『訂訛』・連珠

連珠：三傳孟仲季相連，或三傳歲月日相連，連如貫珠，故名連珠。占主吉凶各重疊不已，進連珠事順，退連珠事逆。

『訂訛』に連珠を説く——三傳が孟・仲・季に按じて一位は一位に挨りて相い連なるか、あるいは三傳が恰も太歲・月建・日辰の相い連なるか、串の如く一串の珠子と成せるがゆえに、連珠と呼ぶ。この課を占えば、吉事も凶事もみな一重は一重に接して了る個なし。順いで往きて連なるは事情は順遂し、倒れて後に連なるは事情は違逆す。

凡課間位作三傳，為間傳課。此順間傳十二格，逆間傳十二格，其義各有所主，詳具於後。蓋間一位遞作三傳，故名間傳。占者順主事順，逆主事逆。統巽之體，乃陰陽升降之課也。

およそ三傳が毎に一位を隔てて一支を取りて排し成すは、すなわち間傳課である。それは順行の十二格と逆行の十二格とに分かれ、各々其の義理ありて、詳情は後面に列す。一位を隔てて依次に相い傳えるがゆえに、間傳と呼ぶ。順行するは事情の順遂を主り、逆行するは事情の違逆を主る。卦體を以て論ずれば統ねて巽卦に屬し、陰陽の一升一降する課體である。

象曰：“間位相傳，事多間阻。順有登天，向陽出戶。逆有回陽，勵明顧祖。占者逢之，皆為吉課。”如日用旺相，神將吉，凡事吉利，則應巽小亨利有攸往，利見大人之象。若日用休囚，神將凶，則應上九喪其資斧，貞凶之象也。

断語に曰く、位を隔てて相い傳うるは、事情は多く間隔・阻碍あり。けれども順行の裏に登天・向陽・出戶のこれらの好き格あり、逆行の裏に回明・勵明・顧祖のこれらの好き格あり——占う者が遇上れば、みな吉課と算う。日辰の用いる所の神が旺相にして天將がまた吉なれば、諸事は吉利で、正に巽卦の卦辭「小さく亨り、往く所あるに利あり、大人を見るに利あり」の——小さく亨通し往くに宜しく大人を晋見するに宜しき氣象に應ず。もし日辰の用いる所の神が休囚にして天將がまた凶なれば、あればすなわち巽卦の上九「其の資斧を喪い、貞なれど凶」の——生を謀る斧頭を連ねて丟い失い守り下るもまた凶のあの種の象に應ず。

如甲子日辰加甲，三傳間位而行，為間傳課，辰午申亦名登三天之格也。

例を挙げて説かば——甲子日に辰が甲の上に加わり、三傳は毎に一位を隔てて下に傳え往く——これすなわち間傳課である。三傳が辰・午・申を作すは、また登三天格と呼ぶ。

凡巳午未申四位皆為天，如間傳遇辰午申為登三天格，蓋龍登天則行雨，官登天位主遷轉，惟忌空脫。爭訟事情轉大，占病症候彌深，賊來行人至，久旱則雨也。午申戌為出三天格，蓋亢龍有悔，事情遠大，出行失約，病訟皆凶也。蓋戌為天頭，有超三天之象矣。

巳・午・未・申の四位はみな天位と算う。間傳が辰・午・申を排し成すを登三天格と呼ぶ——龍が上天に登ればすなわち雨を行い、官を為す者が天位に登上れば便ち陞遷・調動を主り、ただ空亡と脫氣とに落つるを忌む。爭訟を占えば、事情は鬧し大きくならん。病を占えば、症候は深きを加えん。賊を占えば、賊は來らん。行人を占えば、人は到らん。久しく旱なるを占えばすなわち雨を下さんと要す。午・申・戌を排し成すを出三天格と呼ぶ——亢龍の悔いあるに同じく、事情は雖も遠大なれど、出門すればすなわち約を失い、病を占い訟を占うもみな凶なり——戌は天の盡頭で、越えて三天の外に到る意思あり。

申戌子為涉三淵格，蓋龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，病訟危險，目前阻隔，占官不吉，謀望不成也。戌子寅為入三淵格，蓋亥子丑寅屬地，故有入三淵之象，凡舉皆凶，如履春冰，蹈虎尾，其禍在前。或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶也。

申・戌・子を排し成すを涉三淵格と呼ぶ——龍が深淵に下れば便ち雨を行わず、賊が深淵に躲し進めばもまた出て來ず。病を占い訟を占うもみな危險で、眼前に阻隔あり、官を占えば吉ならず、謀る所の事は成らず。戌・子・寅を排し成すを入三淵格と呼ぶ——亥・子・丑・寅は地下に屬するがゆえに、深淵に沉入する象あり、何を為すもみな凶で、春天の薄冰を踩み老虎の尾巴を踏むに譬え、禍は便ち前頭に在り。もし末傳が螣蛇・白虎に乘ってまた鬼煞を充當すれば、病を占えば必ず死して、禍患は格外に重し。

子寅辰為向陽格，蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之方，故有向三陽之象，凡舉皆自暗入明，初凶後吉，病癒訟解，人情皆美也。寅辰午為出陽格，蓋午后陰生，自寅傳午，有出三陽之象。凡占災咎相仍，病訟皆凶也。

子・寅・辰を排し成すを向陽格と呼ぶ——子は北方の幽暗の地に屬し、寅と辰とは日頭の出で來る方位なので、三陽に朝かって走る象あり、凡事はみな暗より明に轉じ、先に凶して後に吉し、病は能く痊愈し、訟は能く了結し、人情もまたみな和美なり。寅・辰・午を排し成すを出陽格と呼ぶ——午の後は陰氣は便ち生ず。寅より一路に午に傳えるは、三陽を走出で陽氣が頭に到るの象で、事を占えば災禍は接連して斷えず、病を占い訟を占うもみな凶なり。

