冲破課

凡課日辰之沖神，加破為用，曰沖破課。沖者，動搖也。初雖有德，後必傾覆。如子沖午，主道路馳逐，男女爭謀變動。卯酉相沖，主門戶或改移，或逃亡失脫，外人淫亂奸私。寅申相沖，主人鬼相傷，夫婦異心。巳亥相沖，主事反覆無實，重求輕得。丑未相沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂。辰戌相沖，主僕離異，貴賤不明，不義之爭。

およそ課の上に日干・日支の冲神を取り、それに破せられる位に加わって発用するものを、冲破課という。冲とは動揺の義で、起初には徳惠あれども、後には必ず傾覆する。対ごとに言えば、子午の相冲は、道路上に奔波し、男女が争い謀り奪うために変動を生ずるを主る。卯酉の相冲は、門戸の改換・遷移し、あるいは人の逃亡あり・物に失落あり、外人が来往して淫乱・奸私するを主る。寅申の相冲は、人と鬼神とが互いに傷害し、夫妻が各々異心を懐くを主る。巳亥の相冲は、事が反復して実ならず、重重に求索するもただ轻微の結果を得るのみを主る。丑未の相冲は、兄弟の間が此れ興り彼れ衰えて互いに僵持し、各々心の思う所が同じからず、事を弁じて弁じ成らざるを主る。辰戌の相冲は、主僕が離散し、貴賤が分かたれず、不义の争を起こすを主る。

破者解散也，主事更改，多有中輟。若午破卯、酉破子，主門戶破敗，陰小有災。辰破丑，主丘墓寺觀破損。戌破未，先破後刑。亥破寅、申破巳，先破後合。蓋沖主反覆，破主傾壞，沖破凶為一類，故名沖破。統“夬”之體，乃雪上加霜之課。

破とは解散の義で、事が中途に更改し、多く半ば途に廃するを主る。午が卯を破し、酉が子を破するは、門戸の破敗・家の中の女眷・小口に災あるを主る。辰が丑を破するは、墳墓・寺観の損壊を主る。戌が未を破するは、先に破して後にまた相刑する。亥が寅を破し、申が巳を破するは、先に破して後にまた相合する。冲は反復・不定を主り、破は傾頹・損壊を主り、冲と破は同一類の凶象に属するので、合わせて冲破と称す。卦体を以て統論すれば『夬』に属し、雪の上に霜を加うる一課である。

象曰：“人情反覆，門戶不寧。婚姻不遂，胎孕難成。疾病凶散，財利事平。凡有謀望，成而復傾。”如用時與歲月日時沖破，亦是。或甲歲忌見申，子歲忌見午沖、酉破之類，日時支干皆同此推。

断辞に曰く、人情は反復・常なく、門戸は安寧を得ず、婚姻は成らず、胎孕は保ちがたい。疾病は勢い凶に来たりて後に散去り、財利の事は平平である。およそ謀望あれば、眼看に成ってまた傾覆する。もし発用の神が太歳・月建・日・時と相冲・相破すれば、また冲破と算える。たとえば甲年は申を見るを忌み、子年は午の来り冲し酉の来り破するを忌み、日・時および干・支の各処はみなこの例に照らして推す。

凡占凶事，遇白虎蛇雀凶將，及死神喪車惡殺宜沖，沖散則不成爭。凶旺不宜沖，沖動則為凶也。類神歲月空亡，沖則暗動，日時次之。吉空宜沖，凶空不宜沖。沖則反實，破與沖同。宜散凶事，不宜吉事。

およそ凶事を占い、白虎・螣蛇・朱雀のこれらの凶将、および死神・喪車・悪煞に遇えば、かえって冲せられるに宜しい——一たび冲すればすなわち散じ、争端は成らず。ただ凶神が正に旺気に当たる時は冲に宜しからず、一たび冲すればかえって凶勢を動かす。類神がもし太歳・月建の空亡の上に落ちれば、一たび冲すればすなわち暗裏に発動し、日・時の上の空亡はその力は次一等である。吉神が空に落ちれば冲に宜しく、凶神が空に落ちれば冲に宜しからず——一たび冲すれば、空亡はかえって転じて実有と為る。破の用法は冲と同じで、凶事を冲散するに宜しく、吉事に用いるに宜しからず。

乘破碎，又凶沖動，主人情不順，暗中出入難久。乘凶將無救解禍甚，當應夬上六，無號終有凶象。若內有德合喜神吉將旺相氣，凡事艱難，當應夬九五中行無咎之象。

もしさらに「破碎煞」に乗せば、凶神がさらに冲動せられ、人情は順わず、暗裏に出で入りして、長久しがたいことを主る。もし凶将に乗って救神の解くなくば、禍患は極めて重く、正に『夬』卦上六の「號せず、終に凶あり」の象に合す。反って、課の中にもし徳神・六合・喜神と吉将あって、また旺相の気に当たれば、縦に事事艱難なれども、終に過ごり能う——正に『夬』卦九五の「中行して咎なし」の象に合す。

如子年庚子日，午加卯占，子日以午為沖，以酉為破，午加卯為用。子歲、子日午為歲沖、日沖；酉為歲破、日破；卯為午破，又加刑發用，故曰為沖破之課。 午虎 酉勾 子蛇 虎 陰 后 朱 午 卯 寅 亥 卯 子 亥 庚 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

例を挙げれば、子年の庚子日に、午が卯に加わって課を起こす。子日は午を以て冲と為し、酉を以て破と為し、この課は正に午が卯に加わるを取って発用とする。子年子日は、午はすなわち歳冲でありまた日冲であり、酉はすなわち歳破でありまた日破であり、卯がまた午に破せられ、午が卯に加わってまた刑を帯び、すなわちここにおいて発用するので、冲破課と呼ぶ。課を起こす時、天盤の各神は地盤より三位進む。庚の寄宮は申にあり、地盤の申の上に亥を得る——第一課。亥の上に寅を得る——第二課。日支の子の上に卯を得る——第三課。卯の上に午を得る——第四課。四課の上下に克なく、ただ午火が位を隔てて日干の庚金を克する遥克の発用に属するので、初伝は午、中伝は酉、末伝は子である。この課の貴人は丑にあり、地盤の戌位に落ち、天将は逆行して布列するので、午は白虎に乗り、酉は勾陳に乗り、子は螣蛇に乗り、四課の上神は依次に朱雀・天后・太陰・白虎に乗る。

《訂訛》沖破，干支沖神加破為用，或用神與歲月日時沖破亦是。沖者，沖動意，亦反覆意。破者，解散意，亦破損意，如子年庚子日未時戌將，三傳午酉子，午為歲沖、日沖，酉為歲破、日破。沖又加卯破為用，又甲年忌見申沖亥破。沖破並而為課，故名沖破。

