)」라 하니, 왕래분주·언어소송이 모두 지연하여 결하지 못한다; 신에 떨어짐을 「추호(趨戶)」라 하고, 해에 떨어짐을 「건의(褰衣)」라 하니, 일이 반복겸련(牽連)하여·자주 갱개(更改)가 있다.

勾陳主戰鬥，丑為明堂，封功決罪。又丑為斧鉞，勾陳臨之為受鉞，主被凌辱。子為暗室，故曰沉戰，主有陰害。又云：丑曰入化，主口舌。子曰臨官，主訟牽事變。一云，主財帛。又說，丑未皆主酒食、田宅。在寅受克，囚杖危身，宜上書進策。

구진은 전투를 주관한다. 축은 명당(明堂)의 자리이어서, 여기서 공을 논하고 상을 행하며·죄책을 판정한다; 축은 또 부월형구(斧鉞刑具)를 대표하여, 구진이 축에 임하면 곧 「수월(受鉞)」이어서, 본인이 능욕당함을 주관한다. 자는 암실이니, 그러므로 「침전(沉戰)」이라 하여, 암중에 해를 받음을 주관한다. 또 다른 한 설: 구진이 축에 있음을 「입화(入化)」라 하여, 구설을 주관하고; 자에 있음을 「임관(臨官)」이라 하여, 소송겸련·일이 변을 생함을 주관한다; 또 자에 있어 재백을 얻음을 주관한다고 말하는 이도 있다. 또 설법이 있어 축·미 두 자리가 모두 주식과 전택을 주관한다고 인정한다. 구진이 인에 떨어지면, 목이 토를 극하여 자신이 제를 받아, 수옥장책(杖責)이 기신(己身)을 위태롭게 하는 험이 있으니, 이때는 마땅히 상서헌책하여 스스로 구해야 한다.

巳為金生火盛，金投火為鑄印。勾陳臨之為捧印，以火旺土相也。故主遷升。在卯為鬼克，又云入獄，故凶。主遷居、不利小口。酉金故主刑責，又云病足難進。辰為獄，加之故主獄吏勾連。午為生地，故主惹累。一說，未入驛主吉，在戌又為佩劔凶。一說在申曰利河，吉；加亥宜求財。

사는 금의 장생지이어서 화기가 바로 성하니, 금을 불속에 던져 넣으면 바로 인을 주조하는 상이다. 그러므로 구진이 사에 임함을 「봉인」이라 한다; 이때 화가 왕하여 토가 상기를 얻어, 구진이 토에 속하여 인하여 힘을 얻으니, 그러므로 승천을 주관한다. 구진이 묘에 떨어지면, 목이 토의 관귀(官鬼)가 되어 와서 극하니, 또 「입옥」이라 불려, 그러므로 흉하여, 천거이가(遷居搬家)를 주관하고, 집안의 어린아이에게 불리하다. 유는 금에 속하여, 형벌책타(責打)를 주관하고, 혹은 다리 위에 병이 있어·걸음이 어려움을 주관한다는 설도 있다. 진은 본래 곧 수옥의 자리이어서, 구진이 진에 가하면 옥리에게 겸련당함을 주관한다. 오는 능히 토를 생하여, 이는 구진의 생지이니, 그러므로 겸루를 초열(招惹)함을 주관한다. 다른 한 설로 인정하기를: 미에 떨어짐을 「입역」이라 하여, 길을 주관하고; 술에 떨어짐을 「패검(佩劍)」이라 하면, 곧 흉하다고 한다. 또 한 설: 신에 떨어짐을 「리하(利河)」라 하여, 길리하다; 해 위에 가하면, 재물을 구함에 마땅하다.

勾陳前四大將軍，兵災刑鬥訟留連。君子掩逃擒盜賊，小人爭婦競田園。旺相相生猶合理，死囚刑剋繫遲延。病者腫癰寒熱苦，祟在邱陵及主垣。

귀인 앞의 넷째 자리에 늘어놓은 구진은 대장군이어서, 병재·형벌·쟁투와 송사의 겸련을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 도범(逃犯)을 엄포(掩捕)하고·도적을 금나(擒拿)함을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 부녀를 쟁탈하고·전원을 경점(競占)한다. 구진이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 일이 그럭저럭 정리(情理)에 합한다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 구계지연당할 것이다. 병을 점치면, 괴로워하는 것은 옹저종독·홀냉홀열이다; 작숭을 물으면, 오는 곳은 구릉분지(墳地)이거나, 혹은 택원의 담원토신(牆垣土神)이다.