丑卯巳為出戶格，蓋卯為門戶，巳為地戶，自丑傳巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出，利干望，君子升揚，小人狐疑而不吉也。卯巳未為盈陽格，蓋卯巳為二陽，未乃陰之始，自卯傳巳未，日中將反陽已至盈，物物極必反故也。凡事當急就之則吉，遲干則為凶也。

丑・卯・巳を排し成すを出戶格と呼ぶ——卯は門戶で、巳は地戶で、丑より巳に傳えて、人の門を走出で往く象あり。人を訪ねるを占えばすなわち人は家に在らず、行人を占えばすなわち人は已に門を出でたり。干謁・求望に宜しく、君子は此に由りて陞遷し、小人はすなわち疑慮・不定にして不吉なり。卯・巳・未を排し成すを盈陽格と呼ぶ——卯・巳は二陽で、未は陰氣の開頭で、卯より巳を經て未に傳えるは、日頭が午を過ぎれば便ち偏せんと要し、陽氣は已に滿盈せり——凡物は極處に到れば必ず反轉するを要す。それゆえ事情は趕緊に辦ずれば便ち吉にして、拖りて辦ずれば便ち凶なり。

巳未酉為充盈格，蓋陽至午而盈，未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿必缺，勢過人衰故耳。凡占皆凶，占官被黜，占物非當時用者，占新病死，久病癒也。未酉亥為入冥格，蓋酉亥日冥之時，有明消暗長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，病訟凶，官不利，吉漸消而凶漸長也。

巳・未・酉を排し成すを充盈格と呼ぶ——陽氣は午に到れば便ち滿ち、未は一陰で、酉は二陰で、巳より酉に傳えるは、東西が滿ち装えれば必ず虧缺し、勢頭が過ぎれば人は便ち衰うなり。何を占うもみな凶で——官職を占えば罷免せられんと會し、物件を占えば眼下に用い著くるに非ず、新病を占えば死を主り、倒って久病は能く好らん。未・酉・亥を排し成すを入冥格と呼ぶ——酉・亥は正に天色の暗に轉ずる時辰で、明の一分分に消え暗の一分分に長ずる象あり。およそ事情を占うは趕緊に辦ずれば還って行う可く、一たび慢ければ便ち趟に趕き及ばず。病を占い訟を占うもみな凶で、官を占えば利あらず——吉氣は漸々消えて凶氣は漸々長ず。

酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北，冬令陰氣凝結，有嚴霜冰堅之象。凡占有淫慾奸盜之事，多主幽暗及事之不明也。亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑陰極，卯為一陽始生，二陰之下，有明在溟濛時之象也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。

酉・亥・丑を排し成すを凝陰格と呼ぶ——亥・丑は北方に屬し、冬令に陰氣は凝り住まりて、嚴霜・厚冰の象あり。事を占えば多く淫欲・奸盗の一類に渉り、大都は幽暗・隱秘にして説き清める能わざる事に關る。亥・丑・卯を排し成すを溟蒙格と呼ぶ——亥・丑は陰の極處に到るで、卯は一陽の初生で、兩重の陰氣の下に在りて、光亮は還って朦朧・未開の時に在り。事を占えば多く真切ならず、心の裏に憂懼・不安にして、進退は主意を拿り定めず。

寅子戌為冥陰格，蓋寅為日出曉方，子戌陰氣盛旺，自寅傳戌，有陽退入陰之象。凡占事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損，占官最為凶也。子戌申為偃蹇格，蓋申亦陰方，自子傳申，以陰入陰，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉迷暗不明，行軍被圍，出入作為亦不吉。

寅・子・戌を排し成すを冥陰格と呼ぶ——寅は天の亮まり日の出づる方位で、子と戌とは陰氣の正に盛んなり。寅より戌に退くは、陽氣の陰の裏に縮回る象で、事を占えば明より暗に轉じ、凶險の暗處は便ち前頭に在りて、還って暗中に受損するを防ぐを要し、官職を占うは最も凶なり。子・戌・申を排し成すを偃蹇格と呼ぶ——申もまた陰方に屬し、子より申に退くは、陰よりまた陰に進みて一路は艱難にして、再三に荆棘に撞上る象あり。何を為すも糊裏糊塗にして、行軍は圍困せられ、出入・行事もまたみな吉ならず。

戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛旺，自深退淺，逃禍不能，有勉強後退之象。占行人未至，占賊不來，作事成禍。申午辰為凝陽格，蓋辰為一陽，申午皆陰，自申傳辰，陽凝在陰，有災尚縈繫之象。占事前者未了，行人來遲，占訟留連，謀遲。

戌・申・午を排し成すを悖戾格と呼ぶ——午は陰氣の剛に生ずる地方で、申と戌とは陰氣の正に旺んなり。深處より淺處に退くは、禍を躲けんと想うも躲くる能わず、勉强して後に縮むの象である。行人を占えばすなわち人は到らず、賊を占えばすなわち賊は來らず、事を辦ずれば反って禍を闖し出さん。申・午・辰を排し成すを凝陽格と呼ぶ——辰は一陽で、申と午とはみな陰に屬し、申より辰に退くは、陽氣の陰の中に凝るるで、災禍の還って纏わりて散ぜざる象なり。事を占えばすなわち前の一樁が還って了結せず、行人は來ること遲く、官司は拖りて斷えず、謀劃する事は進展が緩慢なり。

午辰寅為顧祖格，蓋午為寅之子孫，寅乃午之長生之地，自午傳寅，子回顧母，有復舊廬之象。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人來。惟庚日占病凶，占官大吉也。辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅子不進而反退，又自明退入暗處，有涉歷疑難，莫知深淺之象。占事進退不決，行人未來，欲出不出，關渡防人賊埋伏，安營不吉，不可舉兵用事，官病皆凶也。

