룡가생기길지지 제구십이(龍加生氣吉遲遲第九二)

謂青龍乘生干之神，又作月內之生氣者，雖目下未足崢嶸，卻徐徐而發福也。此例喻君子欲施惠於人，未嘗啟齒，緩而作吉，尤奈歲寒爾。如六丙日，寅加巳夜將乘青龍，三月占尤的。六丁日干上寅夜將，三月占，內丙午、丁未日空亡不中用。六戊日干上申晝將乘青龍，九月占，內戊寅日申空。六己日干上巳晝將，六月占，內己亥日巳空。餘干無例。

이 한 조가 말하는 것은 청룡이 일간을 생하는 저 신을 타고 더욱이 저 신이 또 마침 당월의 생기인 데 있다. 눈앞에는 비록 아직 두각을 나타내지 못하나 도리어 천천히 복을 발기하여 온다. 이것은 비유하면 군자가 은혜를 사람에게 베풀려 하되 입으로는 종래 먼저 말해 내지 않음과 같으니 옴이 비록 느리되 도리어 끝내 이것이 길하되 다만 한 단락의 세한을 참아 낼 뿐이다. 생기는 달을 따라 순추하여 정월은 자에 있고 달을 따라 아래로 내려가 삼월은 바로 인에 있고 유월은 바로 사에 있으며 구월은 바로 신에 있다. 예컨대 여섯 병일에 야장을 쓰고 인으로 사에 가하여 인 위에 청룡을 타면 삼월에 점치면 더욱 응험하다. 여섯 정일에 일간 위에 인을 타고 야장을 쓰는 것은 삼월에 점쳐도 역시 좋으나 다만 그 가운데 병오·정미 두 날은 인이 공망에 떨어지므로 곧 쓸 수 없다. 여섯 무일에 일간 위에 신을 타고 주장을 쓰며 신 위에 청룡을 타는 것은 구월에 점침이 좋고 그 가운데 무인일의 신은 공에 떨어진다. 여섯 기일에 일간 위에 사를 타고 주장을 쓰는 것은 유월에 점침이 좋고 그 가운데 기해일의 사는 공에 떨어진다. 나머지 천간은 이 한 예가 없다.

時人起三傳尚有錯誤，想災福應無的驗也。且問三傳錯誤者何？辛酉日干上亥，既是辛日，豈可便以亥加戌為初傳乎。又如乙酉日亥加辰，既是乙日，豈可便以亥加辰為初傳乎。乙巳日干上卯，既是乙日，豈可便以卯加辰為初傳乎。戊寅日第四課申加巳有克。

지금 사람은 삼전을조차 일으킴에 잘못이 있으니 그러면 곧 재와 복의 응험이 자연히 정확함을 말할 수 없다. 요컨대 삼전이 어찌 잘못을 일으키는가를 물어야 한다. 예컨대 신유일에 일간 위에 해를 탄다. 이미 이것이 신일이면 신의 기궁이 술에 있는데 어찌 능히 곧 해가 술에 가함을 당하여 초전으로 삼겠는가. 또 을유일에 해가 진에 가한다. 이미 이것이 을일이면 을의 기궁이 진에 있는데 어찌 능히 곧 해가 진에 가함을 당하여 초전으로 삼겠는가. 을사일에 일간 위에 묘를 탄다. 이미 이것이 을일이면 어찌 능히 곧 묘가 진에 가함을 당하여 초전으로 삼겠는가. 또 무인일이 있어 사과 가운데 제사과가 신이 사에 가하니 저곳은 본래 곧 상극이 있으니 취용할 때는 마땅히 그것을 빠뜨려서는 안 된다.

又如甲辰日干上戌，時人皆以戌加寅涉害為用，三傳戌午寅皆作脫氣，凡占謀用無成，有憂皆散，殊不知乃擇此為用，非涉害也，何故？緣甲木與子水比和，戌土長甲木而不比，乃子申辰作三傳皆來生日，凡占欲成合而不利解釋災禍，但凶吉二事皆成也。後學何得以知之。

또 갑진일에 일간 위에 술을 탄다. 지금 사람은 모두 술이 인에 가함을 가지고 「섭해」의 법을 따라 취용하여 술·오·인 삼전을 배출하니 전부 갑목의 기를 설하는 탈신이다. 이에 단하여 무릇 꾸미는 것이 있으면 모두 이루지 못하고 우수가 있으면 모두 소산할 수 있다고 한다. 알지 못하도다 여기는 마땅히 간택의 방법을 써서 취용해야 하고 나란히 섭해가 아니다. 무엇 때문인가. 갑목과 자수는 기류가 서로 친하고 술토는 갑목에 대하여는 도리어 한 갈래가 아니기 때문이다. 이 취법을 따르면 삼전은 마땅히 자·신·진이어야 하고 모두 와서 일간을 생부한다. 이렇게 되면 무릇 점치는 것은 도리어 촉성하려는 일이 능히 이루어지고 더욱이 재화를 해산함에 이롭지 않으니 길사·흉사 양쪽이 모두 이루어진다. 후학의 사람이 어찌 이 한 층의 도리를 알겠는가.

又甲戌日干上辰乃子加戌為用，非辰加寅用也。又戊辰、戊戌日返吟，丙子、戊辰日干上子，內戊子一日干上寅，庚辰、丁亥二日干上卯，壬戌、甲申日干上辰，庚子日干上午，乙卯日干上申，又乙卯日干上寅，庚寅日干上午，甲申日干上戌，各有其說也。

또 갑술일에 일간 위에 진을 탄다. 취용은 마땅히 자가 술에 가함이어야 하고 나란히 진이 인에 가함이 아니다. 이 밖에 무진·무술 두 날의 반음과, 병자·무진일에 일간 위에 자를 타고 그 가운데 무자 이 하루에 일간 위에 인을 타고, 경진·정해 두 날에 일간 위에 묘를 타고, 임술·갑신일에 일간 위에 진을 타고, 경자일에 일간 위에 오를 타고, 을묘일에 일간 위에 신을 타고 또 일간 위에 인을 타는 것이 있고, 경인일에 일간 위에 오를 타고, 갑신일에 일간 위에 술을 타니 이러한 과의 취용은 각기 그 강구가 있어 모두 일률로 상법을 따라 가서 삼전을 일으킬 수 없다.

