《観月経》

四課無遙克，神仙立此門。五陽看酉上，見發卦基根。四課無克賊又無遙克，剛日看酉上所得天盤之神為發用初傳也。辰作中傳用，末傳日上論。看辰上所得之神為中傳，日上所得之神為末傳也。出行遭禁繫，淫亂暗乾坤。昴星主淫亂奸邪之事也。

歌訶に曰く「四課に遥克無ければ、神仙此の門を立つ。五陽は酉上を看、発を見れば卦の基根」。注解して曰く：四課が既に克賊無く又た遥克無ければ、陽剛の日は就中地盤酉上に得る所の天盤の神を看て作りて発用初伝と為す。歌訣に曰く「辰は中伝の用と作り、末伝は日上に論ず」。注解して曰く：日支上に得る所の神を看て中伝と為し、日干上に得る所の神を末伝と為す。歌訣に曰く「出行すれば禁系に遭い、淫乱は乾坤を暗し」。注解して曰く：昴星は淫乱奸邪の一類の事を主る。

冬蛇交掩目，萬事不相從。五日柔為用，從魁初傳臨。中傳在日上，末傳在辰宮。五柔日看天上從魁臨地盤下之神為用也。假如乙未日寅時辰將占，一課寅乙，二課子寅，三課巳未，四課卯巳，上下無克又無遙克，當以昴星觀之，從魁加亥，亥為初傳，寅作初傳，巳作末傳，取上卦為例也。伏罪何須出，無勞西與東。主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶將，尤凶也。

歌訣に曰く「冬蛇は交りて目を掩い、万事は相従わず。五日の柔は用と為り、従魁は初伝に臨む。中伝は日上に在り、末伝は辰宮に在り」。注解して曰く：五個の陰柔の日は、天盤の従魁（酉）が地盤の哪個の神の上に壓するを看て、就其れを取りて発用と為す。比如乙未日に辰将を用いて課を起せば、第一課是れ寅の乙に加わり、第二課是れ子の寅に加わり、第三課是れ巳の未に加わり、第四課是れ卯の巳に加わり、上下は既に相克せず又た遥克無し。就中応に昴星の法に按じて来りて看るべし。天盤の従魁は正に亥の上に加わる。于是亥は初伝と為り、日干上の寅は中伝と為り、日支上の巳は末伝と為る。此処是れ上面の那一卦を拿りて例子と作る。歌訣に曰く「罪を伏するは何ぞ須らく出ざる、西と東とに労する無かれ」。注解して曰く：罪過を隠匿し消息は通ぜず、出門して遠行するに宜からざるを主る。此れ本是れ凶神の卦にして、若し再び凶将に遇えば、就更に凶なり。

用起昴宿為虎視，秋分在酉知生死。出入關梁日月門，舉事稽留難進止。剛日出身身不歸，柔日伏匿憂難起。女人淫泆問何因，此地名為難禁止。

《心鏡》の歌訣に曰く：発用が昴宿に起るは就中虎視にして、秋分の節気は酉に在り、此処より以て生死を看出すべし。酉是れ出入の関梁・日月の門戸にして、凡そ挙動有れば皆滞留して行い難く進退するを得ず。剛日は出門在外にして家に回る能わざるを主り、柔日は潜伏隠匿して而も憂患は化解し難きを主る。若し女子の何の為に多く淫佚有るを問わば、正に此処が名づけて禁絶し難きの地と為るが因なり。

剛日看酉所得之神為用，是虎視轉蓬也；柔日視從魁所臨地盤之神為用，是冬蛇掩目卦，此論昴星也。占主人事稽留伏匿，陽日如虎睛光，轉運不息，主病多驚恐，轉蓬不已；陰日如冬蛇蟄藏，掩目不動，主事多闇昧，進退遲疑驚恐。陽日稽留於外，陰日隱伏於內。酉為天之私門，肅殺之地，故仰俯取之為用。昴日雞酉中之宿，剛日昴星者，取雞鳴必仰之象，西方白虎亦昴宿也。柔日虎視者，是取虎視必伏之義，尤忌子午卯酉日得之，昴星虎視必災危也。

《袖中金》に曰く：剛日は地盤酉上に得る所の神を看て発用と為せば、就是れ虎視転蓬。柔日は天盤の従魁（酉）の壓する所の地盤の神を看て発用と為せば、就是れ冬蛇掩目。此れ就是れ昴星課の取法なり。其れを占得れば、人事の滞留・隠伏して出でざるを主る。陽日は老虎の眼中に光を放ち転動して停まらざるが象にして、疾病は多く驚恐し、蓬草の飄転不定の如きを主る。陰日は冬蛇の蟄伏するが象にして、目を閉じて動かず、事情は多く暗昧にして、進退は遅疑して而も心に驚懼を懐くを主る。陽日は外に滞留し、陰日は内に隠伏す。酉是れ上天の私門・粛殺の地なり。故に或いは仰看し或いは俯看して来りて取用す。昴日鶏是れ酉宮中の星宿にして、剛日は昴星を取るは、是れ公鶏の鳴を打つ必ず頭を仰ぐの象を取るなり。西方白虎も亦た正是れ昴宿なり。柔日に虎視を説くは、是れ老虎の窺視するの時は必先ず身を伏するの意思を取るなり。尤其に子・午・卯・酉の此の四個の日子に此の課を占得するを忌諱し、昴星虎視は一定に災危を帯来せん。

凡三課無克，別取一神為用，曰別責格。蓋陽干常動而易位，故剛日初傳用干合上神，如戊癸合，癸寄丑，即丑上神為用。陰支常靜而守位，故柔日以支三合前一辰，如未日三合前一辰即亥字為初傳，中末俱並日上。此三課不備，別從其類，責取一合神為用，故名別責，占者凡事不備，主有留連之體。

凡是れ四課が残缺して只三課を成し而も又た相克無きは、就中別外に一個の神を擇取して発用と為し、別責格と叫ぶ。陽干は常動にして而も変位し易きに因りて、故に剛日の初伝は日干と相合するの干の寄する所の宮位の上の神を取る。比如戊は癸と相合し、癸は丑に寄宮す。就中丑上の神を取りて発用と為す。陰支は常静にして而も本位を固守す。故に柔日は日支の三合局中の前の一位の地支を取る。比如未日は、未の三合是れ亥卯未にして、前の一位就中亥なり。亥を取りて初伝と作る。中伝・末伝は皆并びて日干上の神を用う。此の種の情形是れ四課の斉備せざるにして、只得別に同類に按じて去りて一個の相合の神を責求して発用と為す。故に別責と叫ぶ。其れを占得れば、凡事皆不完備にして、留連拖沓の体性を帯ぶ。

象曰：“謀為處正，財物不全。臨兵選將，欲渡尋船。求婚別娶，胎孕多延。損而能益，事遇神仙”。如神將凶，日用休囚，則應凶象。神將吉，日用旺相，則應吉象也。

象を断ずるの口訣に曰く：事を謀るは要して身を正に立て、財物は却て斉全する能わず。兵を帯びて打仗するは須らく別に良将を選び、河を渡らんと想うは須らく別に船隻を尋ねよ。婚を求むるは成らずして而も別に他人を娶り、胎孕は多く拖延す。能く損失の中に於て補益を得、事を弁ずるは神仙の相助に遇到するが一般なり。如果乗ずる所の神将が凶悪にして・日干と発用とが又た休囚に処れば、就中凶象に応ず。神将が吉利にして・日干と発用とが皆旺相に在れば、就中吉象に応ず。

如丙辰日卯時辰將占，昴星四課不備，剛日取丙合辛，辛寄於戌，即戌上亥發用。 亥 貴 午 龍 午 龍 龍 空 勾 龍 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

例を挙ぐ。丙辰日の卯時に占し、辰将を用いて課を起す。本想昴星の法に按じて来りて取らんとすれば、却て四課の并びて斉備せざるを発現す。第一課と第四課の上神は同じく午にして、只三課を成す。丙是れ剛日なり。于是丙と相合するの辛を取り、辛は戌に寄宮す。便ち戌上の亥を取りて発用と為す。課盤は如下。三伝是れ初伝亥は貴人に乗り、中伝午は青龍に乗り、末伝午は青龍に乗ず。四課は右より左へ自りて丙日干上に午を見、午上に未を見、日支辰上に巳を見、巳上に午を見。四課の上神の午・未・巳・午は分かれて青龍・勾陳・天空・青龍に乗ず。最下是れ地盤十二支。中伝と末伝とが皆重復して并びて日干上の午を用う。此れ正是れ別責格の取法なり。

