반주과(盤珠課)

凡太歲、月建及日、時並三傳皆在四課之中，曰盤珠課也。如甲子年七月乙巳日酉時巳將占，歲月日時皆在四課之上，為天心格。主事遠大非常，及干朝廷，可以成就。如辛亥日占，三傳戌酉申，皆在四課之上，為回還格，主謀為得遂，吉凶之事皆成。此二格合一，如盤中走珠，不出於外，故名盤珠。統大壯之體，乃鳳翔丹山之課也。

무릇 태세·월건 및 일진·점시에 삼전을 잇대어, 통틀어 모두 사과 가운데 출현하는 것을, 곧 「반주과」라 부른다. 가령 갑자년의 칠월의 을사일에, 유시에 점문하고 사장을 쓰면, 태세·월건·일진·점시가 모두 사과 위에 떨어진다——이것을 「천심격」이라 부르니, 묻는 바의 일이 크고 비상하여, 심지어 조정에 상달하고, 또한 성취할 수 있음을 주관한다. 또 가령 신해일에 과를 점치면, 삼전은 술·유·신으로, 모두 또한 사과 위에 있다——이것을 「회환격」이라 부르니, 모획하는 일이 바램과 같이 얻고, 길사도 흉사도 모두 참으로 이룸을 주관한다. 이 두 격이 합하여, 주자가 반 가운데 구르고 움직여 시종 반 밖에 나가지 않음과 같으므로, 이름을 반주로 취한다. 그것은 통틀어 《주역》의 대장괘(大壯卦)의 체에 속하니, 봉황이 단산 위에 표양하는 과이다.

象曰：“三傳四課，偶合異常。吉則成福，凶則成殃。賊不出境，行人還鄉。陰私解釋，事反不良。”如日用旺相，神將吉，大利。或四課不備，守舊動作亦吉。課體吉，諸事利，則應大壯九二貞吉之象。

단어에 이르기를, 「삼전」(법을 따라 미루어 내는 초전·중전·말전으로, 한 건의 일의 일머리·중단과 결국을 대표)과 「사과」(일간·일지가 각기 탄 곳의 천반의 신을 배하여, 배열하여 이루는 네 조의 상하의 신)가 이 한 과 안에 모여 한 곳에 이른다——이런 종류의 교합은 본신이 이미 심상하지 않다. 국면이 길하면, 복기는 곧 배로 오고, 국면이 흉하면, 화앙도 또한 배로 온다. 도적을 점치면, 적은 본지계를 벗어나지 못한다. 먼 사람을 점치면, 사람은 고향에 돌아올 것이다. 다만 홀로 음사의 일을 점치고 근분을 화해하려고 상하는 것만, 도리어 순하지 않다. 만약 일진이 쓰는 바의 신이 당왕하여 때를 얻고, 탄 곳의 천장이 또 길하면, 일을 점침에 크게 이롭다. 비록 사과가 잔결·온전하지 않아도, 다만 옛 국면을 지켜 다시 손을 움직이면, 한 가지로 길리하다. 과체는 본신이 길하여, 여러 일이 순수하다——바로 《주역》의 대장괘 구이의 「정길」에 응한다——바름을 지키면 곧 길을 얻는 저 종류의 기상이다.

外如反吟課為遠，初傳太歲，中末月日，為移遠就近，緩事為速也。或斬關課日辰乘龍合，及占時為用，中末傳空，乃動中不動，尋遠就近。惟柔日昴星伏匿不動耳。

이 밖에 도리어 몇 가지 변례가 있다. 「반음과」는 본래 원행·원사를 주관하나, 만약 초전이 태세이고, 중전·말전이 월건과 일진 위에 떨어지면, 저것은 곧 먼 곳의 일을 잡아 가까운 곳에 끌어 와서 하는 것으로, 본래 타타할 일이 도리어 하는 것이 빠르다. 또 가령 「참관과」는, 일진 위에 「청룡」(십이천장의 하나로, 재록·희경을 주관)과 「육합」(화합·혼배·교역을 주관)을 타고, 또 점복할 당시의 시신의 신을 취하여 발용으로 하며, 또한 중전·말전이 모두 공망에 떨어지면, 저것은 곧 보기에 움직임이 있으나 그 실은 움직이지 않아, 한 가지로 멂을 버리고 가까움에 나아가는 것이다. 다만 음일(을정기신계일)이 점치는 바의 「묘성과」만이야말로 복장·부동의 격국이다.

又如太歲加河魁、魁加歲為重陰，憂女。月建加天罡、罡加月為重陽，憂男。戌與歲加月為陰覆陽，事在內。月與辰加歲為陽覆陰，事在外。此時傳及年命，雖吉亦凶。

다시 년월의 양건과 진술의 양신의 첩압을 본다. 태세가 「하괴」(지지의 술의 별명) 위에 누르거나, 혹은 술이 반대로 태세 위에 누르는 것을, 중음이라 불리니, 우환이 여자의 몸 위에 나온다. 월건이 「천강」(지지의 진의 별명) 위에 누르거나, 혹은 진이 반대로 월건 위에 누르는 것을, 중양이라 불리니, 우환이 남자의 몸 위에 나온다. 술과 태세가 일동으로 월건 위에 눌러 이르는 것은, 음이 양을 덮어 주는 것으로, 일정이 집 안에 발생한다. 월건과 진이 일동으로 태세 위에 눌러 이르는 것은, 양이 음을 덮어 주는 것으로, 일정이 바깥에 발생한다. 이 몇 가지의 첩압을 만나면, 점시의 신·삼전 및 본인의 행년·본명이 비록 표면은 길리하나, 실제는 여전히 흉으로 지어 단해야 한다.