『訂訛』に辨明する——冲破とは、干支の冲神を取って破神の位に加えて発用するものである。あるいは発用の神が太歳・月建・日・時と相冲・相破するもまた算に入る。冲とは冲動の義で、また反復・不定の意を含む。破とは解散の義で、また破損の意を含む。たとえば子年の庚子日の未時に戌将を用いれば、三伝に午・酉・子を得——午はすなわち歳冲でありまた日冲であり、酉はすなわち歳破でありまた日破であり、この冲神がまたそれに破せられる卯の上に加わって発用する。またたとえば甲年は申の来り冲し亥の来り破するを忌む。冲と破とが一課に合するので、名を冲破と為す。

占主人情反覆，門戶不寧，婚難遂，孕難成，病凶散，財平常，謀望而復傾。子午沖，道路馳逐。男女爭謀變動。卯酉沖，門戶改移或逃亡失脫，淫亂奸私。寅申沖，人鬼相傷，夫婦異心。巳亥沖，事反覆無實。丑未沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂，辰戌沖，奴僕離異，貴賤不明，不義之爭。

占断の上では、この課は人情の反復・門戸の寧からざるを主る。婚事は成りがたく、胎孕は保ちがたく、病は凶に来たりて後に散去り、銭財は平平で、謀望の事は眼看に成ってまた傾覆する。分かれて言えば、子午の相冲は、道路を奔走し、男女が争い謀るために変動を生ずるを主る。卯酉の相冲は、門戸の改移し、あるいは人の逃亡あり・物に失落あり、兼ねて淫乱・奸私あるを主る。寅申の相冲は、人と鬼とが互いに傷害し、夫妻が異心するを主る。巳亥の相冲は、事の反復・不実を主る。丑未の相冲は、兄弟の興衰の相い持し・心の思う所の各々異なり・事を弁じて成らざるを主る。辰戌の相冲は、奴僕の離散・貴賤の分かたれず・不义の争の起こるを主る。

午卯破、子酉破，門戶破敗，陰小災。辰丑破，墳墓寺觀破損。戌未破，先破後刑。亥寅破、申巳破，先破後合。沖主人情暗中不順，出入難久。乘凶將無救，凶甚。破加破碎煞尤凶。

午が卯を破し、子が酉を破するは、門戸の破敗・家の中の女眷・小児に災あるを主る。辰が丑を破するは、墳墓・寺観の損壊を主る。戌が未を破するは、先に破して後に相刑する。亥が寅を破し、申が巳を破するは、先に破して後に相合する。冲の応験は、人情が暗裏に順わず、出入・来往が長久しがたいことである。もし凶将に乗ってまた救神なければ、凶の甚だしきとなり、破神にさらに「破碎煞」を加えれば、とりわけ凶険である。

此課旺不宜沖，衰墓宜沖；吉不宜沖，凶將宜沖。凶空不宜沖，吉凶宜沖。類神空亡，歲月沖則暗動，日辰次之。破不宜望成事，宜散凶事。

この課の用法は、神が旺気に当たる時は冲に宜しからず、衰敗して墓に入る時にこそ冲に宜しく、吉神は冲に宜しからず、凶将はこそ冲に宜しく、凶神が空亡に落ちれば冲に宜しからず、吉神が空亡に落ちればすなわち冲に宜しい。類神がもし空亡に落ちれば、太歳・月建に冲せられて便ち暗中に発動し、日・辰に冲せられれば力量は次一等である。破神は事の成功を指望するに利あらず、ただ凶事を冲散するに利あり。

凡課初傳卯酉為用，將乘后合，為淫泆課。蓋卯酉為陰私之門，后合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，故名淫泆課。如用起六合，終於天后，為狡童格。主男誘乎女，有逃亡之事，如狡頑好色之童，不顧廉恥之風，故名狡童。凡繫淫泆課，利私謀而不利公謀也。統既濟之體，乃陰陽配合之課也。

およそ初伝に卯あるいは酉を取って発用し、乗る所の天将がまた天后・六合であるものを、淫泆課という。卯酉は陰私の出入の門戸で、天后と六合は淫欲を主る神将で、合わさって私奔・縦欲を主るので、淫泆と名づける。もし発用が六合に起こり、末伝が天后に落ちれば、「狡童格」と呼び、男子が女子を誘騙し、隨後に逃亡の事あるを主り、あの狡狯で色を好む少年のごとく、廉耻・風化を顧みないので、それゆえ狡童と呼ぶ。およそ淫泆課に属するものは、私下に謀劃するに利あり、公開して事を行うに利あらず。卦体を以て統論すれば『既済』に属し、陰陽の配合する一課である。

象曰：男子就室，女婦有家。陰私莫禁，淫慾轉加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉難獲，訪人自差。如與三交併，為濁濫淫泆，所私非一人一處而已。加天羅地網甚凶，又主惡聲。如子日丑為天羅，未為地網，並天煩主男遭殺傷；並地煩主女遭殺傷；並二煩九丑，男女皆遭殺傷。當應既濟上六濡其首，厲之凶象。

断辞に曰く、男子に室家あり、女子に帰宿あれども、陰私の事は禁止し能わず、淫欲はかえって愈演愈劇する。嫁娶にこの課を占えば不吉で、逃亡した人はかえって順遂する。捕捉は拿獲しがたく、人を訪ねても訪ね着かない。もし三交課と同じく并せば、すなわち汚濁・泛濫の淫泆で、私通する所は一人・一処に止まらない。もしさらに「天羅」「地網」を加えれば、凶の上に凶を加え、また悪名の伝揚し出去るを主る。たとえば子日は丑を以て天羅と為し、未を以て地網と為す。「天煩」に并せば、男子の殺傷に遭うを主り、「地煩」に并せば、女子の殺傷に遭うを主り、もし天煩・地煩の二煞と「九丑」とがともに一処に并せば、男女ともに殺傷に遭う。これは正に『既済』卦上六の「其の首を濡らす、厲し」の凶象に合す。

若后合臨日辰、男女行年並者，占婚不用媒，先奸後娶。值空亡為虛意也。神將吉，日用旺相，則應初九濡尾無咎之象。

もし天后・六合が正に日干日支の上に臨み、また男女双方の行年と一処に并せば、婚姻を占うに媒人を請うに及ばず、多くは先に私情ありて後に親を成す。この幾処がもし空亡の上に落ちれば、すなわちただ虚情・假意のみである。倘若神将がともに吉で、日干と発用がまた旺相の気に当たれば、便ち『既済』卦初九の「其の尾を濡らす、咎なし」の吉象に合す。