別責，亦名蕪淫。不備課無克又無遙克者，別取一合神為用，中末傳重並干上。陽日取干合上神為用。如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用。丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。陰日取支前三合神為用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑為用是也。

《訂訛》に曰く：別責課は又た蕪淫と叫ぶ。凡そ四課が斉備せず・既に相克無く又た遥克無きは、就中別に一個の相合の神を取りて発用と為し、中伝と末伝とは皆重復して并びて日干上の神を用う。陽日は日干と相合するの干の寄する所の宮上の神を取りて発用と為す。比如戊日は癸と相合し、癸の課は丑宮に寄す。就中丑上の神を取りて発用と為す。丙日は辛と相合し、辛の課は戌宮に寄す。就中戌上の神を取りて発用と為す。陰日は日支の三合局中に於て前に在るの那個の神を取りて発用と為す。比如未日は未の前面の三合の神亥を取り、酉日は酉の前面の三合の神丑を取りて発用と為す。

蓋四課不全，又不克，欲如昴星取酉，而課又不備，只得別從其類，責取一合神為用，故名別責。陰陽全無剋制，二陽一陰如二男爭一女，二陰一陽，如二女爭一男。舍正而別求合，夫婦各得無淫泆之意乎？故亦名蕪淫。

四課は既に斉全せず、又た相克無し。本想昴星の法に照らして酉を取らんとすれば、可なり課は又た残缺不備なり。只得別に同類に按じて去りて一個の相合の神を責求して発用と為す。故に別責と叫ぶ。此の時陰陽の間は全く克制無し。両陽一陰は、好比両個の男子が一個の女子を争うが如し。両陰一陽は、好比両個の女子が一個の男子を争うが如し。正配を舍弃して而も別に相合を求めば、夫妻双方は豈に淫佚の嫌無からんや。故に此の一課は又た蕪淫と叫ぶ。

占主凡事不備，謀為欠正，且合神事主留連，臨兵欲進不進，胎孕多延。凡事倚仗他人，借徑而行，吉凶多繫於人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，當以淫斷。

別責課を占得れば、凡事残缺不全・謀画は端正を失するを主る。又た取りて用いる是れ相合の神なるが因に、事情は多半に拖延留連す。兵を帯ぶるの時は進まんと想えども又た敢えて進まず、胎孕は多く延期有り。凡事皆要して別人に倚仗し道を借りて而も行い、吉凶は多半は他人の身上に係りて、自己と関無し。婚を求むるは往往成らずして而も別に他人を娶る。若し家宅夫妻の事を占せば、就中応に淫佚の一路に按じて来りて断ずべし。

此課外又四課備有日辰互克各生者，亦名蕪淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三傳戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲從子憂申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻與人有私，夫上戌為用，傳逢三合，內外生奸，各相背也。

此の一課を除くの外、還って一种の四課斉備にして而も日干日支が互相克制し、各自が又た別神と相生する有りて、も亦た蕪淫と叫ぶ。比如甲子日は、四課是れ戌の甲に加わり・午の戌に加わり・申の子に加わり・辰の申に加わり、三伝是れ戌・午・寅なり。甲の此の日干は丈夫を代表し、子の此の日支は妻子を代表す。甲は去りて子に親近せんと想えども、却て申金の来りて克するを憂心し、子は去りて甲に就近せんと想えども、又た戌土の来りて克するを怕れ、而して申金と子水とは偏偏と自ら相生助す。此れ就是れ妻子の外人と私情有るなり。丈夫の一辺の戌は取りて発用と為し、三伝は又た三合に逢う。内外は皆奸情を生出し、夫妻は各自背離す。

戊午、戊辰與丙辰，干上皆午是為親。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

一則の口訣有りて専ら別責課の常見の日辰を記す。戊午・戊辰と丙辰の此の三日は、日干上は皆午にして、同じく一類に属す。辛丑・辛未は各々両日を算し、日干上は皆丑或いは未なり。丁酉日は日干上は当に巳の丁に加わると作り、辛酉日は日干上は原本就中酉の辛に加わるなり。此の几种の干上神の定式を熟記せば、遇う時に便ち一眼に認出する能わし。

法云：皆以天上作初傳，剛日人皆知取天盤矣，柔日人皆取支前三合，獨不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。別責雖亦名蕪淫，其實蕪淫乃另一取三課有克者是也，別責無克。

取法上に説く：皆天盤の神を以て初伝と作る。剛日は人人皆天盤上の神を取るを知り、柔日は人人皆日支の三合局の前に在るの那一支を取るも、唯独其の一支の上面に臨む所の神を用いず。此れ是れ為什麼なるや。比如巳日は応当に酉上の神を取るべく、而も酉本身を取るに非ず。此処は疑を存して考に待たん。別責は雖も亦た蕪淫と叫ぶも、其実真正の蕪淫是れ別の一种の課にして、四課の残缺して三課と成りて而も其の中に相克有るの那一類を指す。別責は則ち全然相克無きなり。

凡干支同位無克，取陽順陰逆三神為用，曰八專課。蓋八專日有五，除癸丑日俱有克，無克者甲寅、庚申。剛日從陽，主超進順布。己未、丁未柔日主退縮，逆行。中末傳俱並日上神。如甲寅日干上陽神亥，順數至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上陰神卯，逆數三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰陰陽共處論。伏吟四課，八字干支神同一位，如八家同井事專，故名八專。占理家務，重輕易舉，不利奔波於外。統同人之體，乃諸侯會盟之課也。

凡是れ日干と日支とが同一宮位に寄り、四課又た相克無きは、就中陽日は順数・陰日は逆数の弁法に按じて第三個の神を数出して発用と為し、八專課と叫ぶ。八專の日は共有五個にして、癸丑日が本身に克を帯ぶるを除くの外、克無き是れ甲寅・庚申の両個の剛日なり。剛日は陽より従い、越級進取・勢いに順じて布展するを主る。己未・丁未の両個の柔日は則ち退縮・逆行を主る。中伝と末伝とは皆并びて日干上の神を用う。比如甲寅日は、日干上の陽神是れ亥にして、亥より順数三位して丑に到り、三伝就中丑・亥・亥なり。丁未日は、日支上の陰神是れ卯にして、卯より逆数三位して丑に到り、三伝就中丑・巳・巳なり。此れ皆就中日干日支の陰陽が同じく一宮に処るを以て論ずるなり。其の四課は伏吟の如同にして、八個の字の干支の神は皆同じ位に落つ。好比八家が共用して一口の井、事情は一処に専なるが如し。故に八專と叫ぶ。家務を理することを占せば、事情は軽重を論ぜず皆办成し易し。但外に奔波するに利せず。其れは《周易・同人卦》の体性を統属し、是れ諸侯の會盟の一課なり。

象曰：“二人同心，其利斷金。陽進男喜，陰進女淫。兵資眾捷，物失內尋。成功異路，顯擢士林”。此八專為兩課，陰陽並，雖主事乖疏，凡事以兩課決之。陽日尊長欺卑幼，則主超進，主事欲速出。陰日夫妻懷背及奴婢反主，柔主退縮，主事遲欲歸。占婚姻進人口，主口舌分離，則應九三“三歲不興”之凶象。若龍常天乙吉將及天月二德善神，則應同人九五“大師克相遇”吉象也。