若盤珠課占病訟、生產、憂疑、解釋事，反凶。日用囚死，神將凶，凡事成禍，憂疑難解，災甚，則應大壯九二小人用壯貞厲，羝羊觸藩羸其角之象也。

반주과를 만약 가져 와서 질병·관사·임산·심중의 의려 혹은 조해의 근분을 점치면, 결과가 도리어 좋지 않다. 일진이 쓰는 바의 신이 수·사의 땅에 떨어지고, 천장이 또 흉하면, 그러하면 곧 무엇을 하여도 화를 초래하고, 마음속의 의구가 풀어 열리지 않으며, 재앙이 격외로 무겁다——바로 《주역》의 대장괘 구이의 한 절이 인용하는 곳의 효상에 응한다——소인이 한결같이 강함을 뽐내는 것은, 지켜 내려가도 또한 위태하고, 숫양이 굳게 울타리를 들이받아 뿔을 그 안에 끼워 동탄할 수 없다.

如庚戌年十二丑月甲子日丑時子將占，子加丑為用，年月日時、三傳皆在四課之上，曰盤珠課。

한 개의 실례를 든다——경술년의 십이월(월건은 축으로 삼음)의 갑자일 축시에 과를 세우고, 자장을 쓴다. 천반의 자가 지반의 축 위에 가하여, 취하여 발용으로 삼는다. 이와 같이 한번 오면, 태세·월건·일진·점시에 삼전을 잇대어, 모두 사과 가운데 출현하여, 한 알 한 알이 반 안의 주자와 같이 밀려 한 곳에 있으므로, 반주과라 부른다.

子 亥 戌 玄 常 白 空 戌 亥 子 丑 亥 子 丑 甲 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

위는 이 한 과의 과식이다. 가장 위의 한 세로줄은 위에서 아래로 삼전으로——초전의 자·중전의 해·말전의 술. 아래에 가로로 쓴 「현·상·백·공」은, 사과의 상신이 탄 곳의 네 자리의 천장으로, 차례로 「현무」(도적·은닉·암매를 주관)·「태상」(의식·주연·문서를 주관)·「백호」(도로·질병·상흉·병과를 주관)·「천공」(허사·불실을 주관)이다. 천장의 아래의 두 줄은 사과의 상하의 신으로, 위의 한 줄의 술해자축은 상신이고, 아래의 한 줄의 해자축갑은 하신이며, 끝의 한 자리의 갑은 곧 일간이다. 다시 아래에 둘러 이루는 한 둘레의 열두 개의 글자는, 지반의 십이지의 고정 궁위로, 써서 천반이 떨어지는 곳이 어디인가를 본다. 년·월·일·시와 삼전이 모두 사과 안에 모이는 것은, 바로 반주과의 모양이다.

如戊子日子時未將占，三傳俱在四課之上，為回還格。

따로 한 예를 든다——무자일의 자시에, 미장을 써서 과를 세우고, 미루어 내는 삼전이 전부 사과 가운데 떨어진다——이 한 가지는 회환격이라 부르니, 삼전이 한 둘레를 돌아 또 사과 안에 돌아 이르는 것은, 일정이 이리 돌고 저리 돌아 여전히 원래 곳에 돌아감과 같다.

天心：歲月日時俱在四課之上，或俱在三傳之中，皆是也。傳止有三，而四建偶或同宮，故有歲月日時俱在三傳之中者。四建偶爾同聚，遭遇異常。若天作其合，有心成就者然，故名天心。

《정타》는 천심격을 해석한다——태세·월건·일진·점시의 네 가지가 일제히 사과 위에 출현하거나, 혹은 일제히 삼전 가운데 출현하는 것은, 모두 천심격으로 셈한다. 삼전은 다만 세 자리가 있을 뿐이고, 사건은 도리어 네 개가 있다——모두 삼전에 밀려 들어갈 수 있는 까닭은, 그 가운데 양건이 우연히 같은 한 궁위를 공용하기 때문이다. 사건이 한 곳에 모이는 것은 본래 얻기 어려움에 속하여, 늙은 하늘이 뜻이 있어 최합하고 마음먹어 사람을 성전하려 함과 같으므로, 이름을 취하여 천심이라 한다.

占主事遠大非常，及干朝廷，可立就。如三傳年月日時順去，為移遠就近，緩事速也。日用旺相，神將吉，諸事利，賊不出境，行人回。若天空朱雀臨太歲，主朝信即動，尤的。此課吉事成福，若占病訟、陰私、生產、憂疑、解釋事反凶。日用囚死，神將凶，禍更難解。

천심격을 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일은 대개 격국이 원대·심상과 같지 않다. 만약 조정에 분주하고 상사에게 간알하는 한 부류이면, 당하에 이루어질 수 있다. 삼전이 태세·월건·일·시의 차서를 눌러 순행하여 내리면, 곧 먼 곳의 일을 가까운 곳으로 옮겨, 본래 느린 일이 빨리 변할 것이다. 일진이 쓰는 바의 신이 왕상·유력하고 천장이 또 길하면, 여러 일이 순리하다——도적을 쫓으면, 적은 경계를 달아나지 못한다. 먼 사람을 기다리면, 사람은 돌아올 것이다. 만약 천공과 「주작」(문서·음신·구설을 주관)이 태세 위에 임하면, 조정의 소식이 곧바로 움직이고, 응험이 더욱 준하다. 이 과는 길사 위에서 복을 이룰 수 있으나, 가져 와서 질병·관사·음사·임산·우의 혹은 조해를 점치면, 도리어 흉으로 돌아간다. 일진이 쓰는 바의 신이 수사의 땅에 떨어지고 천장이 또 흉하면, 재환이 더욱 화해하기 어렵다.