強敵宜落空亡。凡空亡有要見，有不要見者，後學不辨，一例而言之，誠為可嘆。蓋天盤作空亡者，謂之遊行空亡，其吉凶有七八分，如地盤作空亡者，謂之落底空亡，其吉凶有十分。此不可不知者也。且夫要空亡者，乃克、盜、墓神，及神遙剋日，以上皆要空亡。惟生我者及救神並天德、生氣、財官及日遙克神，並不宜空亡，皆返為凶兆，尤有遇不遇者，共列五等於後。

병점에 비유를 들어 말한다. 강적이 바로 마땅히 공망 속에 떨어져야 한다. 공망에는 반드시 보아야 하는 것이 있고 또한 보아서는 안 되는 것이 있으나 후학의 사람이 분변하지 못하여 일률로 동등하게 대하니 실로 탄식할 만하다. 원래 천반 위에 떨어지는 공망은 「유행공망(游行空亡)」이라 하여 길흉이 다만 칠팔 분에 응하고, 지반 위에 떨어지는 공망은 「낙저공망(落底空亡)」이라 하여 길흉이 곧 십 분에 응해야 한다——이 한 점은 알지 못해서는 안 된다. 어느 신이 그것이 공에 떨어지기를 바라는지에 이르러서는 나를 극하는 것·내 기를 도설하는 것·묘신 및 천반의 신이 멀리 일간을 극하는 이러한 것은 모두 그것이 공함을 요한다. 오직 나를 생하는 신·구해하는 신 및 천덕·생기·재신·관성, 또한 일간이 멀리 극하는 신은 모두 공에 떨어짐이 좋지 않아 한번 공에 떨어지면 도리어 흉조를 이룬다. 그 가운데 또 만남과 만나지 않음의 분별이 있어 아래에 다섯 등으로 나누어 하나하나 열거한다.

見生不生格：甲乙日以亥為生，其亥水居申上，他自戀生，不來生我。或是亥水居於辰戌丑未之上，為土所制，縱日辰行年上見之，亦不能生我。至於亥入空亡則大凶。如生我者空亡，占父母上人病，主不救，占干上位亦是徒然。略舉一全例，十二仿此，各令占之，亦如上說。

「견생불생격(見生不生格)」——갑·을일은 해수로 나를 생하는 신으로 삼는다. 만약 이 해수가 신 위에 앉으면 신이 바로 수의 장생으로 그것 자기가 장생의 땅을 탐련하여 곧 와서 나를 생하려 하지 않고, 만약 해수가 진·술·축·미 토 위에 앉으면 토에게 제어를 받아 비록 일간·일지·행년 위에서 그것을 보아도 역시 나를 생하지 못한다. 해가 만약 공망에 떨어져 들어감에 이르러서는 저것은 곧 대흉이다. 무릇 나를 생하는 신이 공에 떨어지면 부모·존장의 병을 점쳐 구하여 돌이키지 못함을 주하고 관위를 모구함을 점쳐도 역시 기력을 헛쓴다. 여기는 다만 대략 한 개의 완전한 예를 들 뿐이니 나머지 각 간·각 지는 이를 따라 유추하되 누가 와서 점문하든 도리는 모두 일양하다.

見克不克格：如甲乙日以申酉為克，其金居巳午火上，他自受克，何暇克我。又申酉坐辰戌丑未上，他自戀生，亦不來克我。鬼陷空亡，亦不能為害。惟鬼作空亡加日辰、傳、年命上，無制伏者極凶，或失人口，或犯官司，費用百出。十干仿此。

「견극불극격(見克不克格)」——예컨대 갑·을일은 신유의 금으로 나를 극하는 귀로 삼는다. 만약 이 금이 사오의 화 위에 앉으면 그것 자기가 바로 화의 극을 받아 어찌 또한 와서 나를 극함을 돌보겠는가. 만약 신유가 진술축미의 토 위에 앉으면 토가 능히 금을 생하여 그것 자기가 이 몫의 생부를 탐련하여 역시 와서 나를 극하지 않는다. 귀가 만약 공망에 빠져 들어가면 역시 사람을 해치지 못한다. 유독 저 귀가 비록 공에 떨어지되 또 일간·일지·삼전·본명·행년 위에 가림하고 더우기 무슨 것도 그것을 제복하지 못하면 저것은 곧 극흉하여 혹은 집안 인구를 절손하거나 혹은 관사에 끌려 들어 비화가 백번 나온다. 나머지 십간은 모두 이 도리를 따라 가서 추하라.

見財無財格：如甲乙日以辰戌丑未為財，其財居寅卯上，不可取財也。或財作空亡，雖得，反有所費。財陷空亡亦不得，尤費財。如財居申酉脫氣之上，反有所費。十干仿此。戊辰日干上酉，壬午日干上未，壬寅日干上子，庚子日干上酉，丙午日干上午，己酉日干上申。

「견재무재격(見財無財格)」——예컨대 갑·을일은 진술축미의 토로 재로 삼는다. 만약 이 재가 인묘의 목 위에 앉으면 목이 와서 토를 극하여 재가 곧 취하여 이루지 못한다. 재가 만약 천반의 공망 속에 떨어지면 비록 손에 이르나 도리어 파비해야 하고, 재가 만약 지반의 공망 속에 빠지면 저것은 곧 근본적으로 얻지 못하여 파비함이 더욱 심하다. 만약 재가 신유 이러한 기를 설하는 땅 위에 앉으면 역시 이것이 얻음이 있고 잃음이 있어 도리어 돈을 써야 한다. 나머지 십간은 이를 따라 유추한다. 이 부류에 속하는 것으로 또 무진일에 일간 위에 유를 타고 임오일에 일간 위에 미를 타고 임인일에 일간 위에 자를 타고 경자일에 일간 위에 유를 타고 병오일에 일간 위에 오를 타고 기유일에 일간 위에 신을 타는 것이 있다.