象を断ずるの口訣に曰く：両人の心を同じくすれば、鋒利は以て金属を斬断するに足る。此の両句は《周易・繫辭》より出自す。陽神は前進すれば男子に喜有り、陰神は前進すれば女子に淫有り。兵を用うるは人多きに靠りて而も取勝し、東西は丟せば要して家裡に於て找せん。成功は衆と異なるの路を走り、能く士人の中に於て顕達擢升せん。八專課は実際に只兩課を成し、陰陽は并びて一処に在り、雖も事情の乖違疏漏を主るも、凡事も亦た只能く此の両課に就きて判定せん。陽日は尊長の卑幼を欺凌し・気勢は超前し・事情は急いで要して往外に発するを主る。陰日は夫妻各々異心を懐き・奴婢が反って主人を壓制し・柔弱退縮し・事情は遅緩にして而も回来せんと想うを主る。婚姻或いは人口を添進するを占せば、口舌争執して以致分離するを主り、就中《周易・同人卦》の九三の「三歳興らず」の凶象に応ず。若し青龍・太常・天乙の此れらの吉将および天徳・月徳の二种の善神を見れば、就中同人卦の九五の「大師克えて相遇う」の吉象に応ず。

如甲寅日辰時丑將占，剛日順數至丑用，曰八專課。 丑 貴 亥 陰 亥 陰 虎 陰 虎 陰 申 亥 申 亥 亥 寅 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

甲寅日に辰時に於て課を起す。用いる所の月将是れ丑なり。甲の寄宮は寅に在り、日支は恰好も亦た是れ寅にして、天干と地支とが同一個の宮位に擠り合う。本当に日干・日支に由りて各々上に向かいて両層を叠出して而も成るの「四課」は、因此に只両課を排し得るのみ。此れ正是れ「八專」の標志なり。丑将を把りて辰時の上に加えれば、整個の天盤就中地盤より三位を退了し、甲の寄する所の寅宮の上面に亥を見る。于是第一課は亥が甲に加わり、第二課は申が亥に加わり、第三課は亥が寅に加わり、第四課は申が亥に加わり、前後の両組は完全に重疊す。四課の上下は皆相克せず。「三伝」（初伝・中伝・末伝の三步は、事を断ずるの主干なり）を取るに只好別に規矩を立つ。陽日（剛日）は干上神亥より算起し、本位を連ねて順数三位して丑に到り、丑を以て初伝と為し、中伝と末伝とは皆干上の亥を重復す。故に三伝是れ丑・亥・亥なり。初伝丑は「貴人」（即ち天乙貴人、十二天将の首にして、尊栄扶助を主る）に乗り、中末両伝の亥は皆「太陰」（陰私隠蔽を主る）に乗じ、四課の上は則ち太陰と「白虎」（道路・疾病・凶喪を主る）とが相間なり。

凡八專課遇天后、六合、元武一將入傳，為帷簿不修格。蓋重門樹塞，以限內外。講堂設帳，以別男女。今陰陽共處，男女混雜，又遇后合陰私之神，鄭風尤甚，故名帷薄不修。主私泆不明，內失其禮也。

凡是れ八專課に、只要「天后」「六合」「元武」の此の三位の天将の中に一位の三伝に進入する有れば、就叫作「帷簿不修格」なり。天后は女色を主り、六合は私門を主り、元武は暗昧盗竊を主る。古人は宅を築くに層層に門を設け樹を種えて屏と為し、用いて内外を隔開す。学を講ずるに帷帳を張設し、用いて男女を分別す。八專課は偏偏と是れ干支の同じく一宮に擠り・陰陽の共に一室に処り、男女混雑して而も分別無く、又た天后・六合の此の類の専ら陰私を管するの神将に碰上す。《詩経・鄭風》の写する所の男女の淫奔よりも更要過分なり。故に名を取りて「帷薄不修」と為す。内外を遮蔽するの帘帳すらも整粛せざるに至る。此の課を占得れば、家中に淫泆隠私・曖昧不清の事有るを主り、内室は先に礼法を失う。

如丁未日丑時辰將占，八專課遇天后入傳，名帷薄不修格。 亥陰 戌后 戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

丁未日に丑時に於て課を起す。所用の月将是れ辰なり。丁の寄宮も亦た未に在りて、日支未と同じく一位に居り、仍旧是れ八專なり。辰将は丑時に加わり、天盤は地盤より三位を進め、未宮の上面に戌を見る。故に第一課は戌が丁に加わり、第二課は丑が戌に加わり、第三課は戌が未に加わり、第四課は丑が戌に加わり、両両重復す。三伝を取るは陰日の逆数法を用いん。先に日支未の陰神を找す。未上是れ戌、戌上是れ丑にして、丑就中支の陰神なり。丑より本位を連ねて逆数三位して亥を得、亥を以て初伝と為し、中末両伝は皆干上の戌を重復す。三伝は亥・戌・戌にして、両個の戌は皆「天后」に乗ず。天后是れ専ら陰私を主るの女将にして、其れは三伝に落進すれば、此の一課便ち「帷薄不修格」と定められ、四課の上は則ち天后と「太常」（衣食・印綬と平和の事を主る）とが相間なり。

凡八專課逆數到日，中末相併，為獨足格。夫三傳皆歸一神，如路遙驛遞，無人傳送，獨展一足難行，故名獨足格。凡事不能動移，自己尤多費力，或中末傳皆空亦然也，惟利乘舟。

凡是れ八專課に、陰日の規矩に按じて逆数して日干の本位に回到し、中伝末伝が又た初伝と并りて同じ一個の字と成れば、就叫「独足格」なり。三伝の三個の字は全く一神の身上に帰す。好比路途遥遠にして本当に駅より接力伝遞すべきも、偏偏沿途に接手する人無く、只能く自己の単足に支えて往きて前に挪るが如し。故に名を取りて「独足」と為す。此の一課を占得れば、凡事は挪動する能わず、様様皆要して親力親為し格外に吃力せん。八專課の裡に中伝末伝が皆空亡上に落つるも、断法も亦た其れと一様なり。唯独自船に乗りて水路を走る是れ利有り。

如己未日未時酉將占，三傳皆日上神歸，為獨足格。 酉六 酉六 酉六 蛇 六 蛇 六 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

己未日に未時に於て課を起す。所用の月将は酉なり。己も亦た未に寄宮し、日支未と同位にして、四課は只両課を成すを得。酉将は未時に加わり、天盤は地盤より両位を進め、未宮の上面に酉を見る。于是第一課は酉が己に加わり、第二課は亥が酉に加わり、第三課は酉が未に加わり、第四課は亥が酉に加わる。四課の上下は克無し。陰日の法に依りて逆数す。日支未の陰神是れ亥にして、亥より本位を連ねて逆数三位して酉を得、恰好又た干上神酉に落回り、中末両伝も亦た一并に酉上に帰す。三伝は酉・酉・酉にして、一個の字が独りで三席を占め、全く一処に帰す。此れ就是れ「独足格」なり。三伝は皆「六合」に乗じ、四課の上是れ「螣蛇」（驚恐怪異を主る）と六合とが相間なり。此の課を占得れば、一切は動彈する能わず。

《訂訛》：八專，四課缺二，止有兩課，剋剋照常，以克、賊、比、涉等項論。干支同位，專聚一處，故名八專。占主二人同心，其利斷金，兵資眾捷，物失內尋。陽日尊長欺卑幼，主事超進迅速。陰日妻奴背夫主，主事退縮遲緩。占婚及進人口，主口舌分離。占憂喜事俱重疊。此課若逢龍常天乙吉將，及天月二德，則有同人協力，眾輕易舉之象也。

《訂訛》に曰く：八專課の四課は両課を缺き、実際に只両課を排出す。其の中若し相克有れば、仍お常規に照らして弁理し、「賊克」「比用」「渉害」の此れらの法則に按じて用神を取る。其れの課と成るの所以は、是れ日干の寄宮が日支と同じく一位に在るに因りて、両者は一処に専聚す。故に「八專」と叫ぶ。占断上：両人の同心協力・鋒利は以て金を断つに足るを主る。兵を用うるは能く衆人の勢を借りて取勝せん。東西は丟せば要して自家の内部に於て找せん。陽日に占すれば、是れ尊長の卑幼を欺圧し、事情の推進するは又快く又猛し。陰日に占すれば、是れ妻子僕役の丈夫主人を背棄し、事情は反って退縮遅緩す。婚事を占し或いは人口を招收するを占せば、口舌争執・終に分離に致るを主る。憂事喜事を占せば、皆會一重に接し一重に来らん。此の一課は若し「青龍」（財帛喜慶を主る）・「太常」・「天乙」の此れらの吉将に碰上し、又た天徳・月徳の二神を帯びれば、便ち是れ衆人の同心協力・軽を以て重を挙ぐるの気象なり。

