육임군장부(六壬軍帳賦)

洿池之地，天罡指處以堪行；支吉干傷，水面通船而立事。日為陸地，干吉利陸進。如有洿下聚水之處，亦取天罡下去通於道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。支為水道，支吉利水路。

저와적수의 지방을 만나면, 오직 천강이 가리키는 방향만이 통행할 수 있다. 일지가 길하고 일간이 상을 받으면, 곧 수로로 가서 선척을 써서 일을 해야 한다. 일간은 육지를 대표하여, 일간이 길리하면 곧 육로로 추진함이 적합하다. 만약 앞면에 저와적수의 곳이 있으면, 또한 천강 아래를 취하여 통행의 도로로 삼는다. 천강이 사맹에 가하면 대오의 앞머리로 가지 말고, 사중에 가하면 대오의 중간으로 가지 말고, 사계에 가하면 대오의 뒤꼬리로 가지 말라. 일지는 수도를 대표하여, 일지가 길리하면 곧 수로로 감이 적합하다.

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑為觸水龍日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯為船車，臨支為船，臨干為車，在旺相之鄉，車船無損，在囚死之鄉，車船破壞。若臨渡船漏，看天罡，加孟前有補處，加仲中間有補處，加季船尾有補處。行車同。

무릇 병자·정축·계미·계축 이 며칠을 「촉수용일(觸水龍日)」이라 하여 물을 섭함이 마땅하지 않고, 무인·기묘 양일도 또한 흉하다. 묘 이 한 위는 선과 거를 대표한다. 묘가 일지에 임하면 곧 배로 보고, 일간에 임하면 곧 수레로 본다. 묘가 왕상의 땅에 떨어지면 거선이 완호무손하고, 수사의 땅에 떨어지면 거선이 곧 파손이 있다. 가정하여 하를 건널 때 선척이 누수하면, 곧 천강을 보라. 천강이 사맹에 가하면 선두에 메워야 할 파처가 있고, 사중에 가하면 선신의 중간에 파처가 있고, 사계에 가하면 선미에 파처가 있다. 수레를 수리하는 도리도 이와 같다.

昏蒙失路，執式天盤。參申行意曉，天角辰堪緣。道經山林野澤，蒙雨霧暗，迷失道路，執式特盤投於地，取天罡下之五十步當得好道。傳送之下，亦主自然開悟。參宿在申，故曰參行也。天角，天罡也。去必有路。

천색이 혼암하여 길을 미하면, 곧 식반을 손에 들고 천반을 추전하라. 삼숙이 있는 신은 능히 사람으로 하여금 어디로 가야 할지를 명백히 하게 하고, 천각이 있는 진도 또한 의빙할 만하다. 행군 도중에 산림야택을 경과하여 우무혼암을 만나 도로를 미실하면, 곧 식반의 천반을 지상에 투방하여 정향하고, 천강이 가리키는 아래로 향하여 오십 보를 가면, 반드시 좋은 길을 멱득할 것이다. 전송(신) 아래에 달려 이르면, 또한 자연히 활연히 성오한다. 삼숙은 신궁에 있으므로 「삼행(參行)」이라 이른다. 이른바 천각은 곧 천강이니, 그것을 향하여 가면 필정 길이 있다.

軍士酣臥，趨井未房卯之清泉。軍士進行歇臥，正時上，求水路，以小吉有井宿，並太沖又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

군사가 안돈하여 쉬려 하면, 곧 정숙이 있는 미·방숙이 있는 묘 아래로 가서 청천을 찾으라. 군대가 행진 도중에 정하하여 휴식함에, 당하의 정시를 써서 과를 일으켜 수원을 찾는다. 소길(미) 위에 정숙이 있고, 태충(묘) 위에 또 방숙이 있으니, 이 두 위가 임하는 아래에서 곧 수정 또는 하류를 찾아 얻을 수 있고, 거리는 이백 보 밖을 나가지 않는다.

欲劫軍糧，向吳秦之大獲。欲劫糧，出吳分大吉、秦分小吉之下，糧必得。大吉紫房，神后華蓋，能藏萬物，即行無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩來也。

적의 군량을 겁탈하려 하면, 오·진 두 곳의 분야를 향하여 가면 반드시 대수획이 있다. 양을 겁하려 하면, 곧 오지분야의 대길(축)·진지분야의 소길(미) 아래에서 병을 내면, 양초가 필정 손에 이른다. 대길은 「자방(紫房)」이요, 신후는 「화개(華蓋)」이니, 능히 만물을 장닉하여 저리로 가면 곧 해를 받지 않는다. 대길을 자방이라 부르고, 신후를 화개라 부른다. 무릇 긴급한 일을 만나 숨으려 하면, 곧 대길·신후가 임하는 아래에 이르면, 적인이 엄습하여 올 수 없다.

太沖千騎，從魁可遁於百人；斗鬼參回，天駟潛之而莫內。卯下可藏千騎。酉為後女之神，可藏百人。凡伏兵避惡，乃可從丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潛避，則追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有參，故謂丑未申為斗、鬼、參。一云，賊卒至，宜往房星下避之。房星，太沖也，亦名天駟。假令房星在午，宜出正南造之。

태충(묘) 아래는 천 명의 기병을 숨길 수 있고, 종괴(유) 아래는 백 인을 은닉할 수 있다. 두·귀·삼 세 숙의 위로써 요행하여 회전하고, 다시 천사 아래에 잠복하면, 적인은 곧 엿들어올 수 없다. 묘 아래는 능히 천기를 숨기고, 유는 후녀의 신이니 능히 백 인을 숨긴다. 무릇 병마를 매복하고 흉험을 도피하려 하면, 축위에서 기보하여 미위로 전향하고, 신위로 돌아와 서서 정하고, 다시 묘위를 정대하여 잠장하면, 이와 같이 하면 적인은 곧 뒤따라 미칠 수 없다. 축 위에 두숙이 있고, 미 위에 정숙·귀숙이 있고, 신 위에 삼숙이 있으므로, 축·미·신을 두·귀·삼이라 부른다. 따로 한 설이 있다. 적병이 졸연히 살 도하면, 방성 아래로 가서 도피함이 마땅하니, 방성은 곧 태충이요 또한 천사(天駟)라 부른다. 가령 방성이 오 위에 떨어지면, 곧 정남방을 향하여 가야 한다.

青常陰合，大梁酉大火卯以同居；除定危開，主將其方而喜在。大梁，從魁也。大火，太沖也。此二神為私門。除、定、危、開為地四禁戶。以二私門加禁戶，又與龍、常、合、陰並，宜出其下大吉。

청룡·태상·태음·육합 네 위의 길장이, 대량(酉)·대화(卯)와 함께 한 위에 거하고, 다시 제·정·위·개 네 치를 만나면, 주장이 그 방향을 향하여 가면 곧 희사가 있다. 대량은 곧 종괴(유)요, 대화는 곧 태충(묘)이니, 이 두 위의 신을 합하여 「사문(私門)」이라 칭한다. 제·정·위·개는 지상의 네 갈래 금호이다. 두 곳의 사문을 금호 위에 가하고, 또 청룡·태상·육합·태음과 함께 나란하면, 그것들 아래에서 병을 냄이 대길하다.

急賊方所，初傳五行。水為北房，火作南兵。忽問賊，正時占，視初傳五行，即可知何賊。亥、子為北虜，巳、午為南蠻。復見土神，有虜急從於四季；初當本位，其謀必見於東渡。初傳辰、戌、丑、未，賊必四季之人。初傳寅、卯，必東方之人。

급히 적이 어느 방에서 오는가를 분명히 하려 하면, 곧 초전의 오행속성을 보라. 초전이 수에 속하면 이것은 북방에서 온 것이고, 화에 속하면 이것은 남방에서 온 것이다. 홀연히 적정을 물으면, 정시를 써서 과를 일으켜 초전의 오행을 보면, 곧 어느 로의 적인인가를 알 수 있다——해·자는 북방의 호로를 주하고, 사·오는 남방의 만이를 주한다. 만약 다시 토신을 보면, 적인은 급히 사계의 방에서 온다. 초전이 만약 목의 본위에 떨어지면, 그 모화는 필정 동쪽에서 건너온 사람에게서 나온다. 초전이 진·술·축·미이면 적인은 반드시 사계의 방의 사람이고, 초전이 인·묘이면 반드시 동방의 사람이다.

