하괴술(河魁戌)

土神，春分後日躔降婁，二月將。河魁即天魁，斗魁第一星，抵於戍故名。建卯之月，萬物皆生根本，以類聚合；魁者，聚之義也。

술은 토신(土神)에 속한다. 춘분 이후, 태양이 강루(降婁)의 차(次)로 운행하니, 그러므로 술은 이월의 「월장(月將)」이다. 하괴는 곧 천괴(天魁)로, 북두괴성(北斗魁星)의 첫째 별을 가리킨다. 이 별의 방위가 바로 술에 당하므로, 이로 인하여 이름한다. 건묘(建卯)의 이월에, 만물이 모두 근본을 생출하고, 동류가 서로 모여 합하니, 『괴』 자가 바로 취합(聚合)의 뜻이다.

河魁神，古之獄吏也。辛寄其上，火墓其下，天空之象。音商，數五，味甘，星奎婁，禽狼、狗、豺，宮白羊，分野魯，分徐州。屬犬，位西北。

하괴라는 이 신은, 옛날에 수옥(牢獄)의 리졸(吏卒)이었다. 천간 신(辛)의 「기궁」이 술 위에 있고, 화의 「묘고」도 술 아래에 있으니, 그러므로 술은 「천공」의 본가이다. 배하는 오음은 상(商), 성수는 다섯이며, 맛은 단맛에 속하고, 규숙(奎宿)·루숙(婁宿)에 대응하며, 금수는 랑(狼)·구(狗)·시(豺)이고, 십이궁은 백양궁(白羊宮)에 속하며, 분야는 노국(魯國)에 있고, 나누어 서주(徐州)에 속하며, 생초는 개에 속하고, 방위는 서북에 있다.

所主詐欺、印綬及奴婢逃亡；若發用，舊事重新之象。又主虛耗、失錢物、帶眾。

술이 주관하는 바는, 기사(欺詐)의 일·인수관직(印綬官職) 및 노비도망(奴婢逃亡)이다. 그것이 만약 「발용」하면, 곧 옛일을 다시提하고 옛말을 번신(翻新)하는 상이다. 이 밖에 또 허모손실(虛耗損失)·전재물건을 분실함과, 및 뭇 사람을 대령하는 일을 주관한다.

類為天斗魁，又為天羅、計都、兵神、厭神作元武、地戶，為監司加月建、都轄加太歳、官長作雀加日辰、司直、善人、長者、僧道、獵人、小童、奴僕、屠惡、強盜作虎克辰、兵士戌加申申加戌、舅翁、妹、貧丐作元空。

술의 취상의 유추: 천상에서는 두괴(斗魁)의 별이고, 또 천라(天羅)·계도(計都)·병신(兵神), 염신(厭神)(「현무」를 탈 때 이에 응한다), 지호(地戶)이다. 인물에서는, 감사(監司)의 관(술이 월건에 가할 때 이에 응한다), 도할(都轄)(태세에 가할 때 이에 응한다), 관장(官長)(「주작」을 타고 일간일지에 가할 때 이에 응한다), 사직(司直)의 관, 선인·장자·승도·렵인(獵人)·소동·노복, 흉악한 도호(屠戶)와 강도(「백호」를 타고 일지를 극할 때 이에 응한다), 병졸(술이 신에 가하거나 혹은 신이 술에 가할 때 이에 응한다), 구부(舅父)·악부(岳父)와 매자(妹子), 빈궁한 걸인(현무·「천공」을 탈 때 이에 응한다)이다.

為命門、膀胱、足、腿加年命主足病，為城廓、寺觀、岡嶺、牢獄作勾陳更的、窯冶作蛇加巳午、虛堂、僕室、土物、墳墓作虎發用、牆壎甲日加寅，為朝服作雀、印綬、鞋履、軍器、杻枷作元武臨刑、劔仗、城鍾、鐵鋤、鏟槍、鎖鑰、碓磨、瓦器、石作勾陳加申酉、數珠，為五穀、田絲。

인신에서는, 술은 명문(命門)·방광(膀胱)과 각퇴(脚腿)이다(술이 본명행년에 가하면 각병(脚病)을 주관한다). 지상에서는, 성곽·사관·산강영척(山岡嶺脊), 수옥(「구진」을 타면 더욱 적당하다), 가마를 굽고 쇠를 녹이는 곳(「등사」를 타고 사오에 가할 때 이에 응한다), 공당(空堂)·복인방(僕人房)·토제(土制)의 물건, 분묘(「백호」를 타고 발용할 때 이에 응한다), 장원(牆垣)(갑일에 술이 인에 가할 때 이에 응한다)이다. 기물에서는, 조복(朝服)(「주작」을 탈 때 이에 응한다)·인수·혜리(鞋履)·병기(兵器), 가쇄형구(枷鎖刑具)(「현무」를 타고 형위(刑位)에 임할 때 이에 응한다), 검장(劍仗)·성두지종(城頭之鐘)·철호(鐵鋤)·산창(鏟槍)·쇄약·대마(碓磨)·와기(瓦器)·석두(石頭)(구진을 타고 신유에 가할 때 이에 응한다)와 염주(念珠)이다. 물산에서는, 오곡과 전간(田間)의 사마(絲麻)이다.

為姓魏、王、魯、徐、婁、倪，凡土傍、足偏之類。

술이 주관하는 성씨는 위(魏)·왕(王)·노(魯)·서(徐)·루(婁)·예(倪)가 있다. 대개 토자방(土字旁)을 띠거나 족자편방(足字偏旁)을 띠는 성은, 모두 술의 관할에 귀한다 — 술은 본래 토신이고, 인신에 또 족퇴를 주관하므로, 이 두 곳에서 상을 취한다.