凡課得三合俱在傳者，為全局課。如三傳申子辰水局，名潤下格，主溝渠、魚網等事，占天陰雨。寅午戌火局，名炎上格，主爐冶、文書等事，占天晴旱。春夏火旺相，水囚死；秋冬水旺相，火囚死。值旺相，老凶少吉。囚死者，少凶老吉。用有氣，孕生男。

무릇 삼합국의 세 개의 글자가 모두 삼전에 떨어져 들어가면, 곧 전국과라 부른다. 삼전이 신·자·진의 합성하는 수국인 것은, 이름을 윤하기(潤下格)라 하여, 묻는 곳은 대개 구거·어망의 이 부류의 물가의 사물과 서로 관하고, 천기를 점치면 음우를 주관한다. 삼전이 인·오·술의 합성하는 화국인 것은, 이름을 염상격(炎上格)이라 하여, 묻는 곳은 대개 노조·야련과 문서·공명에 관하고, 천기를 점치면 청한을 주관한다. 계절은 함께 봐야 한다——춘하는 화가 당령하여 수는 수사하고, 추동은 수가 당령하여 화는 수사한다. 당하는 곳의 국이 바로 왕상에 당하면, 노인에게는 이롭지 않고 젊은 사람에게는 이롭다. 수사의 땅에 떨어지면, 곧 젊은 사람은 이롭지 않고 노인은 도리어 편안하다. 발용의 신에 기가 있으면, 태잉을 점치면 남아를 낳는다.

亥卯未木局曲直格，主船車、種植，利修造。巳酉丑金局，名從革格，主兵戈、金鐵，利更改。春冬木旺相金囚死，季秋金旺相木囚死。值旺相經求利，值囚死坐守利。用無氣，孕生女。辰戌丑未名稼穡，季夏旺相，動作遂意；秋冬衰敗，田墓有憂。此三方神全入傳，同類一局，故名全局。統大畜之體，乃同類歡會之課也。

해·묘·미의 합성하는 목국을 곡직격(曲直格)이라 부르니, 묻는 곳은 대개 주차·종식에 관하고, 흥수·영조에 이롭다. 사·유·축의 합성하는 금국을 종혁격(從革格)이라 부르니, 묻는 곳은 대개 병기·금철에 관하고, 현을 고치고 장을 바꿈에 이롭다. 춘천과 동천은 목이 왕하고 금은 수사하고, 추말은 금이 왕하고 목은 수사한다. 왕상의 때를 만나면 밖에 나가 경영·구취함에 이롭고, 수사의 때를 만나면 안좌하여 성을 지킴에 이롭다. 발용의 신에 기가 없으면, 태잉을 점치면 여아를 낳는다. 삼전이 모여 이루어 진·술·축·미의 사토가 되는 것을 가색격(稼穡格)이라 부르니, 하말에 토가 왕할 때에 손을 움직여 일을 하면 칭심하고, 추동에 토가 쇠할 때는 곧 전산·분묘 위에 우환이 있을 것이다. 이 몇 가지는 모두 세 방의 신이 가지런히 삼전에 들어가, 같은 한 부류가 모여 한 국을 이루므로, 전국이라 부른다. 괘체를 가지고 논하면, 그것은 통틀어 《주역》의 대축괘(大畜卦)에 속하니, 같은 부류가 서로 모여 환회하여 한堂을 이루는 과체이다.

象曰：“三方會合，得成秀氣。吉事必成，凶事難棄。尊長恩榮，常人財喜。利合婚姻，謀為大利。”如求財，傳有財，財易得。有官，官易就。日用旺氣相生，神將吉，大利，則應大畜上九何天之衢亨象。

단어에 이르기를, 세 방의 신이 회합하여 국을 이루어, 한 갈래의 청수한 기를 응결하여 낸다. 길사는 반드시 이루어지고, 흉사는 도리어도 한 가지로 뿌리쳐 벗어나지 못한다. 신분 있는 존장은 은총·영현을 얻고, 심상한 사람은 재희를 얻는다. 이 격국은 가장 인을 맺음에 이롭고, 일을 모하고 위를 구하여도 모두 크게 이롭다. 재물을 구함을 점치면, 삼전 안에 재효가 있으면, 재물이 곧 손에 이르기 쉽다. 관직을 점치면, 삼전 안에 관성이 있으면, 벼슬이 곧 꾀하여 이루기 쉽다. 일진이 쓰는 바의 신이 왕기가 서로 생하고 천장이 또 길하면, 저것은 대길로——바로 《주역》의 대축괘 상구의 「하늘의 구를 어찌 하겠는가」의——길이 확연히 통달하는 저 종류의 형통한 기상에 응한다.

若日用衰，水倒主事遲逆；火併火鬼，主火災；金並血支忌，忌行兵；木並木怪，土木壓。戊己日用丑未，田宅事。丑戌未乘虎，病死訟獄，則應九二輿說輻象也。

반대로, 일진이 쓰는 바의 신이 쇠약하여, 수국이 또 거꾸로 전하면, 일정이 곧 지체·불순하다. 화국에 다시 화가 귀효가 됨을 만나면, 화재를 방비해야 한다. 금국에 다시 혈지 등의 흉살에 부딪히면, 군사를 내는 것을 절기해야 한다. 목국에 목괴의 신을 띠면, 토목의 도타·압상을 방비해야 한다. 무기일에 발용이 축·미의 토 위에 떨어지면, 묻는 곳은 대개 전산·방택의 일이다. 축·술·미의 세 지지 위에 백호를 타면, 병을 점치면 사를 주관하고, 송을 점치면 수옥을 주관한다——바로 대축괘 구이의 「여가 복을 벗는다」의——수레가 복조를 벗어나 촌보도 가기 어려운 저 종류의 상에 응한다.

主人有口舌，占訟官事不成。三傳俱是水，潤下水因由。申子辰三合水生旺死也，申生水，子旺。水辰中死。水十雜之類，三者為傳，潤下卦也。

《관월경》은 윤하괘를 강한다——집 안에 구설·쟁집이 있음을 주관하고, 관사를 점치면 곧 안자가 이루어지지 않는다. 가결에 이르기를, 삼전이 전부 수이면, 곧 윤하의 연유를 이룬다. 신·자·진의 세 글자가 합성하여 수국이 되는 것은, 바로 수의 장생·제왕·묘사의 세 개의 계단에 대응한다——수는 신에서 장생하고, 자에서 제왕하며, 진에서 묘사에 들어간다. 이 세 지지는 또 모두 십잡의 기를 띠어, 본궁 밖에 도리어 다른 행의 여기를 장하며, 셋이 모여 이루어 삼전이 되는 것은, 곧 윤하괘이다.