如辛未日申時辰將，乘后合，卯加未用，為淫泆課。 卯六 亥虎 未后 虎 六 勾 貴 亥 卯 寅 午 卯 未 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

例を挙げれば、辛未日の申時に占い、辰将を用いて申時に加えれば、天盤は地盤より八位進む。辛の寄宮は戌にあり、地盤の戌の上に午を得る——第一課の午が辛に加わる。午の上に寅を得る——第二課。日支の未の上に卯を得る——第三課の卯が未に加わる。卯の上に亥を得る——第四課。第一課の午火が辛金を克し、第三課の卯木が未土を克するは、いずれも上神の下神を克するもので、日干の辛は陰に属するので、便ち同じく陰に属する卯を取って発用とし、中伝は亥、末伝は未で、ちょうど亥卯未の三合木局を成す。辛日の白天の貴人は午にあり、この課の貴人は地盤の戌位に落ち、天将は逆行して布列するので、初伝の卯は六合に乗り、中伝の亥は白虎に乗り、末伝の未は天后に乗る——初伝が卯でまた六合に乗るは、まさに淫泆の格に合す。

凡淫泆課為用起天后，終傳六合神，為泆女洛。如淫奔泆欲，自嫁之女，故名泆女。主女隨於男，有通私奔走之事也。

およそ淫泆課でもし発用が天后に起こり、末伝が六合に落ちれば、すなわち「泆女」の一格と呼ぶ（原文は「泆女洛」と作る）。それはあの欲を縱い私奔して、自ら主張して人に嫁する女子に似るので、泆女と名づける。この格は女子が男子に随いて行き、私通・奔逃の事あるを主る——前の男が女を誘う狡童格と、ちょうど一往一来である。

如戊戌日辰時午將，子加戌為用，初傳天后，末傳六合，為泆女格。 子后 寅蛇 辰六 蛇 后 常 空 寅 子 酉 未 子 戌 未 戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

例を挙げれば、戊戌日の辰時に占い、午将を用いて辰時に加えれば、天盤は地盤より二位進む。戊の寄宮は巳にあり、地盤の巳の上に未を得る——第一課。未の上に酉を得る——第二課。日支の戌の上に子を得る——第三課の子が戌に加わる。子の上に寅を得る——第四課。第三課の戌土が子水を克するは下神が上神を賊するなので、子を取って発用とし、中伝は寅、末伝は辰である。戊日の白天の貴人は丑にあり、この課の貴人は地盤の亥位に落ち、天将は順行して布列するので、初伝の子は天后に乗り、中伝の寅は螣蛇に乗り、末伝の辰は六合に乗る——発用が天后に起こって六合に終わるは、まさに泆女の格である。

《訂訛》意同。《觀月經》名龍虎交戰：初傳是卯酉，六合天后來。末傳兩相應，泆女閨門開。天后入六合，初傳天后，末傳六合。

『訂訛』の説は上面と同じである。『観月経』はこの課を「龍虎交戦」と呼び、曰く——初伝が卯あるいは酉であれば、六合・天后の二将が随いて来る。末伝と初伝とが両相い呼応し、泆女は便ち閨門を推し開けて行く。いわゆる「天后、六合に入る」とは、指す所はまさに初伝が天后に乗り、末伝が六合に乗るこの一種の排法である。

婦人暗使媒。背夫欲逃走，從此降成災。六合入天后，此是狡童排。男誘他人婦，商量走去來。二神同二將，反覆兩徘徊。二神卯酉也，二將后合也。見斯決然如此。其它卦雖有后合不是。盡意思量者，不覺笑顏開。仔細思量自然見也。

歌訣に続けて曰く、婦人が暗中に人に托して媒を作らせ、丈夫を背いて逃げ去らんと欲すれば、災禍はすなわち此より落ち来る。反って「六合、天后に入る」——すなわち初伝が六合に乗り、末伝が天后に乗るは、あれは狡童の一格で、男子が別人の妻子を勾引し、两下に商量して一走りして了う。いわゆる「二神に二将同じ」とは、二神は卯と酉を指し、二将は天后と六合を指す。四者が湊り斉えば、事は必ず斯くのごとし。別の課はたとい天后・六合を見るも、算に入れない。この道理を想い透れば、覚えず顔を展べて笑わんとす——仔細に思量すれば、自ずから看るに明白なり。

《心鏡》天后常為厭醫神，須知六合是私門。二將取名稱泆女，夫婦俱懷淫奔心。欲知男女為淫蕩，更向傳中把將論。六合即知男誘婦，天后女攜男子奔。

『心鏡』に曰く、天后は従来「厭医」の神と看なされ、六合はすなわち天上の私門である。両将が一処に湊れば便ち泆女の名を得、夫婦双方ともに私奔の心を存することを主る。淫蕩なるが男か女かを分辨するには、また三伝の中の乗る所の天将を看なければならない。六合を見れば、すなわち男子が婦人を勾引したと知り、天后を見れば、便ち女子が男子を帯びて私奔したと知る。

《袖中金》天后厭醫，六合私門。用起天后，終於六合，必有逃亡婦女，曰泆女。用起六合終於天后，曰狡童。

『袖中金』に曰く、天后は厭医の神で、六合は私門の神である。発用が天后に起こって末伝が六合に落ちれば、家の中に必ず婦女の逃亡あり、これを泆女と呼ぶ。反って発用が六合に起こって末伝が天后に落ちれば、すなわち狡童と呼び、男子が人の妻女を誘うを主る。

《曾門》天合為厭醫，六合是私門。謂用起天后，終於六合，名為泆女，家必有走婦。天后者，後宮婦女之位。六合者，為天地之私門，蔽翳萬物，出入莫有禁止。女子游於私門，奔亡之象。

『曽門』に曰く、天后は厭医の神で、六合は私門の神である。発用が天后に起こり、末伝が六合に終わるは、名を泆女といい、この家に必ず出走去る婦人あり。天后の主る所は、後宮の婦女の位次であり、六合の主る所は、天地の間の私門で、それは万物を遮蔽し得、出入して禁止する人なし。女子が私門の裏に游走するは、まさに奔逃・出亡の象である。

《定章》曰：天后，貴人後宮妻位。六合者，天之私門，蔽翳奸邪，出入無有制約。謂用起天后，終見六合，上下生合，乃為蔽翳；上下相剋，乃為強逼。上克下曰強，下賊上曰逼。且人倫之禮，男子有室，女子有家，無相黷（音獨，垢也、數也）也。今女子游於私門，是不能禁制矣。以此占人，必主家中不正，及有逃亡也。上克下，過在男子；下賊上，過在女人。