天魁印綬乗常吏乗雀主訟都官乗龍為官，壘土髙墳壬癸日乗虎集眾攢魁主眾乗勾陳主集。徳合乗六合奴婢乗武為奴，乗陰為婢兼長者乗後利君子，犬豺狼畜乘蛇厭主狼虎怪悉為歡乘陰婚姻事。

하괴 한 조의 강목은: 「태상」을 타면 인수(印綬)를 주관한다; 「주작」을 타면 리인(吏人)과 관사를 주관한다; 「청룡」을 타면 도관현위(都官顯位)를 주관한다. 임·계일에 「백호」를 타면, 흙을 쌓아 높은 무덤을 이룸을 주관한다. 「구진」을 타면 무리를 모아 참집(攅集)함을 주관한다. 「육합」을 타면 덕합(德合)이 된다. 「현무」를 타면 노(奴)가 되고, 「태음」을 타면 비(婢)가 되며, 겸하여 장자를 주관한다. 「천후」를 타면 군자에게 이롭다. 「등사」를 타고 월염(月厭)에 당하면, 개·승냥이·이리의 부류의 축류가 괴(怪)를 일으킴을 주관한다. 태음을 타면 일체가 환희하여, 혼인의 일을 주관한다.

河魁主印，太常主綬，若魁作太常，乃曰印綬。雀為文書，雀入墓戍，凡言訟主其吏也。青龍為都官，天魁為集眾，凡言官位必有部轄之權。魁凶神，虎凶將，若壬癸日占，天乙逆治，魁作虎克日，名曰壘土之煞，病者必死。

하괴는 인(印)을 주관하고, 「태상」은 수(綬)를 주관하니, 그러므로 하괴 위에 만약 태상을 타면, 곧 인수라 하여, 관직이 손에 이를음을 주관한다. 「주작」은 문서의 신이고, 술은 또 화의 묘(墓)이니, 주작이 술에 묘에 들어가면, 무릇 관사를 말함에, 주관하는 것은 곧 저 리서(吏胥)들이다. 「청룡」은 도관(都官)이고, 하괴는 무리를 모음을 주관하니, 무릇 관위를 강함에 반드시 부속을 통할하는 일분(一份)의 권병(權柄)을 연대한다. 하괴는 본래 흉신이고, 「백호」는 또 흉장이니, 만약 임일·계일에 점하면, 「귀인」이 역행하여 다스리고, 하괴가 또 백호를 타고 와서 일간을 극하면, 곧 『루토지살(壘土之煞)』이라 하여, 병인이 이를 만나면 반드시 죽는다.

勾陳為土星，天魁為集眾，此二神將並臨，即主攅集會眾之事。六合卯與戍合，又是支前五辰之合，故曰徳合。元武奴，太陰婢，二將若臨戍上，謂之陰空同位，奴婢主不良，非逃即盜。六丙日天后臨戍，乃是官星，利君子，故曰長者，利見大人。

「구진」은 토성(土星)이고, 하괴는 무리를 모음을 주관하니, 이 일신일장이 함께 임하여 한 곳에 있으면, 곧 참집하여 무리를 회함을 주관한다. 묘는 술과 서로 합하고, 술은 또 일지 앞의 다섯째 자리 위에서 합을 이루니, 그러므로 『덕합』이라 부른다. 「현무」는 노이고 「태음」은 비이니, 이 두 장이 만약 술 위에 임하면, 『음공동위(陰空同位)』라 불려, 노비의 심술(心術)이 좋지 않음을 주관하여, 도망하지 않으면 투도(偷盜)한다. 여섯 병일에 「천후」가 술에 임하면, 술 중의 신금이 바로 병화의 관성(官星)이어서, 군자에게 이로우니, 그러므로 장자라 말하고, 대인에게 진견(晋見)함에 마땅하다.

螣蛇臨戍，主犬豺狼怪，春占有三等：辰戍丑未日為天狗煞，戌日為月厭煞，甲乙寅卯日為天喜，三者須各詳之。又戊已辰戌丑未日，戌蛇多主怪事；若甲乙寅卯日，戌乗吉將，主婚姻產喜吉事。

「등사」가 술에 임하면, 개·승냥이·이리의 부류가 괴를 일으킴을 주관한다. 봄에 점하면 세 가지 분별이 있다: 진술축미일은 천구살(天狗煞)이고, 술일은 월염살(月厭煞)이며, 갑을인묘일은 곧 천희(天喜)이니, 세 가지는 각각 분변하여 맑혀야 한다. 또 무·기 및 진술축미 여러 날은, 술 위에 사(蛇)를 타면 대부분 괴이한 일을 주관한다; 만약 갑을인묘일에 있어, 술이 또 길장을 타면, 도리어 혼인·생산의 부류의 희경길사(喜慶吉事)를 주관한다.

金神，穀雨後日躔大梁，三月將。從魁者，斗魁第二星也，星抵於酉，故名。又三月草木枝葉從根而出之義也。

유는 금신(金神)에 속한다. 곡우(穀雨) 이후, 태양이 대량(大梁)의 차로 운행하니, 그러므로 유는 삼월의 「월장」이다. 종괴는 북두괴성의 둘째 별을 가리킨다. 이 별의 방위가 바로 유에 당하므로, 이로 인하여 이름한다. 또 한 겹의 뜻은: 삼월에 초목의 지엽(枝葉)이 뿌리를 따라 밖으로 추발(抽發)하니, 『종』은 곧 수종(隨從)하여 나옴이다.