地恐埋軍，參申軫巳虛子房卯而速備；象宜休車，蛇支獸干以尋驚。軍行次城隘之處，恐有伏兵，正時占，申、巳、子、卯臨日，則夜必有伏兵也。四神又旺相，與殺並者，大凶，無兵亦有猛獸。若不與凶並，日能制之者，兵不敢動。若蛇、虎克日辰者，有卒驚，宜察而備之。

지형 안에 적군이 매복함을 두려워하면, 삼숙의 신·진숙의 사·허숙의 자·방숙의 묘를 보면, 곧 어서 방비해야 한다. 이때는 수레를 멈추고 관망함이 마땅하고, 만약 등사가 일지에 임하고 백호가 일간에 임하면, 또한 돌발의 경요를 유의해야 한다. 군대가 행진하여 성지애구 일대에 이르러 복병이 있을까 두려우면, 정시를 써서 과를 일으킨다. 신·사·자·묘가 일간에 임하면 밤에 반드시 복병이 있다. 이 네 위의 신이 만약 또 왕상의 기를 얻고 다시 흉살과 함께 나란하면, 곧 대흉이니, 설사 복병이 없어도 또한 맹수가 있을 것이다. 만약 그것들이 흉살과 함께 나란하지 않고, 또한 일간이 능히 그것들을 제어하여 붙잡으면, 적병은 곧 움직이기를 감히 못한다. 만약 등사·백호가 일간일지를 극하면, 회여 돌연한 경요가 있을 것이니, 자세히 살찰하고 미리 방비해야 한다.

斗季損支，邀截我後；干傷前伏，陰陽左右。正時占，天罡加季有伏兵。支傷干吉，伏兵在後；干傷支吉，伏兵在前。天罡加陽，伏兵在左，加陰在右。

천강이 사계에 가하고 일지가 손을 받으면, 적인은 우리 후방에서 요절하려 한다. 일간이 상을 받으면 곧 복병은 앞에 있다. 복병이 왼쪽인가 오른쪽인가에 이르러서는, 곧 천강이 떨어지는 것이 양지인가 음지인가를 보라. 정시를 써서 과를 일으킨다. 천강이 사계에 가하면 반드시 복병이 있다. 일지가 상을 받고 일간이 길하면 복병은 뒤에 있고, 일간이 상을 받고 일지가 길하면 복병은 앞에 있다. 천강이 양지에 가하면 복병은 왼쪽에 있고, 음지에 가하면 복병은 오른쪽에 있다.

帶刑並傷，旺相而猛將來爭；無殺空刑，將弱而庸夫退驟。正時占伏兵，日辰上子、卯、申、巳並刑殺，兼有旺相氣，必有伏兵欲來掩襲，宜備之。若子、卯、申、巳並刑殺陷落空亡、無氣者，伏兵不敢起，且自潛消矣。

이미 형을 띠고 또 서로 상하며, 또한 왕상의 기를 얻으면, 그것은 맹장이 전래하여 봉을 다툼이다. 만약 흉살이 없고 형이 또 낙공하면, 오는 것은 불과 약장용부이니, 눈 깜짝할 사이에 곧 물러간다. 정시를 써서 복병을 점친다. 일간일지 위에 자·묘·신·사가 있어 아울러 형살을 띠고, 또 왕상의 기를 겸하면, 필정 복병이 와서 엄습하려 함이 있으니 방비해야 한다. 만약 자·묘·신·사가 비록 형살을 띠되, 공망에 함락되어 조금도 기세가 없으면, 복병은 곧 기사를 감히 못하고 또한 스스로 소산할 것이다.

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正時占，日辰上見三刑、五墓，將當移營，不然大凶。若辰、戌與白虎、螣蛇臨支干者，皆有伏兵，夤夜來擾營也。

일간일지 위에 삼형·오묘를 만나면, 밤에 곧 방비를 설치해야 한다. 일간일지 위에 등사·백호와 하괴·천강을 만나면, 곧 온 밤 수후해야 한다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 일간일지 위에 삼형·오묘를 보면, 주장은 마땅히 영채를 천이해야 하니, 그렇지 않으면 대흉하다. 만약 진·술 두 위가 백호·등사와 함께 일간일지에 임하면, 모두 복병이 있음을 표시하여, 심야에 와서 영지를 소요할 것이다.

立營心動，青常兮信使將來；下營未定心動者，正時占，日辰上見青龍、太常必有使來。郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正時占，見卯、子臨日辰者，有暴雨至，宜置高營防之。若魁罡加臨，必有將至。

영을 착할 때 심두가 홀연히 움직여, 만약 일간일지 위에 청룡·태상을 보면, 이는 신사가 곧 이르려 함이 있다. 채를 내려 아직 안정되지 않았는데 심중에 홀연히 움직이는 바가 있으면, 정시를 써서 과를 일으켜, 일간일지 위에 청룡·태상을 보면 필정 사자가 옴이 있다. 교야 가운데 안피가 뛰는 자, 만약 뇌신의 묘·수신의 자를 보면, 이는 연면한 대우가 곧 이르려 함이다. 교야 가운데 안피가 뛰는 자는, 정시를 써서 과를 일으켜, 묘·자가 일간일지에 임함을 보면 회여 폭우의 도래가 있을 것이니, 영채를 높은 곳에 착하여 방비해야 한다. 만약 또 하괴·천강이 가임함이 있으면, 필정 장령의 도래가 있다.

忽被圍繞，日辰陰陽。經云：“傷不傷，視陰陽。”正時，四課日辰之陰陽不備，則主之。交鋒見損，和好無傷。若支干被傷，有爭角之禍。

홀연히 적인에게 포위당하면, 곧 일간일지의 음양배합을 보라. 경에 이르기를: 「상할까 상하지 않을까를 끊으려면, 곧 음양을 보라.」 정시를 써서 과를 일으켜, 사과 중에 일간일지의 음양 양신이 만약 배함이 갖추어지지 않으면, 곧 이 상을 주한다. 교봉하면 손상이 있을 것이요, 강화하면 상을 받지 않는다. 만약 일간일지가 극상을 받으면, 곧 각력쟁투의 화사가 있다.

凡欲突圍，隨斗罡而可擊；後占出路，從勾制而取強。兵圍欲出，視天罡下，出必通。黃帝云：“兵圍千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陳所制之鄉，方可出。”假令寅、卯為勾陳，利出四季方。又云，當從開星下去，吉。春房卯，夏張午，秋婁戌，冬壁亥。

무릇 돌위하려 하면, 두강이 가리키는 방향을 따르면 곧 충격할 수 있다. 뒤이어 다시 출로를 점쳐, 구진이 능히 제복하는 방위를 향하여 이김을 얻으라. 병에 포곤당하여 뚫고 나가려 하면, 곧 천강 아래를 보라. 저기에서 나가면 필정 통창한다. 황제가 이르기를: 「병이 포곤당하기 천리, 두병의 도를 좇으면 필정 능히 통한다.」 또 이르기를: 「출로는 마땅히 곧장 구진이 극제하는 지계를 향하여 가야, 나아갈 수 있다.」 가령 인·묘가 구진이 타는 바가 되어, 목이 능히 토를 극하면, 곧 사계(진·술·축·미)의 방으로 돌출함이 이롭다. 또 한 설이 있다. 마땅히 「개성(開星)」 아래로 달려 나가야 길을 얻으니, 개성은 계절에 따라 취한다. 봄은 방숙이 있는 묘, 여름은 장숙이 있는 오, 가을은 누숙이 있는 술, 겨울은 벽숙이 있는 해이다.

審察其情，用神傳出於天乙；欲知其義，吾軍可動於龍驤。正時占，初傳在天乙後，傳出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

적정을 심찰하려 하면, 곧 용신과 삼전이 천을귀인 저편에서 전출하는가 아닌가를 보라. 그 가운데의 도리를 밝히려 하면, 우리 군은 곧 신룡이 등양하는 듯이 발동할 수 있다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 초전이 천을 뒤에 떨어지고, 전출하는 바가 또 천을 앞에 있으면, 곧 천강의 방향을 향하여 출격할 수 있고, 나가면 필정 이롭다.