『定章』に曰く、天后は貴人の後宮・妻室の位次である。六合は天上の私門で、奸邪を遮掩し得、出入に約束を受けない。およそ発用が天后に起こり、末伝に六合を見るものは、もし上下が相生・相合すれば、便ち遮掩・包庇であり、もし上下が互いに克戦すれば、便ち強行・逼迫である——上神が下神を克するを「強」と呼び、下神が上神を賊するを「逼」と呼ぶ。人倫の礼に按ずれば、男子は妻室あるべく、女子は夫家あるべく、彼此は相い瀆せない（「黷」は独と読み、汚垢・屢次の義である）。今や女子が私門の裏に游荡するは、もはや管束し能わざると見えたり。それを以て人を占えば、必ず家の中の門風の正しからざるを主り、しかも人の逃亡あるを主る。上神が下神を克するは、過は男子に在り、下神が上神を賊するは、過は女人に在る。

又云，用起天后，傳見元武，主婦女逃亡；傳見六合，為他人有逃婦也。何以知之，以主事將決之。白虎殺人，勾陳鬥傷，元武逃亡，太陰陰謀、罪人，太常衣服，天空欺詐他人，朱雀文書口舌，螣蛇驚恐、憂疑，天乙天后貴人，以將決之無有不驗者也。

また曰く、発用が天后に起こり、三伝の中に元武を見るは、自家の婦女の逃亡を主る。三伝の中に六合を見るは、すなわち别人家に婦人の出逃あるを主る。何を以てかれがどちらかを知るか。主事の天将に憑って以て判定する——白虎を見れば人を殺すを主り、勾陳を見れば闘殴して人を傷つけるを主り、元武を見れば逃亡を主り、太陰を見れば陰謀あるいは罪人を藏匿するを主り、太常を見れば衣服の事を主り、天空を見れば他人を欺詐するを主り、朱雀を見れば文書・口舌を主り、螣蛇を見れば惊恐・憂疑を主り、天乙・天后を見ればすなわち貴人の事を主る。天将に憑って断ずれば、応験せざるはなし。

凡四課有克，缺一為不備。及日辰交互相剋，為蕪淫課。邵先生曰：課得不備，剛日從日上起第一課，柔日從辰上起第一課。凡見二陽一陰為陰不備，如二男爭一女。二陰一陽為陽不備，若二女爭一男。及日辰交互相剋，各自相生是也。此夫妻皆有私通，兩情相背，荒淫無度，故名蕪淫。占者家門不正，事多淫亂，統小畜之體，乃琴瑟不調之課。

およそ四課の中に克があって、しかも四課が一課を缺き、三課のみ残るものを、「不備」と呼ぶ。さらに日干と日支とが交互相い克するを加えれば、すなわち蕪淫課である。邵先生に曰く、課が完備せざる時は、甲丙戊庚壬のこの類の剛日は日干の上より第一課を起こし、乙丁己辛癸のこの類の柔日は日支の上より第一課を起こす。およそ二陽一陰を見るものを「陰不備」と呼び、両個の男子が一個の女子を争うがごとし。二陰一陽を見るものを「陽不備」と呼び、両個の女子が一個の男子を争うがごとし。このほか日干日支が交互相い克し、各々また別に生ずる所有るものも、この類に属す。これは夫妻の双方ともに各々私通あり、两下に心を離れ、荒淫して節制なきなので、蕪淫と呼ぶ。この課を占えば、家門の正しからざる・事の多く淫乱なるを主る。卦体を以て統論すれば『小畜』に属し、琴瑟の調いを失う一課である。

象曰：陰陽不備，交克最嫌。利名碌碌，獄病淹淹。陰微晴久，陽少雨添。行人未至，征戰愁眉。占如陽不備，用兵利為主，賊不來。陰不備，利為客，賊來不戰，射物必缺，凡得三課為不備，又逢日辰交互相剋，占事最凶，更乘凶將尤甚，則應小畜九三夫妻反目凶象。或四課備、神將吉兼有救神，及課不備、無克不凶，事有遲延，夫妻拆散終復團圓，則應小畜牽復吉之象。

断辞に曰く、陰陽が完備せず、さらに交互相い克するを加うるは、最も嫌う可きである。名・利を求むるは庸庸碌碌で、牢獄と疾病は纏綿して去らない。陰気が微弱なればすなわち久しく晴れ、陽気が不足なればすなわち雨を添える。出門の人は未だ帰らず、出征して戦うは人の愁眉を展べさせず。占断の上では、陽不備なるは、兵を用いて主軍を作るに利あり、敵人は来らない。陰不備なるは、客軍を作るに利あり、敵人は来りても交戦せず、射覆して物を猜すれば必ず残缺・不全である。およそただ三課を得るのみで不備と為り、また日干日支の交互相い克するに逢うは、事を占うに最も凶で、さらに凶将に乗ればすなわちさらに甚だしく、正に『小畜』卦九三の「夫妻反目す」の凶象に合す。もし四課が斉備して神将がまた吉で并せて救神あれば、あるいは課は完備せざるも克戦なければ、すなわち凶と算えず、ただ事の遅延するのみで、夫妻は縦に拆散するも終に団円し得る——正に『小畜』卦の「牽復」の吉象に合す。

如乙卯日午時未將，柔日從辰上起第一課，蓋巳辰之陰神不復作日之陽神，此二陰一陽不備，曰蕪淫課。 辰勾 巳龍 午空 龍 勾 空 龍 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

例を挙げれば、乙卯日の午時に占い、未将を用いて午時に加えれば、天盤は地盤より一位進む。乙は柔日で、四課は日支の上より第一課を起こす。日支の卯の上に辰を得る——第一課の辰が卯に加わる。辰の上に巳を得る——第二課の巳が辰に加わる。乙の寄宮もまた辰に在るので、干上の神も同じく巳である——巳は既に日支の陰神を充当したれば、さらに日干の陽神を充当すること能わず、四課はこれによって三課のみを成し、二陰一陽の「不備」で、すなわち蕪淫課である。第一課の卯木が辰土を克するは下神が上神を賊するなので、辰を取って発用とし、中伝は巳、末伝は午である。乙日の白天の貴人は子にあり、この課の貴人は地盤の亥位に落ち、天将は順行して布列するので、辰は勾陳に乗り、巳は青竜に乗り、午は天空に乗る。

又如乙亥日巳時子將，為陰不備課也，此二陽一陰。 午勾 丑后 申空 后 勾 勾 蛇 丑 午 午 亥 午 亥 亥 乙 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