從魁神形貌端正，黃白色，古之女巫也。正祿不受所寄，太陰之象，音羽，數六，味辛，星胃昴畢，禽雉雞鳥，宮金牛，分野趙、冀州，屬雞位，正西。

종괴라는 이 신은, 형모가 단정하고, 피부색이 황백(黃白)하니, 옛날에 여무(女巫)였다. 유는 신금의 정록(正祿)의 자리여서, 다시 다른 천간의 「기궁」을 받지 않고, 그것은 「태음」의 본가이다. 배하는 오음은 우(羽), 성수는 여섯이며, 맛은 매운맛에 속하고, 위숙(胃宿)·묘숙(昴宿)·필숙(畢宿)에 대응하며, 금조(禽鳥)는 들꿩·집닭의 부류이고, 십이궁은 금우궁(金牛宮)에 속하며, 분야는 조국(趙國)·기주(冀州)에 있고, 생초는 닭에 속하며, 방위는 정서(正西)에 있다.

所主陰私、解散、賞賜，又主金刀、奴婢、信息。

유가 주관하는 바는, 음사은비(陰私隱祕)·모였다가 다시 흩어짐과 상사(賞賜)의 일이며, 이 밖에 또 금속도인(金屬刀刃)·노비복종(奴婢僕從)과 음신소식(音信消息)을 주관한다. 유는 본래 금에 속하므로 칼을 주관하고; 또 태음의 본가이므로 음사와 비첩(婢妾)을 주관한다.

類為天文星，又為霖雨加子、霜加戌、雪丑午加之、海加巳、江加子，為私門，為中丞、太親、陰貴、婦人臨旺少女、姨女天空休衰、外妾、婢妾作六合，作青龍，若作太陰加日辰，主妾為妻、匠婢、酒人、小奴作天空、尼作合加寅申、樂妓加太常、卯、未、老婢加子丑。

유의 취상의 유추: 천상에서는 문성(文星)이고, 또 연면한 임우(霖雨)(유가 자에 가할 때 이에 응한다)·상(霜)(술에 가할 때 이에 응한다)·설(雪)(축오가 유에 가할 때 이에 응한다)·해(海)(사에 가할 때 이에 응한다)와 강(江)(자에 가할 때 이에 응한다)이다. 처소에서는 사문(私門)이다. 인물에서는, 어사중승(御史中丞)·지친(至親)·음귀인(陰貴人)·부인(왕기에 임하면 곧 소녀), 이모(姨母)의 무리의 여자(「천공」을 타고 기가 휴쇠할 때 이에 응한다), 외실(外室)과 첩비(妾婢)(「육합」 혹은 「청룡」을 탈 때 이에 응한다; 만약 「태음」을 타고 일간일지에 가하면, 첩으로써 아내를 삼음을 주관한다), 여장(女匠)·비녀·술을 파는 사람과 소노(小奴)(천공을 탈 때 이에 응한다), 비구니(육합을 타고 인신에 가할 때 이에 응한다), 악기(樂妓)(「태상」을 타고 묘·미에 가할 때 이에 응한다), 노비(老婢)(자축에 가할 때 이에 응한다)이다.

為官祿、邊兵作虎加孟、孝服作虎，主甲乙日服至、夫婦不和，為皮毛、口竅、耳目、爪骨、精血、小腸、唇舌，為勞瘵、目疾作蛇雀、赤眼丙丁加之，為刀傷加季刑命，為白塔，街巷、小陌、祠廟、倉廩。

유는 또 관록(官祿)을 주관하고, 변을 수비하는 병졸을 주관하며(「백호」를 타고 인신사해 사맹에 가할 때 이에 응한다), 효복(孝服)을 주관한다(백호를 탈 때 이에 응하고, 갑을일은 특히 효복이 문에 임함을 주관한다), 또 부부 불화를 주관한다. 인신에서는, 피모(皮毛)·구규(口竅)·이목(耳目)·지갑골골(指甲骨骼)·정혈(精血)·소장(小腸)과 순설(唇舌)이다. 질병에서는, 노채(癆瘵), 안병(眼病)(「등사」「주작」을 탈 때 이에 응한다), 홍안(紅眼)(병정이 유에 가할 때 이에 응한다), 도상(刀傷)(진술축미 사계에 가하고 형이 본명에 이를 때 이에 응한다)이다. 지상에서는, 백탑(白塔)·가항소로(街巷小路)·사묘(祠廟)와 창름(倉廩)이다.

為碑碣、金銀、首飾、珍珠、盤鏡、銅鉛作太常加寅、鐵石、皮革、氈條，為酒漿、菜食、姜蒜。

기물에서는, 유는 비갈(碑碣)·금은(金銀)·수식(首飾)·진주·반자(盤子)와 거울, 동(銅)과 연(鉛)(「태상」을 타고 인에 가할 때 이에 응한다), 철석(鐵石)·피혁(皮革)과 전조(氈條)이다. 음식에서는, 주장(酒漿)·채소(菜蔬) 및 생강·마늘의 부류의 신랄(辛辣)한 것이다 — 유의 맛이 바로 신에 속하기 때문이다.

為姓趙、金、樂、石、劉卯加酉、閔卯酉加六合、鄭貴人加之、程、呂俱大陽加之，凡立人、金傍之類。

유가 주관하는 성씨는, 조(趙)·김(金)·악(樂)·석(石)이 있고, 또 유(劉)(묘가 유에 가할 때 이에 응한다)·민(閔)(묘유가 서로 가하고 「육합」을 탈 때 이에 응한다)·정(鄭)(「귀인」을 탈 때 이에 응한다)·정(程)과 여(呂)(모두 태양의 가림을 요한다)이 있다. 대개 단인방(單人旁)을 띠거나 금자방(金字旁)을 띠는 성은, 모두 유의 관할에 귀한다 — 유는 본래 금에 속하므로 금방을 취하고; 그 자형이 또 사람이 직립함과 같으므로 입인방(立人旁)을 취한다.