潛起掠敵，須壯玄神。若乘四季，忌甲乙以東征；曹沖二神，慮庚辛而西問。玄武旺相，能制支干，賊兵必強；若欲掠他，潛伏正時。視玄武之乘神旺相剋日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日發兵，行東方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，餘仿此。

암암리에 병을 일으켜 적을 겁략하려 하면, 마땅히 현무의 신으로 하여금 강장하게 해야 한다. 현무가 만약 진·술·축·미 이 사계의 토신을 타면, 곧 갑·을일에 동으로 정벌함을 꺼린다. 현무가 만약 공조(인)·태충(묘) 두 목신을 타면, 곧 경·신일에 서로 행동함을 고려해야 한다. 현무가 왕상의 기를 얻어 능히 일간일지를 제어하여 붙잡으면, 적병은 필정 강성하다. 만약 우리 쪽이 상대를 겁략하려 하면, 곧 정시에서 잠복하여 과를 일으켜라. 현무가 타는 신이 만약 왕상하고 또 능히 일간일지를 극함을 보면, 출격하면 필연 첩을 고한다. 가령 현무가 토신을 타면, 갑·을일에 병을 발함을 꺼리고 동방으로 가면 대흉하고, 현무가 목신을 타면 경·신일에 서행함을 꺼리며, 나머지는 이를 미루어 따른다.

龍頭莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龍頭，必主損將；宜攻城之背腹，必獲捷矣。若日旺相，外氣強，可以攻城；日囚死，內氣強，不可攻擊。陽城，龍頭在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；陰城，龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一雲背腹在坤艮也。

성의 「용두(龍頭)」는 굳이 부딪히면 안 된다. 두려울 것은 일간일지가 휴수무기의 땅에 떨어짐이다. 마땅히 그 배와 복을 공격해야 하니, 이는 곧 일간일지가 왕상의 기를 얻어야 함이다. 무릇 성을 공함에, 성의 용두를 치러 가지 말라. 치면 필정 장령을 절손한다. 마땅히 성의 배부와 복부를 공타해야 비로소 승첩을 얻는다. 만약 일간이 왕상을 얻어 외기가 강성하면, 성을 공할 수 있다. 일간이 수사에 처하면 내기가 도리어 강하여, 곧 공격할 수 없다. 양성의 용두는 해에 있고, 미는 사에 있고, 복은 괴(술)에 있고, 배는 간(동북)에 있다. 음성의 용두는 사에 있고, 족은 해에 있고, 복은 간에 있고, 배는 괴에 있다. 따로 한 설이 있다. 배와 복은 모두 곤·간 양방에 있다.

神法式之昭昭，知軍情之蕩蕩。明視法式，必須清靜心神，研審災祥，惟在精誠感應，苟其禍福之不爽，何憂戰守之無功也耶？

식반 위의 종종한 징상을 분명히 보아야 비로소 적아 군정의 허실동향을 동찰할 수 있다. 이른바 「식(式)」은 곧 점자가 의거하여 추연하는 천지의 두 반이다. 지반의 십이궁은 고정하여 움직이지 않고, 천반은 「월장」(당월 태양이 있는 그 한 지)을 따라 점시에 가임하여 회전하니, 양반이 서로 쌓여 나타내는 생극형충이 곧 군정을 판단하는 의거이다. 이 터의 법식을 분명히 보려 하면, 먼저 심신을 징철안정하게 하고 잡념을 병거하며, 다시 자세히 그 가운데의 길흉화복의 묘두를 심찰하라. 여기에 가장 긴요한 것은 기법의 교졸이 아니요, 바로 점자의 한 조각 정성이니, 점치는 일과 서로 감응하여 통할 수 있어야 한다. 당약 추출하는 화복징험이 종래 낙공하지 않으면, 또 무엇이 성을 지키고 전을 내는 것이 수고하고 공이 없을까를 걱정하겠는가.

貴為我將干為卒，將位二神是賊兵。我克地時我必勝，他來克我彼還贏。游都賊將兵居處，沖處魯都遊賊攻。方克貴神防細作，貴刑方處急宜沖。將刑地分賊須動，方克將神虜寨寧。貴若克干多便益，干來克貴叛離興。

이 가결은 사람에게 유도·노도 두 적성을 써서 적아를 분판하게 가르친다. 가 안의 「귀」는 「천을귀인」이 아니고, 바로 유도상에 타는 천장이니 우리 쪽의 주장을 대표한다. 「간」은 유도가 떨어지는 지반궁위에서 둔출하는 천간이니 우리 쪽의 사졸을 대표한다. 「장위이신」은 곧 유도·노도 두 성이 임하는 곳이니 적군을 대표한다. 무릇 우리 쪽 한편이 상대가 거하는 지반의 신을 극하여 붙잡으면 우리 군이 반드시 이기고, 도리어 상대에게 극하여 붙잡히면 적군이 곧 상풍을 점할 것이다. 유도가 임하는 방위는 곧 적장이 병을 둔하는 곳이고, 유도와 상충하는 궁위 위는 노도이니 저기에 적인의 유동부대가 래습함이 있다. 만약 유도가 낙궁의 신이 도리어 그 위에 타는 천장을 극하면, 적방이 세작을 파하여 잠입하게 함을 제방해야 하니, 이때는 급히 그 충위를 공해야 한다. 천장이 임하는 지분을 형극하면 적영에 반드시 조동이 있고, 지분이 도리어 천장을 극하면 적인은 다만 채를 지켜 나오지 않는다. 타는 천장이 만약 둔간을 극하면 우리 쪽이 편이를 많이 얻고, 둔간이 도리어 천장을 극하면 군중에 곧 반리의 일이 생길 것이다.

此貴神即游動上來天將是也，不是天乙貴人。干者，游都落地盤上之遁干也。如丁酉日酉將午時，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上見壬。此起貴人法，只用地臨晝貴，故寅是六合，為我之將與游都。巳並地盤寅相生，是我之將不制賊，兩相和解。遁干見壬，本為我之士卒，卻克游都之巳火，定主我之士卒能勝也。方與貴相生，占細作無。將與地分不刑，占賊不動。干生貴，占士卒愛戴其主將。亥為魯都在申上，賊有遊兵在於申地，餘仿此。

가결에 말하는 「귀」는 유도성 위에 타는 그 한 위 천장을 가리켜, 아울러 천을귀인이 아니다. 말하는 「간」은 유도가 떨어지는 지반궁위 위에서 둔출하는 천간을 가리킨다. 예를 들어 말하면, 정유일에 유를 월장으로 하여 오시 위에 가하여 과를 일으킨다. 정일의 유도는 사에 있다. 유가 오에 가하면 곧 천반이 전체로 세 위를 옮겨, 천반 사가 흡호 지반 인궁에 떨어지고, 사상에 타는 천장은 「육합」(십이천장의 하나, 화합·교섭·은닉을 주함)이며, 인궁에서 둔출하는 천간은 임이다. 여기서 귀인을 일으킴은 다만 주귀에 따라 지반이 임하는 바에 의하여 정한다. 그러므로 인상에 육합을 얻어, 이 한 위 육합이 곧 우리 쪽의 주장이 되어 유도와 함께 한 궁에 처한다. 천반 사와 지반 인은 목이 화를 생하여 상생하고 상극하지 않으니, 우리 쪽 주장이 적인을 제어하여 붙잡지 못함을 말하고 쌍방은 다만 화해하여 상지한다. 둔간 임수는 본래 우리 쪽 사졸을 대표하되, 도리어 능히 유도의 사화를 극하여 붙잡으니, 우리 쪽 사졸이 이김을 얻음을 끊을 수 있다. 지분과 천장이 상생하면 세작을 점침에 간세가 근심할 것이 없고, 천장과 지분이 서로 형하지 않으면 적정을 점침에 적병이 움직이지 않으며, 둔간이 천장을 생하면 사졸이 주장을 옹대함을 말한다. 노도의 해에 이르러는, 이각 지반 신궁에 떨어지니, 적인이 따로 한 지의 유동의 병을 신방에 있음을 알 수 있다. 나머지 각 예는 모두 이 방법을 좇아 민다.

占賊之法妙難窮，起成課法自靈通。要知賊寇藏人馬，游都魯都兩干稱。方為賊居將為寇，貴神為我主人兵。干是我軍為裡數，更知賊數百和零。休又言我財為我利，干若受克利須傾。四課之中將克將，不須勞力用辛勤。若更行兵能用計，寇兵一掃蕩胡塵。

적정을 점측하는 법문은 정미무궁하여, 다만 법에 따라 「사과(四課)」(일간·일지 및 그 상신이 둘둘 서로 배하여 이루는 네 조의 간지)와 「삼전(三傳)」(사과 중에서 취출하는 초전·중전·말전이니 한 건의 일의 기인·경과·결국을 대표함)을 일으켜내면, 추단이 자연히 영험하다. 적인이 인마를 어디에 숨겼는가를 알고자 하면, 전적으로 유도·노도 이 두 적성과 그것들이 낙궁하는 둔간에 의지하여 칭량한다. 유도가 임하는 지반방위는 적인이 둔주하는 땅이요, 그 위에 타는 천장은 래범의 구를 대표한다. 천장 아래의 귀신 한쪽은 곧 우리에 속하여 우리 쪽의 주인의 병이다. 둔간은 우리 군을 대표하여, 이미로써 노정리수를 추산할 수 있고 또 능히 적병이 백을 이루는가 영산소고인가를 추지한다. 또한 일미로 「재」를 우리 쪽의 이익으로 당하지 말라. 둔간이 일단 극을 받으면 이 몫의 이익이 즉각 경복한다. 사과 중에 만약 천장이 천장을 극하는 격국이 출현하면, 그것은 적아 피차 견제이니 우리 쪽은 힘을 들여 고전할 필요가 없다. 행군할 때 다시 능히 계모를 선용하면, 래범의 적은 한번 들어 곧 소탕하여 깨끗하게 할 것이다.