またたとえば乙亥日の巳時に占い、子将を用いて巳時に加えれば、天盤は地盤より七位進み、この課は「陰不備」で、二陽一陰に属す。乙の寄宮は辰にあり、地盤の辰の上に亥を得れば、すなわち日干の上神である。日支の亥の上に午を得る。柔日は日支より課を起こす。第一課は午が亥に加わり、第二課は丑が午に加わり、第三課は亥が乙に加わり、第四課はまた午が亥に加わって、第一課と重復するので、四課はただ三課を成す。第一課の亥水が午火を克するは下神が上神を賊するなので、午を取って発用とし、中伝は丑、末伝は申である。課盤の上の初伝の午は勾陳に乗り、中伝の丑は天后に乗り、末伝の申は天空に乗り、四課の上神は依次に螣蛇・勾陳・勾陳・天后に乗る。

如甲子日卯時亥將占，四課備，日辰交克，蕪淫課。 戌六 午虎 寅后 元 龍 虎 六 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

またたとえば甲子日の卯時に占い、亥将を用いて卯時に加えれば、天盤は地盤より八位進む。この課は四課が斉備すれども、日干と日支とが交互相い克し、同じく蕪淫に帰入する。甲の寄宮は寅にあり、地盤の寅の上に戌を得る——第一課の戌が甲に加わる。戌の上に午を得る——第二課。日支の子の上に申を得る——第三課。申の上に辰を得る——第四課。甲木が戌土を克するは下神が上神を賊するなので、戌を取って発用とし、中伝は午、末伝は寅で、ちょうど寅午戌の三合火局を成す。この課の貴人は丑にあり、天将は逆行して布列するので、戌は六合に乗り、午は白虎に乗り、寅は天后に乗り、第三課の申は青竜に乗り、第四課の辰は元武に乗る。

蓋甲日夫也，子支妻也。甲欲從子憂申克，子就甲時畏戌侵。然申子又自相生，乃妻與人有私；夫上神為用，課傳逢三合，主有他意或私異姓，內外相好，各相背也。

何を以て見るか。甲の日干は丈夫で、子の日支は妻子である。甲は子に就かんと欲するも、支上の申金の来りて自らを克するを怕る。子は甲に就き来らんと欲するも、また干上の戌土の来りて自らを侵すを怕る。これがすなわち日辰の交互相い克するである。けれども申金と子水は偏に彼此相生して、正に妻子が外人と別に私情あるを表示す。さらに発用に取るが夫位の上の神を見れば、課と伝とがまた三合局を湊り成し、丈夫もまた別に心思あり、あるいは異姓と私通するを主る——内外ともに各々相好あり、两下の裏に各々背き離れる。

《訂訛》不備，四課缺一，止有三課，有克照常以克、賊、比涉等項論，但四課必須那動。剛日從日上起一課，柔日從辰上起第一課。蓋第一課為干陽，第二課為干陰，第三課為支陽，第四課為支陰。陰課缺一為陰不周全，陽課缺一為陽不周全。以四課之陰陽論，非以干支之陰陽論也。

『訂訛』に「不備」を辨明する——四課が一課を缺き、三課のみ残る。もし課の中に克あれば、依然として常のごとく賊克・比用・渉害のこれらの常法を以て用を取り、ただ四課の次序は必ず挪動せねばならない。剛日は日干の上より第一課を起こし、柔日は日支の上より第一課を起こす。四課の名分は、第一課は干の陽神と為り、第二課は干の陰神と為り、第三課は支の陽神と為り、第四課は支の陰神と為る。陰のその両課が一課を缺けば、陰不周全と呼び、陽のその両課が一課を缺けば、陽不周全と呼ぶ。ここに説く陰陽とは、四課の位次に就いて言うので、干支自体の陰陽に就いて言うのではない。

假如乙卯日午時未將，柔日從支上起第一課，辰卯、巳辰、巳乙、午巳。蓋四課先盡，先數兩課，巳辰既作支之陰神，為第二課矣，豈可復作干之陽神為第三課乎。此二陰一陽為陽不備。又如乙亥日巳時子將，亦柔日，從支上起第一課，午亥、丑午、亥乙、午亥。午亥既作支之陽神，為第一課矣，豈可復作干之陰神為第四課乎。此二陽一陰為陰不備。故名不備。

例を挙げれば、乙卯日の午時に未将を用い、乙は柔日で、日支より第一課を起こし、依次に辰が卯に加わり、巳が辰に加わり、巳が乙に加わり、午が巳に加わる。四課はまず支の上より数え尽して両課となり、巳が辰に加わるは既に日支の陰神を充当して第二課を作したれば、豈にさらに日干の陽神を充当して第三課を作らんや。ここにおいて三課のみ残り、二陰一陽の陽不備を成す。またたとえば乙亥日の巳時に子将を用いるもまた柔日で、日支より第一課を起こし、依次に午が亥に加わり、丑が午に加わり、亥が乙に加わり、午が亥に加わる。午が亥に加わるは既に日支の陽神を充当して第一課を作したれば、豈にさらに日干の陰神を充当して第四課を作らんや。ここにおいて二陽一陰の陰不備を成す。それゆえ統ねて「不備」と称す。

占主不周全，物偏缺，病難愈，求望難成，行人未至。陽不備，兵訟利為主，賊不來。陰不備，兵訟利為客，賊必來，皆戰不成。三傳陽多，事起男；三傳陰多，事因女。陽多晴久，陰多雨添。凡占多以不周全意斷。

占断の上では、この課は事事周全ならず、物が一角を缺き、病は痊愈しがたく、求むる所は成りがたく、出門の人は未だ帰らざるを主る。陽不備なるは、兵を用い官司を打つともに主家を作るに利あり、敵人は来らない。陰不備なるは、客方を作るに利あり、敵人は必ず来る——ただ両種の情形ともに一仗を打ち成さない。三伝の中に陽支の多きは、事は男子に由りて引起され、陰支の多きは、事は女子に因りて起こる。陽が多ければすなわち久しく晴れ、陰が多ければすなわち雨を添える。およそこの課を占えば、大抵みな「不周全」のこの意の上に従って断ずる。

《觀月經》四課如不備，其卦號蕪淫。此論日辰陰陽有不全，止三課備者，為蕪淫卦也。五月乙卯日，未將午時占。辰陽見天罡，卯上見辰，為辰之陽神。太乙作陰神。太乙在辰上為辰之陰神也。日上無陽類，緣乙課在辰，辰上太乙，卻被辰之陰神佔了。