從魁金玉乗龍虎旺相的小刀乗龍虎囚死的錢丙丁日乗陰的，奴婢乗空主奴，乗陰主妾私通乗后合主表裡私通近水邊乗元。小麥乗常九江乗後伏吟幷賞賜乘貴人旺相，雞鳥乗雀主雞，乗蛇怪鳥解散乘勾不為嫌。

종괴 한 조의 강목은: 「청룡」「백호」를 타고 기가 왕상하면 금옥(金玉)을 주관하고; 청룡·백호를 타고 기가 수사(囚死)하면 소도(小刀)를 주관한다. 병정일에 「태음」을 타면 돈을 주관한다. 「천공」을 타면 노를 주관하고, 태음을 타면 첩을 주관한다. 「천후」「육합」을 타면 내외사통(內外私通)을 주관한다. 「현무」를 타면 일이 물가에 있음을 주관한다. 「태상」을 타면 소맥(小麦)을 주관한다. 천후를 타고 복음(伏吟)에 당하면 구강지수(九江之水)를 주관한다. 「귀인」을 타고 왕상하면 상사(賞賜)를 주관한다. 「주작」을 타면 계조(鷄鳥)를 주관하고, 「등사」를 타면 괴조(怪鳥)를 주관한다. 「구진」을 타면 해산(解散)을 주관하니, 혐기(嫌忌)로 계산하지 않는다.

虎臨從魁，旺相為金玉，囚死為刀。龍臨旺相，亦為金玉；若龍發用，金木相剋，事有終始。六辛日太陰主事，旺相為金玉，死為刀及屠戮事。丙丁日太陰加酉乃錢也，若非火制，酉金不能成錢之形；如甲戊庚三日，魁雖太陰，則不言錢。

「백호」가 종괴(酉) 위에 임하면, 기가 왕상할 때는 금옥을 주관하고, 기가 수사할 때는 도인(刀刃)을 주관한다. 「청룡」이 유에 임하여 왕상하면, 또 금옥을 주관한다; 만약 청룡이 「발용」하면, 금과 목이 서로 극하여, 일이 곧 시작이 있고 끝이 있다. 여섯 신일은 「태음」이 일을 주관하니, 왕상은 금옥을 주관하고, 사기는 곧 도인과 재살(宰殺)·도육(屠戮)의 일을 주관한다. 병·정일에 태음이 유 위에 가하면 곧 돈이니, 유금에 만약 화의 단련(煆煉)이 없으면, 전폐(錢幣)의 형상을 이루지 못하기 때문이다; 갑·무·경 세 날에 이르러서는, 유 위에 비록 태음을 타도, 돈으로 논하지 않는다.

甲日春占，太陰囚，主奴妾奸私事；戊日則太陰相氣，金土相生，兩陰相會，主婚姻事；庚日太陰旺氣，主金帛事。天空為奴，從魁為婢，二者相鄰，故通言奴婢。私通者，合主之，合是私門，卯酉相併，謂之左右表裡陰私也。酉曰九江，玄武水將，金能生水，故曰水邊；若六己日土克玄武水，則濡涸。

갑일에 봄에 점하면, 태음이 수기(囚氣)에 처하여, 노복희첩(奴僕姬妾)이 서로 통하는 일을 주관한다; 무일은 태음이 상기(相氣)를 얻어, 금토가 서로 생하고, 두 겹의 음기가 교회하여, 혼인의 일을 주관한다; 경일은 태음이 왕에 당하여, 금은재백(金銀財帛)의 일을 주관한다. 「천공」은 노이고 종괴는 비이니, 둘의 위차가 서로 이웃한다 — 그러므로 합하여 통칭 노비라 한다. 사통(私通)을 말함은, 「육합」이 주관하는 바에 의한다 — 육합은 곧 사문이고, 묘와 유가 나란히 한 곳에 있어, 좌우표리(左右表裏)의 음사라 불린다. 유는 또 구강(九江)이라 불리니, 「현무」는 수장(水將)이고, 금이 능히 수를 생하니, 그러므로 일이 물가에 있다고 말한다; 만약 여섯 기일이면, 토가 와서 현무의 수를 극하여, 물이 곧 마르게 된다.

太常主小麥，壬癸日占金水相生，麥苗以秀；若甲戊庚三日占，又不同：甲日太常加酉，則麥已熟而先有損，酉克干故也；戊日則金土相生力壯，麥秀而實；庚日則過扵剛硬，麥堅固而粒小。天后加酉，淵源之水，故曰九江。貴人加酉，旺相賞賜，囚死主貴人嗔責，占訟即憂枷鎖。

「태상」은 소맥을 주관한다. 임·계일에 점하면, 금수가 서로 생하여, 밀 이삭이 패고 영화(榮華)를 토한다; 만약 갑·무·경 세 날에 점하면, 정형이 또 같지 않다: 갑일은 태상이 유에 가하여, 밀이 비록 이미 성숙하되 먼저 손상이 있으니, 유금이 갑목을 극하기 때문이다; 무일은 금토가 서로 생하여, 역량이 장실(壯實)하여, 밀이 이미 이삭을 패고 또 열매를 맺는다; 경일은 곧 금기가 지나치게 강경하여, 밀 알이 비록 견고하나 알갱이가 편소(偏小)하다. 「천후」가 유에 가하면, 심연(深淵)의 원두(源頭)의 물이니, 그러므로 또 구강이라 한다. 「귀인」이 유에 가하면, 왕상은 상사를 받음을 주관하고, 수사는 곧 귀인이 발노하여 책비(責備)함을 주관하여, 관사를 점으면 곧 가쇄가 몸에 임함을 근심한다.