應課還將若來克貴，我當謹衛莫強徵。方來克貴主細作，必有奸謀誘我軍。貴神下克地方位，將軍攻戰莫消停。將若刑方賊移動，晚間逃走似飛星。方若克將敗守寨，故然不動亦難通。干克將兮興人馬，速速前行賊可平。將若刑干賊必勝，我當防衛不宜興。方來克干賊堅固，干若刑方我得贏。神若克干軍易使，干反克貴下不聽。貴神為我干為使，將位二神為賊兵。我克他時宜戰鬥，他來克我不須行。地方名屬游都將，魯都對位賊遊兵。有人精學游都法，何用六韜三略文？

만약 배출한 과 중에 천장이 도리어 와서 귀신을 극제하면, 적이 강하고 우리가 약함을 말하니, 다만 엄가하여 경비함이 마땅하고 면강하여 병을 내어 정토하면 안 된다. 만약 유도가 떨어지는 지반방위가 와서 귀신을 극하면, 적인이 이미 세작을 파하여 혼입하게 하여, 반드시 간모로써 우리 군을 곡중에 인유하려 함을 주한다. 도리어 귀신이 스스로 상극하하여 임하는 지반방위를 극하여 붙잡으면, 곧 우리 쪽의 기세가 적인을 압과하여, 주장이 마음껏 손을 놓아 진공하고 정헐할 필요가 없다. 천장이 지분을 형극하면 적영에 반드시 이동이 있어, 다반히 야색을 타고 유성처럼 질주하여 둔거할 것이다. 지분이 도리어 천장을 극하면, 적인은 비록 물러나나 역시 영채를 수지할 뿐이요, 안병부동하는 듯 보이나 우리 쪽도 또한 공통하기 어렵다. 둔간이 천장을 극하는 것은, 이는 우리 쪽 사졸이 족히 적을 제할 수 있음이니, 크게 들어 인마를 흥발하고 화속히 전진하면 적은 평정할 수 있다. 도리어 천장이 둔간을 형극하면 적인은 반드시 이기니, 우리 쪽은 다만 방수함이 마땅하고 망동함이 마땅하지 않다. 지분이 와서 둔간을 극하면 적영의 벽루가 견고하고, 둔간이 도리어 지분을 형하면 승산이 곧 우리 쪽에 있다. 천장이 만약 둔간을 극하면 우리 군은 상하가 명을 듣고 지휘가 여의하고, 둔간이 만약 도리어 귀신을 극하면 곧 부중이 이심하여 호령이 행해지지 않는다. 요컨대 귀신은 우리에 속하고, 둔간은 우리가 차견하는 사졸이며, 유도·노도 두 성이 거하는 곳이야말로 적병이다. 우리가 그를 극하면 곧 출전해야 하고, 그가 우리를 극하면 곧 경거망동할 필요가 없다. 유도가 임하는 방위를 「지방(地方)」이라 하고, 그와 대충하는 노도의 위는 곧 적인의 유동의 군이다. 사람이 만약 능히 이 터의 유도의 법을 정처에 배워 얻으면, 또 무엇이 다시 《육도》《삼략》 그 병서를 죽도록 읽을 필요가 있겠는가.

甲寅乙卯丙巳宮，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合為去路，暗藏人馬捉賊兵。若人會得魯遊法，擒寇如同在掌中。

이것은 십천간기궁의 구결이니, 도적이 도주하는 방향을 점산하는 데 쓴다. 갑은 인궁에 기하고, 을은 묘궁에 기하고, 병은 사궁에 기하고, 정은 오궁에 기하고, 무는 진궁에 기하고, 기는 술궁에 기하고, 경은 신궁에 기하고, 신은 유궁에 기하고, 임은 해궁에 기하고, 계는 자궁에 기한다. 십간이 각기 기하는 땅이 있어 길흉이 곧 여기서부터 판한다. 이른바 「천지상합」은 당일 일간이 기하는 그 한 지를 천반 위에 놓고, 그것이 지반 어느 궁에 떨어지는가를 보아, 천반의 지와 지반의 궁이 서로 합하는 곳이 곧 적인이 도거하는 로경이다. 이 방위를 알면 곧 미리 저기에 인마를 매복하여 수주대토로 도적을 금획할 수 있다. 점을 배우는 자가 만약 능히 노도·유도 이 한 터의 방법을 융회관통하면, 구도를 착나함이 스스로의 장문을 봄과 같이 쉬울 것이다.

假令十一月丑將戊辰日寅時，占賊人去方。丑加寅順數，至巳上見辰。論此賊人在東南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是賊人所去之方。餘仿此。

예를 들어 말하면: 십일월의 월장은 축이요, 무진일 인시를 만나 와서 도적이 도왕하는 어느 방인가를 점문한다. 과를 일으킬 때 천반 축을 지반 인 위에 가하고, 나머지 각 지는 순서로 배열하여 내려가, 지반 사궁에 세어 이르면 위면이 바로 천반 진이다. 무간이 기하는 궁위는 곧 진이다. 지금 진이 사궁에 떨어지면, 적인이 동남방의 사지로 향하여 도망감을 알 수 있다. 무엇으로 이와 같이 끊는가. 천반상의 일간을 대표하는 그 한 지와 지반 모궁이 서로 합하는, 그 한 궁이 곧 적인이 가는 방위이기 때문이다. 나머지 각 일은 모두 이 방법을 좇아 유추한다.

假令八月辰將已亥日巳時，占賊人去方。以月將加辰，數至亥上見戌，占此賊人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌間”，故詳論四課之中皆與天地相合。如此占之，萬無一失。餘仿此。

다시 한 예를 들면: 팔월의 월장은 진이요, 기해일 사시에 와서 적인이 도향하는 어느 방인가를 점친다(원각본 「이해일」의 「이」는 마땅히 「기」로 한다). 월장 진을 점시 사 위에 가하고, 차례에 따라 천반을 배출하여, 지반 해궁에 세어 이르면 위면에 천반 술을 본다. 앞면의 구결에 「무기원가진술간」이라 하였으니, 무는 진에 기하고 기는 술에 기한다. 기해일의 일간이 기하는 바가 바로 술이다. 지금 술이 해궁에 떨어지니, 그러므로 적인이 서북방의 해지로 가서 도망갔다고 끊는다. 점단할 때는 사과를 축일로 대조하여, 어느 한 과의 천지이반이 일간기궁과 서로 합하는가를 보고, 이 방법을 써서 추면 만에 하나의 실수도 없다. 나머지 각 예는 이를 좇아 유추한다.

凡行軍偶遇變，主將心驚者，必占。不異、不疑則不占。其法：以月將加正時，視天上類神所臨何神，以所臨地分之神與日干較其生克，以定吉凶。更以天將計之，則休咎見之矣。天變共之類神，日卯也，月酉也，風寅也，瘴氣申也，雷電巳也。

무릇 행군 도중에 홀연히 반상의 일을 만나, 주장의 심리가 이에 일경하는 자는, 반드시 과를 일으켜 점문해야 한다. 만약 아울러 이상이 없고 심중도 또한 의심을 품지 않으면, 그것은 점칠 필요가 없다. 점법은, 당월 월장을 실제의 점시 위에 가하여 천반을 전출하고, 다시 점치는 그 건의 이상의 「유신(類神)」(그 사물을 대표하는 지지)이 이각 천반의 어느 한 위에 떨어지는가를 보고, 그런 뒤에 그 임하는 지반궁위의 신을 가져다 일간과 생극을 비교하여, 이에 의거하여 길흉을 판정한다. 다시 이 한 위 위에 타는 천장을 참간하면, 휴구가 곧 일목요연하다. 천상의 변이는 각기 그 유신이 있다. 일식의 변은 묘에 속하고, 월식의 변은 유에 속하고, 대풍은 인에 속하고, 장려의 기는 신에 속하고, 뇌전은 사에 속한다.