見救不救格：如甲乙日，傳內先有申酉金，於日辰上見巳午火乃為救神，其巳午火居亥子上，或作空亡，或陷空亡，或在寅卯上，他自貪生，此不能為救也。如此反為災咎。如不見日鬼，其救神即盜神也。餘八干仿此。

「견구불구격(見救不救格)」——예컨대 갑·을일에 삼전 속에 먼저 신유의 금이 있어 와서 나를 극한다. 이때 일간·일지 위에 사오의 화를 보면 화가 능히 금을 극하니 저것이 곧 「구신」이다. 그런데 이 사오의 화가 만약 해자의 수 위에 앉아 물에 꺼지거나 혹은 자기가 공에 떨어져 공망 속에 빠지거나 혹은 인묘의 목 위에 앉아 다만 목이 와서 그것을 생함을 탐련하면 저것은 곧 구하여 이루지 못하여 도리어 한바탕 재구가 된다. 도리어 말하면 만약 과 안에 본래 곧 일간의 관귀가 없으면 저 이른바 구신도 지나지 않아 내 기를 설하는 도신일 뿐이다. 나머지 여덟 개의 천간은 이를 따라 유추한다.

見盜不盜格：如甲乙日見巳午火居亥子之鄉，或入空亡之內，皆是盜我之氣不得也，反變成吉。十干日同。今人不看如何，見生便言生，見財便說財，見鬼便言有鬼，有救便言救，至於所立之地，所行之方，不少為分別，惜哉。

「견도불도격(見盜不盜格)」——예컨대 갑·을일에 사오의 화를 봄에 만약 그것이 해자의 수의 지방에 앉거나 혹은 공망 속에 떨어져 들어가면 저것은 곧 내 기를 훔쳐 가지 못하여 도리어 흉을 돌려 길이 된다. 나머지 십간은 모두 일양하다. 지금 사람은 도리어 이러한 것을 살피지 않아 생신을 보면 곧 생이라 말하고 재신을 보면 곧 재라 말하며 관귀를 보면 곧 귀가 있다 말하고 구신을 보면 곧 구함이 있다 말한다. 이러한 신들의 각자가 서 있는 지반·가는 방위에 이르러서는 일점의 분별도 하려 하지 않으니 실로 아깝다.

德貴合局生身格，亦貴德臨身消除禍患格：如乙酉日干上申，晝占，雖三傳水局生日，緣天將晝夜皆貴勾常土神，使水局不能生其乙木。如用夜貴，尚賴貴臨本身，猶能勉強倚貴而求生計。

「덕귀합국생신격(德貴合局生身格)」 혹은 「귀덕임신소제화환격(貴德臨身消除禍患格)」이라 한다——예컨대 을유일에 일간 위에 신을 타고 낮에 점치면 비록 삼전이 모여 수국을 이루어 와서 을목 일간을 생하나 탄 천장이 주야를 묻지 않고 모두 귀인·구진·태상 이 세 자리의 토신으로 토가 와서 수를 극하여 수국이 을목을 생하여 이루지 못하게 한다. 만약 바꾸어 야간의 귀인으로 기과하면 또한 귀인이 본신 위에 임함을 빌릴 수 있어 억지로 귀인에게 의지하여 가서 한 갈래 생로를 꾀할 수 있다.

長上災凶格：乃長生空亡之例。戊寅日申為長生作空亡，庚子日巳為長生作空亡，壬午日申為長生作空亡，甲子日亥為長生作空亡，丙午日寅為長生作空亡。月內生氣亦忌空亡。喜懼格：一則以喜，一則以懼之例，謂干上長生，三傳皆鬼。

「장상재흉격(長上災凶格)」——말하는 것은 장생이 공망에 떨어지는 예이다. 무인일은 신으로 장생으로 삼으나 편편히 신이 공망에 떨어지고, 경자일은 사로 장생으로 삼으나 사가 공망에 떨어지고, 임오일은 신으로 장생으로 삼으나 신이 공망에 떨어지고, 갑자일은 해로 장생으로 삼으나 해가 공망에 떨어지고, 병오일은 인으로 장생으로 삼으나 인이 공망에 떨어진다——이 며칠의 공망이 모두 마침 본일의 장생 위를 누른다. 당월의 생기도 역시 공망에 떨어짐을 꺼린다. 「희구격(喜懼格)」——한쪽은 기뻐할 만하고 한쪽은 두려워할 만한 예는 일간 위에 장생을 타되 삼전이 도리어 통틀어 관귀인 것을 가리키니 머리 위는 생부를 얻고 발 아래는 극벌을 받으니 그러므로 또 기뻐하고 또 두려워한다.

財爻現卦，必憂父母。歌云：“三傳俱作日之財，得此須憂長上災，年命日辰乘干鬼，爭知此類不為乖”。如辛未日干上午，三傳卯亥未木局，三傳皆作日之財，雖憂父母，賴干上先有午火生其父母爻，竊其財爻，此名傳財化鬼。人但知言父母等類，而不知言傳財化鬼，如欲占財，則有災禍耳。

재효가 과 안에 나타나면 반드시 부모를 우려해야 한다. 가결에 이르기를 삼전이 통틀어 본일의 재를 맡으면 이러한 과를 얻어 곧 마땅히 존장에게 재가 있을까 걱정해야 한다 하였다. 만약 본명·행년과 일간·일지 위에 또 일간의 관귀를 타면 어찌 알겠는가 이러한 부류는 도리어 위역이라 셈할 수 없음을. 예컨대 신미일에 일간 위에 오를 타고 삼전이 묘·해·미로 모여 목국을 이루니 목이 신금의 재로 삼전이 전부 재효를 이루니 본래 부모를 우려해야 한다. 다행히 일간 위에 먼저 오화가 있어 화가 이미 능히 부모효(토)를 생하고 또한 능히 재효를 모거하니(목이 화를 생하여 목을 설함) 이것을 곧 「전재화귀(傳財化鬼)」라 한다. 세상 사람은 다만 부모 부류의 응험을 말할 줄 알되 도리어 전재화귀의 이 한 층을 말할 줄 모르니 만약 재를 구함을 점치려 하면 저것은 도리어 재화를 내어야 한다.