帷簿不修，八專無克又無遙克，剛日從干之陽神連根順數第三位為用，柔日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱重並干上。如甲寅日干之陽神亥，順數三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之陰神卯，逆數三位至丑，乃丑巳巳也。八專之課，巳為尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制縛，不可以淫泆斷。獨此無克者，任順逆數去伸縮而用之，全無剋制防範，故名帷薄不修。占主外不隔內，不備事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反背。若後全元陰入傳，淫必矣。

所謂「帷簿不修」とは、是れ八專課の既に近克無く亦た遥克無きの情形を指す。此の時陽日は日干の陽神より算起し、本位を連ねて順数第三位を取りて初伝と作る。陰日は日支の陰神より算起し、本位を連ねて逆数第三位を取りて初伝と作る。中伝末伝は一律に干上神を重復す。例えば甲寅日は、干上の陽神是れ亥にして、順数三位して丑に到り、三伝就中丑・亥・亥なり。丁未日は、支の陰神是れ卯にして、逆数三位して丑に到り、三伝就中丑・巳・巳なり。八專課は本身は已に是れ尊卑の同居一室・人と宅と分彼此ならず。若し四課中に還って相克有れば、畢竟還って一層の約束制衡有りて、就中応に淫乱と断作すべからず。唯独自此の種の全く相克無きは、任憑順数逆数・伸縮取用、一点の克制防範も無し。所以才に「帷薄不修」と叫ぶ。占断上：外面は裡面を隔住する能わず、事情は既不周備又た層層重疊し、憂事喜事は反復再び来り、多く婦人に牽渉し、日子は一久なれば終帰反目す。若し天后・元武・太陰の几位の陰私の将が斉に三伝に入れば、那れ就中一定に淫乱の事有らん。

獨足，八專課內己未日未時酉將占，三傳皆日上酉酉酉。蓋三傳皆歸一處，如路遙驛遞，無人傳送，獨占一足難行，故名獨足。占主不能動移，極是費力，商賈不可行，占胎不成，遠行宜舟。此課外有八專中末傳皆空者亦如此斷。

所謂「独足」とは、指す所是れ八專課の裡の己未日の未時に酉将を用いるの此の一式の如く、三伝は全是れ干上神酉にして、酉・酉・酉の三個の字が重疊す。三伝は皆同一処に帰す。好比路途遥遠にして却て接力伝遞する人無く、只能く単足に支撐して而も前行し難きが如し。故に「独足」と叫ぶ。占断上：事情は挪動する能わず、什麼を做するも皆極めて費力す。行商買賣は出門するに宜からず。胎孕を占せば成形する能わざるを主る。遠行せんと要すれば只适合水路を走りて船に乗らん。此の外、八專課に中伝末伝が皆空亡に落つるも、亦た独足の此の様に照らして断ず。

《觀月經》：兩課無克名曰八專。日辰同一位，便是八專門。五日陰陽配，五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。三傳逆順存。陽來順數去，陰至逆行奔。凡八專兩課無克者，是剛日從日上之神順數三辰為用傳也。伏觀日辰上，中末此處論。

《観月経》に講ず：只両課を成して而又た克無きは、名は八專と曰う。日干の寄宮が日支と同じく一位に落つれば、就中八專の此の一道の門に進む。八專に够る上るは只有五個の日子にして、陰陽に按じて配対すれば、就中癸丑・甲寅・丁未・己未・庚申の此の五日なり。其の三伝は順数と逆数との両条の路に分かつ。陽日は順に数えて上去し、陰日は逆に数えて回来す。凡そ八專の両課に克無きは、陽日就中干上神より起りて、順数三辰して取りて初伝と作る。中伝末伝は必ずしも別に找すを須せず、仍旧頭を回して日干の上の那個の神を看、就在那裡に定む。

如陽日八專，庚申日亥將申時占，一課亥庚，二課寅亥，下二課俱同，無克，從申上亥順數三辰得丑為初傳，日辰上見亥為中末也。又如己未日亥時酉將占，一課酉己，二課亥酉，辰上二課同無克，從亥逆數三辰至酉，復以本日所得之神見酉為中末傳也，此課三酉，是獨腳課也。

陽日の八專を挙げて例と為す。庚申日に亥将を用いて申時に加えて課を起せば、庚は申に寄宮し、申上に亥を見、第一課是れ亥の庚に加わる。亥上に寅を見、第二課是れ寅の亥に加わる。下面の両課は上面と完全に一様にして、四課は皆相克せず。于是申上の亥より本位を連ねて順数三辰して丑を得、丑を以て初伝と為し、再び頭を回して日干の上の亥を看、就用いて其れを作りて中伝と末伝と為す。再び陰日を挙げて例と為す。己未日に酉将を用いて課を起せば、第一課は酉が己に加わり、第二課は亥が酉に加わり、日支の那辺の両課は之と相同にして、亦た相克せず。亥より逆数三辰して退きて酉に到り、再び本日の干上に得る所の酉を取りて中伝末伝に充当す。此の一課は三個の字は皆酉にして、就是れ所謂「独脚課」にして、也就是れ独足格なり。

奸邪驚怪起，淫慾亂乾坤。主陰罪是也，凶將自不教覺，吉將事不彰露，重審卦注也。逆到日辰上，三傳別起根。神仙隱秘法，此課少人溫。逆行三辰者，神仙隱秘之術，諸人錯用，不得明顯，術人少得溫尋，今已明之盡矣。

歌訣に又た曰く：八專を占得れば、奸邪の事と驚疑怪異とが一斉に冒出す。淫欲の心は天地の綱常を攪乱す。此処の指す所正是れ陰私の罪なり。凶将に乗ずれば、壊事は自然に瞞住する能わずして而も人に察覚せられん。吉将に乗ずれば、事情は還だ張揚敗露に至らず。詳細の推断は「重審課」の注解に参看すべし。至于伝を取るは、是れ逆数して日干の上に回到し、三伝は別に根脚を立つ。此の套の逆数の弁法は本是れ神仙隠秘の法にして、可惜很少に人の肯じて功夫を下し温習する有り。所謂逆行三辰は、正是れ此の種の隠秘の術にして、衆人は多半用錯し、講明白する能わず、術士も亦た人の反復研読する少有り。如今已に其れを説透せり。

《心鏡》：日值八專為兩課，陰陽並雜不分明。不修帷薄何存禮，夫妻占之總不宜。厭翳合門元武襲，天后為厭翳，六合是私門。初傳見此二神，或見元武，主淫亂之兆。嫂通於叔妹淫兄。人間密事難推測，元女留經鑑此情。傳見元武陰后主淫亂也。

《心鏡》に曰く：日干が八專に碰上すれば、四課は只両課を成し、陰陽は混雑して一塊に在りて分清楚する能わず。帷帳は修めず、哪裡に還って礼法を講じ得上に及ばん。夫妻二人が此の一課を占得すれば總帰不吉なり。所謂「厭翳」と「合門」とは、指す所是れ天后と六合なり。天后は厭翳と叫び、六合は私門と叫ぶ。初伝裡に此の両位の神を見、或いは元武を見れば、就是れ淫乱の征兆なり。厳重のは甚至りて嫂子が小叔と私通し妹妹が兄長と淫乱せん。人間の此の類の隠秘の事は本来最も推測し難し。幸いに九天玄女が経訣を留下し、以て此れに据りて実情を照見すべし。总之三伝中に元武・太陰・天后を見れば、皆淫乱を主る。

《袖中金》：帷薄，八專卦。干支共位，陰陽兩課，尊卑同處，人品不分，凡事憂喜再來，事干婦人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，陰陽兩課，五日四辰，表裡拱於八極，故曰八專。尊卑共室，人倫不分也，又曰帷薄不修。內不隔而外不遏，事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反蔽，后合入傳，則男不知恥，女不知守，門牆生茨之兆也。