后合姦情起，元武盜賊愁。天后並六合，姦情必有憂。忽然盜賊起，元武倍添愁。萬般皆有忌，壬水任追遊。縱有陰私事，救神立便休。課中奇儀等神為救，主吉。占雨宜用此課也。

가결에 이어 이르기를, 「천후」(십이천장의 하나로, 부녀·혼련·음사를 주관)와 육합이 같이 나타나면, 남녀의 사정이 곧 일어날 것이다. 「원무」(곧 현무)가 당치하면, 실도의 수사가 곧 올 것이다. 천후·육합이 한 곳에 나란히 하면, 사정이 반드시 우환을 생하고, 도적의 일이 홀연히 발작하면, 현무가 한번 임하면 더욱 수번을 더할 것이다. 이 때, 백 가지 일정이 모두 기피가 있으나, 다만 홀로 임수의 한 길은 자재로 유행한다. 그러나 비록 음사의 일이 있어도, 다만 과 가운데 구제의 신을 출현하면, 곧바로 결결할 수 있다. 이른바 구신은, 과 안의 삼기·육의의 한 부류의 길신을 가리켜, 그것을 얻으면 곧 길로 돌아간다. 비를 구함을 점치면, 바로 이 한 과를 씀이에 이롭다.

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者必緣溝瀆意，不然舟楫網魚新。占胎定知是女子，疾病為殃謝水神。

《심경》의 가결에 이르기를, 발용과 삼전 안에 신·자·진을 배열하면, 괘명은 곧 윤하라 부르니, 연유는 전적으로 수 위에 있다. 와서 점치는 사람은 대개 구거·수도의 일을 위함이거나, 그렇지 않으면 곧 새로 선척·어망의 한 부류를 더함이다. 태잉을 점치면, 여태로 단할 수 있다. 질병을 점치면, 수신이 숙을 지음으로, 마땅히 수신에게 제사하여 해를 구해야 한다.

申子辰水局主淹留屈伏，然終不能靜也，主叢雜。凡三合若支干見一課與六合，凡占必遂，全無阻滯。邵公云：“三傳俱合課，若干支見一神與中一字作六合，凡謀必遂，全無阻滯。亦有人於中相助成合。俱求解事則不能散。若見天將六合亦妙。或一傳與支干上神作刑沖破害者，名三合犯殺，合如不合，人情美中有惡，俗謂笑中藏刀者也。”

《수중금》에 이르기를, 신자진의 수국은 인사의 체류·몸을 굽혀 낮게 나아감을 주관하나, 가사 수성은 마침내 고요히 내려앉지 못한다——그러므로 일정의 두서가 번잡하다. 무릇 삼합국은, 다만 일간·일지의 어느 한 과와 삼전 가운데의 글자가 육합을 구성하면, 점치는 바가 반드시 이루어져, 전혀 조애가 없다. 소공의 말은——삼전이 합성하여 한 국이 됨에, 만약 간지 위의 어느 한 신이 중전의 글자와 서로 합하면, 무엇을 꾀하여도 무엇이 이루어지고, 한 점의 조체도 없으며, 도리어 사람이 가운데서 방망이를 도와 촉성할 것이다. 다만 홀로 결결을 구하고 산파를 상하는 일만, 도리어 흩어져 버릴 수 없다. 과 가운데 만약 천장의 육합을 보면, 모 또한 한 가지로 좋다. 그러나 만하나 어느 한 전이 간지의 상신과 형·충·파·해를 구성하면, 곧 삼합이 살을 범한다고 부르니, 합하여도 합하지 않은 것과 같아, 인정은 좋음 속에 나쁨을 띤다——속화의 말하는 웃음 속에 칼을 감춤이 곧 이것이다.

大抵五行正氣入於雜揉之體，三合是異方三合生旺墓之神，事主叢雜不一，主關眾謀，不然三處幹事，委曲託人，與人相合之類。

총괄하여 말하면, 이것은 오행의 정기가 혼잡·교유의 격국에 떨어져 들어간 것이다. 삼합이 취하는 곳은 서로 다른 방위 위의 생·왕·묘의 세 개의 계단의 신이므로, 일정이 잡하여 순수하지 않다——대개 뭇 사람의 합모에 겸섭하고, 그렇지 않으면 곧 세 곳에 동시에 일을 하거나, 혹은 위곡·구전하여 인정을 부탁하고 사람과 합화하는 한 부류이다.

潤下：三傳申子辰，水生於申、旺子、墓辰，水性潤澤就下，故名潤下。占主悠悠長久，事不急迫，亦主遲留屈伏。然終不能靜也。木日生氣，金日盜氣，事多係舟楫、溝渠、網罟、魚鱉等。性就下，吉凶多下賤人當之。占訟亦牽連下人。占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜禱水神。

《정타》에 윤하를 말하되——삼전은 신·자·진으로, 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하며 진에서 묘에 들어간다. 수성은 자윤하여 아래로 향하므로, 윤하라 부른다. 이 국을 점쳐 얻으면, 일정이 유장하여 급박하지 않고, 또 사람이 지의·체류하여 몸을 굽히고 인양함을 주관하나, 그러나 수는 마침내 흘러 멈추지 않아, 고요히 내려앉지 못한다. 일간이 목에 속하는 것은, 수가 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 금에 속하는 것은, 금이 가서 수를 생하는 것은 설당하는 도기이다. 섭하는 곳의 일은 대개 선척·구거·어망·어별과 유관하다. 수성이 아래로 향하므로, 길흉이 대개 지위가 낮고 미한 사람의 몸 위에 떨어지고, 관사를 점쳐도, 또한 하인에게 겸연하여 이를 것이다. 천기를 점치면 우를 주관하고, 태잉을 점치면 딸을 낳으며, 병을 점치면 흉하다——진이 바로 수의 묘고이기 때문이니, 마땅히 수신에게 기도하여 소해해야 한다.