朱雀加酉，主雞鳥，若剋日又主獄訟、文書。螣蛇加酉，旦主鳥怪，暮主雞怪，若二月六己日占，月厭在酉更的。勾陳加酉，主解散：甲日青龍直事克勾陳，勾陳之子是酉金，又克甲木，互相持勢而戰，戰則散而不為嫌矣；戊庚日合而無戰，亦主散；壬癸日被勾陳克，卻得勾陳子金相生救之，謂之無恩解散。

「주작」이 유에 가하면, 닭과 비조(飛鳥)를 주관한다; 만약 또 일간을 극하면, 또한 수옥관사(牢獄官司)와 문서를 주관한다. 「등사」가 유에 가하면, 주간의 점은 괴조를 주관하고, 야간의 점은 계괴(鷄怪)를 주관한다; 만약 이월의 여섯 기일의 점이면, 월염이 바로 유 위에 떨어져, 더욱 적당하다. 「구진」이 유에 가하면 해산을 주관한다: 갑일은 「청룡」이 당직하여 와서 구진을 극하고, 그러나 구진이 생하는 자신(子神)이 바로 유금이어서, 유금이 또 반극하여 갑목을 극하니, 피차가 세를 가지고 서로 싸워, 한번 싸우면 곧 흩어지고, 또한 혐기를 이루지 않는다; 무일·경일은 신장이 서로 합하여 서로 싸우지 않아, 같이 산을 주관한다; 임·계일은 일간이 구진에게 극당하되, 오히려 구진의 자 유금이 돌이켜 와서 서로 생하여 구해함을 얻으니, 이를 『무은해산(無恩解散)』이라 한다.

金神，小滿後日躔實沉，四月將。傳送者，四月萬物茂盛，陽極將退，一陰欲生，傳陰而送陽也。

신은 금신에 속한다. 소만(小滿) 이후, 태양이 실침(實沉)의 차로 운행하니, 그러므로 신은 사월의 「월장」이다. 그것을 전송이라 부르는 것은, 사월에 만물이 무성하여 정점에 이르고, 양기가 극성하여 장차 회락(回落)하려 하며, 일선의 음기가 바로 생하려 하니, 바로 음기를 전접하여 오고 양기를 보내어 가는 때이기 때문이다.

傳送神形項短，目圓睜，微有鬚髮，大身，古之行人也。庚寄其上，水生其下，白虎之象。音徵，數七，味辛，星觜參，禽猴猿猱，宮陰陽，分野晉、益州，屬猴，位西南。

전송이라는 이 신의 형모는, 목덜미가 짧고 눈이 둥글게 부라리며, 약간 수염이 있고, 신材이 고대(高大)하니, 옛날에 도로를 분주히 다니는 사자(使者)였다. 천간 경의 「기궁」이 신 위에 있고, 수는 또 신 위에 장생하니, 그러므로 신은 「백호」의 본가이다. 배하는 오음은 치(徵), 성수는 일곱이며, 맛은 매운맛에 속하고, 자숙(觜宿)·삼숙(參宿)에 대응하며, 금수는 원숭이·유인(猱)이고, 십이궁은 음양궁(陰陽宮)에 속하며, 분야는 진국(晉國)·익주(益州)에 있고, 생초는 원숭이에 속하며, 방위는 서남에 있다.

所主道路、疾病、信耗事。類為天錢星，又為天鬼、天醫，為廷尉、元帥加三合之首、行人、公人、民人、孝子、征夫若加子午又主軍逃亡、鋪兵、獵師作虎、銀匠、鐵匠、舅、僧作龍加孟、商賈、巫醫作六合、屠戸，為肺、膽、大腸、骸骨、音聲，為疾病、死尸、喪孝，為產乳、水厄加亥剋日、仇讎、攻刼作勾、饋送、失脫作元武加亥子、淫壬癸日。

신이 주관하는 바는, 도로왕래(道路往來)·질병과 음신소식이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 전성(錢星)이고, 또 천귀(天鬼)와 천의(天醫)이다. 인물에서는, 정위(廷尉)(형옥을掌하는 관), 원수(元帥)(신이 삼합국의 머리에 가할 때 이에 응한다), 행인(行人)·공문 중의 사람·평민·효자, 출정의 병부(兵夫)(만약 자·오에 가하면, 또 군인의 도망을 주관한다), 역포(驛鋪)의 병, 렵인(「백호」를 탈 때 이에 응한다), 은장(銀匠)·철장(鐵匠)과 구부, 승인(「청룡」을 타고 사맹에 가할 때 이에 응한다), 상고(商賈), 무의(巫醫)(「육합」을 탈 때 이에 응한다), 도호이다. 인신에서는, 폐·담·대장·해골(骸骨)과 성음(聲音)이다. 일에서는, 질병·사시(死屍)·상사효복(喪事孝服), 부인의 생산포유(生産哺乳), 수액(水厄)(신이 해에 가하고 일간을 극할 때 이에 응한다), 구적(仇敵)·공겁(攻劫)(「구진」을 탈 때 이에 응한다), 궤증송례(饋贈送禮)·유실탈루(遺失脫漏)(「현무」를 타고 해자에 가할 때 이에 응한다)와 음란(壬癸일에 이에 응한다)이다.

為祠廟、庵堂、城宇、道路、池湖、陵寢、靈柩，為絹帛、綿絮、經文、毛羽、藥物、刀兵加刑、礱磨、大麥。

지상에서는, 신은 사묘·엄당(庵堂)·성곽옥우(屋宇)·도로·지당호박(池塘湖泊)·능묘침원(陵墓寢園)과 영구(靈柩)이다. 기물에서는, 견백(絹帛)·면서(綿絮)·경권문서(經卷文書)·모우(毛羽)·약재(藥材), 도병(刀兵)(신이 형위에 가할 때 이에 응한다)과 곡을 놀(砻)는 마반(磨盤)이다. 물산에서는, 대맥(大麦)이다.