於人為丑婦，或軍卒，或貧薄小人。於祟寃死之鬼，及門戸土垣鬼。於病心腹寒熱，癰腫見血。於五榖為木實。於獸魚、龍、水蟲之屬。變異為瓦石、金鐵，若被損勾連羅網之類。色青黒，數五。

구진의 유신: 인물에서는 상모가 추루(醜陋)한 부인·병에 당하는 사졸을 대표하고, 혹은 빈한비미(貧寒卑微)한 소인물이다. 귀수에서는 원을 품고 죽은 귀, 및 문호의 신과 토장(土牆)의 귀를 대표한다. 질병에서는 심복한열(寒熱)·옹저종독과 출혈을 대표한다. 오곡에서는 수목의 과실을 대표한다. 금수에서는 물고기·용과 수생충치(水生蟲豸)의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 와편석괴(瓦片石塊)·금속철기, 혹은 파손된 물건과 구련전요(勾連纏繞)하는 나망(羅網)의 부류이다. 색은 청 가운데 흑을 띠고, 성수는 다섯이다.

青龍在天為左丞相，雷部中作甘雨之神。位居前五，家甲寅，木旺春三月，吉將也。青龍水木神也，東方青帝，九陽五所居，祿首甲寅之地，髙貴端雅，方正亷平，執生氣，為輔弼大臣，得地則富貴尊崇，失地則財寳外耗。畏陰、虎，愛、後、合，不立申酉。

청룡은 천상에서는 좌승상이고, 뇌부 안에서는 감임(甘霖)을 내리는 신을 충당한다. 위차는 귀인 앞의 다섯째 자리에 늘어놓고, 본가는 갑인(甲寅)에 있으며, 오행은 목에 속하고, 춘삼월에 당왕하니, 한 분의 길장이다. 청룡은 수목의 신에 속하여, 동방청제의 자리를 주관하고, 구양(九陽) 제오의 수에 거하여, 갑인이라는 이 녹명지수(祿命之首)의 지반을 차지한다. 그 성정은 고귀단장(端莊)·방정렴평(方正廉平)하여, 만물의 생발의 기를 집장하고, 이는 군왕을 보좌하는 대신이다: 땅을 얻을 때는 부귀존숭(富貴尊崇)을 주관하고, 땅을 잃을 때는 곧 재보가 밖으로 향하여 흩어진다. 청룡은 태음·백호를 외구하고, 천후·육합과 동행함을 좋아하여, 신·유 두 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

青龍主文字、財帛、舟車、林木、衣服、書契、官府、升遷、僧道、髙人、婚姻、喜慶、媒妁、胎產、宴會、果藥之屬。其戾主哭泣、病疾、公訟、失財、走畜、陷溺舟車。凡占公事，雖以青龍為喜神，若披刑殺入卦，賊日干，卻主凶，以其為殺神也。凡新婦入門時，忌天后乘神克青龍，主損夫。

청룡은 문서자거·전재포백(布帛)·주선거량(舟船車輛)·산림수목·의상복식·계약문서·관부사무·직위승천을 주관하고, 또한 승도와 도 있는 사람을 대표하며, 및 혼인·희경·설매(說媒)·태산·연회와 과품약재(果品藥材)의 부류를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 곡읍(哭泣)·질병·공문소송·파재·축생의 달아남, 및 주거의 번복침익(翻覆沉溺)을 주관한다. 무릇 공문의 일을 점침에, 청룡은 비록 희신이나, 그것이 만약 형살을 띠고 괘에 들어가·또 일간을 극적하면, 도리어 흉을 주관하니, 이때 그것이 이미 살신으로 변성하였기 때문이다. 또한, 신부가 문에 들어오는 시진(時辰)은, 가장 천후가 탄 신이 가서 청룡을 극함을 꺼리니, 그는 남편을 극손함을 주관한다.