太歲過建已往事，未過月建在歲前。正值建辰事當歲，神吉則吉凶吝言。魁罡若加太歲上，所主反覆心不安。建，月建也。太歲若過月建前，則事當屬已往，如建在寅，太歲移過卯地。若未過月建，則為未來事，如建在子，太歲尚在亥也。正值月建，事在當歲。若所乘之神吉則事吉，凶則事凶。戌為天魁，辰為天罡，若二神加於太歲之上，主心反覆不安。

이 한 조는 어떻게 태세와 월건의 상대위치를 써서 군국의 일이 언제 발생하는가를 판단하는가를 말한다. 「건」은 곧 월건이다. 과를 일으킨 뒤에 천반을 본다. 태세가 만약 이미 월건을 넘어 앞면에 가면, 점치는 일은 곧 이미 지나간 구사에 속한다. 가령 월건이 인에 있는데 태세가 오히려 이미 묘궁으로 옮기면 그러하다. 태세가 만약 아직 월건에 이르지 않으면, 그것은 아직 발생하지 않은 장래의 일이다. 가령 월건이 자에 있는데 태세가 오히려 해궁에 머물면 그러하다. 태세가 바로 월건과 함께 한 궁에 처하면, 사정은 곧 당년에 응한다. 길흉은 곧 태세상에 타는 신을 본다. 타는 바가 길신이면 곧 일이 길하고, 흉신이면 곧 일이 흉하다. 이 밖에 술은 「천괴」요 진은 「천강」이니, 모두 강폭반복의 신에 속한다. 이 두 위가 만약 태세 위에 가임하면, 인심이 요동반복하고 좌와불안함을 주한다.

大殺金神災禍深，支干不逢分野尋。德合旺相仍豐稔，若見刑沖慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而復始。金、殺相遇，災必深，若不見支干上，亦當以所落分野定吉凶；不併，遇亦無害。所到之宮逢德合旺相，歲獲豐稔。若見刑沖，即有刀兵動其上。

대살과 금신 두 흉성이 함께 한 곳에 떨어지면, 재화가 필정 심중하다. 그것들이 만약 일간일지 위에 떨어지지 않으면, 곧 돌이켜 떨어지는 궁위에 대응하는 분야주군에 따라 응험의 땅을 찾아야 한다. 만약 이르는 궁에 또 일덕·육합을 만나고 또한 당령왕상하면, 그 일년은 도리어 오곡풍등한다. 만약 형 또는 충을 만나면, 그 일방은 곧 도병을 움직일 것이다. 금신의 배법은, 정월은 유에 있고, 이월은 사에 있고, 삼월은 축에 있고, 이후 석 달에 한 번 윤전하여 두루 돌아 처음으로 돌아간다. 금신과 대살이 서로 만나면 재가 반드시 심중하다. 만약 일간일지에 보이지 않으면, 곧 떨어지는 분야에 따라 길흉을 끊는다. 두 성이 한 궁에 나란히 임하지 않으면, 비록 각기 출현하여도 또한 큰 해가 없다.

分野：子齊分、青州，丑吳分、揚州，巳楚分、荊州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晉分、益州，酉趙分、冀州，戌魯分、徐州，亥衛分、幷州。

여기에 지지가 대응하는 고국과 주군을 열출한다. 곧 이른바 분야이다. 과를 점침에 흉신이 어느 궁에 떨어지는가, 병재는 곧 상응하는 그 땅 위에 응한다. 자는 제국에 속하여 청주가 되고, 축은 오국에 속하여 양주가 되고, 사는 초국에 속하여 형주가 되고, 오는 주실에 속하여 빈주가 되고, 미는 진국에 속하여 옹주가 되고, 신은 진국에 속하여 익주가 되고, 유는 조국에 속하여 기주가 되고, 술은 노국에 속하여 서주가 되고, 해는 위국에 속하여 병주가 된다. 원문은 다만 아홉 지를 열거하고, 인·묘·진 세 지의 분야는 싣지 않았다. 병을 쓰는 자는 이에 의거하여 곧 과상의 흉신이 임하는 궁으로써, 전화가 장차 어느 일방의 국토에 일어날 것인가를 추지할 수 있다.

選將征伐驗將星，三合中字是將軍。假如申子辰為將，旺相休囚看否能。貴德乘常生歲月，武穆曹彬再復生。若乘羊白傷干歲，董卓阿瞞的是真。禍患要知何日克，休囚旺相決年分。

출정의 장수를 도선함에, 과 중의 「장성(將星)」을 험간해야 한다. 장성은 일지삼합국의 중신을 취한다. 가령 일지가 신자진수국에 속하면, 중신은 자요, 자가 곧 이 한 과의 장군의 위이다. 장성을 정출하고, 다시 그것이 당령왕상인가 휴수무기인가를 보아, 이에 의거하여 이 사람이 능히 승임하는가 아닌가를 판단한다. 장성상에 만약 일귀·일덕을 타거나, 또는 「태상」(십이천장의 하나, 의식록위를 주하고 성정이 충후온화함)과 함께 나란하고, 또 능히 태세와 월건을 생부하면, 그것은 악무목·조빈 일류의 충량이 다시 세상에 온 것이다. 장성상에 만약 양인·「백호」(십이천장의 하나, 병과·질병·도로의 흉험을 주함)를 타고, 또한 일간 또는 태세를 상극하면, 그것은 진실로 동탁·조조와 같이 임금을 협하여 스스로 중히 여기는 간웅이다. 화환이 어느 때에 응할지에 이르러서는, 곧 장성과 발용의 왕상휴수를 보아, 이에 의거하여 년분을 추정한다.

此論將星，專以三合中字。如今日甲申，則子為大將。旺相則為能將，休囚則否。更有日貴日德，乘太歲生歲及日干，是赤心報國，如曹彬岳飛之輩。若乘羊刃白虎傷干及歲，是挾君奸國之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有禍患也。以發用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥獨居四”之數加減言之。

여기서 말하는 장성은, 오로지 삼합국의 중신을 취한다. 가령 오늘이 갑신일이면, 신자진이 수에 합하고 중신이 자가 되니, 자가 곧 대장의 위이다. 장성이 당령왕상하면, 이 사람이 능정관전의 장임을 주한다. 일단 휴수무기하면 곧 임용에 감당하지 못한다. 이 밖에 또 일귀와 일덕을 보아야 한다. 장성상에 일귀일덕을 타고, 또 능히 태세·월건과 일간을 생부하는 것은, 이는 적담충심으로 국가에 보효하는 사람이니, 조빈·악비 그 일류와 같다. 장성상에 만약 양인·백호를 타고, 도리어 일간과 태세를 상극하면, 그것은 곧 군주를 협제하고 국가를 화란하는 권신이니, 동탁·조조의 무리와 같아 절대 임용할 수 없다. 이 종류의 사람을 쓰면 일후 반드시 화환을 낳는다. 화환이 어느 해 어느 달에 응할지를 추산하려면, 곧 발용의 왕상휴수에 따라, 간지정수의 가감에 배합한다. 갑기와 자오는 구를 짓고, 을경과 축미는 팔을 짓고, 병신과 인신은 칠을 짓고, 정임과 묘유는 육을 짓고, 무계와 진술은 오를 짓고, 사해는 단독으로 사를 짓는다.

右將星之法，成書雖是如此，甚不解其故，則何不以逐月之月將為將星，或用登明為將亦可。不然，太歲為天子，當以歲破為將，取閫外專權、遙對天子之象。又不然，於十二貴神中取勾陳為將，蓋勾陳有擒王捕盜之能，選將者擇之可也。

이상의 삼합중신을 취하여 장성으로 삼는 방법은, 구서가 비록 이와 같이 전하여 왔으나, 나는 오히려 그 가운데의 도리를 심히 명백히 하지 못한다. 기연 이와 같으면, 어찌 개용하여 축월의 월장으로써 장성에 충당하지 않겠는가. 또는 「등명」(해, 십이월장의 하나, 원행·은복을 주함)을 취하여 장으로 삼아도, 또한 불가하지 않다. 다시 그렇지 않으면, 태세가 천자를 상징하니, 곧 마땅히 태세와 상충하는 세파를 써서 장으로 삼아, 그것이 조정 밖에 있어 홀로 한 면을 당하고 아득히 천자와 서로 대하는 의상을 취해야 한다. 또 그렇지 않으면, 곧 십이천장 안에서 「구진」(전투·쟁송·구계를 주함)을 취하여 장으로 삼아라. 구진은 본래 금왕포도의 본령이 있기 때문이다. 이 몇 종의 취법은, 장을 뽑는 자가 스스로 참작하여 채용함이 마땅하다.