占宅雖不凶，亦不振。占文書不利，為克雀也。尋常水將水神多者，亦欠吉。三傳喜順，倒非水性，主事逆遲。大都潤下主事浮游不安。后合併，定主淫。元武並，定主盜。惟智者樂水，兼有潤澤之象，宜施惠於人也。

주택을 점치는 것은, 흉으로 셈하기에 부족하나, 가도도 또한 흥왕하기 어렵다. 문서를 점치면 이롭지 않다——수가 화를 극하여, 바로 문서를 주관하는 주작을 극주하기 때문이다. 평상의 과 가운데 수장·수신이 치다 많은 것은, 한 가지로 길이 부족하다. 삼전은 순행을 가지고 좋음으로 삼고, 거꾸로 전하면 곧 수가 아래로 향하는 본성에 어긋나, 일정이 역하고 또한 느리다. 대체로 윤하는 사람의 표부·부정하여 심신이 편안하지 않음을 주관한다. 천후와 육합이 나란히 나타나면, 반드시 음란의 일이 있을 것이다. 현무가 나란히 나타나면, 반드시 도절의 일이 있을 것이다. 그러나 수에도 또한 좋은 한 면이 있다——지혜로운 자는 수를 즐기니, 이 국은 겸하여 만물을 윤택하는 상이 있어, 마땅히 이 기회를 빌려 이로써 사람에게 은혜를 베풀어야 한다.

三傳皆是火，炎上熱沖天。利為窯冶事，文明爐火燃。五姓看宅上，切怕見行年。若到火炎上，火起主燒田。此主文書相害，以爐冶、火燭、爭訟。宅神者，即宮商角徵羽五姓之宅也。宮辰、商酉、角卯、羽子，卦得炎上，若行年見宅辰者，必有大火起是也。不但本家宅，羽姓行年自有火起也。

《관월경》의 염상괘의 가결에 이르기를, 삼전이 전부 화에 속하여, 염상의 세가 뜨거워 하늘에 친다. 가마를 태우고 야련하는 한 부류의 일에 이롭고, 문채와 노화가 일동으로 왕성하다. 마땅히 궁·상·각·치·우의 오성을 눌러 각 사람의 택신이 있는 곳을 조사하고, 가장 택신이 본인의 행년에 부딪힘을 두려워한다. 일단 염상국에 떨어져 들어가면, 곧 불을 일으켜 전지에 태워 이를 것이다. 이것은 문서의 부류가 손상을 받을 것을 말하는 것으로, 응하는 곳의 일은 노야·등촉이 불을 달아나는 것과 쟁송 위에 있다. 이른바 택신은, 곧 궁상각치우의 오성이 각기 대응하는 택위로, 궁성은 진에 속하고, 상성은 유에 속하며, 각성은 묘에 속하고, 우성은 자에 속한다. 과가 염상을 얻어, 만약 어느 사람의 행년이 바로 자기의 택위 진 위에 밟으면, 반드시 큰 불이 발생할 것이다. 또한 본가의 택원에 한하지 않고, 우성의 사람의 행년 위에도 또한 스스로 불을 일으킬 것이다.

寅午戌為炎上卦，三傳皆是火之名。日上象人為性急，釜鳴爐冶卜天晴。占人欲行憂口舌，婦人懷孕是男嬰。

《심경》에 이르기를, 인·오·술이 국을 이루면 곧 염상괘로, 삼전이 전부 화의 명목이다. 일간의 상신은 온 사람을 상징하고, 화성은 조급하므로, 온 사람은 성자가 급하다. 응하는 곳의 일은 가마솥이 울려 지음·노야가 소련함 위에 있고, 천기를 점치면 곧 청을 주관한다. 사람이 출문하려 함을 점치는 것은, 구설·시비를 방비해야 한다. 부인이 잉태함을 점치는 것은, 남태이다.

寅午戌火局，主多虛少實，所占明事反為闇昧。爐冶事來尋大忌。戌加寅是墓臨生也，謂火以明為主，虛則生明，實則生暗，是失其體也，所占事明者反為闇昧。壬日常用為財，其實為鬼，謂火生土，土能克水，名子母鬼。占事主破骨肉解破其事。又云，火上主所圖不遂。

《수중금》에 이르기를, 인오술의 화국은 허다많고 실이 적어, 본래 분명히 놓인 일이 도리어 함호·불청으로 변한다. 만약 노야의 일을 위해 와서 점치면, 곧 크게 기피한다. 술이 인 위에 가하는 것은, 묘고가 장생을 압주하는 것으로, 가장 좋지 않다——화는 명량을 가지고 근본으로 삼고, 가운데가 허공하여야 비로소 타서 밝아지며, 실을 채우면 도리어 어두움을 내어, 이것은 곧 화의 본체를 잃으므로, 명백한 일이 암매로 전하여 이루어질 것이다. 임일에 점치면, 화는 본래 내가 극하는 재효이나, 실제로는 도리어 귀의 작용을 일으킨다——화는 토를 생하고, 토는 또 회두하여 수를 극하니, 이것을 자모귀라 부른다. 일을 점치면 골육 사이에 파렬을 일으키고, 헤어짐을 의지하여 이로써 결결함을 주관한다. 또 한 설이 있다——화성이 염상하면, 도모하는 곳의 일은 대개 이루어지지 않는다.