『観月経』に曰く、四課がもし完備せざれば、この一卦はすなわち蕪淫と呼ぶ。講ずる所は日干日支の陰陽両面に缺あり、ただ三課の斉全あるのみで、便ち蕪淫卦と算える。例を挙げれば、五月の乙卯日に、未将を午時に加えて占う。「辰の陽に天罡を見る」——日支の卯の上に辰を見る。辰はすなわち「天罡」で、日支の陽神である。「太乙、陰神を作す」——「太乙」巳が辰の上に圧するは、日支の陰神である。「日の上に陽類なし」——乙の寄宮が辰に在るがために、辰の上は正に太乙巳で、しかもこの巳は已に日支の陰神に占め去られたので、日干のこちらは自らの陽神の用いる可きなきなり。

二女競男心。本分皆有四課，二陽二陰。今止三課，太乙為日之陽神，卻被辰之陰神佔了，不可更作日陽。勝光為日之陰神，天罡為辰之陽神，是二陰一陽也，故曰二女兢男心。

「二女、男心を競う」——もともと四課は二陽二陰の四位倶に具わるべきなのに、今は三課のみ残る。太乙巳は本該日干の陽神を作すべきなのに、已に日支の陰神に占め去られ、さらに日干の陽神を充当し能わず。残る「勝光」午は日干の陰神を作り、「天罡」辰は日支の陽神を作り、合わせて二陰一陽なので、両個の女子が一個の男子の心を争うと曰うのである。

假令乙亥日，子將巳時占。午為辰之陽，一課亥乙，二課午亥，三課午亥，四課丑午。勝光為日之陰神，先被辰之陽神佔了。丑作午上兼。大吉加午為辰之神。日陽還從亥，乙課在辰，辰上見亥，為日之陽。日陰無處添。日之陰神被辰之陽神佔了。此名為不備，四課止有三課，是二陽一陰之三課也。

さらに乙亥日を仮設し、子将を巳時に加えて占う。「午は辰の陽と為る」——午は日支の亥の陽神である。四課は依次に、第一課は亥が乙に加わり、第二課は午が亥に加わり、第三課は午が亥に加わり、第四課は丑が午に加わる。「勝光」午は本該日干の陰神を作すべきなのに、先に日支の陽神に占用せられた。「丑、午の上に兼ねて作す」——「大吉」丑が午の上に加わるもまた日支に属する神である。「日の陽は還って亥に従う」——乙の寄宮は辰にあり、辰の上に亥を見るは、これがこそ日干の陽神である。「日の陰は添うる処なし」——日干の陰神は已に日支の陽神に占め去られ、さらに添え上ぐる能わず。これをすなわち不備と呼び、四課はただ三課を成し、二陽一陰の三課である。

雙男競婦兼。二陽一陰之象，是二男爭一女也。主有姦淫事，逢時心意嫌。有救應無事，凶神刑獄淹。三奇六儀德神為救。

「双男、婦を競い兼ねる」——二陽一陰の象は、すなわち両個の男子が一個の女子を争奪する。この課は奸淫の事あるを主り、事に応ずる時辰に遇えば、心の裏にも嫌隙を生ず。もし救神あれば、終に事なく、もし凶神に逢えば、すなわち刑獄の中に拖れん。いわゆる救神とは、三奇・六儀と徳神を指す。

戊午龍宮課，兩辰丁酉占。金雞皆一例，丑未二辛添。以上七日九課別責是蕪淫卦也。

歌訣の末に幾種の特例を列す。戊午日の龍宮課、戊辰・壬辰の両個の辰日と丁酉日の占えたる、「金鶏」の諸酉日もまた同一の例で、さらに辛丑・辛未の両個の辛日を添える。以上の七日、共に九種の課式は、みな「別責」の一類に属し、同じく蕪淫卦に帰入する。

《心鏡》陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男一女共耽淫。上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。陽為陰將陰處合，陰來陽處為刑臨（日為夫，辰為婦）。

『心鏡』に曰く、陰陽両面の完備せざるはすなわち蕪淫で、夫妻は各々奸邪を懐き、各々外心あり。両個の女子が一個の男子を争うは、陽数の不足である。両男が共に一女を争えば、すなわち男女は一同に淫に沉溺する。上神が下神を克するは、過は丈夫に在り、反って下神が上神を克すれば、すなわち婦人の賢ならざるである。陽位の神が陰将に帯びられて陰位に往きて相合すれば、陰位の神が陽位に跑り来れば便ち刑克を成す——ここに説くは日干を夫と為し、日支を婦と為す。

若知其例看正月，甲子時加卯課尋。甲見天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克，子近甲時魁必侵。十干上神交互克，事乖夫婦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金。子上見申金，金水相生，又三合也。妻與西南有外情也。

実例を看らんと要すれば、すなわち正月の甲子日の卯時のあの一課を取りて尋ねよ。甲の寄宮の上に「天魁」戌を見、日支の子の上に「伝送」申を見る。甲は丈夫で陽に属し、子は妻子で陰に属す。甲は子に就かんと欲するも、支上の申金の来りて克するを怕る。子は甲に近づかんと欲するも、干上の戌土は必ず来りて相い侵す。十干の寄宮の上神が彼此交互相い克すれば、事はすなわち乖違し、夫妻の間は琴瑟の調いを失う。しかるに妻子の心の裏は正に暗自に歡喜す——それは別に私情あるがためで、申と子は金水相生し、また申子辰三合の一半である。子の上に申金を見れば、金は水を生じ、两下に相合するので、妻子が西南方の人と外遇あるを知るべし。

凡夫妻行年沖剋，及上下神互相剋賊，為解離格。如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，乃子上申怕午克，午上寅怕申克。上下互相剋賊，天地解離，各有異心，故名解離。占者非斷絃之凶，必有反目之兆也。

およそ夫妻両人の「行年」（年歳に按じて推した流年の位）が互いに冲克し、および行年の上下の神が彼此克賊するは、すなわち解離格を成す。たとえば丈夫の行年が午に在って午の上に寅を見、妻子の行年が子に在って子の上に申を見れば、子の上の申金は午火の来りて克するを怕り、午の上の寅木はまた申金の来りて克するを怕る。上下が彼此克賊し、天地は離析し、両人は各々異心を懐くので、解離と呼ぶ。この課を占えば、偶を喪い弦を断ずの凶事ならざるも、また必ず夫妻反目の兆あることを主る。

如三月甲子日未時酉將，夫年立寅，妻年立午，值三合，逢春旺相氣，為旺孕格。 酉朱 亥貴 丑陰 朱 勾 貴 朱 酉 未 亥 酉 未 巳 酉 丁 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