為姓袁、郭、申、晉、侯、韓、鄧，凡金傍、之遶之類。

신이 주관하는 성씨는 원(袁)·곽(郭)·신(申)·진(晉)·후(侯)·한(韓)·등(鄧)이 있다. 대개 금자방을 띠는 성, 및 착(辶)바닥의 부류의 편방을 띠는 성은, 모두 신의 관할에 귀한다 — 신은 본래 금에 속하므로 금방을 취하고; 신은 또 도로행인의 신이므로, 행주(行走)를 표하는 편방을 취한다.

傳送刀兵乗虎僧及醫乗常主醫或僧，寃仇已日乗勾克徳也道路乗龍稅乗貴主賦湖池乗後。大麥守城乗陰旺相為麥，囚死為守城喪乗蛇碓磨乗空，市賈乗合刼攻乗刼殺元武田獵師乗雀。

전송 한 조의 강목은: 「백호」를 타면 도병을 주관한다; 「태상」을 타면 의생 혹은 승인을 주관한다; 기일에 「구진」을 타고 덕을 극하면, 원구(冤仇)를 맺음을 주관한다; 「청룡」을 타면 도로를 주관한다; 「귀인」을 타면 부세(賦稅)를 주관한다; 「천후」를 타면 호지(湖池)를 주관한다. 「태음」을 타고 왕상하면 대맥을 주관하고, 수사하면 곧 성을 지키는 역을 주관한다. 「등사」를 타면 상사(喪事)를 주관한다; 「천공」을 타면 대마(碓磨)를 주관한다; 「육합」을 타면 시정매매(市井買賣)를 주관한다; 겁살 혹은 「현무」를 타면 겁략공탈(劫掠攻奪)을 주관한다; 「주작」을 타면 전렵(田獵)하는 사람을 주관한다.

虎加申主刀兵，其義有五：甲日青龍主事，則虎因財而爭傷，並死煞尤甚，謂金木相剋，流血之禍也。戊日勾陳主事，金土相生無戰，雖並惡煞不凶。庚日即虎主事，持徳直日，雖動刀兵不傷，且利見大人，誅討不義也。壬日天后主事，姦淫相傷；癸日玄武主事，盜賊有傷，俱不凶。

백호가 신 위에 가하면 도병을 주관하니, 그 가운데 도리에 다섯 겹이 있다. 갑일은 「청룡」이 일에 당하여, 백호는 곧 재를 다툼으로 말미암아 사람을 상하니, 만약 다시 사살(死煞)을 겸하면 더욱 여해(厲害)하다 — 이것은 금목상극·피를 보는 화이다. 무일은 「구진」이 일에 당하여, 금과 토가 서로 생하여 서로 싸우지 않으니, 비록 악살을 겸하여도 흉으로 계산하지 않는다. 경일은 곧 백호가 스스로 일에 당하여, 백호가 덕을 가지고 날에 당하면, 비록 도병을 움직여도 사람을 상함에 이르지 않고, 도리어 대인에게 진견함에 이로우니, 명을 받들어 불의를 토벌하는 거동이다. 임일은 「천후」가 일에 당하여, 간음으로 말미암아 피차로 상해함을 주관한다; 계일은 「현무」가 일에 당하여, 도적이 흉을 행하여 사람을 상함을 주관한다: 이 두 가지도 또한 모두 대흉으로 계산하지 않는다.

傳送乗太常，主醫及僧。六已日勾陳臨傳送，主寃仇爭鬥，葢巳德在甲，勾乗申遙克傷德故也。

전송이 「태상」을 타면, 의생과 승인을 주관한다. 여섯 기일에 「구진」이 전송(申) 위에 임하면, 원을 맺고 쟁투함을 주관하니, 사(巳)의 덕이 갑에 있어, 구진이 신을 타고 먼 곳으로부터 요격(遥克)하여 가서, 이 덕을 상하니, 그러므로 구원(仇怨)을 생출한다.

道路之說有五：甲戊庚日俱申為青龍，但甲日主財帛出其道路，或遠信財物。戊日主奴婢公文出其道路；庚日主疾病喪孝出其道路；壬日卦得申子辰，主婦人淫亂，敗露出其道路；癸日切忌出行，主道路有遺亡。

도로에 관한 설법에 다섯 겹이 있다. 갑·무·경 세 날은, 신 위가 모두 「청룡」이나, 주관하는 바가 같지 않다: 갑일은 재백이 이 도로로부터 오거나, 혹은 원방의 음신재물이 있음을 주관한다; 무일은 노비와 공문이 이 도로로부터 옴을 주관한다; 경일은 질병과 상사효복이 이 도로로부터 옴을 주관한다. 임일에 만약 신자진 삼합수국을 배출하면, 부인이 음란함을 주관하여, 일이 도로 위에서 패로(敗露)한다. 계일은 가장 출문(出門)을 꺼려, 길 위에 유실망탈의 일이 있음을 주관한다.

天乙加申，主田園賦稅。葢申為水之長生貴人，土遙克之故也。水生申、旺子，天后加之，主湖池。甲日為池，戊日為湖，丙丁日不為湖池，名曰日被雲遮，作事闇昧，妨有謀窺。

「귀인」이 신 위에 가하면, 전원부세(田園賦稅)를 주관하니, 신은 수의 장생지이고, 귀인은 토에 속하여, 먼 곳으로부터 이 한 점의 수를 극하므로, 그러므로 정부최과(征賦催科)의 상이 있다. 수는 신 위에서 장생하고 자 위에서 제왕(帝旺)하니, 「천후」가 신위에 가림하면, 곧 호지를 주관한다: 갑일은 연못을 주관하고, 무일은 호수를 주관한다; 병·정일은 곧 호지로 논하지 않고, 『날이 구름에 가림(日被雲遮)』이라 하여, 일을 처리함이 혼암불명(昏暗不明)하고, 또한 사람이 암중에 규사(窺伺)하여 도모함을 제방해야 한다.