又看將品，當責用神：用金或金局，則知將有權謀，好殺，好更革。用木或木局，則知將仁慈，以恩待下。用水或水局，則知將聰慧，柔中有剛；若將得玄合主將好色。用火或火局，則知將剛烈性多燥。用土或土局，則知將敦厚，不輕舉動。或以將星所乘決之亦可。支干上神相生比和，主將卒一心；相剋刑害，將卒二志。

장수의 품성을 보려 하면, 마땅히 발용의 신의 오행을 책취해야 한다. 발용이 금에 속하거나 또는 금국을 결성하면, 이 장이 권모에 부유하되, 그러나 살을 기미하고 구제를 변경하기를 좋아함을 알 수 있다. 발용이 목에 속하거나 또는 목국을 결성하면, 이 장이 인후자애하여 은덕으로 하속을 대함을 알 수 있다. 발용이 수에 속하거나 또는 수국을 결성하면, 이 장이 총명기민하여 외유하고 내강함을 알 수 있다. 장성이 만약 또 「현무」(도절암매를 주함)와 육합을 타면, 곧 이 사람이 색을 좋아함을 주한다. 발용이 화에 속하거나 또는 화국을 결성하면, 이 장의 성정이 강렬하고 조급함을 알 수 있다. 발용이 토에 속하거나 또는 토국을 결성하면, 이 장의 돈후온중하여 경거망동을 하지 않음을 알 수 있다. 또한 직접 장성상에 타는 천장을 보아 판단할 수 있다. 이 밖에 일간상신과 일지상신이 만약 상생하거나 또는 비화하면, 장수와 사졸이 동심일의함을 주한다. 만약 상극하거나 또는 상형상해하면, 장수와 사졸이 곧 각기 이심을 품는다.

練兵征討有何名，討叛伐逆及夷人。日為主將支為卒，相生訓練有奇能。練兵之意，無非為討叛、伐逆及御夷虜而已。是以日干為將，日支為士卒。若上下相生比和，主士卒就練，將有奇能。若干上乘白虎、病符，主將多病；支上乘之則士卒多病。餘以例推之。

병을 연하고 전에 비함은 구경 무슨 명목을 위한가. 다만 이는 반란을 토벌하고, 패역을 정토하며, 및 외족의 침입을 저어하는 이 세 가지 일이다. 과를 점침에 일간으로써 주장을 대표하고, 일지로써 사졸을 대표한다. 「일신」(곧 일간과 일지 두 곳의 상신이니, 육임이 이에 의거하여 인아내외를 분별함)의 상하가 상생하거나 또는 비화하면, 곧 병졸이 훈련유소하고 주장이 별구기재함을 주한다. 이에 반하여 일간상에 만약 백호 또는 병부를 타면, 장수가 병이 많음을 주한다. 일지상에 이 두 개의 흉신을 타면, 곧 사졸이 병이 많다. 나머지 정형은 모두 이 예자에 따라 유추한다.

裂土相攻分主客，上國征夷察德刑。德勝刑時中華捷，刑反克德邊夷興。日克辰神將制外，辰剋日上外侵城。中國之內自相攻擊，則以先起者為主，後起者為客。若往征夷狄，則分德刑，德為中國，刑為外夷。德勝刑，捷在中國；刑勝德，外夷返強。日上神克辰上神，主將制外；辰上神制日上神，外勝主將。日辰上互相剋賊，勝敗互乘。

중원의 경내의 여러 방이 피차 공벌하는 것은, 먼저 누가 주이고 누가 객인가를 분청해야 한다. 만약 상국이 병을 내어 사이를 정토하면, 곧 일덕과 삼형의 승부를 살찰해야 한다. 일덕이 삼형을 압과하면, 첩보는 중원에 귀한다. 삼형이 도리어 와서 일덕을 극하여 붙잡으면, 변지의 이적은 곧 강성하여 일어날 것이다. 일간상신이 일지상신을 극하면, 우리 쪽 장수가 능히 외적을 제복함을 주한다. 일지상신이 도리어 일간상신을 극하면, 곧 외적이 우리 쪽 성지를 침핍할 수 있다. 구체적으로 말하면, 중원 안에 스스로 서로 공격하는 것은, 먼저 병을 움직이는 한쪽을 주로 하고, 뒤에 응전하는 한쪽을 객으로 한다. 만약 이적을 출정하면, 곧 덕형을 써서 속을 나눈다. 덕은 중국에 속하고, 형은 외이에 속한다. 일덕이 삼형을 이기면 이김은 중국에 있고, 삼형이 일덕을 이기면 외이가 도리어 돌이켜 강해진다. 일간일지 두 곳이 만약 서로 극전하면, 승부는 곧 교체경짱하여 각기 득실이 있다.

辰陰制日宜堅守，日陰克辰宜進兵。勾陳助日扶中國，助辰謹守慎揚旌。太歲作勾乘吉馬，御駕親征四海寧。日尊辰卑，今辰陰返制日，是彼勢勝而我勢弱，宜堅壁待之。若日陰克辰，是我勢強而彼勢衰，宜急進兵攻之。勾陳將星也，助日是生日也，主中國勝；助辰生辰也，宜謹守。勿揚旌：旌，軍中旗也。太歲勾陳又乘吉將、驛馬，主御駕親征之兆。

일지의 음신이 도리어 와서 일간을 제어하여 붙잡으면, 다만 견벽고수함이 마땅하다. 일간의 음신이 일지를 극하여 붙잡으면, 곧 병을 진하여 공취해야 한다. 구진이 만약 일간을 생조하면, 그것은 중원의 일방을 부지하는 것이다. 구진이 만약 일지를 생조하면, 곧 삼가 수어하고 기고를 장양하지 말아야 한다. 태세상에 구진을 타고 또 길장·역마를 띠면, 곧 천자의 어가친정·사해가 안정에 귀하는 징조이다. 그 가운데의 도리는, 일은 존이 되고 신은 비가 된다. 지금 신음이 도리어 와서 일을 제하면, 상대의 세가 성하고 우리 쪽의 힘이 약함을 말하니, 마땅히 심구고루하여 시기를 등대해야 한다. 만약 일음이 능히 일지를 극하면, 우리가 강하고 그가 쇠함을 말하니, 마땅히 화속히 병을 진하여 공격해야 한다. 구진은 본래 장성이니, 「조일」은 곧 일간을 생함을 말하고 중원이 이김을 얻음을 주한다. 「조신」은 곧 일지를 생함을 말하니, 이때는 삼가 방수함이 마땅하다. 이른바 「물양정」은, 정은 곧 군중의 기치이니, 기를 펴고 북을 울려 행장을 폭로하지 말라는 뜻이다.

欲知敵國有動靜，先以年課審玄機。陽年大吉加歲干，陰年小吉加歲支。貴人陰陽分二至，課傳凶吉可預知。十二國中知災異，法貫諸門莫執泥。歲計合神加月建，陰陽課法一同推。凶神凶將所臨地，此國必然兵犯之。

적국에 병사동정의 유무를 알고자 하면, 먼저 한 과의 년과를 일으켜 그 가운데의 현기를 심찰해야 한다. 양년을 만나면 「대길」(축)을 태세의 천간의 위에 가하고, 음년을 만나면 「소길」(미)을 태세의 지지의 위에 가하여, 이에 의거하여 천지 두 반을 전출한다. 귀인의 순역은 이지로써 계를 삼는다. 동지 후 하지 전은 양귀를 쓰고, 하지 후 동지 전은 음귀를 쓰며, 주야는 각기 그 예에 의한다. 이와 같이 삼전을 배출하고, 다시 초·중·말 삼전의 피차의 생극승접을 보면, 길흉을 곧 미리 알 수 있다. 십이지는 각기 한 개의 고국에 배한다. 흉신흉장이 어느 궁에 떨어지는가를 보면, 재이가 어느 나라에 응하는가를 안다. 이 터의 방법은 기타 각 문의 점법과 서로 통하니, 죽도록 한 끝에 집착할 필요가 없다. 따로 한 법이 있어, 이는 태세가 합하는 신을 월건 위에 가하여, 양년음년 같은 방법을 좇아 다시 한 과를 민다. 무릇 흉신악장이 임하는 분야의 땅은, 그 국가가 필정 병화의 래범이 있다.