例を挙げれば、三月の未時に酉将を以て課を起こし、丈夫の行年は寅に立ち、妻子の行年は午に立てば、寅午は正に三合の半で、また春の旺相の気に逢えば、便ち「旺孕格」で、解離とちょうど相反する。附する所の課盤の干支は実は丁巳日の未時の酉将で、正文の説く所の甲子日と合わず——まさしく原書の刊刻の誤りならん。丁の寄宮は未にあり、地盤の未の上に酉を得る——第一課の酉が丁に加わる。酉の上に亥を得る——第二課。日支の巳の上に未を得る——第三課。未の上に酉を得る——第四課。丁火が酉金を克するは下神が上神を賊するなので、酉を取って発用とし、中伝は亥、末伝は丑である。丁日の白天の貴人は亥にあり、地盤の酉位に落ち、天将は逆行して布列するので、酉は朱雀に乗り、亥は貴人に乗り、丑は太陰に乗り、第三課の未は勾陳に乗る。

又如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，夫妻行年上下互相沖克，為解離格。

またたとえば丈夫の行年が午に立ち、午の上に寅を見、妻子の行年が子に立ち、子の上に申を見れば、夫妻両人の行年の上下が彼此冲克す——申金は寅木を克し、子水はまた午火と相い冲す——これがすなわち解離格である。

《觀月經》夫妻天匹配，有難解離頻。年命交相剋，妻行年上神剋夫，夫行年上神克妻，是交相剋也。始終亦同陳。妻年行至午，夫年立於寅。六月申時占，妻逢配夫嗔。夫年上逢子，妻運仰觀辰。夫運寅上見子，妻運午上見辰。辰逢克子水，的有解離迍。

『観月経』に曰く、夫妻はもともと天生の匹配で、一旦難あれば便ち屢々離散する。「年命、交わり相克す」とは、妻子の行年の上の神が丈夫を克し、丈夫の行年の上の神が妻子を克し、两下に互いに克して、始より終に至るまでみな斯くのごとくなるを指す。例を挙げれば、妻子の行年が午に走り、丈夫の行年が寅に立ち、六月の申時に占えば、妻子はすなわち配する所の丈夫と反目して嗔を生ず。この時、丈夫の行年の寅の上に子を見、妻子の行年の午の上に辰を見——すなわち言うに、丈夫の運位の寅の上に子が圧え、妻子の運位の午の上に辰が圧える。辰土が子水を克するは、確かに離散の困厄あり。

夫年反有克，與此一般伸。夫行年上神克妻行年上神亦同也。遞相淫情起，暗地使媒人。此不與四課三全之事同，若兩家行年相剋，夫有外妻，妻有外夫心，餘仿此。

もし倒して丈夫の行年の上の神が往きて妻子を克すれば、道理もまた同じく、同じく解離を成す。两下の裏に各々淫心を動かし、暗裏に人に托して媒を作らしむ。この格は前の四課がただ三課を余す蕪淫とは同一の事ならず——ただ夫妻両家の行年が互いに克戦すれば、すなわち丈夫に別に外室あり、妻子に別に外心あるを主り、その余の情形はこれに照らして類推す。

《心鏡》解離之卦看行年，先須察地後觀天。夫妻始終互相剋，二月寅時課請占。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。神后子是妻天上行年，勝光是夫天上行年，此解論天上行年另一說。午上功曹子傳，夫年午上見功曹，妻年子上見傳送。

『心鏡』に曰く、解離の一卦は行年を看るべく、まず地盤を察し、後に天盤を観る。夫妻が頭より尾に至るまで互いに克すれば、すなわち二月の寅時のこの一課を取りて占う。妻子の行年は子に立ち、丈夫の行年は午に立つ。「神后」子は須くそれが「勝光」午を克するを知るべし——ここに言う神后子は妻子の天盤上の行年を指し、勝光午は丈夫の天盤上の行年を指す——これは天盤の行年に就いて論を立つる別の一説である。「午上、功曹・子伝」とは、丈夫の行年の午の上に「功曹」寅を見、妻子の行年の子の上に「伝送」申を見ると言うのである。

遞相傷殘更何安，子水本來先克午。子上申金怕勝光，午上功曹怕申克。此為始終互相殘，金盆覆水皆斯類。玉軫音悲是斷絃，解離夫妻行年上。神將相剋互相殘。此課不干四課三傳事，但夫妻行年相剋者也。若無刑損，或夫有外妻，妻有外夫也。

彼此傷残し、何れの処にか能く安寧あらんや。子水はもともと先に午火を克し、子上の申金はまた午火すなわち勝光の来りて克するを怕り、午上の寅木すなわち功曹はまた申金の来りて克するを怕る。これをすなわち始より終に至るまで互いに残害すると呼び、金盆の裏の水が一たび傾きて覆り、再び収め得ざるに譬え、また玉琴の轸柱が悲音を発するに譬える——まさに断弦の兆である。解離はただ夫妻両人の行年の上を看るのみで、神と将とが互いに克戦し、彼此摧残するかを見る。この課は四課・三伝と関わりなく、単に夫妻の行年が相克するか否かを看る。たとい刑傷・損折なくとも、また丈夫に別に外室あり、妻子に別に外心あるを主る。

夫行年 丑 寅 卯 辰 子 巳 亥 午 戌 酉 申 未 妻行年

これは上文に配合する行年図である。外圈は地盤の十二支に按じて方形に排し、丑・寅・卯・辰より巳・午・未・申・酉・戌・亥・子へと首尾が相接する。図の上に分かちて「夫行年」と「妻行年」を注するは、すなわち夫妻両人の各自の行年をこの十二位の上に安んじ、さらに両位の上の天盤の神が彼此に克戦あるか無かを看て、以て解離するか否かを定める。

《畢法》真解離卦者，謂干克支上神，支克干上神。或夫婦行年又值此者尤的。此時占人必占解離事。已後例內唯詳空亡而言之，則小畜九三輿說輻，夫妻反目不能正室也之凶象。

『畢法』に曰く、真の解離卦とは、日干が日支の上の神を克し、日支がまた日干の上の神を克するものである。もし夫妻の行年もまた正にこの種の互い克する上に落ちれば、断法はいっそう確切である。この時、来りて占問する人は、問う所は必ず夫妻の離異の事である。以後の各例の中、たださらに空亡の如何を細看すれば、便ち定奪し得——総じて『小畜』卦九三の「輿、輻を説き、夫妻反目す」——車輪が輻条を脱し、夫妻が反目して家室を正しうる能わざるの凶象に応ず。

辰 申 子 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉 戌 亥 子 申 丑 未 寅 午 巳 辰 卯 女行年 男行年 甲子日干上午，甲木克支上辰土，子水克干上午火。男行年三十五在子，女行年三十一在寅。