炎上：三傳寅午戌，火生寅，旺午，墓戌。火性炎蒸上行，故名炎上。占主文書，金並主爐冶事。土日生氣，木日盜氣。火為日象君，宜奏對。得驛馬貞位，為天子持權，仕人差遣快心。驛馬貞位者，以罡加日建，視馬上所得神為貞神，年命遇更吉。常人占主口舌及宅不安。

《정타》에 염상을 말하되——삼전은 인·오·술로, 화는 인에서 장생하고 오에서 제왕하며 술에서 묘에 들어간다. 화기는 증등하여 위로 향하므로, 염상이라 부른다. 일을 점치면 대개 문서에 관하고, 만약 과 가운데 금기가 나란히 나타남이 있으면, 곧 노야·단조를 주관한다. 일간이 토에 속하는 것은, 화가 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 목에 속하는 것은, 목이 가서 화를 생하는 것은 설당하는 도기이다. 화는 해와 같아, 군왕의 상으로, 상주하여 군상에 면대함에 이롭다. 만약 역마를 얻어 정위에 떨어지면, 곧 천자가 친자로 권을 잡음과 같아, 벼슬하는 사람은 차견·득의하다. 이른바 역마의 정위는, 진을 잡아 일건 위에 가하고, 역마가 임하는 곳의 곳이 무슨 신을 얻는가를 본다——저것은 곧 정신이다. 본명·행년 위에도 또한 만나면, 더욱 길하다. 심상한 백성이 점쳐 얻는 것은, 대개 구설·시비·가택의 불녕을 주관한다.

火鬼並，火災；朱雀並，官訟；天空並，屋壞。病者多熱，或在於心。見后合，婦人血病。占天大晴，占人性急、文明，行人來，火性動也。失物藏窯爐處。事主急速，枉圖不遂，虛多實少。或朋黨疏狂鼓扇而成，先喜後嗔，先合後散，蓋火焰焰不久成灰矣。

화가 와서 귀효를 충당하면, 화재를 방비해야 한다. 주작이 나란히 나타나면, 관사를 방비해야 한다. 천공이 나란히 나타나면, 옥사가 무너져 허물어질 것이다. 병든 사람은 대개 발열하고, 병위는 항상 심에 있다. 천후와 육합을 보면, 부인의 혈분 위의 병을 주관한다. 천기를 점치면 큰 맑음이고, 온 사람을 점치면, 성자가 급하고 문채가 있으며, 행인을 점치면, 사람이 도래할 것이다——화성이 동을 주관하기 때문이다. 잃어버린 물건은 가마·부뚜·화로 곁에 숨겨 있다. 하는 바의 일은 오는 것이 급속하나, 심기를 헛되이 들이는 것이 대부분이고, 허가 많고 실이 적다. 어떤 일은 한 무리의 사람이 광방·창양하여 피차에 고동하여야 비로소 지어 일으킨 것으로, 먼저 환희하고 뒤에 얼굴을 뒤집으며, 먼저 취합하고 뒤에 이산한다——화염이 타오르기를 다시 왕하여도, 오래지 않아 곧 재가 된다.

忌戌加寅為墓臨生，蓋火以虛而明，實則暗，占事明反為暗。午加戌主失馬，入墓故也。戌為獄神，傳墓有訟獄事。壬癸日為財，其實是鬼，蓋火生土，土能克水，名子母鬼，凡占主破骨肉解破其事。

가장 술이 인 위에 가함을 꺼린다——저것은 묘고가 장생을 누름이다. 화는 가운데가 허공하여야 명량해야 하고, 실을 채우면 곧 어두움을 내며, 일을 점치면 본래 청초하여도 또 함호로 돌아갈 것이다. 오가 술 위에 가하는 것은 마필을 잃어버림을 주관한다——오마가 묘에 들어가기 때문이다. 술은 또 수옥의 신으로, 삼전 안에 묘를 띠면, 곧 관사·수옥의 일이 있을 것이다. 임계일에 점치면, 화는 표면은 내가 극하는 재이나, 그 실은 귀의 작용을 일으킨다——화는 토를 생하고, 토는 반대로 와서 수를 극하니, 이것을 자모귀라 부르며, 무릇 점치면 대개 골육이 결렬하고 헤어짐으로써 일을 끝냄을 주관한다.

大都炎上利於見官，雪明皂白。秋夏占為恃勢謀事成。庚辛日名帶殺，來意占病訟。如年命更乘火神，病死訟凶。辛酉日寅加辛為用，主因財成怨也。

총괄하여 말하면, 염상은 관에 뵈어 당에 오름에 이롭고, 능히 흑백을 분변하여 청초하게 한다. 추천·하천에 점치는 것은, 한 갈래의 세두를 의지하여 이로써 일을 이루는 것이다. 경신일에 점치면, 이 국은 대살이라 부르니, 온 사람의 용의는 대개 질병 혹은 관사를 묻는 데 있다. 만약 본명·행년 위에 다시 화신을 타면, 병을 점치면 사를 주관하고, 송을 점치면 흉을 주관한다. 신유일에 인이 신 위에 가하여 발용하면, 전재로 말미암아 원구를 맺어 내림을 주관한다.

三傳皆是木，其位名曲直。利為船車事，修造覓材植。震動雖然有，求財無壅塞。百事愁皆通，春占必好極。春木旺，故好極也。

《관월경》의 곡직괘의 가결에 이르기를, 삼전이 전부 목에 속하여, 이 격국은 곡직이라 부른다. 선척·차량의 일을 함에 이롭고, 흥수·영조하고 목재·종묘를 찾아 구함에 이롭다. 조금의 진동을 면하지 못하나, 재물을 구하는 것은 도리어 조색을 받지 않는다. 가지가지의 수사가 모두 소통할 수 있고, 춘천에 점치는 것은 더욱 좋음이 극점에 이른다——춘천은 목이 바로 왕에 당하기 때문이다.