求財以青龍為主，要乘旺相氣，臨旺相鄉，與日辰相生，或作三合、六合者吉，亦須入日辰、三傳，不然亦為閒地，求財難矣。占婚姻、胎產同此。又龍生命有財，克命退財。占盜賊忌龍入卦，以龍為萬里之翼也。占行人亦主轉往他方。占病龍入傳，必因酒食；不然因會親、情喜好得病。

재물을 구함은 청룡을 가지고 주효를 삼는다: 그것이 왕상의 기를 타고, 왕상의 향에 떨어지며, 일·진과 서로 생하거나, 혹은 일진과 삼합·육합을 결성해야, 비로소 길로 계산한다; 또한 반드시 일·진 혹은 삼전 속에 들어가야 하며, 아니면 그것이 상관없는 한자리 위에 머물러, 재물도 또한 구하여 이르지 못한다. 혼인을 점치고·태산을 점침은, 방법이 이와 같다. 이 밖에, 청룡이 본명을 생하는 것은 재를 얻음을 주관하고, 본명을 극하는 것은 재를 물러나게 함을 주관한다. 도적을 점침에 가장 청룡이 괘에 들어감을 꺼리니, 용에게는 만리의 날개가 있어, 도적이 멀리 달아나 쫓아가지 못하기 때문이다. 행인을 점침에, 청룡도 또한 상대방이 다른 곳으로 전향하여 갔음을 주관한다. 질병을 점침에, 청룡이 삼전에 들어가면, 병은 반드시 주식으로 인하여 일어난다; 아니면 곧 친우를 모아 모이고·기호에 종정하여 병을 일으키는 까닭이다.

占文官則視青龍，武官則視太常，與日和合者吉，反此者凶。太歲作龍常，必主遷轉。凡龍與煞並加日辰者，主喜慶中有鬥殺。龍開眼，主消災。孟寅、仲酉、季戌是也。龍旺主貴人遷官，相婚姻喜慶，死有死人財物，囚有囚人財物，休有故舊酒食。

문관의 전정(前程)을 점치는 것은 청룡을 보고, 무관의 전정을 점치는 것은 태상을 보니, 보는 바의 장과 일간이 화합하면 곧 길하고, 서로 충하고 서로 극하면 곧 흉하다. 만약 태세가 화하여 청룡 혹은 태상이 되면, 반드시 직위조동승천을 주관한다. 무릇 청룡과 흉살이 함께 일·진 위에 가하면, 희경 속에 투구흉살(鬥毆凶殺)을 끼움을 주관한다. 「용개안(龍開眼)」은 재를 없애는 상이어서, 그 정위는: 맹월은 인에 있고, 중월은 유에 있고, 계월은 술에 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 청룡이 왕기를 타면, 귀인이 벼슬을 오름을 주관한다; 상기를 타면, 혼인희경을 주관한다; 사기를 타면, 망자가 남긴 재물을 얻음을 주관한다; 수기를 타면, 수계(囚係)된 사람의 재물을 얻음을 주관한다; 휴기를 타면, 고교구우(故交舊友)와 취음(聚飮)함을 주관한다.

青龍財喜，多主亨通。伏陸在酉，允宜退守；蟠泥在丑，所謀未稱。登魁在戌兮，小人爭財；飛天在巳兮，君子欲動。乘雲在寅，驅雷在卯，宜於營運，利進；摧角在申，無鱗在未，宜乎安靜，動凶。午焚身，辰掩目，縁財有不測之憂；子入海，亥逰江，因動有非常之慶。

청룡은 재희(財喜)를 주관하여, 대부분 일마다 형통한다. 유에 떨어짐을 「복륙(伏陸)」이라 하니, 용이 육지에 얹혀, 다만 물러나 지킴이 마땅하다. 축에 떨어짐을 「반니(蟠泥)」라 하니, 진흙 속에 오그라들어, 모의하는 바가 마음에 맞지 않는다. 술에 떨어짐을 「등괴(登魁)」라 하니, 소인이 재를 다투기 위하여 소동한다. 사에 떨어짐을 「비천(飛天)」이라 하니, 군자가 행동할 것이 있다. 인에 떨어짐을 「승운(乘雲)」이라 하고, 묘에 떨어짐을 「구뢰(驅雷)」라 하니, 모두 경영운작(經營運作)에 마땅하고, 진취에 이롭다. 신에 떨어짐을 「최각(摧角)」이라 하고, 미에 떨어짐을 「무린(無鱗)」이라 하니, 모두 다만 안정함이 마땅하고, 한번 움직이면 곧 흉하다. 오에 떨어짐을 「분신(焚身)」이라 하고, 진에 떨어짐을 「엄목(掩目)」이라 하니, 전재로 인하여 뜻밖의 우환을 부를 것이다. 자에 떨어짐을 「입해(入海)」라 하고, 해에 떨어짐을 「유강(游江)」라 하니, 한번 움직이면 도리어 비상한 희경이 있다.