餘日辰年命上無官鬼爻者，乃可言父母災也，亦必支干年命上先有父母爻，後被傳財克者，始可言父母長上災。如無父母爻，則亦不言此例。如丁丑日干上先見卯為父母爻，豈應三傳金局之財來傷卯木，此方可言長上災。或求財而妨生計，或被惡妻逆其翁姑，此二事尤的。又有己丑日干上午，庚辰日干上未，丁酉日干上卯，戊戌日干上午，皆如前說。必待財旺月乃憂長上，其財休囚，卻為財也。外有乙亥日，欲賴支上申生父母爻而竊其財爻，殊不知申空亡，仍主父母之災。

나머지 날은 오직 일간·일지·본명·행년 위에 모두 관귀효를 보지 않는 것이 있어야 비로소 부모에게 재가 있다고 말할 수 있다. 더우기 반드시 간지·연명 위에 먼저 부모효가 있고 뒤에 삼전의 재효에게 극을 받아야 비로소 부모·존장의 재를 말할 수 있다. 만약 과 안에 근본적으로 부모효가 없으면 이 한 예는 역시 곧 말할 필요가 없다. 예컨대 정축일에 일간 위에 먼저 묘목을 보아 부모효를 이루나 편편히 삼전이 모여 금국을 이루는 재가 와서 이 묘목을 상하니 이것이야말로 존장에게 재가 있다고 단할 수 있다. 응험이 일어나면 혹은 재를 구하려다가 도리어 생계를 방애하거나 혹은 흉한 처자가 공부(公婆)를 오역하니 이 두 가지가 더욱 정확하다. 또 기축일에 일간 위에 오를 타고 경진일에 일간 위에 미를 타고 정유일에 일간 위에 묘를 타고 무술일에 일간 위에 오를 타는 것이 있으니 모두 위의 설법을 따라 보라. 다만 반드시 재가 왕한 달을 기다려야 비로소 존장을 근심하고, 만약 저 재가 바로 휴수·무력하면 곧 여구로 마땅히 재로 단해야 한다. 따로 을해일이 있어 본래 일지 위의 신금을 의지하여 가서 부모효를 생하고 겸하여 재효를 없애려 하나 알지 못하도다 신이 공망에 떨어지니 결과는 여구로 부모에게 재가 있음을 주한다.

父母爻現卦，必憂子息。歌云：“父母現卦子孫憂，日辰年命細參求，同類比肩居在上，兒男昌盛不為仇”。如戊寅日干上丑，三傳戌午寅火局，皆作父母爻，雖憂子息，賴干上先有丑土生其子息，竊其父母。

부모효가 과 안에 나타나면 반드시 자녀를 우려해야 한다. 가결에 이르기를 부모가 괘에 나타나면 자손이 곧 마땅히 수심해야 한다 하였다. 요컨대 일간·일지와 본명·행년 위에 자자히 참상해야 하니 만약 동류의 비견의 신이 위에 떨어지면 아랑이 도리어 창성하여 구해(仇害)라 셈할 수 없다. 예컨대 무인일에 일간 위에 축을 타고 삼전이 술·오·인으로 모여 화국을 이루니 화가 와서 무토를 생하여 전부 부모효를 이루니 본래 자녀를 우려해야 한다. 다행히 일간 위에 먼저 축토가 있어 축은 무의 동류로 이미 능히 자식효(금)를 생하고 또 부모의 화를 모거하니(화가 토를 생하여 화를 설함) 자녀가 곧 지장이 없다.

若子息爻現卦，必憂官事。歌云：“子息見時官事無，古法流傳實不虛，豈知四處財爻現，官遷訟罪病難蘇”。己巳日干上亥，三傳酉丑巳金局皆作子息爻，雖憂官職，緣干上先有亥水生其官鬼，竊其子息爻，餘如前說。官訟則忌。

만약 자식효가 과 안에 나타나면 반드시 관직의 일을 우려해야 한다. 가결에 이르기를 자손효를 보면 관사가 곧 없다 하였으니 이것은 고법이 유전하여 온 것으로 확실히 허가 아니다. 어찌 알겠는가 사처에 또 재효가 나타나면 저것은 관직이 천동해야 하고 송사가 죄를 판해야 하며 병도 역시 낫기 어려움을. 예컨대 기사일에 일간 위에 해를 타고 삼전이 유·축·사로 모여 금국을 이루니 금은 기토가 생하는 곳으로 전부 자식효를 이루니 본래 관직을 우려해야 한다. 다행히 일간 위에 먼저 해수가 있어 수가 능히 관귀(목)를 생하고 또 자식의 금을 모거하니(금이 수를 생하여 금을 설함) 나머지는 앞의 설법을 따르라. 다만 관사·소송을 점칠 때는 이와 같이 도리어 꺼려야 한다.