六辛日太陰加申，旺相為麥，囚死為守城。螣蛇主喪，甲日官貴財富之喪，戊日奴婢之喪或因官致病死之喪，庚日則不病尫羸之喪，丙日官使之喪或爐冶之家喪碓磨，天空主之。六合主交易市賈：壬癸日女人交易，或是媒禮之事；丙丁日男子交易，牙儈與官置買賣事。朱雀主田獵或刼攻未解，或玄武主之。

여섯 신일에 「태음」이 신에 가하면, 기가 왕상하면 대맥을 주관하고, 기가 수사하면 성을 지키는 역을 주관한다. 「등사」는 상사를 주관한다: 갑일은 관귀부가(官貴富家)의 상이고, 무일은 노비의 상 혹은 공사로 말미암아 병을 얻어 망한 상이며, 경일은 병들지 않았으되 수약(瘦弱)하여 망한 상이고, 병일은 관차(官差)의 상 혹은 노야(爐冶)하는 인가의 상이다; 대마(碓磨)의 한 항에 이르러서는, 곧 「천공」이 주관하는 바에 귀한다. 「육합」은 교역매매를 주관한다: 임·계일은 부인이 하는 교역 혹은 매빙(媒聘)의 예이고; 병·정일은 남자가 하는 교역, 아행경기(牙行經紀)와 관부의 치판(置辦)하는 매매이다. 「주작」은 전렵을 주관하고, 혹은 겁탈공략의 일이 아직 미료결(未了結)함을 주관하니, 이 한 항도 또한 「현무」의 주관에 귀하는 설법이 있다.

土神，夏至後日躔鶉首，五月將。小吉者，夏至之氣，大徃小來，小人之道長，小之吉也。又為萬物小成之義。

미는 토신에 속한다. 하지 이후, 태양이 순수(鶉首)의 차로 운행하니, 그러므로 미는 오월의 「월장」이다. 그것을 소길이라 부르는 것은, 하지에 일음이 비로소 생하여, 바로 《주역》 비괘(否卦)의 말한 『대왕소래(大往小來)』에 합하여, 음유(陰柔)의 일로(一路)가 점점 생장하니, 『소』의 한쪽에 대하여는 도리어 길하므로, 그러므로 소길이라 칭한다; 또 한 겹의 뜻은 만물이 여기에 이르러 이미 약간 성취를 보이니, 그러므로 소성(小成)의 뜻을 취한다.

小吉神為風伯，古之藥師也。丁寄其上，木墓其下，太常之象。音徵，數八，味甘，星井鬼，禽犴羊鷹，宮巨蟹，分野秦、雍州。屬羊，位西南方。

소길이라는 이 신은 곧 풍백(風伯)이니, 옛날에 약을 캐고 약을 합하는 약사(藥師)였다. 천간 정의 「기궁」이 미 위에 있고, 목의 「묘고」가 미 아래에 있으니, 그러므로 미는 「태상」의 본가이다. 배하는 오음은 치, 성수는 여덟이며, 맛은 단맛에 속하고, 정숙(井宿)·귀숙(鬼宿)에 대응하며, 금수는 안(犴)·양·매이고, 십이궁은 거해궁(巨蟹宮)에 속하며, 분야는 진국(秦國)·옹주(雍州)에 있고, 생초는 양에 속하며, 방위는 서남에 있다.

所主酒食、婚姻、祠祀事。類為天酒星，又為天耳加巳午、風伯、鬼神一雲家鬼。為太常、主保、父母、老人、繼父加、繼母亥加酉、姑、嫂、姨、妹、媒奶、寡婦、道人、酒匠、帽匠，為請召青龍比日、慶賀、筵會、離別見行年離神，為旱熯、蝗蟲雀加亥子，為肝、脫脊，為廷院、牆垣、園加辰、林加卯、土物、井泉、陶冶、墳地甲乙日角姓、茶房、酒肆、賽場，為海鮮、盤盞、冠裳、印信、笙歌、醫藥、苗簾、桑木、罇、麻龍后加寅卯。

미가 주관하는 바는, 주식(酒食)·혼인과 사사(祠祀)의 일이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 주성(酒星)이고, 또 천이(天耳)의 신(미가 사오에 가할 때 이에 응한다)·풍백과 귀신(일설은 집안의 조상귀)이다. 인물에서는, 「태상」, 주보(主保)하는 사람·부모·노인, 계부(繼父)(가림할 때 이에 응한다)·계모(繼母)(해가 유에 가할 때 이에 응한다), 고모·형수(嫂子)·이모·매자·매파내마(媒婆奶媽)·과부·도인·양주장(釀酒匠)과 제모장(製帽匠)이다. 일에서는, 연청징소(延請徵召)(「청룡」을 타고 일간과 서로 비할 때 이에 응한다)·경하(慶賀)·연회, 이별(행년 위의 이신(離神)을 볼 때 이에 응한다), 또 천한혹열(天旱酷熱)과 황충(蝗蟲)이 재앙을 이룸을 주관한다(「주작」을 타고 해자에 가할 때 이에 응한다). 인신에서는, 간과 척배(脊背)의 탈골지질(脫骨之疾)이다. 지상에서는, 정원·장원, 원포(園圃)(진에 가할 때 이에 응한다)·수림(樹林)(묘에 가할 때 이에 응한다)·토제의 물건·정천(井泉)·도야(陶冶)의 요작(窯作), 분지(墳地)(갑을일이고 각음(角音)의 성을 만날 때 이에 응한다), 다방(茶房)·주사(酒肆)와 새신(賽神)의 장소이다. 물건에서는, 해선(海鮮)·반잔(盤盞)·관면의상(冠冕衣裳)·인신(印信)·생가악기(笙歌樂器)·의약·전간의 묘련(苗簾)·상목(桑木)·주준(酒樽), 및 마(麻)(청룡·「천후」를 타고 인묘에 가할 때 이에 응한다)이다.