《袖中金》に曰く：帷薄は、就是れ八專卦なり。日干と日支とが同じく一位を占し、陰陽は只両課を成し、尊長と卑幼とが同じく一室に処り、人の品級は高下を分出する能わず。凡事は憂喜反復再び来り、多く婦人と関有り。帷帳の整粛せざるは、往往是れ行為不端の表現なり。干支は既然共に一位に居り只陰陽両課を成せば、条件に符合するの五個の日子の四面の辰位は、表裡相拱して而も八方に通ず。故に「八專」と称作す。尊卑は共に一室に処り人倫は分別を失う。因而又た「帷薄不修」と叫ぶ。其の病は内は既不隔し外は又不防に在り、事情は層層重疊し、憂喜は一再に重來し、婦人の身上に牽扯し、時間久しければ反って彼此遮掩せん。若し天后・六合が再び三伝に進入せば、那れ就是れ男的は羞恥を知らず女的は本分を守らず、正に《詩経》の説く所の墻内に蒺藜を長じ家醜は掃除し難きの兆頭に応ず。

《指要》：八專日順逆數為用者，曰帷簿不修，名為蕪淫卦。蓋日辰一位而無別，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，須當以存心正大。若占婚及進人口，當有口舌離別之兆。尤忌太陰六合臨日辰。凡有所占，只於日辰上神將決之無不應也。

《指要》に曰く：八專の日子に順数逆数を用いて以て初伝を取るを、叫作「帷簿不修」、も亦た「蕪淫卦」と称す。日干日支が同じく一位を占して而も毫も分別無きに因りて、奸邪就中此処より生出すなり。凡是れ占問して其れに碰上すれば、多半は事情の不正当・又た難く頭緒を理清するを主り、占者は自己は必ず心を正大に存して才に好し。若し婚姻或いは人口を招收するを占せば、會有口舌争執・終に離散に至るの征兆あらん。尤其に「太陰」「六合」の両将が日干日支の上に臨むを忌諱す。凡そ占問する所有れば、只要就中日干日支の上面の神と将と来りて決断せば、応験せざる無し。

《曾門》：一神二神，陰陽共焉。日辰重之，惟用二神。陰陽不克，逆順數之。數至三辰，上神為用。中末二傳，日上神當。此之時，內亂淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。定章曰，此謂日辰合為一神，陰陽不相剋，剛日從陽，順數至三神。柔日從陰，逆數至三神，中末在日上，名曰八專，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

《曽門》に曰く：一神也好・二神也好、陰と陽とが皆共に同一宮に処在す。日干日支は既然重疊せば、就中只両課両神を用出すを得。陰陽の間が相克せざるの時は、便ち順数或いは逆数に按じて去りて推せん。第三辰に数え到り、那の一位の上神を取りて初伝と作る。中伝末伝の両位は、皆日干上神に由りて充当す。此の時候に占到れば、家内の混乱淫泆を主り、甚至りて父子が一妻を共にし姑嫂が一夫を共にせん。《定章》の解釈して曰く：此れ是れ日干と日支とが合して一神と為り、陰陽は互いに相克せず、陽日は陽の一辺より順数して第三神に到り、陰日は陰の一辺より逆数して第三神に到り、中末両伝は皆日干上神に落つるを講ずるなり。此れ就中「八專」と叫び、父子の同妻・姑嫂の共夫・尊卑は全く分別無きを主る。

凡課月將加時，十二神各居本宮，取神剋日為用，曰伏吟。如子加子之類，則以神剋日干為初傳，取刑為中末傳。此六癸日初傳丑，中戌，末傳未是也。其天地神自居本家，日辰陰陽伏而不動，自相剋賊，獨隱呻吟，故名伏吟。占事靜中有動，統艮之體，守舊待新之課也。

凡是れ月将が占時の上に加わりて、恰好将と時とが相同なれば、十二天神は便ち各自己が本宮に壓して而も動かず。此の時は日干を克するの那個の神を取りて作りて初伝と為す。就中「伏吟」と叫ぶ。子将の子時に加わるの類の如く皆是れ如此なり。先ず日干を克するの神を以て初伝と為し、再び三刑に按じて中伝と末伝とを取る。六個の癸日就是れ此の様にして、初伝丑・中伝戌・末伝未なり。天盤地盤の神は各々自家門戸に帰り、日干日支の陰陽は皆伏して動かず、只能く自己と自己とが相克相賊し、独りで声を壓して呻吟す。故に名を取りて「伏吟」と為す。事を占す是れ静裡に動を含み、象を《周易》の艮卦に取り、旧局面を守りて新機を待つの一課に属す。

象曰：“科舉高中，求名榮歸。病憂土怪，訟爭田廬。春冬災淺，秋夏勢危。律身謹慎，動作無虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季憂土鬼乘旺氣，至秋鬼為崇，更乘凶將，其勢危也，當應艮九三“危厲，熏心”凶象。或天馬、天喜、恩德吉神入傳，日辰旺相，科舉主中魁，求官職等事，則應上九“敦艮”吉象也。

象辞に曰く：応試は以て高中すべく、功名を求取すれば能く栄耀して而も帰らん。病生ずれば要して土神の作怪するを耽心し、官司を打てば多く田地房舎より為りて起る。春天冬天に占すれば災禍較軽く、秋天夏天に占せば勢頭就中危険なり。只要自身を約束し行事謹慎すれば、一挙一動皆閃失有る能わず。此れ是れ春天に占すれば木気正に旺にして能く土鬼を克制し、冬天は水旺にして亦た土の来りて相克するを怕れず。辰戌丑未の此の四個の季月に到れば、就中応に土鬼の旺気に乗ずるを憂慮すべし。秋に入るを等てば、鬼神就更に作祟し、若し再び凶将に乗上せば、形勢便ち很た凶険にして、正に艮卦の九三の「厲にして心を薰す」の那种の危迫熏心の凶象に応ず。反って、若し「天馬」「天喜」「恩徳」の此れらの吉神が三伝に進入し、日干日支が又た旺相に当たれば、那れ么応試は奪魁を主り、官を求め職を謀るの類も亦た皆順遂にして、正に艮卦の上九の「敦艮」の吉象に応ず。

如癸丑日午時午將占，日上神丑加癸用，為伏吟課。 丑勾 戌白 未陰 勾 勾 勾 勾 丑 丑 丑 丑 丑 丑 丑 癸 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

癸丑日に午時に於て課を起す。月将も亦た是れ午にして、将と時とが相同にして、加え上去したる後に天盤十二神は各自本宮に壓して動かず。此れ就是れ伏吟なり。癸の寄宮は丑に在り、丑上は仍旧是れ丑にして、丑は土に属し、能く癸水を克す。正是れ「神が日干を克す」なり。于是丑を取りて初伝と為す。中末両伝は三刑に按じて推排す。丑は戌を刑し、戌を取りて中伝と為す。戌は未を刑し、未を取りて末伝と為す。三伝は丑・戌・未にして、此れ正是れ六個の癸日の伏吟の固定格局なり。初伝丑は「勾陳」（争闘・田土と遅滞とを主る）に乗り、中伝戌は「白虎」に乗り、末伝未は「太陰」に乗ず。四課の上下は全是れ丑にして、天将も亦た一色に皆是れ勾陳なり。見る可く整個の課体は紋絲も動かず。

凡伏吟課無克，剛日自以日神為用，曰自任格。剛者陽也，日辰陰陽各居本家，並無相剋。如甲日自用寅，三傳寅巳申；丙戊日自用巳，三傳巳申寅；庚日自用申，三傳申寅巳。然自任未免強暴用刑，故以刑為中末傳。此天地神不動不克，無所取，擇自任己之剛進用於時，故名自任。占者自強出頭，此當閉塞，為柔順吉而事可成。

凡そ伏吟課に四課皆相克せず、陽日に遇上せば、就中径りに日干の寄宮の神を取りて作りて初伝と為す。此れを「自任格」と叫ぶ。所謂剛とは、就是れ陽なり。日干日支の陰陽は各々自家本位に帰り、彼此は毫も克伐無し。譬如甲日は自用に寅を用い、三伝是れ寅・巳・申なり。丙日戊日は自用に巳を用い、三伝是れ巳・申・寅なり。庚日は自用に申を用い、三伝是れ申・寅・巳なり。不過既然凡事は自己に担當せば、難免強を用い刑を用いるを要す。故に中伝末伝は皆三刑に按じて下に往きて推す。此の一課は天地の神は既不動又た不克にして、実在に別の取る可き無し。只好己が剛強の一面を挑み、時勢に乗じて自行担當す。因此に名を取りて「自任」と為す。占者は往往自ら其の強を逞し出頭露面するも、可なり眼下正是れ閉塞収斂すべく、唯有柔順にして静を守れば才に吉利にして、事情才に弁成を得ん。