官鬼爻現卦，憂己身及兄弟。歌云：“官星鬼賊作三傳，本身兄弟不宜占，父母之爻如透出，己身昆仲總安然”。如乙丑日干上子，三傳巳丑酉金局皆鬼爻，雖憂己身及兄弟，奈干上先有子水生其己身兄弟，竊其官鬼爻也。餘仿此。

관귀효가 과 안에 나타나면 요컨대 자신과 형제를 우려해야 한다. 가결에 이르기를 관성·귀적이 삼전을 가득 차지하면 자신과 형제는 곧 점문함이 좋지 않다 하였다. 만약 부모효가 능히 투출하면 자기와 수족이 도리어 총괄하여 평안하다. 예컨대 을축일에 일간 위에 자를 타고 삼전이 사·축·유로 모여 금국을 이루니 금이 와서 을목을 극하여 전부 관귀효이니 본래 자신과 형제를 우려해야 한다. 다행히 일간 위에 먼저 자수가 있어 수가 이미 을목 본신과 동류 형제를 생하고 또한 능히 관귀의 금을 모도하니(금이 수를 생하여 금을 설함) 나머지는 이를 따라 유추하라.

同類現卦，必憂妻及去財。歌云：“干支同類在傳中，錢財耗散及妻凶，支干上神乘子息，妻宮無恙反財豐”。如丙寅日干上丑，三傳戌午寅皆是日之同類，雖憂妻位及損耗錢財，奈干上先有丑土生其財爻，竊其比肩。餘仿此。

동류(형제·비견)가 과 안에 나타나면 반드시 처자와 파재를 우려해야 한다. 가결에 이르기를 일간·일지의 동류가 삼전에 가득 퍼지면 전재가 곧 모산하고 처자도 역시 흉험이 있다 하였다. 만약 일지·일간 위에 탄 것이 자식효이면 저것은 처궁이 평안·무양하고 전재가 도리어 풍족하다. 예컨대 병인일에 일간 위에 축을 타고 삼전의 술·오·인은 본일에 대하여 말하면 모두 동류의 한 당으로 셈하니 본래 처위와 전재의 손모를 우려해야 한다. 다행히 일간 위에 먼저 축토가 있어 토는 병화가 생하는 자식으로 이미 능히 재효(금)를 생하고 또 비견의 화를 모도하니(화가 토를 생하여 화를 설함) 나머지는 이를 따라 유추하라.

六爻相生而成類，乃三傳生起干上之爻象者。傳財化鬼者，如辛未日干上午，三傳卯亥未生起干上之午鬼。傳鬼化父母者，如乙巳日干上子，三傳酉巳丑生起干上之子水父母爻。傳父母化兄弟，如戊午日干上丑，三傳戌午寅生起干上之丑兄弟爻。傳兄弟化子息，如丁亥日昴星，干上戌，三傳午戌寅，生起干上之戌土為子息，乃不言墓。

육효가 피차 서로 생하여 맺어 한 부류를 이루는 것은 삼전이 가서 일간 위의 저 효상을 생기하는 것을 가리킨다. 이른바 「전재화귀」는 예컨대 신미일에 일간 위에 오를 타고 삼전의 묘·해·미는 본래 재이되 도리어 가서 일간 위의 오화 관귀를 생기한다. 이른바 「전귀화부모(傳鬼化父母)」는 예컨대 을사일에 일간 위에 자를 타고 삼전의 유·사·축은 본래 관귀이되 가서 일간 위의 자수 부모효를 생기한다. 이른바 「전부모화형제(傳父母化兄弟)」는 예컨대 무오일에 일간 위에 축을 타고 삼전의 술·오·인은 본래 부모이되 가서 일간 위의 축토 형제효를 생기한다. 이른바 「전형제화자식(傳兄弟化子息)」은 예컨대 정해일의 앙성과에 일간 위에 술을 타고 삼전의 오·술·인은 본래 형제이되 가서 일간 위의 술토를 생기하여 자식을 이루니 이때는 곧 다시 저 술을 마땅히 묘로 말하지 않는다.

傳子息化財爻，如甲寅日干上戌，三傳戌午寅生起干上之戌土為財。以上如或占病，或父母、兄弟、子孫、妻妾、己身有病，如逐類現卦，雖曰不吉，其各類加干，令得地反不為凶。如位死絕又坐克方，死而無疑。

이른바 「전자식화재효(傳子息化財爻)」는 예컨대 갑인일에 일간 위에 술을 타고 삼전의 술·오·인 속의 오화는 갑목의 자식으로 가서 일간 위의 술토를 생기하여 재가 된다. 이상 이러한 것은 만약 병을 점치면 부모·형제·자손·처첩 혹은 자신에게 병이 있음을 묻지 않고 다만 각자의 유신이 과 안에 나타나면 비록 길하다 셈할 수 없다 말하나 다만 저 한 부류의 신이 만약 일간에 가림하고 또 땅을 얻으면 도리어 흉으로 셈하지 않는다. 만약 그것이 사·절의 자리에 떨어지고 아래에 또 그것을 극하는 방위를 앉으면 저것은 곧 죽음이 정하여 의심이 없다.

三傳內現類而傳自墓克者例，皆是午丑申作三傳者。如乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯五日，並午加亥為用，如有官人占之，不可得官，如常人占之，反宜急難除禍，緣末傳之申金為官鬼，被初傳午火所克，又被中傳丑來墓申，兼末之申金自坐於丑墓之上，其申金全無氣象。又如丙辰、丁亥二日，亦是午丑申為三傳，乃申金財全無氣象，亦緣初被克，中被墓也。己亥日長生無氣，庚辰日德祿無氣。辛亥日兄弟爻無氣。六壬日長生無氣。以上皆是午丑申為三傳者。

삼전 안에 유신이 나타나고 더욱이 삼전 자신이 또 그것을 묘주하고 극주하는 예는 모두 오·축·신이 삼전을 이루는 것이다. 예컨대 을해·을유·을미·을사·을묘 다섯 날은 모두 오로 해에 가하여 발용으로 삼는다. 만약 관직 있는 사람이 와서 점치면 관직이 구하여 이루어지지 못하고 만약 평상 사람이 와서 점치면 도리어 급난 가운데 있어 화환을 제거함이 좋다. 이것은 말전의 신금이 본래 을목의 관귀이되 도리어 먼저 초전의 오화에게 극을 받고 또 중전의 축토에게 묘주를 당하며 더하여 말전의 신금이 자기 또한 축의 이 묘 위에 앉으므로 저 신금이 곧 일점의 기상도 없어지기 때문이다. 또 병진·정해 두 날도 역시 오·축·신이 삼전을 이루니 저 신금은 화일의 재로 역시 일점의 기상도 없고 일양하게 이것은 초전이 그것을 극하고 중전이 그것을 묘하기 때문이다. 기해일은 곧 장생의 기가 없어지고 경진일은 덕록의 기가 없어지고 신해일은 형제효의 기가 없어지며 여섯 임일은 장생의 기가 없어진다——이상은 모두 오·축·신이 삼전을 이루는 예에 속한다.