午・辰・寅を排し成すを顧祖格と呼ぶ——午は寅の生ずる所の子孫で、寅はまた午の長生の地で、午より寅に退回るは、孩子の頭を回して母親を看るに同じく、旧居に重返する象あり。財を求め望を謀るもみな吉で、賊を占えばすなわち賊は已に離去し、行人を占えばすなわち人は回り來らん。ただ庚日に病を占うは凶で、官職を占えばすなわち大いに吉なり。辰・寅・子を排し成すを涉疑格と呼ぶ——陽氣はもと往きて前に進むべきに、寅と子とは卻って進まずして反って退き、又是た明處より暗處に退進むで、身が疑難に陷り深淺を摸り清めざる象あり。事を占えば進退は決せず、行人は來らず、門を出でんと想うもまた出で往く能わず。關・渡口を過ぐるは人あるいは盗賊の埋伏するを防ぐを要し、營を扎むは吉ならず、兵を出し事を行う可からず——官職と疾病とを占うはみな凶なり。

丑亥酉為極陰格，蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰人入陰之象。凡占有淫泆酒色奸亂等事，病主死，訟至省部，或淫亂而生疾也。亥主淫亂，酉主酒色耳。亥酉未為時遁格，蓋酉為太陰，未中丁為玉女，利隱遁潛形。自亥傳未，如人入幽暗求隱，有遁身之象。占行人不出，出行不行，捕盜不獲，賊去不來，君子吉而小人凶也。

丑・亥・酉を排し成すを極陰格と呼ぶ——陰氣はもと退を主り、丑より酉に退けば便ち盡頭に退き到るで、陰人が再び陰處に入る象あり。事を占えば多く淫佚・酒色・奸亂に渉り、病を占えば死を主り、官司を占えば上級の衙門に鬧し到り、あるいは淫亂に因りて病を生ぜん——亥は淫亂を主り、酉は酒色を主ればなり。亥・酉・未を排し成すを時遁格と呼ぶ——酉は太陰で、未の中の藏する丁神は玉女で、みな身を隱し形を藏するに利あり。亥より未に退くは、人が幽暗の處に鑽り進みて躲起るに譬え、身を遁すの象あり。行人を占えばすなわち人は門を出でず、出行を占えばすなわち走り成らず、盗を捕らえて捉え得ず、賊は已に離開して再び來らず——君子が占えば吉にして、小人が占えば凶なり。

酉未巳為勵明格，蓋巳為陽明之地，自酉傳巳，從暗入明，有歷陰暗而後得明之象。凡舉皆由勉強而後去，君子利取祿位，小人宜早營運也。未巳卯為回明格，蓋未為一陰，巳卯為二陽，自未傳卯，由陰至陽，有缺月漸回之象，凡事不可驟舉，只宜遲進。久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。

酉・未・巳を排し成すを勵明格と呼ぶ——巳は陽氣の明亮の地で、酉より巳に退くは、暗より明に走向かうで、先に一段の陰暗を經過して然る後に光明に重見する象あり。凡事はみな先に勉力・掙扎の一番を要してこそ走り動くことを得。君子は宜しく此を借りて祿位を謀取し、小人は宜しく早めに經營して生を謀るべし。未・巳・卯を排し成すを回明格と呼ぶ——未は一陰で、巳と卯とは二陽で、未より卯に退くは、陰より陽に回到るで、残月の一點點に復た圓ならんとするに似たり。凡事は急いで手を動かす可からず、ただ慢慢に推進するに宜し——久雨は晴に轉じ、吉事は一點點に作り成り、凶事は一點點に消解せん。

巳卯丑為轉悖格，蓋巳卯二陽，丑乃純陰，巳入丑避明向暗，以巧就拙，棄正歸邪，事轉悖戾之象。主家零身怯，怪夢，作事似邪摩隨，事好出頭，不知省檢守分以安命也。卯丑亥為斷澗格，蓋卯為一陽，丑亥二陰，自卯傳亥，一陽深入二陰，陽斷斷送，漸入深澗水底，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶事者也。

巳・卯・丑を排し成すを轉悖格と呼ぶ——巳と卯とは二陽で、丑は純陰で、巳より丑に退進むは、光明を避けて黑暗に奔向かい、巧を変じて拙と為し正を舍てて邪路を走るで、事情が悖逆に轉向する象なり。家道の零落・人心の怯懦を主り、常に怪夢を做り、行事は邪祟に牽かれて走るに似て、また出頭・露面を愛し、反省・收斂して本分を安守することを懂得せず。卯・丑・亥を排し成すを断澗格と呼ぶ——卯は一陽で、丑と亥とは二陰で、卯より亥に退くは、一点の陽氣が兩重の陰の中に深陷して、陽氣は此に就きて斷送し、漸々深澗の水底に沉むで、暗長じ明消ゆるの象なり。この格を占えば、君子は官を丟い職を去り、小人は凶事に遭遇す。

以上陰陽各有三說，或以晝為陽，夜為陰。或以子丑寅卯辰巳為陽，午未申酉戌亥為陰。或以子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。

以上の各格の講ずる所の陰陽は、前人に三種の分法あり——一は白晝を以て陽と為し夜裏を陰と為す。二は子・丑・寅・卯・辰・巳のこの前の六支を以て陽と為し、午・未・申・酉、戌・亥のこの後の六支を陰と為す。三は子・寅・辰・午・申・戌のこの六支を以て陽と為し、丑・卯・巳・未、酉・亥のこの六支を陰と為す。

干支前一位為關隔。凡日干支有期限，又為關隔。如三傳通連日干為撞干格。或初末傳撞日之關，主事急，及我若向前有為也。若三傳自干支內發用，傳出日辰之外，事雖急而終閒慢。或自干支外發用，傳入干支之內，事先緩而後急也。

日干と日支との各自の前面の一位は、それらの關隘である。日干・日支は既に事情の期限を標して、また關口を充當す。三傳が一路に連ねて日干の上に到るを、撞干格と呼ぶ。もし初傳あるいは末傳が日干の關口に撞上れば、事情の緊急を主り、是我のこちらの邊が前に往きて作為せんと要するなり。もし三傳が干支の内より發用して、卻って日辰の外に傳え到れば、事情は雖も急なるも最後は仍として拖沓し下らん。もし干支の外より發用して、一路に干支の内に傳え進めば、あればすなわち先に慢くして後に緊なり。

辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，本是退間傳，凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞辛之關，所以先緩而後急也。吉凶如此。如三傳通連日之支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事宜急倏，彼動而我應之也。或傳帶日貴日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屈也。

例を挙ぐ——辛巳日に丑が卯の上に加わり、三傳が丑・亥・酉を作すは、もと逆行の間傳に屬し、凡事は困頓・受阻す。けれども末傳が辛の關口に撞著するがゆえに、先に慢くして後に急と變成す。吉凶は便ちかように照らして推す。三傳が一路に連ねて日支の上に到るを、撞支格と呼ぶ——初傳あるいは末傳が日支の關隘に撞著すれば、事情は搶て快く辦ずるを要するを主り、是れ對方が先に動きて我のこちらの邊が應對するなり。もし三傳が日干の貴人あるいは財爻を帶びて發用して、しかも末傳が墓・絕の地に落つれば、あればすなわち貴人と交道を打ち買賣を為すに大いに利なく、錢財のために些かの委屈を受けん。

凡四課三傳俱陽，如三傳俱陰，為六純課。如四課屬陽，中一課發用並中末皆陽，為六陽課，宜尊貴占天庭高尊事。初中空，君子畏之減力，常人賴之省力末事得理。

およそ四課と三傳とが全く陽に屬するか、あるいは全く陰に屬するを、みな六純課と呼ぶ。四課が陽に屬し、その中の一課が發用して中傳・末傳を連ねてもまたみな陽なるを、六陽課と呼び、尊貴の人が朝廷の上層の事を占問するに宜し。もし初傳・中傳が空亡に落つれば、君子は此に因りて畏懼を心存して氣力は半減し、尋常の人は反って空亡を借りて力氣を省き、末に事情は還って理を占住することを得。

若四課陰，中一課發用並中末俱陰，為六陰格。宜卑下占陰謀奸私事，病者死。此六者陰陽皆純，故名六純，占孕陽男陰女。統革之體，乃天淵懸隔之象也。

もし四課が陰に屬し、その中の一課が發用して中傳・末傳を連ねてもまたみな陰なるを、六陰格と呼び、地位の低微なる人が隱秘・私下の謀劃の事を占問するに宜し。病を占えばすなわち死を主る。この六位は陰陽が純にして雜らざるがゆえに、六純と呼ぶ。胎孕を占えば、純陽は男を生じ純陰は女を生ず。卦體を以て論ずれば統ねて革卦に屬し、天上と深淵とが懸隔して兩端を為す氣象である。

象曰：六陽動達，如登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，病患纏延。如甲午日干上子，六陽遇退間傳，為倒拔蛇，名悖戾。及兼初傳戌財，引入中末鬼鄉，凡事艱辛不免功勞。或夜傳晝，事有明白。或遇五陽，以人年命定之。

断語に曰く、六陽課は通達・好動にして、一路に三重天に登上るがごとく、私事は凶にして公事は吉で、官を為すは陞遷に遇わんと會す。六陰課は昏昧・不明にして、接連して幾重の深淵を蹚り過ぐるがごとく、公事は凶にして私事は利あり、病を占えばすなわち纏綿して愈え難し。例を挙ぐ——甲午日に干の上は子で、六陽課がまた逆行の間傳に碰上れば、倒拔蛇と呼び、すなわち悖戾の象である。加上に初傳の戌はもと財爻なれども、卻って事情を引きて中末の兩傳の鬼鄉に進めれば、あればすなわち諸事は艱辛にして、一番の辛苦を白く費やさん。もし夜將が晝將に傳え到れば、事情は還って明白の結果あることを得。もしただ五陽を湊り齊うるのみなれば、すなわち當事の人の本命・行年を用いて以て定奪するを要す。

或六陰遇丑卯巳為出戶，卯巳未為盈陽，酉未巳為勵明，未巳卯為回明，未可以昏迷斷之，凶中有吉，則應革九五大人虎變之象。

六陰課がもし丑卯巳の出戶格・卯巳未の盈陽格・酉未巳の勵明格・未巳卯の回明格を排し出せば、すなわち一概に當作して昏昧・不明を以て斷ずる能わず——反って是れ凶の中に吉を帶び、正に革卦九五の「大人は虎變す」の——老虎が毛を換えるがごとく煥然として一新の氣象に應ず。

如己卯日酉加未，六陰遇晝將入夜，昏迷尤甚。將乘后合元，支干遇盜氣，彈射發用，坐空費力不可言。問病必死，求望虛耗。或遇五陰以人年命定之。夫五陰相續，盜氣迤邐脫去，為源消根斷，本命緣不攝而死。凡占皆脫耗，則應革上六小人革面征凶之象也。

またたとえば己卯日に酉が未の上に加われば、六陰課がまた晝將の夜將に轉入するに逢い、昏昧はいっそう甚だし。天將は天后・六合・玄武に乘り、干支の上にまた泄氣に遇い、彈射の法を用いて發用を取り、還って空亡の上に坐す——費やす力氣は説き得る法なし。病を占えば必ず死し、求望を占えばすなわち白く耗損す。もしただ五陰を湊り齊うるのみなれば、同じく本命・行年を用いて以て定む。五陰は一位は一位に接して、泄氣は一路に元氣を拖り去り、源頭の枯れたる・根も斷えたるに等しく、本命は接濟を失いて以て死に致す。およそ占うはみな脫耗を主り、正に革卦上六の説く所の小人がただ臉面を改め出徵すればすなわち凶なるあの種の象に應ず。

十雜看發用，本姓真不真。辨人家有兩姓同居也。寅中有生火，水土墓於辰。辰中有死水，生死有緣因。水土墓於辰，故辰中有雜水土也。巳上有生金，土乃寄於申。金長生在巳，水土生於申也。