象曰：“任己剛暴，必成過愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕啞聾，禍患留連。干謁不出，株守吉言”。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有氣無克，傳逢驛馬劫煞，主守己待時，或不獲已而動，亦動中有成，則應吉象。惟庚寅日三傳申寅巳，末太乙為勾陳刑剋日干，非秋占者多凶象也。餘詳神將吉凶推之。

象辞に曰く：一味に自己の剛強暴烈に任凭すれば、必定に過失を招来せん。出門の人は不久に到り、逃亡の人も亦た眼前に在り。胎孕を占せば喑唖耳聾の児を生下するを怕れ、禍患は纏綿して去らず。去りて権貴に求見せんと想うも門を出る能わず。還是れ本分を守るを吉と為す。甲日に於て春天に占し・丙日戊日に於て夏天に占し・庚日に於て秋天に占するが象は、三刑斉備にして而も各々旺気を得、四課又た克無く、三伝に再び「駅馬」「劫煞」に遇上せば、自己を守住し時機を静候するを主る。即便不得已にして動くを要するも、動中も亦た能く事を成さん。正に上面の吉象に応ず。唯独自庚寅日の三伝申・寅・巳は、末伝巳（即ち「太乙」）は勾陳に乗じ、又た刑し又た日干庚金を克す。若し是れ秋天に占するに非ざれば、多半凶象に応ず。其余の情形は、就中各神各将の吉凶に按じて去りて推断す。

如丙辰日申時申將占，伏吟無克，剛日以巳為用，曰自任格。 巳空 申元 寅六 青 青 空 空 辰 辰 巳 巳 辰 辰 巳 丙 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

丙辰日に申時に於て課を起す。月将も亦た是れ申にして、将時相同にして、天盤は本宮に壓回し、仍だ是れ伏吟なり。丙は巳に寄宮し、巳上は還是れ巳。日支辰上は還是れ辰にして、四課の上下は皆相克せず。丙は陽日に属す。便ち径に干上神巳を取りて初伝と作る。此れ就是れ自任格なり。中末は三刑に按じて推す。巳は申を刑し申を取りて中伝と為し、申は寅を刑し寅を取りて末伝と為す。三伝は巳・申・寅なり。初伝巳は「天空」（虚詐不実を主る）に乗り、中伝申は「元武」に乗り、末伝寅は「六合」に乗ず。第一・二課の巳は皆天空に乗り、第三・四課の辰は皆「青龍」に乗ず。

凡伏吟無克，柔日以支神為用，曰自信格。柔者陰也，天地神不動不克，如丁巳、辛巳、己巳，自用巳，三傳巳申寅；丁丑、辛丑、己丑用丑，三傳丑戌未；丁未、辛未、己未用未，三傳未丑戌，此自信其己之柔進用於人，故名自信。凡事不能動身，家宅不寧之體也。

凡そ伏吟課に四課に克無く、陰日に遇上せば、就中日支上神を取りて初伝と作る。此れを「自信格」と叫ぶ。所謂柔とは、就是れ陰なり。天盤地盤の神は既に移動せず亦た相克せず。譬如丁巳・辛巳・己巳の三日は自用に巳を用い、三伝是れ巳・申・寅なり。丁丑・辛丑・己丑の三日は丑を用い、三伝是れ丑・戌・未なり。丁未・辛未・己未の三日は未を用い、三伝是れ未・丑・戌なり。此れ是れ自己が自身の柔弱の一面を信頼し、其れを拿りて去りて別人に応付す。故に名を取りて「自信」と為す。此の課を占得れば、凡事皆身を動かす能わず、是れ家宅の安寧を得ざるの格局なり。

象曰：“潛藏伏匿，身不自由。逃亡近覓，盜賊內搜。病人喑啞，行者淹留。檢身謹恪，無不優悠”。如三刑全有氣，主不獲己協動事，四季全爭訟及田土事。日用休囚，神將凶，則主凶象。日用旺相，神將吉，則有吉象也。

象辞に曰く：一切は潜蔵隠匿し、人身は自ら由ず。逃亡の人を找すれば就近処に於て尋ね、盗賊を捉えれば要して自家の裡頭に往きて搜せん。病人は多く喑唖にして言う難く、路を行く人は滞留して帰り難し。只要自身を検点し恭謹にして慎を守れば、従容安泰せざる無し。若し三刑斉全にして而も皆旺気を得れば、人に牽かれ不得已にして人と共同行動するを須とするを主る。若し三伝の辰戌丑未の四個の季神が斉備せば、争訟および田地屋宅の事を主る。日干と初伝とが若し休囚の地に処り、神将又た凶なれば、就中凶象に応ず。日干と初伝とが旺相にして、神将又た吉なれば、便ち是れ吉象なり。

假如丁丑日未時未將占，伏吟無克，柔日用丑，為自信格。 丑朱 戌后 未常 朱 朱 常 常 丑 丑 未 未 巳 午 未 申 丑丑未丁 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

再看て丁丑日に未時に於て課を起せば、月将も亦た是れ未にして、将時相同にして、天盤は動かず、是れ伏吟なり。丁は未に寄宮し、未上は仍だ是れ未。日支丑上は仍だ是れ丑にして、四課は克無し。丁は陰日に属す。便ち日支上神丑を取りて初伝と作る。此れ就是れ自信格なり。中末は三刑に按じて推す。丑は戌を刑して中伝と為し、戌は未を刑して末伝と為す。三伝は丑・戌・未なり。初伝丑は「朱雀」（文書・口舌と火燭とを主る）に乗り、中伝戌は「天后」に乗り、末伝未は「太常」に乗ず。干上両課の未は皆太常に乗り、支上両課の丑は皆朱雀に乗ず。原刻の此の式は地盤上排と第三行四課の下神とを錯列して一処に在り。読む時は課式に依りて還元すれば即可なり。

凡伏吟用起自刑之神，傳行杜塞，為杜傳格。蓋用日則終投於辰，用辰則終投日。次傳復自刑，以沖為末傳。次傳非自刑，以刑為末傳。如壬辰日三傳亥辰戌，壬午日三傳亥午子，乙亥日三傳辰亥巳，乙酉日三傳辰酉卯，皆初傳用日自刑，中傳用辰。次傳支又自刑，取沖為末也。

凡そ伏吟課の初伝が一個の自刑の神に起れば、三伝を推し下去すれば便ち走通せず。此れ就中「杜伝格」と叫ぶ。其の規矩是れ、初伝が日干より取自すれば、末了就中必ず日支に落ち、初伝が日支より取自すれば、末了就中必ず日干に落回る。若し中伝が又た是れ自刑の神なれば、就中改めて其の对冲を取りて末伝と作る。若し中伝が是れ自刑に非ざれば、仍お三刑に按じて末伝を取る。例えば壬辰日の三伝亥・辰・戌、壬午日の三伝亥・午・子、乙亥日の三伝辰・亥・巳、乙酉日の三伝辰・酉・卯、此の几例は皆是れ初伝が日干寄宮を取りて而も恰逢自刑して、中伝便ち転じて日支を取る。其の中日支本身が又た自刑するは、末伝就中其の对冲を取る。

丁卯、己卯、辛卯日卯子午，皆柔日用辰，取卯支刑子為中傳，子卯兩刑，不復再傳，以子沖午為末傳也。壬申日亥申寅、壬戌日亥戌未，壬子日亥子卯，壬寅日亥寅巳，乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，皆用日自刑，中傳支辰，以刑為末傳也。丁酉、己酉酉未丑，辛酉酉戌未，丁亥、己亥亥未丑，辛亥亥戌未，皆用支辰自刑，中傳用日，及日刑為末傳也。蓋用起辰午酉亥自刑，傳刑杜塞，故名杜傳。占事中止，改求則可成也。