曲直東方是木形，三傳亥卯未相併。占人桴筏栽培木，病者因風致有縈。亥卯未三傳俱全，主風事也。

《심경》에 이르기를, 곡직은 동방에 속하여, 취하는 곳은 목의 형상으로, 삼전이 해·묘·미의 세 글자로 말미암아 모여 갖추어진다. 인사를 점치면, 대개 목벌·주극과 재종·수목에 관하고, 병을 점치면, 풍사에 얽혀 받음을 주관한다. 해묘미의 세 글자가 가지런히 삼전에 들어가는 것은, 주관하는 곳은 바로 바람의 한 부류의 일이다.

亥卯未木局，木以水為根，占人主先屈後伸，亦有伐斷及木植之事。秋冬氣收斂，則曲直外伐而內實；春夏氣發散，則曲直內伐而外柔。壬癸乙準此。己日根固，丁日枝枯，辛日當作成器。用事主先曲後直。甲戊丙庚四日無曲直。

《수중금》에 이르기를, 해묘미의 목국은, 목은 수를 의지하여 뿌리로 삼아야 한다. 인사를 점치면 먼저 위굴을 받고 뒤에 신전을 얻음을 주관하고, 모 또한 수목을 간벌하거나 혹은 목재를 재종하는 일을 만날 것이다. 추동의 기는 수렴하여, 곡직국은 곧 바깥면이 간삭당하고 안쪽은 결실한다. 춘하의 기는 발산하여, 곧 안쪽이 주손당하고 외표는 유순하다. 임·계·을의 세 날은 모두 이에 비추어 미룬다. 기일에 점치면, 토는 능히 뿌리를 배양하여, 근기가 고고하다. 정일에 점치면, 화는 목기를 설하여, 지조가 고고한다. 신일에 점치면, 금은 와서 재삭하여, 목은 도리어 기구가 된다. 손을 움직여 일을 하는 차제는 먼저 곡하고 뒤에 직한다. 갑·무·병·경의 네 날에 이르러서는, 과를 세움에 곡직국을 배열하여 낼 수 없다.

曲直：三傳亥卯未。木生亥、旺卯、墓未。木性曲折又直，遂故名曲直。占主進退未決，動則如意，不動不寧。蓋木為震，主動也。火日生氣，水日盜氣。利則作舟車、修營、栽植。木以水為根，秋冬氣斂，外伐內實；春夏氣敷，外剛內柔。壬癸乙日準此。己日根固，丁日枝枯，辛則成器論矣。

《정타》에 곡직을 말하되——삼전은 해·묘·미로, 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하며 미에서 묘에 들어간다. 목의 성자는 이미 굽어질 수 있고 또 곧게 펼 수 있으므로, 이름을 곡직으로 취한다. 이 국을 점쳐 얻으면, 사람은 대개 진과 퇴 사이에 있어 주의를 잡아 정하지 못한다——한번 움직여 일어나면 도리어 칭심하고, 움직이지 않으면 반대로 마음속에 편안하지 않다——목은 팔괘 안에 진에 배하고, 진은 본래 동을 주관하기 때문이다. 일간이 화에 속하는 것은, 목이 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 수에 속하는 것은, 수가 가서 목을 생하는 것은 설당하는 도기이다. 이를 얻는 문로는 배를 만들고 수레를 만들고·수선·영건과 재종 위에 있다. 목은 수를 가지고 뿌리로 삼고, 추동은 기가 거두어, 바깥면이 간당하고 안쪽은 충실한다. 춘하는 기가 펴져, 외표가 강경하고 안쪽은 유약하다——임·계·을일은 모두 이와 같이 비추어 미룬다. 기일은 근기가 고고하고, 정일은 지조가 고건하며, 신일은 곧 목이 재하여 이루어 기물이 됨을 당작하여 논한다.

春占最宜，自下傳上則直，未加亥是也。自上傳下則曲，亥加未是也。卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。先曲後直者，始難終易，先直後曲者，有始無終。

춘천에 점치는 것이 가장 합의하다. 아래에서 위로 향하여 전하는 것은 직으로, 가령 미가 해 위에 가함과 같다. 위에서 아래로 향하여 전하는 것은 곡으로, 가령 해가 미 위에 가함과 같다. 묘이 해 위에 가하는 것은, 먼저 곡하고 뒤에 직한다. 묘이 미 위에 가하는 것은, 먼저 직하고 뒤에 곡한다. 먼저 곡하고 뒤에 직하는 것은, 시작은 어렵고 나중은 순하다. 먼저 직하고 뒤에 곡하는 것은, 시작은 있으나 끝을 거두지 못한다.

木主風，風傳事多不實，病因風肝症，宜託人求貴暗禱。凡亥加卯作雀，望信未來，雀內戰也。亥加未作蛇內戰，主失財。未主桑絹之屬，卯加未作虎身災，克命尤應。未加卯作後，陰人災病，有離哭之兆，失物藏茂林木器中。曲直作鬼，訟主枷杻。

목은 바람을 주관하고, 바람과 같은 전문은 대개 실이 아니다. 병을 점치면 풍사와 간경의 모병으로, 마땅히 인정을 부탁하고 귀인을 구하며, 나란히 암중에 기도해야 한다. 무릇 해가 묘에 가하여 위에 주작을 타면, 바라는 곳의 음신이 오지 않는다——저것은 수화가 한 곳에 있어 서로 싸우기 때문이다. 해가 미에 가하여 위에 「등사」(경공·괴이를 주관)를 타는 것도, 모 또한 내전으로, 재물을 파함을 주관한다. 미는 상잠·견백의 한 부류를 주관하고, 묘이 미에 가하여 백호를 타면, 몸 위에 재앙이 있음을 주관하여, 만약 다시 본명에 극하여 이르면 더욱 험이 있다. 미가 묘에 가하여 천후를 타면, 여권에 재병이 있음을 주관하여, 집 안에 이별·곡읍의 조가 있을 것이다. 잃은 물건은 밀림 혹은 목기 가운데 숨겨 있다. 곡직국이 만약 귀효를 충당하면, 관사를 점치면 가를 올리고 수갑을 띰을 주관한다.