これは『畢法』の挙ぐる真の解離課盤である。甲子日に、天盤の各神は地盤より四位進む。甲の寄宮は寅にあり、地盤の寅の上に午を得る——第一課の午が甲に加わる。午の上に戌を得る——第二課。日支の子の上に辰を得る——第三課の辰が子に加わる。辰の上に申を得る——第四課。辰土が子水を克するは上神の下神を克するなので、辰を取って発用とし、中伝は申、末伝は子である。日干の甲木が日支の上の辰土を克し、日支の子水がまた日干の上の午火を克するは、まさに两下交克の解離の象である。図の下に男子の行年三十五歳は子に在り、女子の行年三十一歳は寅に在りと注明し、外圈は酉・戌・亥・子より順次環列するは、すなわち両人の行年を安ずる地盤である。

甲午日干上酉、支上丑，甲戌日干上亥、支上未，甲辰日干上亥、辰上丑，乙亥日乙上午、亥上丑，戊辰、壬辰、辛丑、庚戌並干上子，丁卯日干上丑，乙酉日乙上寅，辛酉日辛上卯，癸卯、己卯日干上辰，丙午日干上申，辛巳日辛上申，丁亥日干上巳，乙巳日乙上酉，癸未日干上亥。

以下さらに各日の解離を構成する干支の配合を列す。甲午日は干上に酉を見、支上に丑を見る。甲戌日は干上に亥を見、支上に未を見る。甲辰日は干上に亥を見、支上に丑を見る。乙亥日は乙の寄宮の上に午を見、亥の上に丑を見る。戊辰・壬辰・辛丑・庚戌の四日はいずれも干上に子を見る。丁卯日は干上に丑を見る。乙酉日は乙の上に寅を見る。辛酉日は辛の上に卯を見る。癸卯・己卯の二日は干上に辰を見る。丙午日は干上に申を見る。辛巳日は辛の上に申を見る。丁亥日は干上に巳を見る。乙巳日は乙の上に酉を見る。癸未日は干上に亥を見る。およそこれらの配合に合するは、みな解離に按じて取断する。

蕪淫與解離之所以分者，蕪淫乃干支上神互克下，解離乃干支互克上神。至於年命互克，則同取。

蕪淫と解離の分別は、蕪淫は干上神と支上神とが各々下に向かって日干・日支を克し、解離はすなわち日干と日支とが各々上に向かって対方の上神を克するに在る。両人の年命が互いに克戦するのこの一条に至っては、両課ともに同じく取用する。

《曾門》夫妻行年在上相剋，在下相賊。夫以陽年為始，陰年為終。妻以陰年為始，陽年為終。終始相生，為和合。終始相剋，為俱解。是謂無陰，天地解離，各有他心。

『曽門』に曰く、夫妻の行年は、天盤の上で相克し、地盤の下で相賊する。丈夫は陽位の行年を以て起始と為し、陰位の行年を以て終結と為す。妻子は陰位の行年を以て起始と為し、陽位の行年を以て終結と為す。始と終とが彼此相生するは、和合を主り、始と終とが彼此相克するは、両人倶に離るるを主る。これをすなわち「無陰」と呼び、天と地とが各々離析し、両人は各々別の心思あり。

《定章》曰：夫年立甲午，妻年立壬子。登明臨午，上克下。太乙臨子，下賊上。妻之陽年神后克午。此時天地解離，各有他心。所謂無陰者，無子孫也。天地解離者，言陽年為天上，陰年為地下。今登明加午上克下，太乙臨子下賊上，故曰在上相剋，在下相賊。

『定章』に曰く、丈夫の行年は甲午に立ち、妻子の行年は壬子に立つ。「登明」亥が午の上に圧するは、上神の下神を克するなり。「太乙」巳が子の上に圧するは、下神の上神を賊するなり。妻子の陽位の行年「神后」子がまた丈夫の午を克す。この時、天地は解離して、両人は各々異心を懐く。いわゆる「無陰」とは、子嗣なきを説く。いわゆる「天地解離」とは、陽位の行年は天上に属し、陰位の行年は地下に属すを説く。今や登明亥が午の上に加わって下を克し、太乙巳が子の上に臨んで下に賊せられるので、在る上に相克し、在る下に相賊すと曰うのである。

夫以陽年為始者，言天上勝光也。妻以陰年為始者，言地盤神后也。以神后制天上勝光，為始相剋。夫以陰年為終者，言地盤勝光也。妻以陽年為終者，言天上神后也。以神后制地盤勝光為終相剋也，故曰俱解。始為上，終為下，上下相剋，為刑傷；上下相生，為和合。

いわゆる丈夫は陽位の行年を以て始と為すとは、天盤上の「勝光」午を指し、妻子は陰位の行年を以て始と為すとは、地盤上の「神后」子を指す。地盤の神后を用いて天盤の勝光を制する——これがすなわち「始相克」である。丈夫は陰位の行年を以て終と為すとは、地盤上の勝光午を指し、妻子は陽位の行年を以て終と為すとは、天盤上の神后子を指す。天盤の神后を用いて地盤の勝光を制する——これがすなわち「終相克」なので、夫妻倶に離るると曰う。始は上と算え、終は下と算える。上下相克すれば刑傷を主り、上下相生すれば和合を主る。

正月午時占，夫年立酉，妻年立亥。夫以陽年為始，天上從魁。妻以陰年為始者，年上神天罡也。從魁與天罡相生，為始吉。夫以地盤年上神為終者，功曹也。妻以陽年為終者，天上登明也。寅與亥相生為終吉，主夫妻和合也。 夫 年 戌亥子丑 酉 寅 後夫年 申 卯 未午巳辰 妻 后 年 妻 年

例を挙げれば、正月の午時に占い、丈夫の行年は酉に立ち、妻子の行年は亥に立つ。丈夫は陽位の行年を以て始と為し、天盤上は「従魁」酉である。妻子は陰位の行年を以て始と為し、彼女の年上の神は「天罡」辰である。辰土は酉金を生じ、従魁と天罡と相生するので、起始は吉と為す。丈夫は地盤の年上の神を以て終と為し、正月の亥将を午時に加えれば、地盤の酉の上に寅を得るは、「功曹」である。妻子は陽位の行年を以て終と為し、天盤上は「登明」亥である。亥水は寅木を生じ、寅亥はまた六合なので、終結もまた吉で、夫妻の和合を主る。図の中の外圈は戌・亥・子・丑より順次環列するは、行年を安ずる地盤である。旁らに「夫年」は酉に在り「後夫年」は寅に在り、「妻年」は亥に在り「後妻年」は辰に在りと注するは、指す所は両人の行年およびその上神の落つる所の位である。