十雜卦は發用の神を看る——それを用いてこの一家の姓氏が純なるか純ならざるかを辨明す——すなわち一戶の裏に兩姓の人が住んでいるか否かを分辨するなり。歌訣に曰く、寅の中には長生の火を藏し、水と土とはすなわち辰に墓に入る。辰の裏に既に死水あれば、生と死とはおのずと緣由あり——水と土とはみな辰に墓するがゆえに、辰宮は水土の氣を雜えて居る。巳の上に長生の金あり、土の生地はすなわち申に寄る——金は巳に長生し、水と土とは申に長生す。

未中有死木，木墓在未，故有雜木也。水乃便生申。申中有雜水。戌中有死火，戌為火墓，故有雜火也。木生亥上親。亥中有雜木。金在丑中墓，有雜金也。十干辨假真。生雜本祖宗，死雜兩姓人。

未の中に死木あり——木は未に墓するがゆえに、未宮は木氣を雜えて居る。水はすなわち申の上に長生す——申宮は水氣を雜えて居る。戌の中に死火あり——戌は火の墓庫なれば、戌宮は火氣を雜えて居る。木は亥の上に長生を得て、亥と最も親し——亥宮は木氣を雜えて居る。金は丑の中に墓に入る——丑宮は金氣を雜えて居る。さらに十天干を配して以て真假を辨ず——發用の帶ぶるがもし長生の雜なれば、本姓の祖宗の一脈で、帶ぶるがもし墓死の雜なれば、家中に兩姓の人あり。

發用得本長生者，上祖是本姓也。如甲乙日用亥，戊己壬癸日用申，庚辛用巳，丙丁用寅，生雜卦也，故曰生雜本祖宗。如甲乙日用未，丙丁日用戌，戊己壬癸日用辰，庚辛日用丑，為死雜卦，家中有兩姓人同居，故曰死雜兩姓人也。

發用の神が正に本日干の長生位の上に落つるは、祖上が本姓の一脈なるを説明す。たとえば甲乙日に發用が亥に在り、戊己と壬癸日に發用が申に在り、庚辛日に發用が巳に在り、丙丁日に發用が寅に在れば、みな生雜卦に屬す——それゆえ生雜は本姓の祖宗と曰う。反って、甲乙日に發用が未に在り、丙丁日に發用が戌に在り、戊己と壬癸日に發用が辰に在り、庚辛日に發用が丑に在れば、みな死雜卦に屬し、家の裏に兩姓の人が住むを主る——それゆえ死雜は兩姓の同居と曰う。

甲與己合。戊己宮中忌木克，己來嫁甲合親情。六月己迴歸奉戊，瓜果雖熟色帶青。六月木死土旺，己卻歸戊，故懷木胎，瓜果雖熟，尚帶青色，為懷木胎也。

『心鏡』は嫁娶を用いて十天干の相合を講ず。甲と己とが合す——戊己の土は最も木の來りて克するを怕る——ここにおいて己を把りて甲に嫁がしめ、敵を化して親と為す。六月に到れば、己はまた娘家に回りて戊に侍奉す——六月は木は已に衰死して土は正に旺に當たり、己は戊のあの邊に回り到るも、身上は卻って木の胎氣を懷く——それゆえあの時の瓜果は雖も熟すれども、顏色は仍として一層の青を帶ぶ——正に木胎を懷けばなり。

乙與庚合。甲乙東方木畏金，甲將乙妹去合庚。春時木旺乙歸本，所以園木開瓊花。東方木畏西方金克，甲兄乙妹，將乙配與庚合，至春木旺金囚，乙卻還東方，木色青，金色白，乙懷庚胎歸還，所以春開白花，是乙中有金。

乙と庚とが合す——東方の甲乙木は金の來りて克するを怕れ、ここにおいて甲は妹妹の乙を嫁がせて往きて庚と相合せしむ。春天に到れば木は旺んで、乙はまた本家に回り、園の裏の樹は便ち玉のごとき白花を開かす。これは東方の木が西方の金を畏れ、兄長の甲が妹妹の乙を許配して庚に與え、春天に到れば木旺にして金囚なり——乙は東方に回り到り、木色はもと青く金色はもと白く、乙は庚の胎氣を帶びて回り來るがゆえに、春天に開くは白花なり——正に乙の裏頭に金氣を含めばなり。

丙辛合。庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋間火死辛歸去，棗霜刑葉落紅。丙火死，辛歸庚，刑殺萬物，葉落，棗亦成赤色帶紅，為辛臨丙色，有火氣也。

丙と辛とが合す——庚辛の金は南方の丙丁火を怕れ、便ち妹妹の辛を把りて丙に嫁し與えて相合せしむ。秋天に到れば火は已に衰死し、辛は便ち娘家に回り、一路に霜氣を帶び、棗は熟し葉は落ちて、一片は紅色なり。これは丙火が死絕し辛が庚のあの邊に回るを説くで、霜氣は萬物を肅殺し、葉子は飄落し、棗子に連ねても亦た赤紅に轉ず——あれは辛が丙の顏色を沾い、身上に火氣を帶ぶればなり。

丁壬合。南方火畏北方水，故將丁妹配屬壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時帶紫深。夏火旺水囚，丁懷水胎歸丙，水黑火赤，相雜成紫，為丁中有水氣也。

丁と壬とが合す——南方の火は北方の水を怕れ、便ち妹妹の丁を許配して壬に與う。夏天に到れば火は旺んで、丁は回り來りて丙のこちらの邊に歸し、あの時の桑葚は熟して、顏色は深紫なり。これは夏天に火旺にして水囚なり——丁は水の胎氣を懷きて丙の處に回り到るを説く。水色は黑く火色は赤く、兩色の相い摻れば便ち紫と成る——丁の裏頭に水氣を含めばなり。