支干同類格：難求財，緣支干各相爭奪，惟有十二日，甲寅、乙卯、庚申、辛酉、丙午、丁巳、壬子、癸亥、己丑、己未、戊辰、戊戌。白蟻食尸格：壬癸日申坐丑上，夜將上乘白虎，此乃父母爻乘白虎坐墓，必父母墓中生白蟻，或興禍端。如父母在，主病災。更作月內死氣、死神，占父母病必死。又六戊日午加戌，晝將上乘白虎。六己日巳坐戌旦將，上乘白虎，皆如前說。餘干逐類而推之。

「지간동류격(支干同類格)」——이 한 격은 재를 구하기 어려우니 일지와 일간이 오행이 같아 양쪽이 같은 한 몫의 재를 쟁탈하기 때문이다. 이 격에 속하는 것은 오직 열두 날만 있으니 갑인·을묘·경신·신유·병오·정사·임자·계해·기축·기미·무진·무술이다. 「백의식시격(白蟻食尸格)」——임·계일에 신금이 축 위에 앉고 야장을 쓰며 신 위에 백호를 탄다. 신금은 수일의 부모효인데 지금 부모효가 백호를 타고 또 묘고 속에 앉아 들어가니(금의 묘는 축에 있음) 반드시 부모의 분영 속에 흰 개미가 생겼거나 혹은 이로 인하여 화단을 일으킴을 주한다. 만약 부모가 아직 세상에 있으면 곧 병재를 주한다. 만약 저 신이 또 겸하여 당월의 사기·사신을 당하면 부모의 병을 점쳐 반드시 죽는다. 또 여섯 무일에 오로 술에 가하고 주장을 쓰며 오 위에 백호를 타고, 여섯 기일에 사가 술 위에 앉고 신장을 쓰며 사 위에 백호를 타니(화의 묘는 술에 있음) 모두 위의 설법을 따라 보라. 나머지 천간은 각기 자기의 유신을 따라 가서 추하라.

懶去取財格：六甲日干上寅或卯，縱傳內見財爻，如求財，必心多退悔，懶去取財，恐爭奪也。餘日逐類看所乘何神而言其事類。德喪祿絕格：陽日返吟，陰日四絕體。

「나거취재격(懶去取財格)」——여섯 갑일에 일간 위에 인을 타거나 혹은 묘를 타면 비록 삼전 속에 재효를 보아도 참으로 가서 재를 구할 때 마음속도 역시 반드시 물러남과 후회함이 많아 게을러 몸을 움직여 가서 취하지 않으니 인묘가 바로 갑목의 동류 형제로 사람과 쟁탈하여 일어남을 두려워하기 때문이다. 나머지 날은 각기 일간 위에 탄 것이 무슨 신인지를 따라 가서 그것에 상응하는 사류를 말하라. 「덕상록절격(德喪祿絶格)」——양일의 반음과가 곧 그것이요 음일은 곧 사절의 체이다.

財空軍儲乏，鬼空敵人遁，救空謀策拙，比空贊佐慵，生空防失惠。甲子旬戌亥空亡。甲子、乙丑日妻財及父母空；丙寅、丁卯日墓貴及官鬼空；戊辰、己巳日兄弟及妻財空；庚午、辛未日父母及子息空；壬申、癸酉日官鬼及兄弟空。又壬日德祿皆空。以上縱戌亥在六處亦不可用。

병점에 비유를 들어 말한다. 재가 공에 떨어지면 군중의 비축이 곧 궁핍하고, 귀가 공에 떨어지면 적인이 곧 스스로 둔주하며, 구신이 공에 떨어지면 모략이 곧 졸렬하고, 비견이 공에 떨어지면 보좌하는 사람이 곧 태만하며, 생기가 공에 떨어지면 곧 은혜를 잃음을 제방해야 한다. 갑자 이 한 순 가운데 술·해가 공망이 된다. 갑자·을축일은 처재와 부모가 공에 떨어지고, 병인·정묘일은 묘신·귀인과 관귀가 공에 떨어지고, 무진·기사일은 형제와 처재가 공에 떨어지고, 경오·신미일은 부모와 자식이 공에 떨어지고, 임신·계유일은 관귀와 형제가 공에 떨어지며, 이 밖에 임일의 덕신·록신도 역시 일제히 공에 떨어진다. 이상 이러한 것은 비록 술해가 일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 곳 안에 떨어져도 역시 취용할 수 없다.