天魁小人也，故在戌主小人爭財。一名御雨出入，多勞，主凶。在巳主炎盛，雲行雨施，故曰飛龍，利於進謁。寅主徵召，又主子孫歡慶。卯又名戲水，才貨重重。一說龍乘寅卯，多是求親。龍乘寅卯加申酉，折足鬥訟之象。

술위는 천괴(天魁)이어서, 소인을 대표하니, 그러므로 청룡이 술에 있으면 소인이 재를 다투기 위하여 흔을 일으킴을 주관한다; 이 자리는 또 「어우(御雨)」라 불려, 출입분주하여·노록하여 견디지 못하니, 흉을 주관한다. 청룡이 사에 있으면, 화기가 바로 성하여, 구름이 행하고 비가 내리니, 그러므로 「비룡(飛龍)」이라 하여, 문을 오르고 알현함에 이롭다. 인에 있으면 조정의 정소(征召)를 받음을 주관하고, 또 자손에게 희경이 있음을 주관한다. 묘에 있으면 또 「희수(戲水)」라 불려, 재물이 층층이 들어옴을 주관한다; 한 설로 청룡이 인·묘를 타면, 대부분 혼을 구하고 혼을 묻는 일이라 한다. 다만 청룡이 인·묘를 타고 도리어 신·유 위에 가하면, 금이 와서 목을 극하여, 곧 절족투송(折足鬪訟)의 상이 된다.

未為木墓，辰為水墓，故曰無鱗。掩目在午，一雲無毛，損才、憂官府，若妻有孕動搖即無虞。亥子俱主舟車、財帛之喜，亥又主婚姻；一說子乘龍合，女占必受皇恩。又曰“子午乘龍，妻妾懐孕，不然家蔵孕婦。”

미는 목의 묘고이고, 진은 수의 묘고이니, 청룡이 묘 속에 떨어져 들어가면 어룡이 인갑(鱗甲)을 잃은 것과 같아서, 그러므로 「무린」이라 한다. 오에 떨어짐을 「엄목」이라 하고, 한 설로 「무모(無毛)」라 하여, 파재·관부를 근심함을 주관한다; 만약 처자가 바로 몸을 품고 있으면, 태기가 약간 동요하여도 또한 걱정할 필요가 없다. 해·자에 떨어지면, 모두 주거행려와 전재의 기쁨을 주관하고, 해는 또 겸하여 혼인을 주관한다; 한 설로 자 위에 청룡을 타고 또 합을 만나면, 여자가 괘를 점쳐 반드시 황가의 은택을 입는다고 한다. 또 한 구의 단어가 있어 말하기를: 자·오 두 자리에 청룡을 타면, 처첩의 회잉을 주관하고, 그렇지 않으면 집안에도 몸 품은 사람을 숨긴다.

前五青龍丞相位，酒食財錢婚禮儀。君子奏官遷逺職，小人財物送鄉耆。旺相相生媒妁吉，死囚刑剋是私通。病者沉熱心腸疾，祟關司命且堪醫。

귀인 앞의 다섯째 자리에 늘어놓은 청룡은 벼슬이 승상에 거하여, 주식·전재와 혼가례의(婚嫁禮儀)를 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 상주하여 벼슬을 얻고·먼 곳으로 조왕하여 임에 나아감을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 재물을 들어 향리의 장자에게 보낸다. 청룡이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 매를 부탁하고 혼을 말함에 길리하다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 일이 곧 사통구합(私通苟合)이 된다. 병을 점치면, 이는 몸의 열이 물러나지 않고·심장에 질이 있다; 작숭하는 것은 사명신과 관계있어, 오히려 치료할 수 있다.