丁卯・己卯・辛卯の三日の三伝是れ卯・子・午にして、皆陰日に日支を取りて初伝と為し、卯は子を刑し子を取りて中伝と作るが因なり。子と卯とは互いに刑し、刑して此処に到れば就中推し下去る能わず。只好子の对冲午を取りて末伝と作る。壬申日の三伝亥・申・寅、壬戌日の亥・戌・未、壬子日の亥・子・卯、壬寅日の亥・寅・巳、乙丑日の辰・丑・戌、乙未日の辰・未・丑、乙巳日の辰・巳・申、乙卯日の辰・卯・子、此れらは皆是れ初伝が日干寄宮を取りて而も自刑し、中伝は転じて日支を用い、末伝は再び三刑に按じて取る。丁酉・己酉の両日の三伝酉・未・丑、辛酉日の酉・戌・未、丁亥・己亥の両日の亥・未・丑、辛亥日の亥・戌・未、此れら是れ初伝が日支を取りて而も自刑し、中伝は転じて日干を用い、末伝は日干の刑する所の神を取る。总之、凡そ初伝が辰・午・酉・亥の此の四個の自刑の位に起れば、三伝は一路に刑に堵さえられ。故に「杜伝」と叫ぶ。事を占すは中途に頓停し、方向を改換して去りて謀求すれば反って能く成るを主る。

象曰：“居者將移，合者將離。道由中止，事宜改為。傳陽人至，傳陰未歸。占人求物，不出庭除”。如將乘龍常貴人，身吉坐而獲喜。見虎合二馬，靜中有動，人信到門。見勾陳沉屈不伸，動止稽留。見太陰，陰私難明。見天空，主虛詐。見六合孟神，傳陽生男子，或子午全，則主道路及望信事。卯酉全，主門戶事。四季全，主爭訟田產事。四孟全，主不獲已與人協動事。日用旺相有吉象。

象辞に曰く：住む人は將に遷移せんとし、合伙の人は將に分離せんとす。路は半途に走到して便ち中止し、事情は応に弁法を換えて去りて做すべし。三伝が陽に属せば則ち行人已に到り、三伝が陰に属せば則ち行人は還だ回来せず。人を占す也好・物を尋ねる也好、皆自家庭院を出る能わず。天将の方面：「青龍」「太常」「貴人」に乗ずれば、本人は平安にして、坐りて就中喜事の門に上る有り。「白虎」「六合」を見て再び天馬・駅馬の両馬を帯びれば、静中に動を含み、人信は門口に送到せん。「勾陳」を見れば、則ち沈滞屈抑して伸展し開く能わず、動静は皆拖住せらる。「太陰」を見れば、陰私の事は查明し難し。「天空」を見れば、虚言詐偽を主る。若し六合が寅申巳亥の四孟の神の上に乗じ、三伝が又た陽に属せば、男孩を生ずるを主る。三伝の子午が斉全なれば、道路往来と音信を盼望するの事を主る。卯酉斉全なれば、門戸の事を主る。辰戌丑未の四季斉全なれば、争訟と田産の事を主る。寅申巳亥の四孟斉全なれば、不得已にして人に牽かれて一同に行動するを主る。日干と初伝とが若し旺相に当たれば、便ち吉象有らん。

假如壬辰日酉時酉將占，剛日用自刑，中傳支辰，又自刑，取沖戌為末傳，曰杜傳格。 亥空 辰蛇 戌白 蛇 蛇 空 空 辰 辰 亥 亥 辰 辰 亥 壬 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

壬辰日に酉時に於て課を起す。月将も亦た是れ酉にして、将時相同にして、天盤は動かず、是れ伏吟なり。壬は亥に寄宮し、亥上は還是れ亥。日支辰上は還是れ辰にして、四課は克無し。壬は陽日に属す。本当に干上神亥を取りて初伝と為すべきも、偏偏亥是れ自刑の神にして、推し下去る能わず。于是中伝は改めて日支辰を取る。辰は又た是れ自刑にして、末伝は只好辰の对冲戌を取る。三伝は亥・辰・戌にして、正是れ杜伝格なり。初伝亥は「天空」に乗り、中伝辰は「螣蛇」に乗り、末伝戌は「白虎」に乗ず。干上両課の亥は天空に乗り、支上両課の辰は螣蛇に乗ず。

《訂訛》：伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之類。有克以克者為用，中取初傳所刑，末取中傳所刑。蓋俯伏本家不能變動，只有呻吟愁嘆而已，故名伏吟。占主屈不得伸，靜中思動。

《訂訛》に曰く：伏吟は、是れ十二天神が各自自己が本位の上に停るにして、子の子に加わり丑の丑に加わるの此の一類の象なり。四課中に若し相克有れば、就中相克するの那一位を取りて初伝と作る。中伝は初伝の刑する所の神を取り、末伝は中伝の刑する所の神を取る。整個の課体は自家門戸の裡に俯伏して動彈する能わず、只剩下呻吟愁嘆而已。故に「伏吟」と叫ぶ。占断上は屈抑して伸展する能わざるを主り、静守の中に却て又た心思の思動す。

自任者，伏吟課陽日無克，取干上神為用，中末傳取刑。蓋天地鬼神不動不克無所取，擇自任其己之剛進用於時，故名自任。占主自強出頭而當閉塞，惟柔順守靜吉而事成也。若任己過剛，必成愆咎。行人立至，然亦本家暫出之人，原非遠也。失物逃亡，俱不遠。胎孕啞聾，禍患流連。病主不語而呻吟，淹滯歲月，干謁不出。此課如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有氣無克，傳逢驛馬，或不得已而動，亦動中有成也。

所謂「自任」とは、是れ伏吟課が陽日に在りて又た相克無く、日干上神を取りて初伝と作り、中末両伝は三刑に按じて推す。天地鬼神は既不動又た不克にして、別に取る可き無し。只好己が剛強の一面を挑み時に乗じて自任す。故に自任と叫ぶ。占断上は強を逞しく頭を出すを主るも、可なり時運は正に閉塞に当たり、唯有柔順にして静を守れば才に吉利にして事情才に弁成を得ん。若し一味に強を恃めば、必定に過失を招来せん。出門の人は立刻就到すも、不過那れ也只是れ暫時家を離るるの自己人にして、本来就中走る遠からず。失物と逃亡の人も、亦た皆遠去せざらん。胎孕を占せば唖児聾児を生ずるを怕れ、禍患は綿延不断なり。病を占せば病人は説話せず只呻吟するを主り、拖延して経年す。去りて権貴に干謁せんと想うも門を出る能わず。此の一課は如果是れ甲日に於て春天に占し・丙日に於て夏天に占し・庚日に於て秋天に占し・壬日に於て冬天に占し、三刑は気を得て而も四課は克無く、三伝は又た駅馬に遇えば、即便不得已にして動くを要するも、動中も亦た能く事を成さん。

自信者，伏吟課陰日無克，取支上神為用，中末傳取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。占主不能動身，乃家宅不寧之兆。此課與自任課占病產盜逃俱同，訟獄俱主土田，關梁俱主杜塞，惟行人則自任立至，自信難期。出行則自任欲行中止，自信潛藏不出。若有丁馬俱可言動。

所謂「自信」とは、是れ伏吟課が陰日に在りて又た相克無く、日支上神を取りて初伝と作り、中末両伝は三刑に按じて推す。此れ是れ自身の柔順の一面を信頼して而も自行取用す。故に自信と叫ぶ。占断上は身を動かす能わざるを主り、是れ家宅不寧の征兆なり。此の一課は疾病・産育・盗賊・逃亡の几項を占する上に於て自任課の判法と相同なり。打官司すれば皆田土の争を主り、関隘橋梁を問えば皆堵塞不通を主る。差別は行人の一項に在り。自任課は人の立刻就到を主り、自信課は則ち帰期定め難し。出行の一項は、自任課是れ想いて走らんとして而も中途に作罢し、自信課是れ索性に潜伏して出でず。若し課中に「丁神」或いは駅馬有れば、両課就中皆能く動くと断ずべし。