十二國中知災異法：上起十二國，即地臨十二宮之分野，看是何星煞落何宮分，以驗災異。又以歲合加月建，立成四課三傳，貴人俱從月起，以觀何月起兵，並敵國何種災異也。火主旱，水主澇，金主兵，木主風主飢，土主病。主事神煞細定之。

십이국으로써 재이를 추지함에, 구체적 작법은 이와 같다. 먼저 지반 십이궁 위에 대응하는 열두 개의 고국분야를 표출하고, 다시 어느 한 성살이 어느 한 궁에 떨어지는가를 보면, 그 한 나라가 곧 그 한 종류의 재이에 응한다. 다른 한 종류의 작법은, 태세가 합하는 신을 월건 위에 가하여, 이에 의거하여 사과삼전을 배출하고, 귀인을 일으킬 때는 일률로 월분에서 기산한다. 이와 같이 하면 곧 적국이 장차 어느 달에 병을 일으킬지, 또 어느 한 류의 재이를 출현할지를 보아낼 수 있다. 재이의 성질은 오행에 따라 나눈다. 화에 속하면 항한을 주하고, 수에 속하면 홍료를 주하고, 금에 속하면 병과를 주하고, 목에 속하면 대풍을 주하고 또 기황을 주하고, 토에 속하면 역병을 주한다. 구체적으로 어느 일에 응할지에 이르러서는, 또한 주사의 신살을 보아 자세히 추정해야 한다.

擇吉天罡加月建，看其神覆用其軍。歲對登明神后下，歲前沖覆酉兼申。河魁臨處為天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用，餘外相逢不利人。

출사의 길일을 도선함에, 방법은 천강신을 월건 위에 가하여 천반을 전출하고, 다시 각 신이 덮어 누르는 것이 지반 어느 궁인가를 보아, 이에 의거하여 병을 쓸지 아닐지를 결정한다. 천반 등명해와 신후자가 덮는 곳은, 건제십이치 안의 세대이니 곧 위일·성일이다. 천반 신·유가 덮는 곳은 세전이니 곧 정일·집일이다. 「하괴」(술)가 임하는 곳을 천부라 하니 곧 파일이다. 천반 인이 덮는 곳은 세후이니 곧 개일이다. 대길축이 임하는 곳을 천창이라 하니 곧 수일이다. 그 가운데 천창·세대·세후 몇 곳은 쓸 만하고, 나머지 각 곳은 만나면 모두 사람에게 불리하다.

天罡加月建，申酉臨處是歲前，即定、執二日也；戌臨處是天府，即破日；亥子臨處是歲對，即危、成二日也；丑臨處是天倉，即收日也。寅臨處是歲後，即開日也。此雖前人所擬，但建破魁罡，犯之大凶，須參合用之。《集聖曆》云：“天倉者，大吉加歲神后下。建星，正月起寅，順行十二辰。”

천강신을 월건 위에 가하여 천반을 배출한 뒤, 천반 신·유가 임하는 지반의 위를 세전이라 하여 건제십이치 안의 정일과 집일에 상당한다. 천반 술이 임하는 곳을 천부라 하여 파일에 상당한다. 천반 해·자가 임하는 곳을 세대라 하여 위일과 성일에 상당한다. 천반 축이 임하는 곳을 천창이라 하여 수일에 상당한다. 천반 인이 임하는 곳을 세후라 하여 개일에 상당한다. 이 터의 대응은 비록 전인이 의정한 바이나, 다만 건일·파일 및 하괴·천강 이 몇 곳은 본신이 이를 범하면 대흉하다. 쓸 때는 반드시 다른 택일의 법과 삼합하여, 단지 한 설에 의지하면 안 된다. 《집성력》에 이르기를: 천창은 곧 대길축이 세신의 뒤 그 한 위에 가임하는 것이다. 건성에 이르러는, 정월부터 인에서 일어나 십이진을 따라 축월로 추행한다.

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陳兵。建寅逢六卯當七，累數加之絕氣神。更有往亡須避忌，不忌前途傷害人。莫犯章光四絕日，勿用空亡五帝辰。

을·무·기·신·임 이 다섯 개 천간의 날은, 일지가 만약 또 자오묘유 사중의 하나이면, 곧 구축흉일을 구성한다. 장수가 이 종류의 일자에 말을 내면, 다만 피로 사장을 물들여 벗어나기 어려울 것이다. 을사·병진·정사 이 며칠 및 계해일은 모두 불상에 속하여, 병을 진열하고 진을 벌일 수 없다. 이른바 육순기일은, 정월건인에서 산기하여 초육이 되고, 이월건묘는 초칠이 되며, 이후 축월로 하루씩 누가한다. 모두 절기의 신이 당치하는 날이다. 이 밖에 또 왕망일이 있어 반드시 회피해야 한다. 그것을 피하지 않으면 전로상에 곧 사람의 상해를 당할 것이다. 또한 결코 장광일과 사절일을 촉범하지 말라. 더욱 공망일과 오제일에 병을 내지 말라.

六旬忌日，出《六壬心鏡》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出軍。

상문에 말한 육순기일은 《육임심경》 한 책에서 나왔다. 그것은 매월의 일서를 기준으로 한다. 정월은 초육을 꺼리고, 이월은 초칠을 꺼리고, 삼월은 초팔을 꺼리고, 사월은 초구를 꺼리고, 오월은 초십을 꺼리고, 유월은 십일을 꺼리고, 칠월은 십이를 꺼리고, 팔월은 십삼을 꺼리고, 구월은 십사를 꺼리고, 시월은 십오를 꺼리고, 십일월은 십육을 꺼리고, 십이월은 십칠을 꺼린다. 보아내야 할 것은, 그 법은 정월 초육에서 기산하여 이후 매월 순서로 하루를 가함이다. 무릇 이러한 일자를 만나면, 모두 병을 발하여 출정함이 마땅하지 않다.

往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。

왕망일은 월에 따라 한 지를 취한다. 정월은 인에 있고, 이월은 사에 있고, 삼월은 신에 있고, 사월은 해에 있고, 오월은 묘에 있고, 유월은 오에 있고, 칠월은 유에 있고, 팔월은 자에 있고, 구월은 진에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 축에 있다. 자세히 보면 곧 안다. 그 법은 매 석 달을 한 번 윤으로 하고, 윤 안에서 축월로 세 위를 뛴다. 무릇 당월에 속하는 이 한 지의 일을 만나 병을 내면, 감은 있고 돌아옴이 없다. 그러므로 왕망이라 부른다. 장광살은 곧 맹중계 삼 류의 월분에 따라 일을 취한다. 맹월은 곧 정·사·칠·십월이요, 을축일을 꺼린다. 중월은 곧 이·오·팔·십일월이요, 병인일을 꺼린다. 계월은 곧 삼·육·구·십이월이요, 갑자일을 꺼린다.

春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四絕日，亦名四窮日。一說，四絕日，四立前一日是。空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而復始。

사절일은 사계에 따라 분열한다. 춘계는 경오·경신·을해 삼일이요, 하계는 임술·병인·정해 삼일이요, 추계는 갑진·을축·신해 삼일이요, 동계는 병오·임진·계해 삼일이다. 이러한 일자는 또 사궁일이라 부른다. 따로 한 종류의 설법이 있어, 사절일은 곧 입춘·입하·입추·입동 각자의 전날이라고 인한다. 상문이 말한 「공」은 본순 중의 공망 두 지를 가리킨다. 오제일은 곧 월에 따라 윤전한다. 정월은 묘에 있고, 이월은 오에 있고, 삼월은 유에 있고, 사월은 자에 있으며, 석 달을 한 윤으로 하고 이후 두루 돌아 처음으로 돌아간다.

《克應經》云：“凡占空亡發用，不宜出軍，主士卒走散，空壁而歸。”擇歲月日時法，忌沖太歲、金神。若為主，侯太白金星，東方見之月；若為客，候太白金星，西方見之月。其月出軍，仍避沖旺方。

《극응경》에 이르기를: 무릇 과를 일으켜 공망의 신이 발용을 얻는 것은, 모두 병을 냄이 마땅하지 않으니, 사졸이 중도에 도산하고 말미에는 다만 공영에 떨어져 돌아옴을 주한다. 년·월·일·시를 도선하는 통칙은, 태세와 상충함을 꺼리고, 또한 금신을 촉범함을 꺼린다. 만약 우리 쪽이 주가 되어 땅에 의거하여 적을 기다리면, 곧 태백금성이 동방에 나타나는 그 몇 달을 기다려라. 만약 우리 쪽이 객이 되어 경을 나가 원정하면, 곧 태백금성이 서방에 나타나는 그 몇 달을 기다려라. 월분을 선정하여 병을 내되, 행군할 때는 여전히 당령왕기와 상충하는 방위를 피해야 한다.