甲戌旬申酉空亡。甲戌、乙亥日官鬼空；丙子、丁丑日妻財空；戊寅、己卯日子息空；庚辰日德祿空，辛巳日兄弟己身空；壬午癸未日父母空。以上縱申酉在三傳、年命、日辰上亦不可用。甲申旬午未空亡。甲申、乙酉日子息、墓、妻財空；丙戌、丁亥日兄弟、子息空；戊子、己丑日父母、兄弟空，內己日祿空；庚寅、辛卯日官鬼、父母空，辛日旦貴空；壬辰、癸巳日妻財、官鬼空，內甲戊庚三日夜貴空。

갑술 이 한 순 가운데 신·유가 공망이 된다. 갑술·을해일은 관귀가 공에 떨어지고, 병자·정축일은 처재가 공에 떨어지고, 무인·기묘일은 자식이 공에 떨어지고, 경진일은 덕신·록신이 공에 떨어지고, 신사일은 형제와 자신이 공에 떨어지고, 임오·계미일은 부모가 공에 떨어진다. 이상 이러한 것은 비록 신유가 삼전·본명·행년·일간·일지 위에 떨어져도 역시 취용할 수 없다. 갑신 이 한 순 가운데 오·미가 공망이 된다. 갑신·을유일은 자식·묘신과 처재가 공에 떨어지고, 병술·정해일은 형제와 자식이 공에 떨어지고, 무자·기축일은 부모와 형제가 공에 떨어지되 그 가운데 기일의 록신도 역시 공에 떨어지고, 경인·신묘일은 관귀와 부모가 공에 떨어지되 신일의 백주 귀인도 역시 공에 떨어지고, 임진·계사일은 처재와 관귀가 공에 떨어지되 그 가운데 갑·무·경 세 날의 야간 귀인이 공에 떨어진다.

甲午旬辰巳空亡。甲午、乙未日妻財、子息空；丙申、丁酉日子息、兄弟空；戊戌、己亥日兄弟、父母空；庚子、辛丑日父母、官鬼空及長生空，辛日官德空；壬寅、癸卯日墓及官鬼、妻財空，並晝貴尤不得力，內丙戌日德祿空。甲辰旬寅卯空亡。甲辰、乙巳日兄弟、己身並祿空，甲日德空；丙午、丁未日父母空；戊申己酉日官鬼空，內己日德空；庚戌、辛亥日妻財空，內辛日夜貴空；壬子、癸丑日子息空，止宜脫禍。

갑오 이 한 순 가운데 진·사가 공망이 된다. 갑오·을미일은 처재와 자식이 공에 떨어지고, 병신·정유일은 자식과 형제가 공에 떨어지고, 무술·기해일은 형제와 부모가 공에 떨어지고, 경자·신축일은 부모·관귀가 장생을 이어 일제히 공에 떨어지되 신일의 관성과 덕신도 역시 공에 떨어지고, 임인·계묘일은 묘신·관귀와 처재가 공에 떨어지되 백주 귀인도 역시 격외로 힘을 쓰지 못하며 그 가운데 병술일의 덕신·록신이 공에 떨어진다. 갑진 이 한 순 가운데 인·묘가 공망이 된다. 갑진·을사일은 형제와 자신이 록신을 이어 공에 떨어지되 갑일의 덕신도 역시 공에 떨어지고, 병오·정미일은 부모가 공에 떨어지고, 무신·기유일은 관귀가 공에 떨어지되 그 가운데 기일의 덕신이 공에 떨어지고, 경술·신해일은 처재가 공에 떨어지되 그 가운데 신일의 야간 귀인이 공에 떨어지고, 임자·계축일은 자식이 공에 떨어지니 이러한 과는 곧 오직 재화를 벗어나는 데 씀이 좋다.

甲寅旬子丑空亡。甲寅、乙卯日父母、妻財空；丙辰、丁巳日官鬼、子息空；戊午、己未日妻財、兄弟空；庚申、辛酉日子息及父母或墓空；壬戌、癸亥日兄弟、官鬼空；甲戊庚乙己五日旦貴空。十惡大敗日乃無祿之日也。蓋甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑，此十日內祿神空亡，故為無祿之日。

갑인 이 한 순 가운데 자·축이 공망이 된다. 갑인·을묘일은 부모와 처재가 공에 떨어지고, 병진·정사일은 관귀와 자식이 공에 떨어지고, 무오·기미일은 처재와 형제가 공에 떨어지고, 경신·신유일은 자식과 부모 혹은 말하는 묘신이 공에 떨어지고, 임술·계해일은 형제와 관귀가 공에 떨어지고, 갑·무·경·을·기 다섯 날의 청신 귀인도 역시 공에 떨어진다. 이른바 「십악대패일(十惡大敗日)」이란 곧 록이 없는 날이다. 갑진·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축 이 열 개의 날은 본일의 록신이 모두 마침 공망 속에 떨어지니 그러므로 이를 불러 록이 없는 날로 한다.

如占失脫，雖元武並脫氣、日鬼不在六處，亦宜用此類而言其方所、色目也。餘所占萬類皆如其法。

예컨대 실절·주실을 점침에 비록 도를 주하는 현무·내 기를 설하는 탈신 및 본일의 관귀가 모두 일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 곳 안에 떨어지지 않더라도 역시 여구로 요컨대 이 몇 종의 유신을 가지고 가서 추설하여 적인이 있는 방위·실물의 색양·명목을 말해야 하니 점치는 일이 과 속에 떨어져 들지 않으면 곧 유신을 의지하여 와서 말한다. 나머지 각 류의 점문도 역시 모두 이 방법을 따라 처리한다.

凡行師之日，以干為三軍，支為營壘。如前賢有諸秘法，用之極靈。且如白虎臨寅在支上發用者，必宅中有棟折榱崩之驚，斯法極驗。設有占課君子問求財事，卜得此課，切不可言其樑棟摧折大抵與求財異。如此條貫犯之極多，時人不可不為自警。舉此一法，其餘可知。

병점에 비유를 들어 말한다. 무릇 병을 내는 날은 일간으로 삼군을 대표하고 일지로 영루를 대표한다. 선배가 남긴 각종의 비법은 쓰면 극히 영험하다. 예컨대 백호가 인 위에 임하고 또 일지에 떨어져 발용하면 집안에 반드시 동량이 꺾이고 서까래가 붕탄하는 경공이 있다. 이 한 법은 극히 정확하다. 그런데 만약 와서 과를 점치는 군자가 있어 묻는 것이 구재의 일이고 마침 이 한 과를 얻으면 곧 결단코 양동이 꺾어진다는 말을 말해 내서는 안 되니 저것은 그가 묻는 구재와 근본적으로 두 갈래 일이기 때문이다. 이러한 부류의 모병을 범하는 사람이 극히 많으니 지금 사람은 이를 인하여 스스로 경계하지 않을 수 없다. 이 한 법을 들면 나머지도 역시 가상하여 알 수 있다.