杜傳者，伏吟課發用干自刑，則次傳取支；發用支自刑，則次傳取干。次傳非自刑，末傳仍取刑。次傳復自刑，則末傳取沖，蓋傳行杜塞，故名杜傳。占主事中止，改圖則可成。

所謂「杜伝」とは、是れ伏吟課の初伝が日干寄宮を取りて而も恰逢自刑し、中伝便ち改めて日支を取る。或いは初伝が日支を取りて而も自刑し、中伝便ち改めて日干を取る。中伝が若是れ自刑の神に非ざれば、末伝は仍お三刑に按じて取る。中伝が若し又た是れ自刑なれば、末伝就中其の对冲を取る。三伝は一路に刑に堵せられ走通せず。故に「杜伝」と叫ぶ。占断上は事情の半途に中止し・別個に図謀を換えれば反って弁成を得るを主る。

《觀月經》：自任卦，剛日伏吟，名隔山照水。天地伏吟卦，陰陽歸本家。十二神將各歸本家，如子加子、丑加丑是也。剛以日來用，刑處作中涯。剛日取日為用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥為初傳，刑處為中傳也。末在刑沖處，三傳立爪牙。中傳刑處為末傳，若遇自刑，更用沖處也。居者將離析，逃亡路不遐。剛日伏吟自任，主家中不寧，的有哭泣，定主分離之事，若占逃亡不遠也。

《観月経》に自任卦を講ず。陽日の伏吟就中其れなり。別名は「隔山照水」と曰う。歌訣に曰く、天地皆伏吟の卦は、陰陽は各々本家に帰す。就中十二天神が各自自己の宮位に回到し、子の子に加わり丑の丑に加わるの那様なり。「剛は日を以て来りて用い、刑処を作りて中涯と為す」とは、是れ陽日に日干寄宮の神を取りて初伝と作るを説き、甲日に寅を用い・丙日戊日に巳を用い・庚日に申を用い・壬日に亥を用いるが如く、再び其の刑する所の処を取りて中伝と作る。「末は刑冲の処に在り、三伝は爪牙を立つ」とは、是れ中伝の刑する所の処就中末伝を説く。若し中伝が自刑に碰上せば、就中改めて其の对冲を用う。「居る者は將に離析せんとし、逃亡は路遐ならず」とは、是れ陽日の伏吟自任が家中の安寧を得ざるを主り、確か會有哭泣し、一定に分離の事有らんを説く。若し逃亡を占せば、人は跑ること并びて遠からず。

自信卦，柔日伏吟。自信伏吟體，同前分兩者。六辰柔日用，柔日用辰為初傳，巳酉丑亥卯未是也。刑處作中程。末在刑沖處，以初傳刑處為中傳，中傳刑處為末傳。中傳自刑以沖處為末傳也。假令丑日丑為初傳，丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳。三傳為兄弟。忽然值惡將，破散別離情。值惡將者，主破散、哭泣、逃亡、離別之兆也。剛日刑中正，柔日宅內驚。剛日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅動搖不寧也。

再び自信卦を講ず。就中陰日の伏吟なり。歌訣に曰く、自信と伏吟とは同じく一体に属し、只是れ剛柔に按じて両路に分かつ。「六辰は柔日に用う」とは、是れ陰日に日支上神を取りて初伝と作るを説き、也就是れ巳・酉・丑・亥・卯・未の此の六支なり。「刑処を作りて中程と為し、末は刑冲の処に在り」とは、是れ初伝の刑する所の神を取りて中伝と作り、中伝の刑する所の神を末伝と作るを説く。若し中伝本身が自刑せば、就中改めて其の对冲を取りて末伝と作る。譬如丑日は丑を以て初伝と為し、丑は戌を刑して中伝戌を得、戌は未を刑して末伝未を得ん。三伝は兄弟の相续くが如同なり。一旦悪将に遇上せば、就中破敗離散の情形有らん。凡そ悪将に乗ずるは、破散・哭泣・逃亡・別離の征兆を主る。「剛日は刑中正、柔日は宅内驚」とは、是れ陽日の伏吟卦が刑の端正を得るを講究し、陰日の伏吟卦は則ち家宅の動揺して安寧を得ざるを主るを説く。

《心鏡》：任信伏吟神，行人立到門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪。

《心鏡》に曰く：自任・自信の此の両種の伏吟課は、行人を占せば立刻家門に到るを主る。失物を占せば是れ自家の裡頭に人の偸する有り。逃亡を占せば、人就中郷里鄰舍の間に蔵る。疾病を占せば、病人は多半話を説き出す能わず。胎孕を占せば、耳聾口唖の孩子を生下するを怕れよ。去りて人を拜訪すれば、対方は躲れて肯じて出面せず。已に出門したる人も、亦た會折返回来せん。

《袖中金》：伏吟，支干各居其位，日辰只有兩課，用刑以起傳。剛日自任，柔日自信，占事靜則宜，動則滯，藏匿不動之象。主事屈不得伸，靜中鬼動，且藏伏而呻吟，豈能已哉。考用見日則舍陰，用辰則舍陽，故天地不備，陰陽獨彰，實為不足之體。

《袖中金》に曰く：伏吟課の裡に日支日干は各々本位を守り、日干日支の両辺は只両課を排し得、全靠三刑に以て三伝を起す。陽日は自任に走り、陰日は自信に走る。事を占すは静に宜しく動に宜からず、一動すれば就中滞塞す。是れ藏匿して動かざるの気象なり。事情の屈抑して而も伸展し開く能わざるを主り、安静の中に鬼祟が暗動し、人は只能く蔵伏して呻吟し、哪裡に停得下来せんや。細かに其の取用の法を究むれば、初伝が日干を取れば便ち陰の一辺を舍て、日支を取れば便ち陽の一辺を舍つ。故に天地両盤は能く兼備せず、陰陽は只有一面の独顕なり。実在是れ一個の残缺不足の課体なり。

然有克無克，三刑自刑，至於六乙日財多害己，六癸日否極泰來，六甲丙庚有祿有馬，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不為空亡，丁巳、辛日用支無德。陽日先刑後沖以見伏外，陰日刑害破沖以見伏內，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，禍福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，歲月、日辰、沖破、空亡，全在五行德、馬、天官、神煞、刑沖破害，詳之可也。

然而同じく伏吟なりとも、克有りと克無きとは不同なり、三刑と自刑とも亦た不同なり。六個の乙日は財多くして反って己を害するを主り、六個の癸日は否極まりて泰来るを主り、六個の甲日・丙日・庚日は各々禄神と駅馬の凭る可き有り、六個の戊日は三奇を帯び、六個の壬日は則ち自刑を犯し、其の中壬辰・壬午の両日は更是れ重犯にして、壬申日は空亡と論作せず、丁巳日と諸辛日は日支を取りて用と為すも却て徳神を得る能わず。陽日是れ先に刑を受けて而も後に冲に逢い、伏して外頭に顕出す。陰日是れ刑・害・破・冲が交錯し、伏して裡頭に顕出す。此れら皆是れ刑裡に害を帯び・破裡に合を含み・凶裡に吉を蔵し、禍福は彼此依倚す。能く一概に論ずる能わず。此の外還って刑を助け徳を傷るの情形、および太歳・月建・日干日支・冲破・空亡等等有り、全都要して五行の徳神・駅馬・天官と各种の神煞とに合着し、および刑冲破害を一并に細看して、才に推得准ならん。

《指要》：自任自信，天地如一，隱伏未發之象。靜則宜，動則滯。一雲主事藏匿不動，靜中求勞，有屈不得伸之象。失物不遠，訪人不出，病主不言語而呻吟。《心鏡》云：行人立至門者，是本家暫出之人，非遠行人至也。陽日尚可言立歸，陰日則難期矣。蓋所主皆遲也。

《指要》に曰く：自任・自信の両格は、天盤地盤は完全に重合し、是れ隠伏して而も未だ発動せざるの気象なり。静に宜しく動に宜からず、一動すれば就中遅滞す。又一種の説法：事情の藏匿して動かず・静守の中に反って心を労するを須とし・屈抑して伸展する能わざるの象有るを主る。失物は近処に落ち、人を訪ねれば対方は肯じて露面せず、病を占せば病人は説話せず只是れ呻吟するを主る。《心鏡》に行人立刻門に到ると説くは、指す所是れ暫時家を離るるの自己人にして、并びて是れ遠行在外の人の回来に非ず。陽日は還って立刻回来と説く可く、陰日就中帰期を定め難し。总之此の一課の主る所の事は、皆遅緩に偏す。