為姓朱、秦、髙、章、羊、杜、井、魏、楊，凡羊、土傍之類。

미가 주관하는 성씨는, 주(朱)·진(秦)·고(高)·장(章)·양(羊)·두(杜)·정(井)·위(魏)·양(楊)이 있다. 대개 양자(羊字)를 띠거나 토자방을 띠는 성은, 모두 미의 관할에 귀한다 — 미는 생초에 양에 속하고, 오행에 토에 속하므로, 이 두 곳에서 상을 취한다.

小吉姨姑乗陰婚禮儀乗龍，羊酒祠禱祭神祗乗常見元武貴人應此。白頭乗蛇見喪車主孝爭訟壬癸日乗朱勾公婆母乗後，井泉乗空天耳乗空，四月宜捉訪墓乙日乗虎風師辛、己日乗虎。

소길 한 조의 강목은: 「태음」을 타면 이모고모를 주관한다; 「청룡」을 타면 혼인예의를 주관한다; 「태상」을 타면 양주사도(羊酒祠禱)·신기(神祇)를 제사함을 주관하니, 만약 「현무」와 「귀인」을 보면 또 이 상에 응한다. 「등사」를 타고 상거살(喪車煞)을 보면, 백두효복(白頭孝服)을 주관한다. 임·계일에 「주작」「구진」을 타면 쟁송을 주관한다. 「천후」를 타면 시어머니와 어머니를 주관한다. 「천공」을 타면 정천(井泉)을 주관하고, 또 천이살(天耳煞)을 주관하니, 사월에 이를 만나면 잡고 방찰(訪察)함에 마땅하다. 을일에 「백호」를 타면 분묘를 주관한다; 신일·기일에 백호를 타면 곧 풍사(風師)를 이루어, 큰 바람을 일으킴을 주관한다.

太陰臨主姑姨妹之事，青龍臨主婚姻禮儀之事。太常穀粟之神，壬癸日並土，以土克水，故酣而為酒。丙丁日，亥作天乙為天豬煞，未為天羊煞，亥與太常三合，主豬羊事；天乙加未，玄武居亥，為三合，主祠禱神祗。

「태음」이 미에 임하면, 고모·이모·매자의 부류의 일을 주관한다; 「청룡」이 미에 임하면, 혼인예의의 일을 주관한다. 「태상」은 곡속을掌하는 신이고, 임·계일은 또 토기를 겸하여, 토로써 수를 극하고, 곡이 온양(醞釀)을 거쳐 술을 이루니, 그러므로 술을 주관한다. 병·정일은, 해 위에 「귀인」을 이루면 곧 천저살(天猪煞)이고, 미는 곧 천양살(天羊煞)이니, 해는 태상과 함께 해묘미 삼합 가운데 있으므로, 저양(猪羊)의 일을 주관한다; 귀인이 미에 가하고 「현무」가 해에 거하면, 또 삼합을 결성하여, 신기를 사도함을 주관한다.

葢玄武是北斗將軍，掌妖訛事，不聽居其於丑未；丑、未，天乙所處，即無將軍之位，如君子不與小人競，故曰祠禱也。白頭者，孝服也；螣蛇為喪車煞、魄煞，三者並臨，主孝服。勾陳主爭，謂上將臨旺鄉，值壬癸日占，必有爭也。

이것은 현무가 북두의 장군이어서, 요외(妖訛)의 일을 장관하되, 그것이 축·미 두 궁에 거함을 허락하지 않는 까닭이다; 축과 미는 귀인이 처하는 위치이니, 장군이 여기에 있으면 그 지위가 없고, 비유하면 군자가 소인과 서로 다투지 않음과 같으니, 그러므로 오직 사도를 말하고 요외를 말하지 않는다. 이른바 백두는, 곧 효복이다; 「등사」는 또 상거살과 백살(魄煞)이니, 세 가지가 함께 임하여 한 곳에 있으면, 반드시 효복이 몸에 임함을 주관한다. 「구진」이 쟁투를 주관한다는 것은, 위에 탄 장이 왕기의 고을에 임함을 말하니, 만약 임·계일의 점에 당하면, 반드시 쟁집이 있다.

朱雀主公訟文書，天后水生木，墓於未鄉，主婆母。天空主井泉。帶凶煞則主井怪、崩壊；四月占天空又為天耳煞，凡捉人遇此必得的信天耳，正月起戍順行四季。木日占病，白虎臨之為墳墓煞；六乙日占虎臨又為風師，主作大風。

「주작」은 관사와 문서를 주관한다. 「천후」는 수에 속하여, 수가 목을 생하고 목이 미에 묘하니, 그러므로 시어머니와 어머니를 주관한다. 「천공」은 정천을 주관한다; 만약 흉살을 띠면, 곧 우물 속에서 괴를 일으키거나 혹은 우물 벽이 붕괴함을 주관한다. 사월의 점시에 천공이 또 천이살을 충당하면, 무릇 인범을 잡는 데 이를 만나면, 반드시 확실한 소식을 얻을 수 있다(천이살은 정월로부터 술에 시작하여, 진술축미 사계를 따라 추행한다). 목일에 병을 점으면, 「백호」가 미에 임함이 곧 분묘살이다; 여섯 을일에 점으면, 백호가 미에 임하여 또 풍사를 이루어, 큰 바람을 불게 함을 주관한다.