貴課利貴人不利小人，太平時雖有破敵之策而無所用之日。諸龍德、鑄印、高蓋乘軒、斫輪、官爵、富貴、三光、三奇、三陽之吉泰卦，但有官君子占之則為吉兆，或遷官轉職，或面君而奏事也。如常人占得上項吉卦，恐致災咎臨身，大難相壓，蓋常流百姓，既不事貴，兼以本身無官無祿，豈宜占得面君及見貴之卦乎。必因訟而名達朝廷，不然必到訟庭，面見太守而遭罪，占病必見陰司，如得遠干出外，可免病訟。

병점에 비유를 들어 말한다. 귀인의 과는 귀인에게 이롭고 소민에게 이롭지 않으니 곧 비유하면 태평한 시절에 비록 적을 깨뜨리는 양책이 있으나 도리어 이것이 쓸 곳 없는 날과 같다. 무릇 용덕·주인·고개승헌·착륜·관작·부귀·삼광·삼기·삼양 이러한 부류의 길태한 괘는 오직 몸에 관직을 지닌 군자가 점치면 비로소 길조로 셈하여 혹은 승천·전직하거나 혹은 군왕을 뵈어 주대함을 얻을 수 있다. 만약 평상의 백성이 상술한 길괘를 점치면 공려 도리어 재구가 몸에 임하고 대난이 서로 눌림을 부르니 심상한 백성은 이미 권귀를 섬기지 않고 본신이 또 관도 없고 록도 없으니 어찌 면군·견귀의 과를 점을 만하겠는가. 저것은 대개 송사로 말미암아 명성이 조정에 전해짐이 까닭이요 그렇지 않으면 곧 공당에 올라 태수의 면전에서 죄를 얻어야 하며 병을 점치면 곧 반드시 음사를 본다. 이때 만약 능히 원행·출외하여 가서 일을 하면 도리어 병과 송을 피할 수 있다.

凡值喪魂、魄化、天禍、天寇、伏殃、天獄、天網四張、天地二煩諸凶否卦，如已見病訟災迍，之後占得前項諸凶卦，其災卻可消除，不足為慮，如未見病訟之前占得此者，必病訟喪禍並至，更無疑也。至天罡之神臨身命、行年，靜者主動，動者主靜，如占訟入獄者，即出獄也，及問罪會犯與不犯，然後言之，其餘占凶者卻吉，占吉者卻凶。

무릇 상혼·백화·천화·천구·복앙·천옥·천망사장·천지이번 이러한 흉비한 괘를 만나면 만약 병·송·재난이 이미 발생하였으면 사후에 다시 상술한 흉괘를 점쳐도 저 재는 도리어 소제할 수 있어 우려할 필요가 없고, 만약 병·송이 아직 일어나지 않기 전에 그것을 점치면 저것은 병·송·상·화가 일제히 와서 절대로 의심할 것이 없다. 진의 이 천강의 신이 본명·행년 위에 임함에 이르러서는 본래 고요한 것은 곧 움직여야 하고 본래 움직이는 것은 곧 고요해야 하니, 예컨대 송사를 점쳐 사람이 이미 옥에 내려갔으면 도리어 곧장 옥에서 나옴을 주하며, 또한 마땅히 먼저 물어 범한 죄가 구경 범하였는지 범하지 않았는지를 밝히고 나서 다시 단어를 내려야 한다. 총괄하여 이러한 부류의 과는 흉사를 점치면 도리어 길을 얻고 길사를 점치면 도리어 흉을 얻는다.

結絕格：六丙日干上亥，或常問必主病訟，如已見凶災，反宜結絕舊事，又作晝貴尤宜告貴人而結絕凶事。以凶制凶格：六癸日辰加丑，此乃墓神覆剋日，誠為凶也，如夜將又乘蛇尤凶，以末戌乘白虎沖辰，謂之破墓沖鬼，以凶制凶，凶即散而無咎也。又四癸日戌加丑晝將，亦賴末之蛇沖虎，辰沖戌，尤宜解憂。外無癸酉、癸亥日也。

「결절격(結絶格)」——여섯 병일에 일간 위에 해를 탄다. 만약 평상에 일을 물으면 반드시 병과 송을 주하나 다만 만약 흉재가 이미 발생하였으면 도리어 이 한 과를 빌려 가서 옛 안건을 결결함이 좋고, 만약 또 백주의 귀인을 쓰면 더욱 귀인에게 품고하여 흉사를 결단함이 좋다. 「이흉제흉격(以凶制凶格)」——여섯 계일에 진으로 축에 가한다. 진은 이미 묘신이요 또 덮어 눌러 위에서 와서 일간을 극하니 본래 실실재재한 흉이다. 만약 야장을 쓰고 진 위에 또 등사를 타면 곧 더욱 흉하다. 다행히 말전의 술 위에 백호를 타고 가서 저 진을 충하니 이것을 「파묘충귀(破墓冲鬼)」라 하여 흉을 가지고 가서 흉을 제하면 흉기가 도리어 흩어져 재구가 없다. 또 네 개의 계일에 주장을 쓰고 술로 축에 가하는 것도 역시 전적으로 말전의 등사가 가서 백호를 충하고 진이 가서 술을 충함에 의지하니 더욱 우수를 품이 좋다. 이 밖에 계유·계해 두 날은 곧 이러한 과가 없다.

六壬大全卷十二終

《육임대전(六壬大全)》 권십이(卷十二)가 여기에 이르러 끝나고 전서도 역시 이로써 종편한다.