戊癸合。北方水懼中央土，戊癸成親燕新妝。立冬水旺癸還舍，土孕嚴凝殺草黃。立冬水旺土囚，癸懷土胎而歸，故殺百草而有黃色，為癸中有土氣也。

戊と癸とが合す——北方の水は中央の土を怕れ、ここにおいて戊癸は親を結び、新人の梳妝して禮を成するがごとし。立冬に到れば水は旺んで、癸は自家の屋裏に回り、腹中に土氣を懷き、寒氣は嚴凝して草を把りてみな枯黄に殺し成す。これは立冬に水旺にして土囚なり——癸は土の胎氣を帶びて回るがゆえに、百草を肅殺して黃色を現出す——癸の裏頭に土氣を含めばなり。

凡課俱取初傳動爻，以別五行純雜、數目、物色為用，曰雜狀課。純者，子午卯酉四仲為純。寅中有生火，一雜；辰中有水土墓，二三雜；巳中有生金，四雜；申中有生土，五雜；未中有木墓，六雜；又申中有生水，七雜；戌中有火墓，八雜；亥中有生木，九雜；丑中有金墓，十雜。

およそ課を起こすはみな初傳のこの動爻を取り、それを用いて五行の純と雜・事情の數目および物件の顏色を分辨す——これすなわち雜狀課と呼ぶ。いわゆる純とは、子・午・卯・酉の四仲の支を指し、本宮の氣は純にして摻らず。雜はすなわち依次に十種を排し出す——寅の中に長生の火を藏するは一雜、辰の中に水と土の墓を藏するは二雜・三雜、巳の中に長生の金を藏するは四雜、申の中に長生の土を藏するは五雜、未の中に木の墓を藏するは六雜、申の中にまた長生の水を藏するは七雜、戌の中に火の墓を藏するは八雜、亥の中に長生の木を藏するは九雜、丑の中に金の墓を藏するは十雜。

如寅卯為木，春寅懷火雜木，故卯為純木也。季火金水皆然。惟土守中宮，分旺四季，每季前各旺十八日，總七十二日，合而成歲，故辰中有餘木，未有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水，各十二日。然四孟月懷胎，仲月娠壯，季月死墓葬，為五行十雜，紛紜眾事，其應不同。

たとえば寅・卯はみな木に屬するも、可し春天の寅の裏は火氣を懷き、木の中に摻雜するがゆえに、ただ卯のみこそ純木と算う。火・金・水の各自の孟仲の支もまたみなこの道理に照らす。ただ獨り土は中宮を鎮守し、分かち旺むは四季の末に在りて、每季の前頭に各々十八天を旺み、合わせて七十二天と為し、四行と湊りて一整年を成す——それゆえ辰の中に還って木の餘氣を留め、未の中に火の餘氣を留め、戌の中に金の餘氣を留め、丑の中に水の餘氣を留め、各々十二天を占む。四孟の月は胎を懷き、四仲の月は胎氣の壯實、四季の月は死墓・入葬で、五行は此に由りて十種の雜氣を生じ出し、應ずる所の事は紛紜・不一にして、斷法は各々相同じからず。

象曰：“五行陰陽，萬物純雜。凶視救神，吉防害鬼。數目日期，顏色物類。覓物尋人，克應可取。”如甲乙初用亥例，為生雜家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死雜家，有兩姓同居也。

断語に曰く、五行は陰陽に分かち、萬物は純あり雜あり。凶に遇えば解救の神あるや否やを看るを要し、吉に遇うもまた我を害する鬼爻を防ぐを要す。事情の數目・日期、物件の顏色・種類、および物を找い人を找うも、みなここより應驗を取ることを得。例を挙ぐ——甲乙日に初傳の發用が亥に在れば、生雜の家に屬し、住む所は祖上の本姓の人なり。庚辛日に發用が丑に在れば、死雜の家に屬し、家の裏は兩姓が同じく居す。

如戌為五數，加未八數，吉凶應在五八四十日，或四個月也。旺相倍數，休囚減之。如正月將甲子日寅時占物色，午加酉為用，主上赤下白色也。

さらに數目を看る——戌は五數に配し、八數に配する未の上に加えれば、吉凶は便ち五八の相乘する四十天の上に應じ、あるいは四個月の上に應ず。神氣が旺相なれば數目を把りて加倍し、休囚なれば相應じて減少す。顏色に至っては——正月の月將を用い、甲子日の寅時に物件の成色を占えば、午が酉の上に加わりて發用し、午は火に屬して其の色は赤く、酉は金に屬して其の色は白し——便ちこの一件の東西は上頭は紅く下頭は白しと斷ず。

凡課俱取初傳動爻，以別五行六親、物類親疏、旺相休囚為用，曰物類課。如甲乙日，日干及寅卯發用，為己身同類占，寅為兄，卯為弟，寅中甲為姐，辰中乙為妹，亥中甲為伯之兄弟，未中乙為叔之兄弟；

およそ課を起こすはみな初傳のこの動爻を取り、それを用いて五行・六親・物類の親疏および旺相・休囚を分辨す——これすなわち物類課と呼ぶ。甲乙日を以て例と為す——日干の本身および寅・卯の發用は、みな自己と同輩とを占うと算う。寅は兄長を代表し、卯は弟弟を代表し、寅の中の藏する甲は姐姐を代表し、辰の中の藏する乙は妹妹を代表し、亥の中の藏する甲は伯父の一輩の兄弟を代表し、未の中の藏する乙は叔父の一輩の兄弟を代表す。

子為父，亥為母，亥中壬為伯，丑中癸為叔，申中壬為長姑，辰中癸為小姑；申為祖父，酉為祖母，巳中庚金為伯祖，戌中辛金為叔祖，丑中辛金為祖姑；

さらに上の一輩に往けば——子は父親を代表し、亥は母親を代表し、亥の中の藏する壬は伯父を代表し、丑の中の藏する癸は叔父を代表し、申の中の藏する壬は大姑母を代表し、辰の中の藏する癸は小姑母を代表す。申は祖父を代表し、酉は祖母を代表し、巳の中の藏する庚金は伯祖父を代表し、戌の中の藏する辛金は叔祖父を代表し、丑の中の藏する辛金は祖姑を代表す。