己日根固者，木得土為根也。丁日枝枯者，火脫木也。此以成局論也。若以日干論，則干己為官鬼，干丁為父母矣。大約君子吉小人凶，潤下君子凶小人吉。

기일은 근기가 고고하다고 말하는 까닭은, 목이 토를 얻어야 비로소 뿌리를 박아 머물 수 있기 때문이다. 정일은 지조가 고건하다고 말하는 까닭은, 화가 목기를 설하여 다해 버리게 하기 때문이다. 이것은 모두 성국의 정체를 눌러 와서 강한다. 만약 일간과 삼전의 육친 관계로 바꾸어 이로써 논하면, 기일은 곧 목이 관귀가 되고, 정일은 곧 목이 부모가 된다. 대체로 위에서, 곡직국은 군자에게 길하고 소인에게 흉하고, 윤하국은 반대로, 군자에게 흉하고 소인에게 길하다.

主頭緒多端，先阻後當成。占宅主更改，陰人離。占訟互換官吏，事求陰人。三傳皆是金，從革卦生心。兵家為大忌，恐見血光臨。求財獲珍寶，遠行利相尋。求財反覆旺，百禍亦難侵。

《관월경》의 종혁괘——묻는 바의 일은 두서가 번다하여, 먼저 조애가 있고 뒤에 이루어질 수 있다. 가택을 점치면 개건·변동을 주관하고, 여권은 이산의 일이 있을 것이다. 관사를 점치면 곧 경판의 관리가 사람을 바꿀 것이고, 일정은 여권을 부탁하여 소통하여 가야 한다. 가결에 이르기를, 삼전이 전부 금에 속하면, 종혁의 마음이 곧 생한다. 군사를 쓰는 사람은 가장 이 한 국을 꺼려, 다만 혈광을 보기를 두려워한다. 재물을 구하면 진보를 얻을 수 있고, 원행도 또한 피차에 심방함에 이롭다. 재물을 구하는 것은 한 번 한 번마다 왕하여, 백 가지 화사도 또한 침범하기 어렵다.

巳酉丑為從革卦，兵革相持位屬金。改故入新多別業，病傷筋骨肺癆侵。主陰人離別。占官主革故鼎新。

《심경》에 이르기를, 사·유·축이 국을 이루는 것은 종혁괘로, 병과가 서로 지탱하는 상이요, 방위는 금에 속한다. 옛을 제거하고 새를 갱하는 것은, 대개 따로 문호를 세우고 따로 산업을 둔다. 병을 점치면 근골이 수상하거나 혹은 폐 위의 로손이다. 이 국은 또 여권의 이별을 주관하고, 관직을 점치면 곧 옛 규를 혁제하고 따로 새 장을 세움을 주관한다.

巳酉丑金局，主先後從革。占人將有兵革金鐵之事，不可以更改。以上曲直、炎上、潤下、從革，曰推磨者無休歇之事，一事去又一事來，往來不歇，必得吉將，用事須得人引進方可。

《수중금》에 이르기를, 사유축의 금국은, 한 앞에 한 뒤로 종이 있고 혁이 있다. 인사를 점치면, 장차 병기·금철의 한 부류의 일이 있을 것이고, 이미 정하여 내린 것은 다시 고칠 수 없다. 이상의 곡직·염상·윤하·종혁의 네 국은, 합하여 추마라 칭하니, 뜻은 맷돌이 돌아 그치지 않음과 같아, 한 건의 일이 가고 다른 한 건이 또 오며, 왕래하여 쉬지 않는다——반드시 길장이 당치함을 얻고, 일을 함에 도리어 사람이 가운데서 인천하여야 비로소 할 수 있다.

凡三合與連茹，又四仲，須帶眾用，十回五度乃可。曲直，先曲後直；從革，先從後革；炎上，有影無形；潤下，往而不返；稼穡，艱難作事無頭。

무릇 삼합국·련여격, 다시 자오묘유의 사중이 국을 이루는 것을 더하면, 모두 한 무리의 사람의 합력을 의지하여 가서 하여야 하고, 반복하여 열 번·다섯 번하여야 비로소 이루어질 수 있다. 각 국의 성정은——곡직은 먼저 굽고 뒤에 곧고, 종혁은 먼저 순종하고 뒤에 변혁하며, 염상은 그림자가 있으나 형체를 잡아 닿을 수 없고, 윤하는 한번 가면 머리를 돌리지 않으며, 가색은 곳곳에 간난하여 일을 함에 두서를 찾아 닿을 수 없다.

經曰：論從革一卦，若旺相氣與吉神並者，主有革變，為富貴之福。若與歲月相沖，與蛇虎並者，主死喪、兵革之凶。若日干囚死，有西行之兆，吉利進。從革者，酉丑巳，故有氣則革而增進，無氣則革而退失。主幹事有萌而欲就，必主阻隔革變而不順。

《지요》는 경문을 인용하여 이르기를, 종혁의 이 한 괘를 논하면, 만약 금기가 왕상하고 또 길신과 같이 있으면, 한 번의 변혁이 있음을 주관하여, 부귀의 복을 얻을 수 있다. 만약 태세·월건과 서로 충하고, 또 등사·백호와 한 곳에 나란히 하면, 곧 사상과 도병의 흉을 주관한다. 일간이 수사의 땅에 떨어지는 것은, 서쪽으로 향하여 가는 적상이 있어, 가면 반대로 이롭다. 종혁이 유·축·사의 차서를 배열하여 이룰 때, 금기가 유력하면 한편으로 변혁하고 한편으로 장진하고, 금기가 무력하면 더욱 변하면 더욱 퇴실한다. 하는 바의 일이 이미 묘두가 있어 눈으로 보기에 이루어지려 하여도, 또 반드시 중도에 조격을 생하여 불순으로 변할 것이다.