出軍凶日：天火狼藉日，正月在子順行四仲。日月蝕日凶。八龍、七鳥、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥為八龍，夏丙子丁亥為七馬，秋庚子辛亥為九虎，冬壬子癸亥為十蛇。歸忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而復始。

이하에 축조로 병을 내는 흉일을 열열한다. 천화랑적일은, 정월부터 자에서 일어나 이후 자오묘유 사중을 따라 순행한다. 무릇 일식·월식의 날을 만나는 것은, 병을 냄이 흉하다. 팔룡·칠조·구호·십사 이 네 조의 일자도 또한 흉하다. 춘계의 갑자·을해를 팔룡이라 하고, 하계의 병자·정해를 칠조라 하고(원각은 「칠마」로 함), 추계의 경자·신해를 구호라 하고, 동계의 임자·계해를 십사라 한다. 귀기일도 동양히 흉하다. 정월은 축에 있고, 이월은 인에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 또 축으로 돌아온다. 석 달을 한 윤으로 하여 두루 돌아 처음으로 돌아간다.

建日損將。天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；對沖為天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。

건일을 만나 병을 내면, 장수를 절손함을 주한다. 천강일·천괴일도 또한 모두 흉하다. 여기의 천강은 월에 따라 추배한다. 정월은 사에 있고, 이월은 오에 있고, 삼월은 미에 있고, 사월은 신에 있고, 오월은 유에 있고, 유월은 술에 있고, 칠월은 해에 있고, 팔월은 자에 있고, 구월은 축에 있고, 시월은 인에 있고, 십일월은 묘에 있고, 십이월은 진에 있다. 곧 정월부터 사에서 일어나 축월로 순행하여 한 지씩이다. 그와 상충하는 그 한 지가 곧 천괴이다. 이 밖에 건제십이치 중의 평일·수일도 또한 흉하다. 그 실 평일은 곧 천강이 치하는 날이요, 수일은 곧 천괴가 치하는 날이니, 명목은 다르나 가리키는 바는 같다.

兵禁日凶，正月起寅逆行六陽。大敗日，與咸池同，不宜出軍，正月起卯逆行四仲。四離，春分、秋分、夏至、冬至前一日為離日，若占時日躔臨於四離之辰，名曰天寇，大凶。

병금일은 흉하다. 그 법은 정월부터 인에서 일어나, 인·자·술·신·오·진 이 여섯 개의 양지 위에서 역행한다. 대패일은 함지와 같은 위에 있어 또한 병을 냄이 마땅하지 않다. 정월부터 묘에서 일어나, 자오묘유 사중 위에서 역행한다. 사리일은, 춘분·추분·하지·동지 이 네 개의 절기 각자의 전날을 가리킨다. 만약 과를 일으킬 때 태양이 천하는 도차가 바로 사리의 진 위에 떨어지면, 이 한 과를 천구라 하여 매우 흉험하다.

月厭，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。龍虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。

월염은 흉하다. 정월부터 술에서 일어나 이후 축월로 십이진 위에서 역행한다. 수사일은 월에 따라 지를 취한다. 정월은 술, 이월은 진, 삼월은 해, 사월은 사, 오월은 자, 유월은 오, 칠월은 축, 팔월은 미, 구월은 인, 시월은 신, 십일월은 묘, 십이월은 유이다. 자세히 보면 알 수 있으니, 홀월은 일로, 짝월은 일로이니 각기 축월로 순행한다. 용호일은 흉하다. 정월은 사, 이월은 해, 삼월은 오, 사월은 자, 오월은 미, 유월은 축, 칠월은 신, 팔월은 인, 구월은 유, 시월은 묘, 십일월은 술, 십이월은 진이다. 죄지일은 흉하다. 정월은 오, 이월은 자, 삼월은 미, 사월은 축, 오월은 신, 유월은 인, 칠월은 유, 팔월은 묘, 구월은 술, 시월은 진, 십일월은 해, 십이월은 사이다. 이 세 조의 일자의 배법은 모두 기월 일로·우월 일로이니, 양로가 피차 상충한다. 쓸 때에 축월로 대조하면 곧 된다.

飛廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

비렴대살일은 흉하다. 그것은 월에 따라 지를 배한다. 정월은 술, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 신, 유월은 유, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 인, 십이월은 묘이다. 비렴은 술가에서 본래 바람을 주하고, 분주표탕을 주하는 흉살이다. 병사 위에 쓰면, 곧 군행의 불녕·양초의 모산·인마의 분도를 주한다. 무릇 이러한 일자를 부딪히면, 모두 사를 냄이 마땅하지 않다.

五不歸日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

오불귀일은 「나가면 곧 돌아오지 않는다」는 뜻을 취하여, 출사의 가장 무거운 금기의 하나이다. 전표를 통관하면 보아낼 수 있다. 꺼리는 일자는 되풀이하여 다만 십여 조의 간지뿐이다. 대저 병·경·신·임 네 간에 진·사·신·유·술·해 여러 지를 배하고, 따로 무진·기묘·기유·정사·정해 수일을 가하여, 금수가 서로 격하고 가서 돌아오지 않는 의상을 취한다. 각 월이 꺼리는 바의 다과가 현수하다. 정월·이월은 각기 삼일, 삼월·사월은 각기 사일, 오월은 오일, 유월은 육일, 칠월은 오일, 팔월은 가장 많아 일련 팔일 모두 꺼리고, 구월은 다만 정해 하루를 꺼리고, 시월은 사일, 십일월·십이월은 각기 육일이다. 원각본 중의 「기묘」「기유」는 잘못 「이묘」「이유」로 썼고, 시월의 「병술」은 또 잘못 「병술(戍)」로 했으니, 읽을 때 정자에 따라 이해하면 곧 된다. 무릇 군행하는 날이 본월이 꺼리는 바를 부딪히면, 반드시 따로 다른 날을 택해야 한다.

六不成日，一雲大敗日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。

육불성일은, 다른 한 설법은 대패일이라 부른다. 그 배법은, 정월은 인에 있고, 이월은 오에 있고, 삼월은 술에 있으며, 사월은 돌이켜 사, 오월은 유, 유월은 축, 칠월은 신, 팔월은 자, 구월은 진, 시월은 해, 십일월은 묘, 십이월은 미이다. 석 달을 한 조로 하여, 매 한 조가 흡호 한 개의 삼합국을 주성하여, 네 조는 차례로 화국·금국·수국·목국이다. 무릇 당월이 치하는 이 한 지의 날을 만나 병을 들면, 모든 일이 이루어지지 않는다. 그러므로 육불성이라 부른다.

八絕日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

팔절일은 「기가 끊어져 잇지 않는다」는 뜻을 취하여, 동양히 출사의 대기이다. 이 몫의 월표를 통간하면 곧 안다. 꺼리는 날은 되풀이하여 다만 병진·경진·정사·신사·병술·경술·정해·신해 이 여덟 조의 간지이다. 바로 병정경신 네 간에 진사술해 네 지를 배하여, 화금이 서로 싸우고 사우의 기가 끊어지는 상이니, 「팔절」의 명목은 대략 이로부터 온다. 각 월이 꺼리는 바는 다과가 같지 않다. 정월·삼월·십이월은 각기 다만 하루를 꺼리고, 이월은 사일을 꺼리고, 사월·칠월은 각기 이삼일을 꺼리고, 오월은 오일을 꺼리고, 유월과 구월은 꺼림이 가장 적어 구월은 다만 정해 하루이고, 팔월은 가장 많아 육일 모두 꺼리고, 시월은 사일을 꺼리고, 십일월은 일곱 개를 열거하였는데 그 중 한 조가 중출하여 실제는 육일이다. 무릇 이러한 일자를 만나면, 병을 흥할 수 없다.

六窮日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

육궁일은 고정하여 매월의 초사·십구·이십팔 이 사흘에 있어, 육갑의 기가 궁진하는 뜻을 취한다. 병을 내어 만나면 양이 다하고 힘이 진하여 사가 늙어 공이 없음을 주한다. 따로 두 개의 별명이 있어 변청해야 한다. 「행흔」이 가리키는 것은 건제십이치 안의 건일이요, 「료려」가 가리키는 것은 파이다. 전인은 다만 명목을 바꾸었을 뿐, 그 실 아울러 다른 물이 없으니, 점가는 이름으로 인하여 의심을 낼 필요가 없다.