未墓為妻，辰為繼妻，丑為妾，戌為婢妻；土生庚申金為媒人，午為男，巳為女，寅中火為兄之男女，未中火為弟之男女，戌中火為姐妹之男女；生祖者為曾祖，生曾祖者為高祖，男生者為孫，孫生者為元孫。

平輩と下輩——未は木の墓庫で、正妻を代表し、辰は續弦を代表し、丑は妾を代表し、戌は收房の婢女を代表す。土は能く庚申の金を生ずるがゆえに、庚申は媒人を代表す。午は兒子を代表し、巳は女兒を代表し、寅の中の藏する火は兄長の子女を代表し、未の中の藏する火は弟弟の子女を代表し、戌の中の藏する火は姐妹の子女を代表す。さらに上下に往きて推せば、祖父を生ずるは曾祖で、曾祖を生ずるは高祖で、兒子の生ずる所は孫で、孫の生ずる所は玄孫である。

丙丁日火，戊己日土，庚辛日金，壬癸日水，六親之類各仿此推。惟妻妾則陽為妻，陰為妾也。若占父母，要父母出現；占子孫，要子孫出現。或父母興旺則克子孫，兄弟興旺必克妻財。旺相相生吉，休囚刑剋凶。

丙丁日は火を以て本身と為し、戊己日は土を以て本身と為し、庚辛日は金を以て本身と為し、壬癸日は水を以て本身と為し——六親の配法はみな甲乙日の樣子に照らして類推す。ただ妻妾の一項のみ陰陽を分かつを要す——陽支は正妻と為し、陰支は妾と為す。父母を占うは、課の中に父母爻の出現するを要し、子孫を占うは、子孫爻の出現するを要す。父母爻が太く旺んなればすなわち子孫を克し、兄弟爻が太く旺んなれば必ず妻財を克す。諸爻が旺相にしてまた相生すればすなわち吉で、休囚にしてまた刑克すればすなわち凶なり。

陽神下臨陽宮，有德合為親；入陰宮為疏。陰神下臨陰宮，有德合為親，入陽宮為疏。更以神將吉凶參詳，則富貴貧賤存亡應驗，瞭然可見。此六親吉凶之族類也。

陽神が陽宮の上に落ちて、また徳あり合あるは、關係は親密なり。陰宮に落ち進むは、關係は疎遠なり。陰神が陰宮の上に落ちて、また徳あり合あるは、關係は親密なり。陽宮に落ち進むは、關係は疎遠なり。さらに天將の吉凶に參照して一併に斟酌すれば、然らばすなわち一家人の富貴・貧賤・生死・存亡は、應驗し起きて清清白白なり。以上の講ずる所は六親の吉凶のこの一類である。

如剛日用起陽神，旺相有氣加日上，是新物。用起陰神，休囚無氣加日上，是舊物。或甲日日辰見亥，乃木生，為生事，將來新物，應在父母；見卯乃木旺，為目下事，主不新不舊之物，憂在同類己身朋友；見未乃木死處，為死事，主已過舊事及舊物，憂在妻奴下人。

さらに物件の新舊を講ず。陽日に課を起こし、發用が陽神でまた旺相・有氣にして日干の上に加われば、占う所は新しき東西である。發用が陰神で、休囚・無氣にして日干の上に加われば、占う所は舊き東西である。たとえば甲日の日辰の上に亥を見れば、亥は木の長生で、正に生發する事に屬し、將來に新物あらんと要し、父母の身の上に應ず。卯を見れば、卯は木の帝旺で、眼下の事に屬し、主る所の東西は新ならず舊ならず、憂患は同輩・自己あるいは朋友の身の上に出づ。未を見れば、未は木の死墓の處で、已に過去したる事に屬し、主る所は舊事・舊物で、憂患は妻子・僕役・下人の身の上に出づ。

又剛日用神在干前為未來，干後為過去。柔日用在干前為過去，干後為未來。或乙日屬陰，婦德從夫，日上見辰為陽，是生新物；見未為陰，亦是新物，乃陰德在陽，乙庚化金，辰巳金生處，未亦金冠帶之位也。丑加日上為死故物，金死墓於丑也。此陰陽盛衰、生死新舊之物類也。

また、陽日に課を起こすは、發用の神が日干の前に排するは未來に屬し、日干の後に排するは過去に屬す。陰日に課を起こすはすなわち相反し、日干の前に在るは過去に屬し、日干の後に在るは未來に屬す。乙日を以て例と為せば——乙は陰に屬し、婦人の徳の丈夫に依從するに同じく、日干の上に辰を見るは陽に屬し、新生の物である。未を見るは陰に屬するも、もまた仍として新物と算う——陰の徳性は陽の上に寄り、乙と庚とは合して金に化し、辰・巳は正に金の生地で、未もまた金の冠帶の位なればなり。もし丑が日干の上に加われば、すなわち已に死したる舊物で——金は丑に死墓すればなり。以上の講ずる所は陰陽の盛衰・生死・新舊のこの一類の物象である。

如初傳旺相，神將吉，末傳囚死，神將凶，為始吉終凶，事先成後敗。若初傳休囚，神將凶帶刑害，末傳旺相，神將吉，見合德救制，為始凶終吉，事先難後遂。此始終吉凶之物類也。統節之體，乃蜃氣樓臺之課也。

さらに首尾を看る。初傳が旺相にして天將が吉なるも、末傳は卻って囚死にして天將が凶なるは、あれは開頭は吉にして結局は凶で、事情は先に成り後に敗る。反って、初傳が休囚にして天將が凶にしてまた刑害を帶び、末傳が旺相にして天將が吉で、還って合と徳とを得著して救護・制伏するは、あれは開頭は凶にして結局は吉で、事情は先に難く後に成る。以上の講ずる所は始あり終あるのこの一類の吉凶である。物類課は卦體を以て論ずれば統ねて節卦に屬し、海市・蜃樓の一様の課體である。

象曰：“物以聲應，方以類萃。六親俱現，以用為主。旺相吉言，休囚凶語。始終吉凶，神將分取。”如甲乙推六親，見亥卯為今日族類也。或用起水神無氣乘凶將，占者當憂父母長上及文書。見木神，憂己身兄弟及同類爭財事。見土為妻奴及婚姻財產事，推類見亥為豬，卯兔、未羊及酒食之類。六畜有刑無氣，主殘傷，有氣無刑即生育。更神將凶吉、旺相相生、休囚，逐類推之。

断語に曰く、萬物は聲氣に憑りて相い應じ、各方は種類に按じて相聚まる。六親がもしみな課の上に出現せば、すなわち發用の神を以て主と為す。旺相なれば便ち吉話を説き、休囚なれば便ち凶話を説く。一頭一尾の吉凶は、分別して兩頭の天將を看る。たとえば甲乙日に六親を推せば、亥・卯を見れば便ち本日の同族の神なり。もし發用するは水神にして無氣・また凶將に乘れば、占う者は父母・長輩および文書の上の事を担心すべし。木神を見れば、すなわち自身の兄弟あるいは同輩の財を爭うを憂う。土神を見れば、すなわち妻子・僕役および婚姻・財産に關る。さらに物類に按じて推し開けば——亥は猪で、卯は兔で、未は羊で、もまた酒食の一類に連帶す。六畜の爻がもし刑を帶びてまた無氣なれば、牲口の残傷を主る。氣ありて刑を帶びざれば、すなわち生養・繁殖を主る。このほか還って天將の吉凶・旺相相生と休囚とを合わせて、一類一類に推すを要す。

如丙午日三月占，三傳寅午戌火局，與日辰同類，為生物，占事必干新象。火有氣，謀為成就而速，秋冬火囚死事稍緩，成就艱難中得。

たとえば丙午日に三月に課を起こし、三傳は寅・午・戌の合成する火局で、日辰と同じく一類に屬し、生氣ある物と算作す——占う所の事は必定に新しき氣象に關渉せん。火氣が有力なれば、謀劃する事は成ること速し。秋冬に到れば火は囚死に落ちて、事情は便ち些か慢く、艱難の中に在りてこそ辦じ成ることを得。

如乙日陰德從庚化金，金雖以土生，然死墓於丑，故辰臨乙為新，丑臨乙為故，蓋丑中之土惡見乙中之木也，乙中之木惡見丑中之金也。

さらにたとえば乙日は、乙の陰徳は庚に随いて合して金に化す。金は雖も土の生ずる所に由るも、卻って丑に死墓す。それゆえ辰の乙の上に臨むは新物と算え、丑の乙の上に臨むは舊物と算う——丑の中の土は乙の中の木を見るを厭い、乙の中の木もまた丑の中の金を見るを厭い、彼此に相い忌むればなり。

如初傳凶，克末傳吉神，為始克終，所事困窮。或末傳吉，克初傳凶神，為終來克始，萬物皆美。或將乘六合，旺相私事私心，囚死闇昧不明。螣蛇旺相，驚恐稍散，囚死倍起憂惶。凶將囚休，凶事至甚。吉將旺相，吉事永久。凶將乘旺相氣不為凶，吉將乘囚休氣不為吉。

初傳が凶神にして往きて末傳の吉神を克するを、始の終を克すと呼び、辦する所の事は困頓・窘迫す。末傳が吉神にして往きて初傳の凶神を克するを、終の始を克すと呼び、樣樣みな美滿なり。天將がもし六合に乘れば、旺相の時は私事・私心を主り、囚死の時はすなわち暗昧・不明なり。螣蛇が旺相なれば、惊恐は還って些か散去ることを得。螣蛇が囚死なれば、憂惶は反って加倍す。凶將が囚休の地に落つれば、凶事は最も重し。吉將が旺相の氣を得れば、吉事は長久なり。けれども凶將がもし別に旺相の氣に乘れば、もまた凶たるこ��起こる能わず。吉將がもし別に囚休の氣に乘れば、同じく吉たること起こる能わず。

初傳言事之始，末傳決事之終，初末神將凶，始終皆凶，則應節九二不出門庭凶象。初末神將吉，始終皆吉，則應九五甘節吉之象也。

初傳の説くは事情の開頭で、末傳の斷ずるは事情の收尾である。初末の兩傳の神と將とがみな凶なれば、あればすなわち自始至終みな凶で、正に節卦九二の「門庭を出でず、凶」の——門を閉じて出でざれば反って凶を招くあの種の象に應ず。初末の兩傳の神と將とがみな吉なれば、あればすなわち自始至終みな吉で、正に節卦九五の「甘節は吉」の——節制して甘心・適度にして吉を獲る氣象に應ず。

如甲寅日冬占，子水母旺氣用，為新氣，曰物類課也。

例を挙げて説かば——甲寅日に冬天に課を起こし、子水のこの父母爻の旺氣を取りて發用すれば、新生の氣に屬す——これすなわち物類課と呼ぶ。

子 亥 戌 子 丑 子 丑 丑 寅 丑 甲 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

上面はこの一課の課式である。最上の一竪行は三傳で、初傳より末傳に至りて依次に子・亥・戌。中間の兩行は四課で、上の一行の子・丑・子・丑は四課の上神で、下の一行の丑・寅・丑・甲は下神で、末の一位の甲はすなわち日干である。最も外の圍り成す一圈の十二支は、地盤の固定の宮位である。冬天は水が正に旺に當たり、初傳の子水はまた甲木の父母爻で、母氣は時を得——それゆえ新氣と斷じ作して物類課に屬す。